Heidegger y el sentimiento de respeto. Afectividad y tica. alles ist weniger, als es ist, alles ist mehr. (P.

Celan) La lectura del anlisis kantiano del sentimiento de respeto (Gefhl der Achtung) realizada por Heidegger en Kant y el problema de la metafsica1, puede ser retomada, a su vez, bajo el requerimiento de mltiples direcciones de bsqueda. Adjuntando el subttulo Afectividad y tica, resaltamos una de ellas. Al reconocer en la inscripcin de este subttulo una direccin de bsqueda, indicamos aquello que permanecer en el horizonte de nuestra atencin al texto de Heidegger. Si bien el sentido de los trminos que componen este subttulo y el vnculo mentado por el mismo no quedan aqu circunscritos al alcance que Heidegger les pudo haber otorgado, este subttulo no evoca una cuestin ya resuelta de ante manos y que introducimos entonces exteriormente2. Muy al contrario, lejos de querer imponer una cuestin exterior al texto mencionado, mediante la inscripcin de este subttulo subrayamos el impulso que dicha direccin de bsqueda encuentra all mismo. Precisamente porque la cuestin del vnculo entre afectividad y
Cfr. Kant y el problema de la metafsica , F. C. E., Mxico, 1954, pp. 133-137. Traduccin de G. I. Roth, revisada por E. C. Frost. Si bien mantendremos esta traduccin como texto base, algunas variantes mnimas se ofrecern cuando sea instructivo para la cuestin que aqu nos ocupar. Para ello tendremos presente la edicin alemana del texto, aparecida en: M. Heidegger, Gesamtausgabe, Band 3, Kant und das Probleme der Metaphysik , Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1991. Edicin a cargo de F.-W. Herrmann. Convendr tambin tener presente el momento en que en Los problemas fundamentales de la fenomenologa (Die Grundprobleme der Phnomenologie, 1975) Heidegger se ocupa del mismo anlisis kantiano. Este curso, profesado por Heidegger en Marbourg durante el semestre de verano de 1927, ha sido traducido por J. J. Garca, en: Editorial Trotta, Madrid, 2000. Cfr. Ibid., pp. 169-180. 2 Incluso si se considera que hoy cualquier reflexin que tenga en su horizonte la cuestin del vnculo entre afectividad y tica debera encontrarse asociada a autores como M. Henry y E. Levinas, sabido es que el pensamiento original que estos pensadores han abierto ha pasado por un trabajo crtico-deconstructivo de la obra de Heidegger.
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tica encuentra en esta interpretacin una ocasin propicia como para comprometernos en su elucidacin, es que nos permitimos retomarle. Es decir, es escarbando en ella que dicho subttulo ir tomando cuerpo y, as, abrindose hacia su horizonte. Por lo dems, la posibilidad de estrechar aquel vnculo se encuentra ya impulsada por el escrito mismo que Heidegger comenta: El escaln moral en que se halla el ser humano (y a lo que sabemos tambin cualquier criatura racional) supone respeto hacia la ley moral 3. Vamos a volver sobre esta frase ms adelante. Para comenzar a esbozar esta exploracin, que de acuerdo a lo recin sealado se comprende como una tentativa preambular, convendr primeramente hacer presente, aunque sea en trminos muy generales, el horizonte en el que Heidegger mismo inserta su consideracin del sentimiento de respeto. Ello nos permitir reconocer que tal consideracin no es un paso menor dentro del proyecto de su ontologa fundamental. Como segundo momento de esta exploracin, nos proponemos ofrecer un comentario del & 30 de Kant y el problema de la metafsica, texto en el que, precisamente, Heidegger interpreta el anlisis kantiano del sentimiento de respeto, reabriendo con ello una chance para pensar el posible vnculo entre afectividad y tica. Nos interesar, finalmente, retomar dicho comentario interponiendo algunas preguntas orientadas hacia este vnculo como horizonte de las mismas. 1 En el & 29 de Ser y Tiempo, es decir all donde Heidegger comienza a poner en relieve el alcance ontolgico de las afecciones, precisamente all una denuncia es efectuada: desde la perspectiva de una interpretacin ontolgico fundamental, despus de Aristteles no se ha dado ningn paso importante en lo que concierne a la cuestin de lo afectivo ( des Affektiven). Por el contrario: los afectos y los sentimientos ( die Affekte und Gefhle) quedan sistemticamente clasificados entre los fenmenos psquicos, constituyendo de ordinario la tercera clase

