PRIMEJDIOASELE STEREOTIPII ALE MODERNITII; SPAIUL i TIMPUL, VREREA i PUTEREA (V) Timpul i spaiul au fost dintotdeauna categorii pe care

omul czut a ncercat, zadarnic, s le domine. ntre cele dou hotare ale ei naterea i moartea , viaa omului se scurge ntimp. Biserica trind n acest timp al lumii, ceremonialul ei liturgic urmeaz inevitabil, la rndu-i, categoriile obinuite ale acestui timp mprit n trecut, prezent i viitor, avnd n vedere deopotriv ciclurile determinate de micarea soarelui, cu alternana zilelor, nopilor i anotimpurilor. Aceast structur temporal ns este insuficient. Condiia esenial a Bisericii, de Trup al lui Hristos i Templu al Sfntului Duh, o orienteaz firesc ctre eternitate. Astfel c viaa ei are o dimensiune atemporal. Coninutul ei fundamental i simbolic, alctuit de rugciune i Sfintele Taine o mping ctre eternitate. Aadar, putem spune c n raport cu timpul lumii, timpul liturgic ca i Biserica, are un aspect transcendent. Aa cum oamenii pe care Tatl ia druit Fiului din mijlocul lumiirmn n lumedar nu sunt ai lumii(Ioan 17, 1116), tot astfel Biserica exist n timp, dar nu-i aparine acestuia. Exprimndu-i credina i manifestndu-i fiina, ceremonialul liturgic confer timpului cantitativ un atribut calitativ aparte. Chiar dac liturghia se desfoar n timp, ea nfieaz n fiece clip eternitatea, adugnd cantitii temporale, gruntele roditor i proniator al transcendentului. Timpul umanitii de astzi nu mai are nici pe departe ritmul senin i linitit de odinioar al serilor i dimineilor din Hexaimeron cnd lumintorii zilei a patra deosebeau anotimpurile, zilele i anii, ce alctuiau eon-ul unui Eden n care Dumnezeu venea s converseze cu omul n rcoarea serii, n fapt expresia originar a liturghiei. Succesiunea ciclic a anilor nfia sclipirile evanescente ale eternitii celeste, eternitate la care creatura pmnteasc era invitat s participe. Ciclul anotimpurilor, rotirea soarelui simbolizau bolta perfeciunii i a infinitului divin. Prin odihna zilei a aptea, sptmna sacr a Creaiei deschidea durata unei viei comune - dar nu identice - a Divinitii n

eternitatea cereasc i a umanitii n cosmosul creat. Cderea omului a frnt acest dinamism ciclic strlucitor, avariind nsi miezul acestei durate sacre, slluirea lui Dumnezeu mpreun cu oamenii. Cderea a precipitat crearea unui altfel de timp cel al cunotinei un timp poticnit, un timp euat n limita unei existene, prad descompunerii i boldului morii. Pentru Divinitate ns, timpul este o categorie care nu exist. Timpul exist doar pentru creaie. Omul a fost creat pentru a comunica cu Dumnezeu, pentru a-l cunoate, pentru a percepe manifestrile Divinului i pentru a se manifesta el nsui n consecin, conform naturii sale, astfel c odinioar, n Paradis, timpul omului participa la eternitatea Domnului. n acel eon, eternitatea relativ a omului era pentru acesta o form de participare contient, la Absolutul Divin. Pentru Adam, eternitatea avea dimensiunea Paradisului. Cderea ns avea s aduc tridimensionalitatea timpului: trecutul, prezentul i viitorul. Ele aveau s constituie materia nsi a existenei, a biografiei fiecruia, ca i a istoriei umanitii. i cu toate acestea a mai rmas n natura uman ceva din imaginea lui Dumnezeu, ceva de nenstrinat firii omeneti, ceva pe care pcatul originar l-a avariat, dar nu a izbutit s-l distrug. Omul pstreaz undeva, n vlul deirat al memoriei rdcinilor sale, ceva din ceea ce a fost odinioar, pe vremea eternului prezent, devenit astzi istorie: vocaia eternitii. O amintire dulce care doare i produce durere celorlali. O amintire prilej de suferin. Cci ntre