SFNTUL VASILE CEL MARE S C R I E R I

C O L E C I A

PARINI I SCRIITORI BISERICETI

A P A R E DIN 1NITIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB 1NDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

T E O C T I S T
PATRIARHUL BISER1CII ORTODOXE ROMA.NE

COMISIA DE EDITARE : Pr. DUMITRU SO ARE (preedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, | Pr. Prof. DUMITRU FECIORU |, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secrertar)

PRINI

I SCRIITORI

BISERICBTI

12
SC R IER I PARTEA A

V SFNTUL VASILE [ CEL MARE

TREIA DESPRE SFlNTUL DUH. CORESPONDEN (EPISTOLE)

CARTE TIPAHITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITUL,UI PARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICI DE

Preot Prof. Dr. CONSTANTIN CORNIESCU i Preot Proi. Dr. TEODOR BODOGAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI, 1988

C U V N T N A IN TE

Un nou volum din scrierile Sfntului Vasile eel Mare, tlmcit in grai romnesc, Vede acum lumina tiparului in colecia Prini i scriitori bisericeti, imbogind tezaurul teologiei i spiritualitii noastre strbune cu nc dou nestemate patristice de mare pre: tratatul D e s p r e S f n t u l Duh i un manunchi de E p i s t o l e ale ilustrului arhipstor din Cezareea Capadociei. Cu cartea de fa ni se mprtesc darurile unei moteniri unice, att prin coninutul ct i prin valoarea ei permanent, a crei importan se situeaz ntr-un context ce nu trebuie neglijat. Astzi cretinul dreptmritor consider ca lucru firesc i lesne de neles mrturisirea credinei sale in Sfnta, dumnezeiasca i de via fctoarea Treime : Tatl, Fiul i Duhul SKnt. Dar ci din cei ce aduc mrturie despre unicul i adevratui Dumnezeu Cel in Treime nchinat i slvit i aduc aminte c nvtura aceasta, ca i celelalte adevruri de credin cretin, s-a lmurit cindva, cristalizndu-se deinitiv n primele veacuri ale Bisericii, cu preul multor frmintri i jertfe. Aa s-a ntmplat i cu nvtura despre Sfnta Treime, aflat implicit n Sfnta Scriptur i primit nemijlocit, ca realitate duhovniceasc, de ctre primii cretini. ceast nvtur, exprimat pe scurt in Simbolul de credin de la Niceea, alctuit de Sfinii Prini ai primului Sinod ecumenic (325), a fost rstlmcit de unii ruvoitori cu suflete pline de trufie, care, neinelegnd Scripturile i neascultnd de predania apostolic, au ncercat s dezbine unitatea de credin a Bisericii. Aa se face c nc din secolul al IV-lea acel secol de aur al teologiei i vieii cretine o seam de rtcii de la adevrata credin, care ncercau s ptiund taina dumnezeiiii mai mult cu puterea gndirii omeneti dect cu lumina izvoarelor Descoperirii divine, au ajuns s nege deofiinimea celor trei Ipostase divine Tatl, Fiul i Sfntul Duh , considernd c ntre Acestea ar exista deosebire de esen i deci de cinstire.

II

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Ingrijorat de primejdia rspndirii unor asemenea nvturi greite, Sfintul Vasile eel Mare care se bucura de nepieritoare cinstire n evlavia dreptcredincioilor cretini, mpreun cu ceilali marl dascli i ierarhi, contemporani lui, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul loan Gur de Aur s-a ridicat cu sabia cuvntului mpotriva ereticilor pnevmatomahi, precum la vremea sa se ridicase biruitor Sfntul Atanasie, stlpul Ortodoxiei, mpotriva arienilor. El a ntocmit astfel vestitul tratat D e s p r e S f n t u l Dun, n care nfieaz adevrurile fundamentale cu privire la cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi, privit att n esena i aciunile ei n snul dumnezeirii, ct i n iconomia lucrrii sale n lume, n istoria mntuirii i n viaa sufleteasc a credinciosului. De-a lungul veacurilor, generaiile de cretini care au zbovit asupra acestei lucrri au descoperit acolo cele mai nalte valori spirituale, puse n lumin prin lucrarea Duhului Sfnt, Domnul de via fctorul, care se oglindete n slova inspirat a marelui printe capadocian. Aceleai valori le descoperim i noi astzi, adncindu-ne n cugetarea Sfntului Printe, care ne dezvluie adevrul c Ortodoxia este o necontenit Cincizecime, o nencetat revrsare a Duhului Sfnt peste ntreaga fptur creat de Tatl i restaurat prin Fiul. mpreun cu tratatul amintit, snt redate n acest volum, n dulcele nostru grai romnesc, i din E p i s t o 1 e 1 e Sfntului Vasile eel Mare, adevrate modele de elocin, rezultate din adncul celor mai diferite preocupri ale vieii cretine, n care vasta cultur i nalta druire literar a ilustmlui printe se mpletesc n modul eel mai fericit cu zelul filocalic al iubirii de Dumnezeu i dorul desviririi sufleteti. Mai mult dect att; scrisorile vasiliene cuprind nu numai un bogat material de tiri referitoare la viaa, lucrarea i profilul spiritual al autorului lor, ci i o nepreuit comoar de informaii privitoare la vremea sa, la contemporanii si i ndeosebi la istoria Bisericii Rsritene din secolul al IV-lea. Astfel putem spune c ele zidesc sufletete, dar i nva pe toi cei ce nzuiesc spre cercetarea izvoarelor curate ale cugetrii patristice.