E. Kant, Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 179. Traduccin de Roberto P. Aramayo.
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de ellos, junto a la representacin y la voluntad. Y de este modo descienden al nivel de los fenmenos concomitantes4. La necesidad de enmendar esta falta no es un asunto menor para el proyecto filosfico que se propone Heidegger. En la medida en que la ontologa fundamental debe encontrar su arraigo en la analtica existencial del Dasein, y la disposicin afectiva (Befindlichkeit) es uno de los existenciales fundamentales que permite avanzar en la tarea de asir el todo estructural del ste, la depreciacin o interpretacin inadecuada de lo afectivo no podra dejar de tener consecuencias de importancia: la labor de anclaje de la cuestin del ser, depositada en la analtica, entonces quedara incompleta; y con ello el proyecto de la ontologa fundamental correra el riesgo de quedar sin asentamiento. Ofuscacin que tendra su causa en una obliteracin al fenmeno mismo que se quiere prestar atencin en tanto que hilo conductor: es el Dasein mismo quien demanda una necesaria reconduccin del pensamiento hacia lo afectivo desplegndose en l, pues es en tanto que dispuesto afectivamente que el Dasein se patentiza y alcanza a comprenderse a l-mismo. Pero el afecto no es slo un existencial fundamental, ya importante de suyo. El afecto tiene tambin una significacin metodolgica para la analtica existencial significacin que alcanzar toda su potencia reveladora posteriormente en la interpretacin de la afeccin fundamental de la angustia 5. Decamos que el Dasein mismo es quien demanda una reconduccin del pensamiento6 hacia lo afectivo desplegndose
Ser y Tiempo (Sein und Zeit, 1927), Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997, p. 163. Traduccin de J. E. Rivera. 5 Con respecto a rol metodolgico de la angustia en Heidegger: Cfr. J.L. Marion. Langoisse et lennui. Pour interprter Was ist Metaphysik?, en Archives de Philosophie n 1, 1980, pp. 121-146; J.-F Courtine, Heidegger et la phnomnologie, Vrin, Paris, 1990, pp. 207-247. 6 A este movimiento, en el que el fenmeno mismo en su acontecer implica una epoche o reconduccin que subvierte nuestra actitud cognoscitiva-natural, Husserl se refiere en una carta fechada en el mismo ao en que hace pblica una primera versin de su teora de la reduccin fenomenolgica: en una carta fechada en enero de 1907, Husserl, luego de agradecer a Hugo von Hofmannsthal por los obsequios que le ha hecho llegar, probablemente, segn los indicios intertextuales de la carta, las obras publicadas entonces por el escritor seala la posibilidad de que un acontecimiento en su propia manera de imponerse realice el ejercicio de la
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en l. Esta demanda nos hace comprender la naturaleza del mtodo propio al anlisis existencial: se trata de un procedimiento interpretativo fenomenolgica que, por as decirlo, se limita a acompaar a los fenmenos para as permitirles exhibir su propio sentido: La interpretacin fenomenolgica seala Heidegger deber entregar al Dasein mismo la posibilidad de la apertura originaria y dejarlo, en cierto modo, explicitarse a l mismo7. Se podra decir que en dicho mtodo el fenmeno o asunto en cuestin no ocupa slo el estatuto de lo revelado, sino tambin de lo revelante, pues es en su auto-exhibicin que el fenmeno indica el camino que la interpretacin fenomenolgica debe explorar para conducirnos, finalmente, a la ontologa fundamental. Que el fenmeno de la afectividad no pueda ser tenido slo como lo revelado, es una exigencia metodolgica que se funda entonces en su acontecimiento mismo, pues, como comenta J. Greisch, no es haciendo un esfuerzo heroico de abstraccin de sus estados del alma que el Dasein llega a una idea adecuada de l mismo; es abandonndose a ellos que l alcanza a comprenderse a l mismo as como a su mundo8. Con todo, cabe preguntar si Heidegger al ocuparse del anlisis kantiano del sentimiento de respeto, no se encuentra con una excepcin en esta larga historia de depreciacin del carcter fundamental de lo afectivo. Una excepcin de tal
epoch o reconduccin hacia el aparecer. Y es precisamente a propsito de la experiencia esttica que esboza tal posibilidad: aquello que rene seala Husserl al mirar artstico con el mirar fenomenolgico es la puesta en obra de una epoche. Ambas miradas operan sobre la base de una desconexin de toda toma de posicin existencial o natural. Pero si esta abstencin exige en el fenomenlogo un alejamiento progresivo, la obra de arte, por su parte, nos presenta esta reconduccin de golpe. Es en su propio acontecer que el arte nos arranca del mundo entorno. Como si en la actitud esttica la obra misma nos transportara, casi obligndonos, a movernos en las inmediaciones de esta toma de distancia. Distanciamiento en relacin a la actitud natural que va a permitir, inversamente, que el mundo devenga como fenmeno, es decir, en su aparecer. El artista y el fenomenlogo ejercitaran esta neutralizacion para celebrar el aparecer como tal (Cfr. E. Husserl, Briefwechsel. Wissenschaftlerkorrespondenz, Husserl an von Hofmannsthal, 12. I. 1907, K. Schuhmann (editor), Dordrecht, Kluwer, Husserliana-Documente, 1994, pp. 133-136). 7 Ser y Tiempo, op. cit., p. 164. 8 J. Greisch, Ontologie et temporalit. Esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit, PUF, Paris, 1994, P. 184.

suerte, que le lleva a decir que si se quiere agotar lo que Kant mienta con la caracterizacin del respeto como sentimiento moral y sentimiento de mi existencia, se debe entender la expresin sentimiento en [un] sentido ontolgico-metafsico 9. Pareciera que es porque dicho anlisis kantiano es capaz de soportar esta suerte de lectura, que Heidegger se permite retomarle para avanzar y profundizar en su propio proyecto filosfico. Decisin que es indicada, por lo dems, a travs del ttulo descriptivo de su escrito: Anlisis de la idea de una ontologa fundamental mediante la interpretacin de la Crtica de la razn pura como fundamentacin de la metafsica10. Dicho muy gruesamente: Heidegger lee a Kant bajo el apremio de la cuestin del ser; y su interpretacin le conduce a arriesgar la proposicin de un traspasamiento del dualismo entre la intuicin, por un lado, y el entendimiento y la razn, por el otro. Traspasamiento que se sustenta en un anlisis de la finitud radical como receptividad ligada a la temporalidad. La ligazn de esta lectura con Ser y Tiempo encuentra su reparo, precisamente, en la interpretacin del existente humano (Dasein) en funcin de la temporalidad, y en la explicacin del tiempo como horizonte trascendental de la cuestin del ser. Resaltando la radicalidad de la esencia finita del existente, Heidegger es conducido a proponer una solucin original al problema de la unidad de la primera Crtica, dividida en Esttica trascendental y Lgica trascendental: habiendo puesto en relieve la temporalidad y la imaginacin en tanto que instancias trascendentales, ello le permitir subordinar la Lgica a la Esttica. Estos indicios, ciertamente muy esquemticos, nos permiten sealar el horizonte dentro del cual se sita la apropiacin heideggeriana del sentimiento de respeto. Pero la incidencia de esta apropiacin puede an ser precisada haciendo presente el contexto textual inmediato de su aparicin, al que ya hemos aludido al mencionar la temtica de la imaginacin. La insercin del anlisis del sentimiento de respeto tiene lugar una vez que ha sido desplegado el anlisis de la
Kant y el problema de la metafsica, op. cit., p. 136. Ibid., p. 11. J. Greisch se ha ocupado de explicitar la insercin en el proyecto de la ontologa fundamental de la apropiacin heideggeriana del sentimiento de respeto desplegada en Los problemas fundamentales de la fenomenologa: Cfr. Ontologie et temporalit, op. cit., pp. 468-481.