timp, el a aflat c e trector, e drept, asemeni altor milioane i miliarde de fiine umane, de congeneri, de cei din trecut i de cei care vor veni. Dar asta nu-i alin ctui de puin suferina. Obsedat de acest ocean dizolvant al timpului, pentru a-i da siei consisten i pentru a scpa de uitare, pentru a nu deveni pur i simplu doar un strmo, omul se aga cu ncpnare de orizontala timpului istoric: se zbate s fie recunoscut de ctre ceilali, cu alte cuvinte s devin V.I.P., s dobndeasc posturi i demniti, notorietate, avere i PUTERE, alternd natura i rnindu-i semenii, clcnd peste cadavre, comportndu-se cu alte cuvinte, ca i cum el, i numai el ar fi nemuritor. n realitate ns, trecutul nu-i aparine i nici nu mai poate interveni asupra lui, viitorul este incert, iar prezentul destul de lugubru, n ciuda entuziasmului - nu dureaz dect att ct clipa sa relativ de contiin. Demnitile, funciile, averile sunt iluzii mpotriva scufundrii i dizolvrii n curgerea timpului. Mai mult dect att, omul post-modern a descoperit importana imaginii sale n ochii celorlali i mai cu seam ai posteritii, aflnd c de toate aceste iluzii se va ine cont la judecata istoriei. Astfel c devine tentat de a mai ctiga ceva perenitate, adesea edificnd un viitor luminos, chiar i cu preul sacrificrii prezentului. Este ndeobte calea revoluionar, a filosofiei progresului, a ideologiilor, cu alte cuvinte a UTOPIEI. n fapt, omul nu poate face nimic ca s opreasc clipa cea repede, nici s-o ncetineasc,

nici s-o grbeasc. Este memorabil pasajul din Crim i pedeaps la care se refer Paul Evdokimov, cnd duhul femeii ucise de Svidrigailov i se arat acestuia amintindu-i c a uitat s ntoarc ceasul. Cci dac omul poate opri ceasul, nu poate mpiedica scurgerea inexorabil a timpului care se ndreapt spre Judecata din urm. Kierkegaard descrie trezirea n infern a unui pctos: Ce or e? ip el; iar Satana i rspunde cu o nepsare rece: Eternitatea. Aadar, omul nu este capabil dect s msoare timpul, fr s poat ndupleca n vreun fel scurgerea clepsidrei. Ceea ce i-a rmas este doar timpul cronologic - msur rece i impasibil a duratei mecanice a existenei. Cercetrile de o via ale lui Mircea Eliade l-au condus la concluzia c odinioar, omul culturilor arhaice, spre deosebire de omul modern, avea capacitatea de a-i circumscrie viaa sa organic (n special sexualitatea i nutriia) ntr-o dimensiune sacr. n vreme ce pentru omul modern acestea nu reprezint dect acte fiziologice, pentru omul arhaic ele reprezentau sacramente, ceremonii, prin intermediul crora se putea face comuniunea cu fora pe care viaa nsi o reprezint. (Cu toate acestea se cuvine s amintim aici c, pentru omul cretin sexualitatea i nutriia sunt aezate sub semnul rnduielii postului instituit de Biseric.) Revenind la stadiul societii primitive, aceste acte elementare deveneau un rit a crui intermediere l ajuta pe om s se apropie de realitatea ontologic, eliberndu-se de stereotipiile lipsite de coninut i de sens ale devenirii, de profan, de neant. Ritul, constnd ntotdeauna din repetarea unui gest arhetipal svrit in illo tempore (la nceputul Istoriei) de ctre strmoi sau zei, ncerca onticizarea prin intermediul hierofaniei, a celor mai banale i nensemnate acte. Ritul coincidea, prin repetiie, cu arhetipul su iar timpul profan era astfel suprimat. Cu alte cuvinte asistm la acelai act svrit in illo tempore, ntr-un moment cosmogonic auroral. Prin urmare se poate afirma c odinioar, transformndu-i marea majoritate a actelor fiziologice n ceremonii, omul arhaic se strduia s treac peste, s se proiecteze dincolo de timp, n eternitate. Exist