CUVtNT tNAINTE_______________

__________ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ______________________ _

E p i s t o l e l e Sfntului Vasile eel Mare alctuiesc laolalt an adevrat univers de gndire i povuiri, de care no ne putem apropia dect cu respectul i veneraia cea mai adnc. Diversltatea uimltoare a preocuprilor lor st mrturie gritoare despre genial i bogata druire a sfntului ierarh capadocian. Unele din ele snt imne de nelntrecut frumusee nchinate prieteniei i vieuirii in Hristos ; altele snt mesaje tnflcrate pentru sprijinirea celor aflai in suferin; o seam de scrisori au coninut canonic, urmrind s ndrepte anumite nereguli disciplinare ; nu puine snt epistolele cu caracter dogmatic, in care dreapta credin este limpede formulat, spre a risipl nvturile eretice; la fel se nscriu scrisorile cu coninut liturgic deosebit de valoros pentru istoria veche a cultului cretin, precum i o serie de epistole istorice, care mrturisesc frmntrile i Izbndirile vieii cretine din acel secol de aur. Volumul de fa eel de al treilea i totodat ultimul din principalele opere ale Sfntului Vasile eel Mare incluse in colecia Prini i scriitori bisericeti aduce un important spot de prestigiu teologiei ft evlaviei romneti, att de receptive, dintru inceput, la cugetarea i hicrarea vasilian. Poporul nostru se poate mndri cu faptur c scrlerile Sfntului Vasile, i indeosebi Liturghia sa i regulile monahale, au nsafleit l au hrnit de-a lungul veacurilor cele mal alese forme de anifestare a spiritualitii romneti. Alturi de folclorul religios al strmoilor sau de vechile cr de cult, cercetrile rivnitoare ale profcsorilor de teologie din trecut i de astzi au imbogit necontenit * otenirea vasilian, care poate fi considerat astfel ca o permanen dabojic a Ortodoxiei romneti. Scrierile Sfntului Vasile eel Mare au preocupat, dup cum se tie, cgetnl multora din destoinicii notri naintai in ogorul Bisericii strbue, fapt mrturisit de o impresionant salb de tlmciri ale acestora 1* limba romn, att in vremurile mai vechi, ct i in cele noi. Nu iasistm aici asupra lor, deoarece bogia unor asemenea traduceri, exegeze i comentarii se afl nfiate ntr-un volum special pe care serica noastr I-a dedicat marelui dascl la mplinirea a 16 secole de

IV

'

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

la svrirea vieil sale pmnteti (Sfntul Vasile eel Mare. Inchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, colecia B,iblioteca teologic, 3, Ed. Institutului Biblic i d;e Misiune, Bucureti, 1980).
Conslderm c aceast nou traducere romneasc a unor scrieri reprezentative din tezaurul teologlei patristice datorat oslrdiei prinilor profesori Constntin Corniescu i Tebdor Bodogae confirm valenele teologiei romnetl contemporane i totodat maturitatea dohovniceasc a vleii Bisericii noastre drefptmritoare. Cu asemenea gnduri, binecuvntm aceast nou podoab a culturii teologice romneti, dorind cititorilor volumului de fa mult spor i depline izbndiri in urmarea i trirea credinei noastre dreptmritoare.

t TEO C TIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROM!NE

La srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile eel Mare, Grigorie de Dumnezeu cnvnttorul i loan Gur de Aur 30 ianuarie 1989.