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imaginacin trascendental en tanto que raz comn de las fuentes del conocimiento que son la intuicin y el entendimiento puros. Pensada como facultad intermediaria entre intuicin y entendimiento puros, ella es comprendida como a la vez receptora y creadora, como espontaneidad receptora en su espontaneidad misma. Pero este carcter intermediario no debe ser comprendido como una unin exterior que vendra a ligar en un segundo tiempo elementos independientes ya puestos: la imaginacin es originariamente unificante, es la raz a partir de la cual solamente podemos pensar a la vez la unidad y la distincin entre intuicin y entendimiento puros. Encontrando en el corazn de la razn en su uso terico la estructura de la espontaneidad receptiva caracterstica de la imaginacin trascendental, el & 29 de Kant y el problema de la metafsica pareca haber alcanzado la condicin de posibilidad del conocimiento ontolgico y, as, de la trascendencia, develndose entonces como la esencia de la subjetividad finita. Sin embargo, Heidegger probar la necesidad de arriesgar un ltimo paso: Pero al mismo tiempo que la intuicin pura y el pensamiento puro son reconducidos a la imaginacin trascendental, debe hacerse visible tambin que la imaginacin trascendental se da a conocer cada vez ms como una posibilidad estructural, es decir, como aquello que hace posible la trascendencia como esencia de la ipseidad finita. As no slo pierde el carcter de una facultad del alma empricamente recogida, sino que al mismo tiempo desaparece la anterior limitacin de su esencia a ser la raz de la facultad terica como tal. Y de esa suerte hay que arriesgar por fin un ltimo paso (nos. subrayamos) para revelar la originariedad del fundamento establecido.11 Este ltimo paso, al mismo tiempo que viene a acabar el trabajo de reconduccin movilizado por la interpretacin en curso, viene a dar testimonio de la autenticidad de lo que ha sido ya establecido. Pero por qu este ltimo paso significa un riesgo? La marcha reconductora de la ipseidad finita parece estar realizada desde que se ha podido mostrar cmo intuicin y pensamiento puros se enrazan en la imaginacin trascendental. Sin embargo, esta reconduccin no es suficiente, pues la razn
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Ibid., p. 133.

no puede ser tomada slo en su uso terico. La razn es tambin prctica, y revelar la imaginacin trascendental en toda su amplitud de fundamento implica que esta dimensin de la razn sea igualmente reconducida a la estructura esencial de la espontaneidad receptiva. As, pues, la tentativa de atisbar algn indicio que nos permita comenzar a aproximar el posible vnculo entre afectividad y tica se encuentra supeditada, en el texto de Heidegger, a la efectuacin de esta reconduccin. Reconduccin que ha de corresponder a la atestiguacin misma de la imaginacin trascendental en tanto que verdadera esencia de la subjetivacin del existente humano como ipseidad-finita. 2 De acuerdo a lo recin avanzado, hasta ahora la interpretacin en curso haba logrado mostrar el carcter originario de la imaginacin trascendental mediante una explicitacin de la ipseidad cognoscente. Se tratara entonces, en este ltimo paso, de efectuar una explicitacin de la ipseidad prctica. Para ello Heidegger comienza retomando, a modo de clusula, lo ya asentado a propsito del yo de la apercepcin pura: la esencia del s-mismo reside en la conciencia de s12. Cmo la ipseidad prctica nos remite a una conciencia de s que funda su posibilidad y hasta qu punto la estructura esencial de sta nos reconduce a la imaginacin trascendental como a su origen? Para movilizar este desplazamiento reconductor, Heidegger recuerda que en Kant la ipseidad prctica o moral es llamada tambin persona. Apoyndose en una frase de La religin dentro de los lmites de la mera razn , Heidegger describe la personalidad en sentido kantiano como la idea de la ley moral, la cual deviene acompaada inseparablemente de respeto. El respeto es la receptividad respecto a la ley moral, es decir, lo que hace posible el recibir esta ley como una ley moral. Ahora bien, si el respeto constituye la esencia de la persona o ipseidad moral, cmo un sentimiento, que en tanto que perteneciente a la sensibilidad Kant mismo se ha encargado de excluir como fundamento posible de una determinacin moral, cmo un sentimiento puede devenir, segn lo dicho, un
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Ibid., p. 134.