aici o similitudine cu timpul din ceremonialul liturgic cretin. De altfel tot Mircea Eliade remarcase c ceea ce este adevrat pentru timpul cultului cretin este valabil pentru toate timpurile cunoscute de religie, magie, mit i legend. Toate ritualurile au proprietatea de a se petrece acum, n aceast clip. Timpul care a vzut evenimentul comentat sau repetat de un ritual oarecare este fcut prezent, re-prezentat, orict de ndeprtat este imaginat n timp. i totui ce aduce n plus ceremonialul liturgic cretin? Cretinismul, prin vocea Noului Testament aduce n discuie doi termeni pentru a desemna timpul: cronos - termen ce are n vedere cantitatea aritmetic i kairos - termen ce are n vedere ansa divin, calitatea care permite sublimarea timpului morii prin accesul la viaa peren. Hristos-Mntuitorul este nu numai ntemeietorul i capul nevzut al Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase a omenirii. nainte de El, istoria se ndrepta spre El, era timpul de ateptare, de prefigurare. Dup ntrupare, a

nceputiconomia plinirii vremilor. Hristos confer aadar adevratul coninut istoriei, fiind venic prezent n timp. Aceast venic prezen a lui Hristos n Biseric i istorie face ca ceremonialul liturgic s nu fie doar o amintire a trecutului, ci el ne face prezente evenimentele din trecut sugerndu-le pe cele din viitor. Aceast capacitate de a transcende fracionarea timpului st la baza liturghiei. n timpul ei suntem nlai ntr-un punct n care eternitatea se intersecteaz cu timpul, iar n acest punct devenim contemporani cu evenimentele din trecut i cu cele din viitor. La marile srbtori, la Crciun, la Pate, devenim contemporani cu evenimentele comemorate. Fiece act divin petrecut odat, ntrun anumit moment al istoriei, devine continuu prezent n taina misterului liturgic. n vreme aceea (in illo tempore), ce se citete la nceputul fiecrei pericope evanghelice reprezint timpul sfinit, venicul acum din dimensiunea liturgic a timpului. Aadar, Hristos nu distruge timpul, ci l mplinete, l valorific din nou i mai cu seam l rscumpr. Simbolismul liturgic este asemenea unui cerc care prin rotaia sa nfieaz nu numai perfeciunea pleromei cereti i parcursul Bisericii n istoria lumii pentru a se apropia de aceasta, ci i misterul unirii dintre Etern i Biseric ea nsi Eternitate n devenire. Asemenea unei imagini vorbite, ciclul liturgic reprezint inelul de logodn ntre Biseric i Hristos, simboliznd cununiile de la nunta Miresei i Mirelui din Cntarea Cntrilor. Dar, noiunile de spaiu i timp sunt de neconceput una fr cealalt. ntotdeauna socotim parcurgerea unei distane ntr-un anumit timp. Nu putem percepe spaiul dect n funcie de o noiune sau de o unitate de msur. Cu alte cuvinte, de o cantitate. Or, aceasta aparine timpului. La rndul su, pentru a se scurge, timpul are nevoie de un spaiu al duratei sale. n cele dou dimensiuni ce nu pot fi disociate nu ne putem deplasa dect simultan. Dar nu ne putem referi la spaiu sau la timp dect pornind dintr-un punct pn la un alt punct, de la o born kilometric sau dat calendaristic pn la cealalt. Cu alte cuvinte, spaiul deopotriv cu timpul nu pot fi desemnate dect n raport cu limita. Aadar spaiul i timpul aparin n egal msur intervalului. Din punct de vedere teologic nu se poate vorbi de o anume calitate a spaiului (ca n cazul timpului), ci mai cu seam de ansamblul su n ntregime: pleroma divin n manifestarea sa de mprie a lui Dumnezeu. Este ceea ce sintetizeaz i textul anaforalei euharistice: Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate. De fapt, chiar dac pentru Biserica peregrin n timp i spaiu, mplinirea acestui deziderat relev voina divin, aceasta se afl n strns legtur cu rugciunea Bisericii. Or, tocmai aici intervine adevrata funcie creatoare a cretinului, cnd rugciunea inspirat a oamenilor trebuie s ajung la o asemenea intensitate nct cronos s fie prefcut nkairos, iar vasta ntindere a acestei lumi s devin cosmosul mpriei. Biserica devine astfel cerul cobort pe pmnt, iar scopul ei este de a face ca prin ea toat creaia s devin cer, cum spune n Mistagogia