I NTRODU CERE

. MPREJURARILE IN CARE A POST SCRIS TRATATUL DESPRE SFtNTUL DUH

Sinodul de la Niceea (325) s-a intrunit pentru combaterea ereziei lui Arie, referitoare la Fiul, a doua persoan a Siintei Treimi. Problema Sintului Duh nu se pusese mc, de aceea Sinodul a ormulat ciedina in Sfntul Duh ii vieo precizare1. Precizrile s-au fcut la al doilea Sinod ecumenic, cmd a iost combtut erezia pnevmatomahilor, a lupttoiilor Impotriva Duhului 2. Dar erezia pnevmatomahilor nu era strin de nvtuia lui Arie 3. Acesta afirma c numai Tatl este fiin r nceput i cu totul transcendent, iar tot ceea ce exist in atara Lai este creatur, cu fire aparte de fiiea Sa4. ntre cieatmi, Fiul deine un loc deosebit, Hind creatura prin caie Tat creeaz. Dei i Arie poate fi considerat un pnevmatomah, el ns nu pune problema Sintului Duh. Aceast problem o vor pune mai trziu adepii si 5 , arienii moderai numii i
1. L a S i n o d u l I e c u m e n i c ~ e i n c l u d e n s i m b o l u r m t o a r e a f o r m u l a : K a l t i z T 6 Aiftov IlveOfxa. 2. La Sinodul II ecumenic s-a fcut adaosul: t Kuptov, T 6 C GJ O TC OI ON , ib EX . T OU IlaTpoC Iit,^opu6[ji.vov, xb Xa^iiaav 5t TOJV 7;po<>TlT(v. Ambele simboale la 'I. Kapji^prjc, Aojjxati-/.a %al co[x6oXtx.& p,vjfiEa x^z 'Opfto565oo KaSoXixij': 'Exx.X.iJoac, 'ASijvai, p. 58 i 77. 'I. KaXoYiipiJC, 1b irpiaSixiv tp6SX^(Jia xax T 4 V A' aiiva, OeaaaXovixil, 1969, p. 370. G. Hahn, Bibliothek dei Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, 1962, p. 161. 3. Sf. Atanasie, Ctre Serapion, 1, 2, P. G. 26, 532 : T>v piv ouv 'Apstavwv oux oXX6-:ptov %i\ ~ouO Ivflufiiifjia. AwaS fp apvoujxevot iAv tou sou Xfov eotoiwC z ya\ jtaTce tou nvEujxcttoc SuaipTjfiouoi^. 4. Idem, Impotliva arienilor 1, 6, P.G. 26, 24 : Me;xpttifivai x\ tpuaet, xal fivai, x.ai XXoTptot, f.a\ afxizo^oi eaiN iXXiXo>N at ouoai TOO IlaTpbC v.a\ TOO T IOU x,al :ou 'A710U IIvEUfjiaTOS xai ()C auto eSeYlato vofioioi TtfjiTtav aXX^Xaiv TaC xe ouaaiS ocat Bojaic eav Ei'ctEeipo\. 5. Este ndeobte cunoscut c arienii s-au mprit n 3 grupri : prima grupare a fost a arienilor riguroi, care nu acceptau c Logosul este Dumnezeu, dar nici mcar asemenea Lui (vojxoioc). De aceea, au i fost cunoscui ca anomei. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 357 i este cunoscut ca a doua formula de la Sirmium. A doua grupare este a arienilor moderai, care acceptau c Logosul este Dumnezeu avnd o esen asemenea cu Tatl (6[xotouoio<:). De aceea au fost cunoscui i ca omoiousieni. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 358 i a fost cunoscut ca a treia formula de la Sirmium. In sfrit, a treia grupare era a arienilor propriu-zii. Ei recunoteau c Logosul este asemenea (of/,otoc) cu Tatl, dar nu voiau s spun n ce const aceast asemnare i respingeau att termenul 6ji.oouaio ct i pe 6jj.oioiatoc. Au fost cunoscui ca homeeni. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n anul 359 si este cunoscut ca a patra formula de la Sirmium.

SFINTUL VASILE CEL MARE

omiousieni, adepii lui Eustaiu de Sebasta 6. Dac acetia nu afirmau ca Arie c Fiul este o creatur, ei afirmau c Fiu.1 este o iin superioar cu o natur asemntoare celei a Tatlui 7, despre Sfintul Duh afirmau, mpreun cu anomeii, c este o creatur8, un duh slujitor asemenea ingerilor 9. Momentul crucial pentru izbucnirea noii erezii a fost ruperea comuniunii dintre Sfintul Vasile i Eustaiu10. Pn in momentul ruperii comuniunii, ntre Sfintul Vasile i Eustaiu erau relaii de prietenie. Sfntul Vasile aflase c Eustaiu profereaz o erezie, dar din cauz c vedea In el pe organizatorul vieii monahale din Asia Mica i mai ales pentru c voia cu orice pre s evite dezbinrile din Biseric, a meninut mult timp bunele legturi cu acesta. El a redactat ns o epistol11, in care apra divinitatea Sfintului Duh, creia, vrnd s-i dea autoritatea unei mrturisiri de credin, cerea s fie aprobat cu peceile lor de episcopii din Asia Mica. Eustaiu a fost printre primii care au isclit epistola. Mai tirziu ns a pus pe seama Sfintului Vasile o scrisoare ctre ApoUnarie i nite apocrife pentru a-i umbri reputaia. Atunci Sfintul Vasile a ineles c Eustaiu nui este prieten, c, din contra, ii este duman i cpetenia ereziei pnevmatomahe n. In anul 376 Sfintul Vasile ii reproa taptul de a ii naufragiat de la dreapta credin 1S.
6. Erezia nu capt amploare pn n anul 359360. n acest moment, n Egipt, o grupare eretic, ce nu fcea parte pn atunci din tabra arienilor, interpreting alegoric (sau tropic, de unde adepilor Ii se d i numele de tropici) afirmaiile Sfinilor Printi referitoare la Sfntul Duh, susine c n Duhul Sfnt trebuie s se vad un duh slujitor, care se deosebete de ngeri doar dup treapt (Sf. Atanasie, Scrisoarea [-a ctre Serapion, I. P. G., 26, 532 a). Sfntul Atanasie lmurete lucrurile prin 4 scrisori doctrinale adresate lui Serapion, episcop de Tmuis, iar sinodul din Alexandria din 372 d anatemei pe cei ce zic c Sfntul Duh este o creatur i c este separat de substana lui Hristos (Sf. Atanasie, Tomos ctre Antiohieni, 3, P. G., 26, 800 a). 7. Epifaniu, Ilavapiov 3, 1, P. G., 42, 337 : IIvEU[jatofAaTou/o! ouuot* -ept zob Xptacou
to nvEujJa x6 ^ftov $X<z<J9i](Jtou7i, v-xuxov auxo opiCofievot i.i\ ojx ov
ETC TTJC