modo de la conciencia de s en la que se funda precisamente la ipseidad moral?13 Heidegger responde a esta pregunta tomando apoyo en lo ya ganado por la interpretacin de la primera Crtica: si bien el sentimiento pertenece a la sensibilidad, el anlisis de sta como fuente del conocimiento ha mostrado que no est necesariamente determinada por los estados corporales, que ella es primariamente receptividad. Es decir, ello deja abierta la posibilidad de un sentimiento puro o, segn una calificacin recogida de la Fundamentacin de la metafsica de las
Esta pregunta no deja de remarcar la ambigedad que al respecto nos ha sido heredada por la segunda Crtica: Kant, segn sus propios trminos, se encuentra convencido de que cada paso que se da con la razn pura, incluso en el mbito prctico, guarda de suyo cabal correspondencia con todos los hitos de la crtica de la razn terica ( Crtica de la razn prctica, op. cit., p. 210). Es por ello que el esquema de investigacin de la segunda Crtica, as como tambin sus procedimientos de exposicin, sern semejantes a los ya probados en la primera Crtica: se distinguir primeramente una Teora elemental y una metodologa. La Teora elemental se subdividir en una Analtica y una Dialctica. La Analtica, en sentido estricto, se dividir a su vez en una Analtica de los principios y una Analtica de los conceptos ; en un sentido lato, en la medida de lo posible dice Kant, ella comprender tambin una esttica, cuyo objeto ser la relacin necesaria de la razn pura prctica con la sensibilidad. Ahora bien, si hay correspondencia entre las divisiones de las dos Crticas, el orden de esta divisin es invertido. Si la razn prctica tiene que ver con los objetos, lo es en el mbito de la realizacin y no del conocimiento. Es por eso que ella no tiene que apoyarse sobre los datos de la intuicin sensible sino al contrario sobre la idea de una causalidad independiente a toda condicin emprica; en lugar de ir de los sentidos a los conceptos y de stos a los principios, aqu se parte, pues, de los principios para ir luego a los conceptos, y desde ah a los sentidos en la medida de lo posible (Ibid., p. 71). Si subrayo el sintagma en la medida de lo posible es porque con l ya se insinan las restricciones que han de escoltar a la tematizacin del respeto en tanto que sentimiento moral. Toda la dificultad de localizacin de la intriga del respeto, se debe a que esta tematizacin hace entrar en el sistema (puro) de la moralidad aquello que precisamente la moral ha de combatir y que, en todo caso, es congnitamente extrao a su esencia: el sentimiento que, en los trminos de Kant, es en l mismo y por naturaleza emprico, sensible y patolgico ( Ibid., pp. 165-166). Paradjicamente, pues, es a partir de una puesta a distancia de la sensibilidad que Kant va a establecer la existencia de un sentimiento moral (Nos permitimos remitir a E. Muoz, Acerca del sentimiento de respeto en Kant, por aparecer en las Actas del Encuentro en torno a Kant (1724-1804) , UCM, Talca, 2005. Edicin a cargo de C. Lambert). Esta ambigedad en la designacin del respeto como sentimiento moral tambin suscitar oscilaciones en Heidegger, como lo notificamos ms adelante (Ver infra n. 17).
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costumbres, autoproducido (selbsgewirkten)14. Esta posibilidad Heidegger la explorar preguntndose por la esencia del sentimiento en general, para luego examinar en qu medida el respeto puede ser tenido como un modo de conciencia de s o sentimiento moral. Ocupndose de la esencia del sentimiento en general, Heidegger procurar traer al descubierto la doble estructura intencional que le caracterizara. Para ello toma como ejemplo el sentimiento de placer: El placer (Lust) no es nicamente placer hacia algo (nach etwas) y placer en algo (an etwas), sino siempre y a la vez un gozo placentero (Belustigung), es decir, un modo en el cual el hombre se (sich) experimenta gozoso (belustigt), se regocija15. Todo sentimiento es siempre, al mismo tiempo, un sentimiento en relacin a, tener un sentimiento por ... ( ein Gefhlhaben fr ...), y una manera de sentir-se del sentiente (ein Sich-fhlen des Fhlenden). Es decir, en su acontecimiento mismo el sentimiento remite a aquello que provoca el sentimiento y a aquel que le experimenta. La manera segn la cual el sentir-se hace patente al s-mismo, es decir, lo deja ser, es co-determinada siempre esencialmente por el carcter de aquello por lo que el sentiente, al sentir-se, tiene un
Es instructivo aqu citar el pasaje en el que inserta, en el texto de Kant, la inscripcin de esta palabra: Se me podra reprochar que tras la palabra respeto solamente busco refugio en un oscuro sentimiento, en lugar de dar una clara solucin a esta cuestin [aquella del fundamento de determinacin de la voluntad moral] a travs de un concepto de la razn. Slo que, aun cuando el respeto es un sentimiento, no es sin embargo un sentimiento recibido a travs de un influjo, sino autoproducido (selbstgewirktes) a travs de un concepto de la razn, y por ello especficamente distinto de todos los sentimientos de todos los sentimientos del primer tipo, que se pueden reducir a inclinacin o miedo. Lo que reconozco inmediatamente como ley para m, lo reconozco con respeto, el cual significa meramente la conciencia de la subordinacin de mi voluntad bajo una ley sin mediacin de otros influjos sobre mi sentido. La determinacin inmediata de la voluntad por la ley y la conciencia de esa determinacin se llama respeto, de modo que ste es considerado como efecto de la ley sobre el sujeto y no como causa de la misma (I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ( Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785), Editorial Ariel, Barcelona, 1996, n. p. 133. Traduccin de Jos Mardomingo). 15 Kant y el problema de la metafsica, op. cit., p. 135.
