Sunteți pe pagina 1din 15

Perspectiva filosofic i antropologic asupra conceptului de cultur

Perspectiva filosofic
Perspectiva filosofic de definire i concepere a noiunii de cultur este cea mai general. n acest plan de analiz referenii cei mai utilizai sunt natura i societatea. Respectiv, centrul de greutate l reprezint raportul om-natur, culturnatur, evideniindu-se specificul culturii umane n raport cu mediul natural. Apoi, n prelungirea acestor analize se abordeaz de obicei raporturile culturii cu celelalte componente ale realitii sociale.

S amintim n acest context, c pentru Aristotel natura este scop i cauz final, deci natura este n ea nsi o micare, o activitate dirijat ctre un scop. n viziunea lui Aristotel sociabilitatea uman este de origine natural, nu cultural. Cu totul altfel stau lucrurile n tradiia modern la Grotius, Hobbes, Rousseau unde teoria dreptului natural va fi independent de asumpiile finaliste, teologice sau nonraionale.

Hegel, n Fenomenologie a spiritului, va sublinia acest pas raionalizator cnd arat c forma originar a ansamblului cultural este munca. Astfel, starea de cultur se va identifica de acum cu facticitatea, cu ceea ce este artificial, creat non-natural. Starea natural devine mai mult un principiu ipotetic i nu o faz temporal anterioar societii, respectiv culturii. Pentru modernitate (Rousseau i Hegel) se impune cu claritate ideea c organizarea social exprim tocmai funcia cultural originar, funcie ce se manifest simultan cu cea productiv.

Aadar, din perspectiva dat, un merit al filosofiei moderne const n aceea c ea evideniaz o dubl funcionalitate a culturii: pe de o parte, funcia de socializare prin care se realizeaz organizarea social i pe de alt parte, funcia productiv, operaional, care exprim nota specific umanului creativitatea. n consecin, trebuie s considerm cultura ca fenomen social originar, ca fenomen cu importan productiv i reproductiv.

E. Cassier menioneaz c cultura uman este divizat n diverse activiti care se desfoar n direcii diferite i urmresc scopuri diferite. Dac ne mulumim cu contemplarea rezultatelor acestor activiti, creaiile mitului, riturile sau credinele religioase, operele de art, teoriile tiinifice, pare imposibil s le reducem la un numitor comun. Dar o sintez filosofic nseamn ceva diferit. Aici nu cutm o unitate a efectelor, ci o unitate a aciunii; nu o unitate a produselor, ci o unitate a procesului creator. Astfel, din punct de vedere filosofic, cultura uman poate fi considerat ca un ntreg poate fi descris ca procesul autoeliberrii progresive a omului. (Cassier)

Perspectiva antropologic
Perspectiva antropologic este cea mai aproape de ce filosifica gradul de generalitate. Avnd ca referent principal omul, personalitatea cultural, demersul antropologic confer culturii o accepie larg, antropologii lrgind maximum noiunea de cultur, prin adugarea la ansamblul de date comune dobndite cum sunt normele, valorile, credinele, a expresiilor i realizrilor nscute din acest sistem mental de date dobndite. Astfel conceptul de cultur va cuprinde limbajul, arta, obiceiurile i moravurile, precum i ansamblul de expresii i realizri obinute pe baza acestora (de la obiectele cotidiene pn la instituiile sociale).

n concepia lui Tylor, cultura este un ntreg ce cuprinde diferitele cunotine umane, mentalitile i credinele religioase, moravurile, artele, dreptul i toate habitudinile (deprinderile) dobndite de om ntr-un cadru social. Aceast viziune a fost valabil pn n 1930, apreciaz Leslie A. White, moment n care au fost formulate mai multe critici fa de concepia lui Tylor, fcndu-se observaia c aceast concepie nu este suficient de precis i nu reprezint o definiie n sens riguros. Cercettorii au contientizat cu timpul c sistemul tylorian nu rspunde la o serie de ntrebri fundamentale, n plus, n aceast teorie accentul cade pe idei, pe rolul acestora n progresul social i uman

Pentru R. Linton cultura este suma ideilor, reaciilor condiionate i modelelor de comportament pe care membrii unei societi le dobndesc prin instruire ori prin imitare. Pentru a putea determina coninutul unei culturi, menioneaz Linton, trebuie s-i desprindem elementele pornind de la personalitatea i comportamentul indivizilor care o mprtesc.

i fa de aceast interpretare a culturii s-au formulat obiecii. n primul rnd, s-a menionat c i animalele nva diferite comportamente, atunci se impune s cutm alte criterii i elemente specifice pentru a defini omul. n al doilea rnd, s-a evideniat obiecia potrivit creia, n condiiile n care cultura este redus n esen la comportamentul nvat, iar comportamentul formeaz obiectul de studiu al psihologiei, antropologia nebiologic nu mai are obiect de studiu.

Kroeber i Kluckhohn. Ei consider c cultura nu este comportament i c trebuie fcut distincia ntre comportamentul n sine care revine psihologilor spre a fi studiat i abstracia comportamentului, adic o realitate nesubstanial care va forma obiectul de studiu al antropologiei.

De fapt, Kroeber a reluat o idee mai veche a lui Spencer, n conformitate cu care cultura este un tip distinct de fenomen, reprezentnd cel mai nalt nivel al evoluiei, numit nivel supraorganic. Adoptnd i modificnd puin schema propus de Spencer n sensul ideilor lui Kroeber, se poate ajunge la urmtorul tablou:

Perspectiva istoric asupra noiunii de cultur


n cazul perspectivei istorice referenii principali pentru noiunea de cultur sunt civilizaia i societatea. Termenul de civilizaie apare n sec. XVIII i a avut la nceput o semnificaie restrns s-a format de al cuvintele civilizat i a civiliza, cuvinte utilizate n sec.XVI

Consecintele abordarilor
Consecinele acestor complicaii se vor manifesta n dou direcii: termenul de civilizaie va utilizat n sensuri multiple, raportul cultur-civilizaie va cunoate mai multe posibiliti de corelare.

n legtur cu prima direcie, J. Cazeneuve subliniaz c sensurile variate i imprecise n care circul termenul de civilizaie pot fi grupate n trei categorii:
n limbaj curent, civilizaia este asociat cu o judecat de valoare ce calific n mod favorabil societile evoluate n raport cu altele primitiv sau barbare; noiunea de civilizaie se refer la un anumit aspect al vieii sociale sau opere d civilizaie; cuvntul civilizaie se aplic la un ansamblu de popoare sau societi.