8. Ibidem, col. 12 : 'Apsiavol xal 'ApEiojiavexai, oi zbv Ttov xou O EOU y.Ta;ia XT(a[xa-ot. Vezi i Sf. Vasile eel Mare, Contra lui Eunomiu, 33, 1, P. G. 29, col. 649 b. 9. Socrate, Istoria bisericeasc, II, 45, P. G. 67, 360 a, b. 10. Loofs, Macedonius, n Protest. Realencyclopedie, XII, 47. 11. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 125, P.G. 32, 545. 12. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 263, 3, P. G. 32, 980 b. 13. Idem, Epistoia 244, P. G 32, 921 b. Pentru amnunte, n legtur cu raportul dintre Sf. Vasile i Eustaiu, a se vedea II. Xpstou, Eiaorforcr; eiz k-n-.o\a- BaoiXeiou tpo EuarhoK, n colecia EAXT;VS llazks- zf^ 'ExxXijaia;, &Eanlovi?.yi, 1974, vol. 2, p. 60 i urmtoarele.

INTRODUCERE

Dai atitudinea blnd artat de Sfntul Vasile nainte de ruperea comuniunii a fost gieit interpretat att de acesta, ct i de ortodocii riguroi. Eustaiu s-a artat mai stiuitor in gieeal, eund n cele din urm ca eretic, iar ortodocii au crezut c Sfntul Vasile ovie n legtur cu persoana Sfntului Duh. Sfntul Grigorie de Nazianz 1-a informat c la o adunare a prietenilor si, unul dintre acetia ar ii afirmat c pe cnd nvtura Sfntului Vasile despre Tatl i Fiul este corect, ovie i are rezerve n privina Sfntului Duh u. Aceleai zvonuri au ajuns pn la Sfntul Atanasie ; clugrii din Cezareea au expus bnuiala lor Sfintului Atanasie prin intermediul unui confrate de-al lor pe nume Paladius. Att Sfntul Grigorie de Nazianz ct i Sfntul Atanasie au analizat atitudinea Sfntului Vasile i au gsit-o just n mprejurrile n care acesta i desfura activitatea 15. Data fiind aceast situaie, Sfintul Vasile a gsit c este necesar s rspund ntr-un fel acuzaiilor ce i se aduceau. Ocazia i s-a dat la 7 septembrie 374. n aceast zi, nconjurat de credincioii din Cezareea i de horepiscopii din toate prile provinciei, a serbat amintirea Sfntului Evpsihi. Era de fa, ca invitat al Sfntului Vasile, i Amfilohie, episcopul de Iconiu, care ntr-o vizit anterioar lsase aici o impresie deosebit16. S-a adus, mai nti, slav Sfintei Treimi, printr-o doxologie de forma tradiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh, iar dup citirea psalmilor a urmat o nou formula de mrire a Sfintei Treimi, cntat de episcop cu tot poporul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh 1J. La sfritul rugciunii, unii dintre cei prezeni au acuzat pe Sfntul Vasile c introduce inovaii n nvtura i cultul Bisericii, prin fap-tul c pune pe aceeai treapt pe Duhul cu Fiul i cu Tatl. Amfilohie, martor la calomniile lansate mpotriva Sfntului Vasile de nite oameni suspeci pentru a le fi folositor sau, dac rul este fr remediu, pentru a pune n siguran pe cei care l vizitau 18, a cerut Slntului Vasile s alctuiasc o lucrare n care s explice sensul prepo14. Si. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, 8, P. G 37, 136 : uTto>aivEt [iev ctfAuSpit *ai olot axtajpatpel tov l,olov, ou JtapflatdCexai Se ^jv Xii8stav. 15. Idem, Cuvntarea 43, 68, P. G 38, 78 : Pnevmatomahii spune Si. Grigorie de Nazianz abia ateptau ca el s spun direct c Sf. Duh este Dumnezeu, pentru ca s-1 poat alunga (pe Vasile) din cetate i s aib n acesta un motiv pentru a rvi ntreaga Biseric. Vezi i Scrisoarea 58, P. C, 37, 113. 16. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 176, 263 b ; P. G. 32, 653 b. 17. Idem, Despre Stintul Duh I, 3 ; III, 3 d; P. G. 32, 72 c. 18. Ibidem.