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sentimiento.16 El sentimiento manifiesta el algo que lo provoca, pero en su acontecimiento mismo el sentiente se encuentra reconducido a su ipseidad. Que la ipseidad o smismo del sentiente all se haga patente, ello significa que el sentiente no se instala afuera del acontecimiento para realizar una constatacin objetiva o reflexiva sobre las cosas o sobre s. Es su propia subjetivacin o mismidad lo que entonces deviene acontecimiento en tanto que sentir-se en un ser-sensible-a, y no una relacin cognoscitiva entre un sujeto y un objeto supuestamente ya constituidos. Luego de poner en relieve esta doble estructura intencional como caracterstica de todo sentimiento, el paso siguiente ser reencontrarla en el sentimiento de respeto y examinar en qu medida es acertado designar a ste como un sentimiento puro. Con este fin somos remitidos al anlisis del respeto desplegado por Kant en la Crtica de la razn prctica17. El respeto como tal es respeto por la ley moral. Heidegger comienza refirindose a lo que podemos llamar, tentativamente, el momento objetual de la doble estructura intencional que caracterizara al respeto en tanto que sentimiento. Lo primero que se excluye del anlisis es que el respeto por la ley deba ser abordado desde la perspectiva de la aplicabilidad. Le ley moral no viene a mi encuentro como si se tratara de una instancia exterior a mis actos o acciones que me permite juzgarles como hechos ya consumados. El respeto por la ley constituye ms bien la posibilidad misma de la accin. El
Ibid. Respecto al estatuto de esta nueva comprensin de la esencia del sentimiento abierta por el anlisis kantiano, Heidegger parece oscilar. Si se comparan los dos textos en que ste retoma dicho anlisis, se constata que estos divergen sobre un punto fundamental: a diferencia de Kant y el problema de la metafsica, el texto de 1927 ubica, en efecto, el sentimiento de respeto al margen de la sensibilidad. Contra la letra del texto kantiano, Heidegger afirma que para Kant no todo sentimiento es sensible ( sinnlich), esto es, no todo sentimiento est determinado por el placer y, de esta manera, por la sensibilidad ( sinnlichkeit) (Los problemas fundamentales de la fenomenologa, op. cit., p. 171). Ms adelante, resaltando sin embargo la doble estructura intencional que caracteriza a todo sentimiento en el respeto, la articulacin del sentir-se en el ser-sensible-a agrega que el respeto es una tendencia-hacia y simultneamente una tendencia a retraerme de una naturaleza puramente espiritual ( geistiger) (Ibid., pp. 175-176).
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respeto por... es la manera en la cual una ley se nos hace accesible18. Es decir, antes que la ocasin de un acto de juzgar, lo cual supondra una conciencia reflexiva en actividad, el respeto por mienta aqu el aparecer de la ley en tanto que viene a afectarnos y en ese afectarnos a determinarnos de una manera determinada*19. Ello no significa, por lo tanto, hacer del respeto el fundamento de la ley, como si se tratara de un sentimiento que le precediera: La ley remarca Heidegger no es lo que es por el respeto que le tenemos, sino que inversamente este tener un sentimiento respetuoso por la ley, unido al modo determinado en el que se hace patente la ley, es la forma en que la ley como tal puede, en general, salir a nuestro encuentro. 20
Kant y el problema de la metafsica, op. cit., p. 135. En los trminos de Kant ello se explica del siguiente modo: tratndose del hombre, cuya voluntad puede presentarse escindida entre las exigencias de la razn y las solicitaciones de la sensibilidad, tratndose, pues, de un ente que no es pura razn sino tambin sujeto de inclinaciones empricas, el establecimiento de la existencia de la razn pura en tanto que prctica debe acoger el movimiento de influencia de sta sobre la facultad desiderativa. Si bien dice Kant la razn pura es por s sola prctica y proporciona (al ser humano) una ley universal que damos en llamar ley moral (Crtica de la razn prctica, op. cit., p. 99), es necesario que ella devenga mvil para la facultad desiderativa, que venga a afectarle; pues si la razn fuera solamente principio, ella permitira juzgar las acciones, pero no las determinara. Es necesario, pues, que la ley descienda en la mxima misma de la accin, es decir toque el corazn del albedro. El principio no ser prctico ms que si el deber mueve el querer. Por ello el principio debe hacerse mvil, es decir, fundamento subjetivo para determinar la voluntad de un ser cuya razn no se ajusta necesariamente a la ley moral por su propia naturaleza ( Ibid., p. 160). De otro modo, la moralidad no tendra lugar donde encarnarse. Es al interior de la problemtica de este movimiento de influencia o de determinacin de la voluntad por la razn que la temtica del sentimiento de respeto hace su emergencia. Problemtica fundamental que Kant formula en la Introduccin en los siguientes trminos: la primera cuestin aqu consiste en averiguar si la razn pura se basta por s sola para determinar a la voluntad o si slo en cuanto que la razn se halle empricamente condicionada puede oficiar como el fundamento para determinar dicha voluntad ( Ibid., p. 70). Estas alternativas prefiguran el lugar paradojal que, como ya lo notificamos (Ver supra n. 13), ha de ocupar el sentimiento de respeto en el sistema de la moralidad tal como lo comprende Kant. 20 Esta afirmacin, que ciertamente se hace eco del anlisis kantiano del respeto, sin embargo deja una cuestin abierta al interior mismo del pargrafo que nos ocupa: si Heidegger, segn la reciente cita, rechaza que se pueda sostener que el sentimiento de respeto devenga fundamento (Grndung) de la ley moral, sin embargo poco ms adelante va a sostener