sa Sfntul Maxim Mrturisitorul. Din aceast pricin alctuirea Bisericii vzute arhitectur, pictur, art sacr este subordonat ncadrrii misterului liturgic, crend totodat, n afara ceremonialului, atmosfera de ateptare a acestuia. Acum mai bine de jumtate de veac, Vasile Bncil acuza apariia srbtorilor conveionale, a pseudo-srbtorilor, a srbtorilor desfurate n cadru intim, a srbtorilor concepute doar ca prilej de repaos, lipsite de acel halou spiritual de odinioar. Omul modern, observa eseistul, este caracterizat de orfanism metafizic i moral, de impoten festiv. Iar unul dintre factorii majori care au destructurat srbtorile tradiionale a fost politicul:Revoluionarii desfiineaz adesea srbtorile, dar au grij s instituie altele. Formularea acestui adevr pare astzi, peste timp, o premoniie a rolului monstruos ce aveau s-l joace i n aceast privin corifeii comunismului totalitar din Romnia. n programul lor uciga de distrugere a tradiiilor, a memoriei autohtone, srbtorile au fost permanent o int, asemenea lcaurilor sfinte unde ele se celebrau. Comunismul s-a luat n felul su la trnt cu timpul, substituind calendarului tradiional un altul, acela al srbtorilor n care fericirea omului devenea o problem de Partid i de Stat. n nebuneasca cutare a fericirii pierdute, mintea omeneasc a imaginat utopia unei societi ideale ce promitea realizarea unui paradis terestru, cldind n realitate Paradisul- Gulag. Patima fundamental care i mistuie pe cuttorii de utopii este dorina obsedant de a realiza cu orice pre perfeciunea societii umane. Nu perfeciunea persoanei i nici fericirea fiecrui om n parte. La ei persoana se transform n colectivitate. Incapabili si neleag propria fiin, propria persoan, arhitecii utopiei pretind organizarea lumii ntregi, vrnd s realizeze cu anasna fericirea omenirii, chiar cu preul nefericirii acesteia. Utopia comunist nu a fost ceva nou. Odrasl a antichitii greceti, utopia i-a dezgolit, ncepnd cu Republica lui Platon, nurii ideilor sale totalitare i colectiviste: proprietatea comun a bunurilor materiale, a progeniturilor i a femeilor, abolirea familiei, a religiei, a educaiei materne, a sentimentelor, impunnd cu toroipanul cenzura, utilitatea minciunii (mai cu seam dac este de Partid i de Stat), elogiul hedonismului colectiv, colectivizarea existenei umane n dispreul profund pentru viaa, civilizaia i cultura rural. Deconspirat i respins de patristic, naufragiat la periferia vieii intelectuale n Evul Mediu, utopia renate n epoca cu acelai nume, inspirnd apoi umanitilor Reformei i Contrareformei proiecte celebre precum Insula Utopia a lui Thomas Moore, Nova Atlantis a lui Bacon, La Citt del Sole a lui Campanella. Secolul luminilor n-a fcut dect s-i pregteasc utopiei mariajul cu Revoluia francez care i-