SFINTUL VASILE CEL MARE

ziiilor de care se servete pentru slvirea Siintei Treimi. De altfel, Sfntul Vasile anunase cu alte ocazii c are intenia s alctuasc largi expuner cu baz scripturistic19 n legtur cu divinitatea Sfintului Duh. Profitnd de aceast ocazie, sub pretext c-i justified doxologia, scrie o impuntoare lucrare n care trateaz pe larg despre a treia persoan a Sfintei Treimi20. nceput dup srbtoarea Sfntului Evpsihi din anul 314, lucrarea este terminat in anul urmtor. ntr-o scrisoare adresat episcopului Amiilohie, la siritul anului 375,11 anun pe acesta c lucrarea pe care i-a sugerat-o este deja gata21. Lucrarea cuprinde 30 de capitole i in afar de primul i de ultimul capitol, ce tin loc de introducere i ncheiere (In capitolul I expune imprejurrile in care a scris lucrarea, iar in capitolul XXX descrie ncercrile prin care trecea Biserica, asemnindu-e cu o lupt naval), poate fi imprit in trei pri. In prima parte (capitolele 25) expune i cornbate sofismul ereticului Aetius dup care lucrurile deosebite dup fire sint in mod necesar deosebit enumerate in vorbire. Sau iucrun'ie subnumrate (enumerate) sint in mod necesar deosebite dup iire. Dup acest gnditor, faptul c Sfntul Pavel afirm deseori c toate vin de la Tatl, prin Fiu, in Slintul Duh (cf. I Cor. 8, 6) iolosind expresii diierite pentru Tatl, Fiul i Sfintul Duh, ar arta in acelai timp deosebirea de natur i inegalitatea ce exist intre persoanele Siintei Treimi. Sfintul Vasile demonstreaz mai intii c acest mod de gindire este preluat din cugetarea laic (cap. 3), c este necunoscut Siintei Scripturi (cap. 4), c Sfinta Scriptur olosete fr deosebire prepoziiile ex (din) fa (prin) i v (in), atunci cind vorbete despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh (cap. 5) In partea a doua (cap. 68), trateaz despre Fiul, reafirmind egalitatea Lui cu Tatl (cap. 6), stabilit in Sinodul I ecumenic, apoi demonstreaz cu texte scripturistice (cap. 78) c prepoziiile iolosite intr-un anumit context pentru a exprima lucrarea Tatlui snt folosite in alt context pentru Fiul i invers. n sfirit, in partea a treia, partea cea mai mare din lucrare (cap. 929), expune, pe baza celor afirmate n Stnta Scriptur i de Sfinii Prini, nvtura corect despre Sfntul Duh i combate afirmaiile celor ce-I negau divinitatea.
19. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 105, 200; P. G. 32, 513 b. 20. Lucrarea se intituleaz Despre Sfintul Duh i se afl n P. G. 32, col. 62218. 21. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 231, 354 d ; P. G. 32, 861 c.

INTRODUCERE

Trebuie precizat de la nceput c Sintul Vasile, dei vrea s demonstreze divinitatea i egalitatea Duhului cu celelalte persoane ale Siintei Treimi, nu-I atribuie niciodat apelativul de Dumnezeu. Nu nseamn c se ndoiete de aceasta Sintul Vasile, dar n-o face din motive de iconomie pentru a nu supra pe adversari i a-i face s resping or ice dialog i, mai ales, pentru a nu fi ndeprtat de ei de pe scena aprtorilor dreptei credine. La 28 martie 364 Valens ocupa tronul imperial din Orient. Convertit la arianism, el lcea peste tot jocul sectei. Episcopii care n-au isclit mrturisirea de la Rimini au lost constrni s fac acest lucru, iar n caz de refuz au fost exilai. Biserica este rvit, avea s spun Sfintul Vasile nsui, se all ntr-un moment de naufragiu 22. mpratul a voit s-1 fac s iscleasc iormulele ariene, dar a fost nvins de episcop 23. El a reuit s in scaunul timp de 4 ani, fiind pentru unii zid puternic i meterez, iar pentru alii topor ce taie stinca i foe aruncat in spini, precum zice Scriptura n. El era singura scnteie a adevrului, singura trie in mijlocul captivilor 25. A reuit acest lucru datorit iconomiei, faptului de a folosi sau accepta ormule teologice, care nu aveau nimic eretic n ele i exprimau voalat, n mod indirect, adevrul ortodox. El nsui spune acest lucru n dou din scrisorile sale : una adresat preoilor din Tars pentru a-i asigura de ortooxia unuia intre ei, pe nume Chiriac, alta adresat lui Chiriac nsui. El ddea urmtorul sfat, referitor la atitudinea ce trebuia avut fata de cei care se preocupau de problema Sfntului Duh : S fie primii n comuniune cei care afirm c Stntul Duh nu este creatur... i s nu fie primii n comuniune cei ce susin aceasta 26. Aceast atitudine a fost just apreciat de corifeii Bisericii din vremea aceea. &Vasile spunea Sntul Atanasie eel Mare este gloria Bisericii ; el se lupt vitejete pentru adevr i nva pe cei ce au nevoie de aceasta. El nu trebuie combtut, ci mai degrab trebuie s ac22. Idem, Epistola 82 ; III, 175. P. G 32, 460 a ; Vezi i Despre Sintul Duh, cap. 30; III, 64 e, P. G. 32, 209 d. 23. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 43, 47; 2, 52, P. G. 37, 83 i 17 ; Sf. Va sile eel Mare, Epistola 99, 193, P. G. 32, 497 b. 24. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 32, 2, P. G, 37, 63. 25. Idem, Epistola 58, P. G., 37, 116 c. 26. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 113, III, 205, P. G. 32, 528 a; Idem, Epistola 114, III, 206 e, P. G. 32, 528 b.