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Para explicitar este salirnos al encuentro la ley moral, Heidegger cita ampliamente, en Los problemas fundamentales de la fenomenologa21, el anlisis ofrecido por Kant de tal evento. Muy resumidamente: inscribindose como el nico principio de determinacin de la voluntad, la ley causa un perjuicio a las inclinaciones emprico-patolgicas que, en tanto que movimientos realizados por el existente en ltima instancia por mor de s mismo, son discordantes con ella. Sin embargo, la humillacin de este s-mismo que pretende validar la propensin sensible de su naturaleza como fundamento objetivo de determinacin, no abarca toda la subjetividad en el hombre. O, como dice Kant mismo, nuestro yo patolgicamente determinable no constituye ntegramente nuestro yo22. Conviene entonces llevar el anlisis de tal afeccin ms all de su efecto negativo, pues este efecto negativo sobre el sentimiento es l mismo un sentimiento: todo accin ejercida sobre el sentimiento se manifiesta como sentimiento. En qu consiste esta persistencia del sentimiento? Aniquilando toda vanidad y amor propio, la ley moral supone algo positivo de suyo, y que el sentimiento en su persistencia intenciona, cual es la forma de una causalidad positiva de nuestra razn: la libertad como auto-imposicin de la ley moral. Distanciando los obstculos que se le oponen, la ley nos apresta a experimentar, en el acontecimiento mismo de la humillacin de nuestra sensibilidad, un sentimiento de otro orden: el sentimiento de respeto por la ley. As pues, concluye Kant el respeto hacia la ley moral es un sentimiento producido por un motivo intelectual, siendo este sentimiento el nico que reconocemos cabalmente a priori y de cuya necesidad nos cabe apercibirnos23.
que este sentimiento constituye la razn prctica (Kant y el problema de la metafsica, op. cit., p. 136). Cmo es posible conciliar ambas proposiciones? Cmo este sentimiento puede constituir la razn sin fundar por ello mismo la ley, que, ya en Kant, es un hecho de la razn? Cmo un sentimiento producido por la razn puede constituir a la razn? Quizs la desavenencia de las afirmaciones de Heidegger nos deja como tarea llevar los trminos fundamento y constitucin, aqu operatorios, al estatuto de conceptos temticos. 21 Cfr. Op. cit., pp. 172-173. 22 Crtica de la razn prctica , op. cit., p. 164. 23 Ibid., p. 163. Citado por Heidegger en: Los problemas fundamentales de la fenomenologa, op. cit. p. 173.

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Este anlisis nos lleva ahora a poner el acento sobre el momento subjetual de la doble estructura intencional del sentimiento de respeto. El respeto por la ley, en tanto que sentimiento, debe ser tambin un modo de sentir se para aquel a quien la ley viene a su encuentro. El aparecer de la ley en el respeto es instancia de determinacin de la subjetividad en tanto que actuante o prctica: si el sentimiento de respeto abre a la ley, al mismo tiempo lleva al sentiente a sentirse a s mismo; le hace expreso, de modo no tematizante, su personalidad moral.24 Como decamos, el respeto nos abre a la ley, pero no al modo, en trminos de Kant, de los sentimientos empricopatolgicos, es decir al modo de una afeccin exterior. El respeto nos abre a la ley, pero a la ley tal como nos es dada por la razn misma. En el respeto por la ley, yo me someto a ella. Y sometindome a ella, me revelo a m mismo, me encuentro reconducido a mi propia ipseidad en tanto que actuante. El respeto es pues una modalidad de la conciencia de s, la automanifestacin de m mismo en tanto que yo obrante y responsable de s, que rehsa dejarse determinar por toda sensibilidad patolgica. Esta conciencia de s abierta por el respeto constituye la persona moral: Al someterme a la ley, me someto a m mismo como razn pura. En este someterme a m mismo, me elevo hasta m mismo como ser libre que se determina a s mismo. Este peculiar elevarse a s mismo al someterse patentiza al yo en su dignidad. [...] El respeto consiste en ser responsable frente a s mismo, es el autntico ser-mismo. Este proyectarse que-se-somete, el proyectarse sobre la posibilidad total y fundamental del existir propio, posibilidad que da la ley, es la esencia del ser-mismo que acta, es decir, de la razn prctica.25
En el respeto a la ley escribe Heidegger el yo respetuoso debe hacerse patente a s mismo de un modo expreso; y esto no slo posteriormente, ni de vez en cuando, antes bien, el respeto a la ley esta manera determinada de manifestacin de la ley como fundamento de la determinacin del actuar no es en s sino un patentizar el m mismo como un s mismo que acta (Kant y el problema de la metafsica , op. cit., p. 135). 25 Ibid., p. 136.