a dat ulterior prilejul s-i exerseze din plin virtuile antice n instituiile iacobine, n viaa maselor, n piee i pe eafod. La dou milenii de la dragostea dinti, utopia i va suci minile lui Marx, ntr-un al doilea mariaj, celebrat de ast dat n Palatul de iarn, la bra cu Revoluia din octombrie. Ultima ispit a acestui personaj, trdat de propriul su nume (ou topo = n nici un loc sau NICIERI), pare s se fi metamorfozat n plan istoric n paradisul colectiv al unei Europe moderne i nedeprinse nc a deosebi individul de persoan. Unul din motivele pentru care treburile merg tot mai ru n lume este faptul c ne e fric s privim n fa adevratele cauze ale rului spune Denis de Rougemont, n prefaa crii sale Partea diavolului. A dezvlui realitatea diavolului n lumea noastr n care toate se amestec, nseamn a-i da acestuia adevrata sa nfiare. Identificarea lui, n contextul unei moderniti n care omul pierde a doua oar (dup cdere) lupta cu timpul i se afl n curs de a-i pierde i identitatea de loc (spaiul), este din ce n ce mai grea, dat fiind c toat aceast amestectur apocatastazic servete celei mai frumoase iretenii a diavolului care const cum spune Baudelaire n a ne convinge c nu exist. Pn prin secolul al XVII-lea n Anglia circula o gravur ce reprezenta un personaj cu capul ncornorat i cu dou picioare, dar al crei trup rmnea invizibil. i titlul era: Nobody. NIMENI. Asta n vreme ce Dumnezeu se identific: Eu sunt Cel ce Sunt. Acestea sunt de fapt cele dou coordonate ntre care omul lumii de astzi se mic haotic i convulsiv: ntre NIMENI i NICIERI De ce au dorit oamenii s extind procedeele schimbului economic la toate domeniile vieii? Pentru c au observat c prin economia de pia liber oamenii pot obine, odat cu banii, PUTEREA. De ce au dorit oamenii s extind puterile statului asupra tuturor libertilor i privilegiilor tradiionale ale indivizilor? Deoarece au observat c statul poate concentra n mna guvernanilor mult mai mult PUTERE dect o poate face dominarea unei societi organizate pre-modern. De ce au dorit oamenii s subordoneze raiunii toate celelalte faculti umane. Pentru c au observat c raiunea este facultatea uman n stare s confere mnuitorului cea mai mare cantitate dePUTERE. De ce au dorit oamenii s ctige lupta cu timpul? Pentru PUTERE. De ce ncearc s stpneasc o ct mai mare ntindere asumndu-i de voie sau de nevoie statutul de rtcitor? Pentru PUTERE. Cheia modernitii estePUTEREA. Dar oare cnd s-a nscut modernitatea?

Cum a ispitit-o diavolul pe Eva? Spunndu-i c nu va muri dac va mnca din pomul cunotinei binelui i rului, ci n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Aadar, cea dinti ispit a fost PUTEREA. Imediat dup Botezul din rul Iordan, Mntuitorul este dus de Duhul n pustie, iar ultima ispitire a diavolului a fost puterea. Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavolul [] De eti Fiul lui Dumnezeu, zi capietrele acestea s se fac pini [] Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu [] I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. [] Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i te vei nchina mie [] Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-i slujeti.

Textul acesta a vrut s mrturiseasc un sentiment profound de ngrijorare pornit din disponibilitatea oamenilor de a uita i de a repeta greelile. Dizidentul rus Vladimir Bukovski, cu aproape 8 ani n urm, pe 4 iulie 2002, a susinut o conferin dedicat epocii care a nceput dup prbuirea comunismului. Ei bine, soluia pe care a gsit de cuviin s o administreze vestul la captul rzboiului rece ce ne-a bgat n mormnt neamul i contiina se cheam epoca ncorporrii monstrului cu preul uitrii trecutului. Logica m oblig s m ntreb dac o entitate care conine in vitro stereotipii marxiste, se va putea proteja n uniunea cu un monstru (cu formidabil capacitate de regenerare) cruia, din varii motive, ambele pri (est i vest) ezit n a-i preleva A.D.N.-ul!