10

SPINTUL VASILE CEL MARE

ceptm buna lui intenie 27. Acelai lucru avea s-1 spun i Sfntul Grigorie de Nazianz : Nu este nici un lu pentru noi s tim c Duhul este Dumnezeu, prin intermediul unor expresii echivalente (celor ortodoxe).... ; ru ar fi dac ar ii scos din Biseric acela care exprim n acest fel adevruh 28. Atitudine asemnatoare, ngduitoare, adoptase de dragul unitii crestine i Sfntul Atanasie eel Mare fa de terminologia omoiousian a lui Vasile de Ancira Z9. Ins, cu o logic de nentrecut, el lsa pe adversarii Duhului Sfnt s deduc i s mrturiseasc faptul c este Dumnezeu.
2. iNVAATURA SFlNTULUI VASILE CEL MARE DESPRE SFNTUL DUH

Principiu a tot ceea ce exist, inclusiv al Fiului i al Sfntului Duh, este Dumnezeu Tatl. Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Sfntul Duh este purees din Tatl30. Dac naterea Fiului nu poate fi conceput de firea omeneasc31, cu att mai mult nu poate fi conceput purcederea, care nu are analogie n cele pmnteti3Z. O imagine, dar i aceea destul de imperfect a purcederii, crede Sfntul Vasile c este modul n care iese din trup suflul gurii. Dar, tine s completeze c gura nu trebuie neleas ca modular al lui Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce se risipete, ci gura trebuie neleas ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca o fiin vie, dttoare de sfinenie. In ieul acesta este exprimat comuniunea cu celelalte persoane i se pstreaz insondabil modul provenienei sale 33.
27. Sf. Atanasie eel Mare, Epistola ctre Paladiu, P. G. 26, 98. 28. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, II, 50, P. G. 37, 113. 29. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, p. 257; A. Harnack,
Lehrbuch der Dogmengeschichte, vol. II, p. 261. 30. Nicieri Sf. Vasile nu afirm purcederea Sf. Duh i de la Fiul. Acest fapt 1-a subliniat la vremea sa Harnack, Dogmengeschichte 2, 295. Ins teologul Schermann, Die Gottheit des heiligen Geistes nach den griechischen Vatern des vierten Jahihunderts, n rev. Strassburger theologische Studien, Freiburg 1901, p. 114, susine c Sf. Vasile afirm purcederea Sfntului Duh i de la Fiul. De aceeai prere este i Bardenhewer (Geschichte des altkirchlichen Literatur, Darmstadt, 1962, vol. 3, p. 161). Ins K. Holl ((Amphilochius von Iconium in seinem Verhltnis zu. den grossen Kappadoziern, Darmstadt, 1969, p. 168), analiznd textele pe care le invoc Schermann, este de prere c Sf. Vasile nu susine c Sf. Duh purcede i de la Fiul. 31.Sf. Vasile, tmpotriva lui Eunomiu, 2, 22 i 24 ; P. G. 29, 620 i 624. 32. Idem, Despre ciedin 4, P. G. 31, 688. Idem, Epistola 236, 1 ; P. G. 32, 877 ; Idem, Epistola 214, 3, P. G 32, 788. 33. Idem, Despre Sintul Duh, P. G, 32, col. 152.