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En esta auto-sumisin que es tambin una auto-elevacin, reencontramos la estructura esencial de la imaginacin trascendental: la receptividad se expresa como sumisin, la espontaneidad en la libre imposicin de la ley a s mismo; y se reconoce tambin la estructura unitaria propia a la imaginacin, puesto que el respeto es elevacin en la sumisin misma, es decir espontaneidad receptiva. Heidegger parece resolver la contradiccin entre la razn terica sometida a la intuicin y la razn prctica cuya ley no se deja esquematizar, mostrando cmo el respeto sensibiliza a la ley 26. Sensibilizacin de la ley que no quiere decir ablandamiento de la punta aguda del mandato interpelante de sta, sino, precisamente, que, ms ac de toda posible denegacin, en el sentimiento de respeto por la ley, subversor de la subjetividad egosta, se pone de manifiesto la existencia del hombre en tanto que escucha de la voz (Stimme) de la razn27; interpelacin que le remite a la singularidad de su ser-propio como actuante o proyecto de s (Sich-entwerfen)28. 3 En qu medida en esto que llamamos aqu sensibilizacin de la ley se anudan indicios susceptibles de ser retomados desde la perspectiva de la problemtica del posible vnculo entre afectividad y tica? O, ms precisamente, en qu medida aquello que sintetizamos aqu con la expresin sensibilizacin de la ley nos orienta, puesto que se trata de un pensamiento que an se busca, hacia una posible constitucin de esta perspectiva? Para responder a estas preguntas, conviene recapitular los hitos de la interpretacin expuesta. Cabe advertir
La entrega inmediata a..., que se somete, es la receptividad pura; la libre imposicin de la ley es la espontaneidad pura; ambas estn en s unidas originariamente. Y, a su vez, slo el origen de la razn prctica en la imaginacin trascendental permite comprender por qu, en el respeto, no se aprehende objetivamente ni la ley ni el s-mismo que acta, sino que se patentizan ambos de una manera ms originaria, no objetiva y no temtica, como un deber y un actuar que forman el ser-mismo no reflexionado y actuante (Ibid., pp. 136-137). 27 Cfr. Crtica de la razn prctica , op. cit., p. 172. 28 [...] este sentimiento de respeto es el autntico modo en el que la existencia del hombre se pone de manifiesto, no en el sentido de un puro darse cuenta, o un tomar conocimiento, sino en el sentido de que, en el respeto, soy yo mismo, es decir, acto ( Los problemas fundamentales de la fenomenologa, op. cit. p. 176).
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que responder no quiere decir aqu primeramente resolver, sino inscribir, a modo de sugerencia, una orientacin. Si el respeto es aquello que permite el enraizamiento de la razn prctica en la facultad fundamental de la imaginacin, llevando as a cabo el trabajo de reconduccin abierto por la interpretacin de la Critica de la razn pura, ello implica la puesta en relieve de esta segunda dimensin de la sensibilidad, que no pertenecera al campo del conocimiento: el sentimiento. A diferencia del curso de 192729, en Kant y el problema de la metafsica el descubrimiento de la especificidad del respeto no instala una valla entre aquello que releva de lo sensible y aquello que releva del sentimiento, sino que distingue en el seno mismo de la sensibilidad entre sentimientos empricos y sentimientos puros. La estructura unitaria del sentir-se en el tener sentimiento por... disea la figura de toda sensibilidad, de todo sentimiento; corresponda ste a un contenido empricopatolgico o a un sentimiento puro. Precisamente el anlisis de esta estructura unitaria en el respeto permite reconocer la posibilidad de una sensibilidad o afectividad pura, que no es comprendida ya a partir de aquello que nos afecta slo desde el exterior, sino como aquello que se podra llamar auto-afeccin finita. En este anlisis reencontramos un movimiento paralelo a aquel que Heidegger haba ya desplegado a propsito de la otra cara de la sensibilidad: la intuicin30. Aquello que vala para la sensibilidad en tanto que elemento posible para el conocimiento, puede ser afirmado tambin para la sensibilidad en tanto que sentimiento: no es porque tenemos sentidos que sentimos, es porque somos sensibles que tenemos sentidos. Esta sensibilidad no est determinada como una sucesin de estados psquicos o modificaciones corporales. Se trata de una relacin fundamental del existente con su propia existencia, caracterizada por la doble estructura intencional del sentir-se en el tener un sentimiento por. Relacin que permite reconocer, de acuerdo a esta interpretacin, a la afectividad en el fundamento de la trascendencia de la ipseidad tica o prctica . Esto es: si nuestro conocimiento es finito en tanto que es primariamente intuicin sensible, es decir receptivo, el sentimiento de respeto por su
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Ver infra n. 17. Cfr. Kant y el problema de la metafsica, op. cit., pp. 29 y ss.

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parte pone de manifiesto en el plano de la moralidad una receptividad a priori constitutiva de la finitud de nuestra existencia. Receptividad que hace posible recibir la ley moral, y que en este recibir el existente humano se reciba o se sienta a s-mismo en tanto que llamado a realizar su autntico sermismo (das eigentliche Selbstsein). Esta consideracin del sentimiento implica una puesta en evidencia de su potencia manifestativa. El respeto es, segn el lado objetual del sentimiento, lo que nos abre a la ley moral y, al mismo tiempo, segn el lado subjetual del sentimiento, aquello en lo que el yo se revela de una cierta manera a l mismo. El respeto se delinea entonces como un cierto modo de conciencia de s. Socavando los sentimientos emprico-patolgicos, revelando la presuncin del yo patolgicamente determinable y preocupado de su solo contentamiento, el respeto es tambin este afecto que eleva al existente humano a una otra relacin consigo mismo, a una otra estima de s basada en la autoimposicin de la ley moral universal. La autonoma de la voluntad, como auto-imposicin de la ley, suplanta a la autosatisfaccin del sentimiento patolgico: la humillacin del sujeto emprico nos revela as una otra subjetividad que se determina como persona y fin en s. En qu medida esta auto-imposicin de la ley moral que me revela como persona y, por lo tanto, como fin en s en tanto que escucha de la voz de la razn, implica el reconocimiento en m de la trascendencia tica o de mi propia ipseidad como trascendencia tica? Esta pregunta, se ver, se encuentra en ntima relacin con aquella que pregunta por el posible vnculo entre afectividad y tica. Esta modalidad autntica de revelacin de la existencia del hombre en tanto que acogida de la ley moral, no revela a un sujeto universal, a un yo general; el respeto me remite a m mismo en tanto que singular, me singulariza: el respeto es la sumisin exigida de m por la ley que me impongo a m mismo. No es, se ha insistido, la constatacin de un hecho ya consumado, no se trata de un conocimiento que dejara inmune mi modo de ser: el respeto me modifica, pone de manifiesto aquello que soy propiamente requiriendo de m que exista segn esta modalidad autntica. El respeto no es un simple medio de revelacin en la medida en que la ley moral no tiene sentido ms que como exigencia de realizacin. Respondiendo a la exigencia

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de la ley, a partir de ella me descubro como teniendo que responder de este ser en vistas del cual soy. Sin duda, la radicalidad de la interpretacin heideggeriana se hace eco del rol esencial que Kant, como lo indicbamos al inicio, atribuye al sentimiento de respeto para la constitucin de la moralidad: El escaln moral en que se halla el ser humano (y a lo que sabemos tambin cualquier criatura racional) supone respeto hacia la ley moral. Esta frase no slo hace patente la centralidad del anlisis del respeto en lo que respecta a la encarnacin de la moralidad, sino que adems manifiesta la localizacin de la finitud del sujeto prctico. Decir que el respeto designa el grado moral en el que el hombre est situado, es decir que ste no podra jams traspasarlo. Este notraspasamiento o localizacin no encierra la ocasin de lo humano en el hombre. Tal localizacin es, cada vez, instancia de proyecciones y de transgresiones que pueden tomar las ms diversas formas. Como aquella extrema en la que el hombre es capaz del mximo sacrificio para con el otro y los otros; o como aquella en la que el hombre deviene el artfice o el paciente de la mxima miseria o vileza. Si es que hubiera una balanza con la cual equilibrar o medir esta inestable desmesura, capaz incluso de realizar lo inhumano, se podra decir que el hombre es aquel ente que se caracteriza por ser ms grande y ms pequeo que l mismo. Y es este lugar en tensin de lo humano lo que precisamente el salirnos al encuentro la ley moral hace patente. Por otro lado, esta localizacin no es necesario entenderla como si la existencia humana se encontrara intercalada entre otros lugares. La determinacin del respeto no es una intermediacin necesaria porque el hombre est situado entre el ngel y la bestia31. La existencia humana es en ella misma intermediaria, tiene que hacerse mediacin debido a su no-coincidencia consigo misma. Es esta no-coincidencia lo que el anlisis del sentimiento de respeto, en tanto que intermediacin para la encarnacin de la moralidad en el hombre, lo que parece resaltar primeramente.

P. Ricoeur, hacindose eco del texto de Kant La religin dentro de los lmites de la mera razn , seala este modo de abordar el acontecimiento humano como tramposo en: Cfr. Philosophie de la volont, vol. 2: Finitude et culpabilit, Aubier, Paris, 1988, pp. 22-23.
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Lo ms esencial para el valor moral de las acciones, advierte Kant, es que la ley moral determine inmediatamente a la voluntad32. Esta inmediatez no ha de entenderse como un movimiento espontneo en el hombre. La ley moral, en tanto que fundamento de determinacin, se manifiesta en la intencin de la accin como un deber. Y, al contrario de una espontaneidad, el deber implica mandato. La voluntad slo puede prescindir de las inclinaciones que la convocan a prestar su asentimiento en una suerte de a pesar de s, en una constriccin. Es el acaecimiento mismo de esta determinacin de la voluntad por la ley el que, exigiendo para con sta exclusividad en la intencin, conlleva a la exclusin de toda inclinacin emprico-patolgica en tanto que pudiera constituirse en instancia de interferencia. La ley moral se impone a modo de un apremio precisamente porque, en trminos de Heidegger, el llamado a realizar nuestra ipseidad autntica no se da espontneamente en nosotros. Porque hay resistencia es que es necesario que la ley nos afecte a la manera de un mvil o devenga mxima. Es decir, el respeto, en tanto que acogida de la ley moral, debe entonces ser comprendido como la necesaria intermediacin de la distancia del existente con su propia existencia, de la distancia del s-mismo con su propia destinacin o trascendencia. Ahora bien, no es necesario entender esta destinacin o trascendencia implicada en la ipseidad existente humano como un movimiento auto-teleolgico. Si tal fuese el caso, la subjetivacin moral revelada por el sentimiento de respeto, poniendo en crisis el egosmo del sujeto empricapatolgicamente determinable, se reducira a una subjetivacin egosta simplemente ms originaria. Es por ello que Heidegger recuerda que para Kant el respeto tiene, en efecto, siempre por objeto la personalidad, se manifieste sta ya en m ya en el otro y los otros33. El respeto hacia la ley moral implica la singularizacin del existente como persona, y esta singularizacin exige hacerse responsable no slo de la persona en m sino tambin de la persona en el otro y los otros. El
Crtica de la razn prctica , op. cit., p. 160. Cfr. Ibid., p. 167; y Kant y el problema de la metafsica , op. cit., p. 136. Esta posibilidad de pensar la ocasin de lo humano en el hombre como irreductiblemente interhumana, creemos que podra ser enriquecida con una relectura de las formulaciones que ofrece Kant del imperativo categrico.
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respeto a la ley es una manera de tratarse a s-mismo y a los otros. Quizs a partir de aqu se pueda sugerir que el vnculo entre afectividad y tica abre un paradigma de pensamiento que no slo debe conjugar lo universal con lo singular, sino tambin, en concomitancia con lo universal y lo singular, lo plural. Enoc Muoz

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