INTRODUCERE

11

Natur simpl, neperceptibil cu simurile trupului 34, Duhul Stnt este cunoscut dup lucrrile Sale. i cum sfera de activitate a Duhului este nelimitat, variate snt i energiile Lui. Lucrarea Lui ncepe nainte de crearea lumii sensibile i poart pecetea desvririi. Desvrete opera Tatlui i a Fiului. Din Sfnta Scriptur reiese cu prisosin c Duhul nu este o creatur i c este creator 35. El particip att la crearea lumii vzute, cit i a lumii nevzute, a ngerilor, care, numai datorit harului Su capt o relativ desvrire chiar de la creaie36. Cu toate acestea, deosebirea dintre El i duhurile slujitoare nu este de grad, ci de esen, este deosebirea dintre*meter i lucrarea miinilor lui. Stntul Duh viaz in intimitatea dumnezeirii, alturi de Tatl i de Fiul S7, este egal cu Tatl i cu Fiul38, are aceleai nsuiri, ntre care se poate aminti faptul c este preexistent fa de toate creaturile 39, este pretutindenea prezenti0, tiina Sa nu are limite 41, lucrrile Lui transpir desvri-rea kZ i poart pecetea divinitii. El este dttorul vieiiw, pronietorul,
34. Sfntul Vasile tine s precizeze i cu alt ocazie combtnd afirmaia lui Eunomiu, dup care Dumnezeu poate fi cunoscut dup natura Sa c Dumnezeu este inaccesibil dup natur (ouaa), ns este accesibil dup lucrri (evEpfiai). Nici nsuirile ipostatice nu alctuiesc ouao! et (XTJ vwptJfxacai Ki$e<opoufiva ETJ oiaiq. Sf. Va sile eel Mare, Impotriva lui Eunomiu 2, 28 ; P. G 29, 636637 j Idem, Epstola 38, 4; P. G. 32, 332. 35. Idem, Despre Sf. Duh 18, P. G. 32, 152. Preoilor Bisericii din Tars, pentru a distinge pe credincioii cu care vin n comuniune, Sf. Vasile le d un criteriu elementar : Acetia s nu afirme c Duhul este o creatur i s refuze a fi n comuniune cu cei care susin aceasta. Idem, Epistola 113 i 114, P. G., 32, 525 . u. Iar n mrturisirea de credint pe care o isclete i Eustaiu revine aceast idee nsoit de noi precizri. Se cade s fie anatema cei ce zic c Sfntul Duh este o creatur i nu numai acetia, ci i cei care gndesc aa, cei care nu mrturisesc c El este sfnt prin na tur, cum prin natur este sfnt Tatl i Fiul; cei care II ndeprteaz de natura divin i fericit. Idem, Epistola 125, P. G. 32, 549 a, b. 36. Idem, Despre Stlntul Duh 16, P. G. 32, 140. 37. Ibidem, 18, col. 152 .a. 38. Trimitndu-i ucenicii la propovduire, Mntuitorul le d porunca de a boteza omenirea n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). De aci rezult c numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ni s-au dat n acelai chip. Relaia n care se afl Fiul fa de Tatl este aceeai cu relaia Duhului fa de Fiul... Iar dac Duhul este pus pe acelai plan cu Fiul i Fiul pe acelai plan cu Tatl este clar c i Duhul este pus pe acelai plan cu Tatl. Ibidem, 17, P. G, 32, 148 ; Ibidem, 10, P. G., 32, 112. 39. Ibidem, 19, col. 156. 40. Ibidem, 9, col. 108 : Cnd auzi cuvntul duh s nu-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fiin spiritual cu putere infinit, a crei existen nu se msoar cu secole i cu ani. Vezi i col. 168169. 41. Ibidem, 16, col. 137. 42. Ibidem, 9, col. 108. 43. Ibidem, 24, col. 173.

12

SPINTUL VASILE CEL MARE

sinitoTul i lumina cea duhovniceasc u, cea care se d oricrei puteri spirituale pentru aiktiea adevmluh 45. Sfntul Duh este, altuii de Tatl i de Fiul, furitorul mntuirii noastre. Este prezent la toate actele iconomiei divine, de dinaintea i dup ntiuparea Fiului: la binecuvntrile patriarhilor, la darea legii, la faptele minunate ale lui Iisus *6. El readuce, alturi de Fiul, din moarte la via, redd omului libertatea, fiumuseea chipului divin din el i-1 face cetean al cerului47. El va ii prezent i la judecata obteasc, atunci clnd harul Su se va da ca rsplat i coioan ceor drepi 4S. n prezent Duhul Sfnt acioneaz m Biseric pentru mproprierea lucrrii mntuitoare svrite de Mntuitorul Hristos. Aceast mpropriere se incepe in momentul contactului cu apa botezului. Atunci se realizeaz att omorrea omului celui vechi, a omului pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul Sfintului Duh 49. Sfntul Duh se afl totdeauna n cei vrednici, fi s acioneze totdeauna ; El acioneaz atunci cnd este nevoie i pe msura nevoii fiecruia 50. Familiaritatea cu El se capt prin ndeprtarea patimilor; patimile, ntocmai ca un vl, ntunec ochiul suiletului, ndeprtarea lor red chipului lui Dumnezeu din om mmuseea dintru nceput, iar ochiului minii claritate i ptrundere 51. Din comuniunea cu Duhul se realizeaz o transformare calitativ a sufletelor: sufletele nu snt doar luminate, ci devin ele nsele surse de lumin pentru cei ce le stau mprejur 52. Intr-un cuvnt, Duhul Sfmt este Cei ce vegheaz ordinea n univers 53. El este principiul ordinii morale 5i i ir El este imposibil s
44. Ibidem, 16, col. 136; Ibidem, 19, col. 156. 45. Ibidem, 9, col. 108. 46. Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru

Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie c vrei s cercetezi pe cele din trecut: binecuvnt rile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, tipurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, toate au fost realizate prin Duhul... Apoi orice lucrare a Fiului se svrea n prezenta Duhului... Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Ibidem, 19, col. 157. ^ 47. Faptul de a fi fost fcut liber din rob, de a fi numt fiu al lui Dumnezeu i a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate realiza, dect de Cei care prin fire se afl Sn intimitatea lui Dumnezeu i nu este supus robiei. Cci, cum va putea eel strain s aduc pe altii n intimitatea lui Dumnezeu ? i cum va elibera pe altul eel ce nsui se afl sub jugul robiei ?. Ibidem, 12, col. 117. 48. Ibidem, 16, col. 141. 49. Ibidem, 16, col. 142; Ibidem, 19, col. 157. 50. Ibidem, 26, col. 180 ; Ibidem, 9, col. 108. 51. Ibidem, 9, col. 109; Ibidem, 22, col. 168. 52. Ibidem, 9, col. 109; Ibidem, 21, col. 164165. 53. Ibidem, 16, col. 136 ; Ibidem, 19, col. 157. 54. Ibidem, 16, col. 140.

INTRODUCERE

J3

cunoasc cineva pe Dumnezeu55. Credina in Tatl i in Fiul nu olosete la nimic dac lipsete credina in Duhul Sfint. Cel ce nu ciede in Duhul nu crede nici in Fiul, nu crede nici in Tatl. Pentru c nimeni nu poate s spun c Iisus este Domnul, decit in Duhul Stint (I Cor. 12, 3) 56. Sfintul Vasile era deja mort pe cind se tinea Sinodul II ecumenic, dar opera sa nemuritoare, iormulat in dogma, fcea s triumie credina cea adevrat. Drept mulumire, pentru inegalabila sa opera, posteritatea avea s-1 aeze in galeria marilor dascli i Ierarhi ai Bisericii.

EDIII MAI IMPORTANTE ALE TEXTULUI:

1. O prim editfe critic, dup diferite manuscrise, a ost realizat de benedictinii din congregaia Sfntului Maur, sub conducerea lui Dom Gamier (f 1725). A fost publicat de Dom Maran (1730), cu titlul: Opera omnia Sancti Patris nostri Basilii Caesareae Cappadociae archiepiscopi. 2. Textul a fost revizuit i publicat de C. F. H. Johnston, nsotit de note i de o scurt introducere, sub titlul: The book oi saint Basil the Great Bishop oi Caesarea in Cappadocia on the Holy Spirit. A revised text with notes and introduction, Oxford, Clarendon Press, 1892. 3. Textul benedictinilor a fost reimprimat de ctre fraii Sinner i Jahn Gaume, Paris, 1839, apoi de 4. J. P. Migne, n vol. 32 din Patrologia graeca.
T r a d u c e ri:

1. Benoit Pruche, Basile de Cesaree, Traite du Saint-Esprit, Introduction, traduc tion et motes, n col. : Sources chretiennes, Paris, 1945, vol. 17. La pagnile 94104 d o list bogat cu ediiile critice ale textului i o list bibliografic. 2. M. Blum, Basilius von Caesarea, (jber den Heiligen Geist, 1967. 3) eoStopou Zijurj, BaiXstoC o Meyac, Ao~([L<xztxa, n vol. X al coleciei BXXijveC Ilaxepec xr(Z 'Ey/xATjaiaec, Oeaaa>,ovC>c.7j, 1974. 4. Traduceri pariale ale textului gsim la : E. Amann, he dogme catholique dans les Peres de l'Eglise, Paris, 1922; Gross J La Divinisation du Chretien d'apres les Peres Grecs, Paris, 1938; St. Giet, Les idees et 1'actions sociales du saint Basile, Paris, 1941 5. Pentru traducerea textului n limba romn am folosi,t Iucrrile lui Teodor Zisis, Benoit Pruche i Migne, iar mprirea textului am fcut-o dup mprirea fcut n colecia Migne. Cuvintele din paranteze ne aparin. Le-am introdus pentru a da cursivitate textului. 6. Ibidem, 26, col 185. 7. O singur cale a cunoaterii lui Dumnezeu exist : <izb hb
Ttou ant
TOV

Iva IIaTEpa. Ibidem 26, col. 185; Ibidem, 18, col. 153.

|4 BIBLIOGRAFIE peniru partea introductlv

HFlNVVt. VAS1LE CKL MARK

1. A I 1 a r d P., Saint Basile, n col. Les Saints, Paris, 1920. 2. C o n (j a r Y., La divinisation dans la tradition spirituelle de iOrient, Vie spilitiulh, vol. 43, 1935. 3. G r a n d s i r e , Nature et Hypostases divines en saint Basile, n col. Recher(lies de Science Religieuse*, vol. 13, 1923. 1. L o t - B o r o d i n e, la doctrine de la deification dans 1'Eglise grecque jusqu'au X/-e siecle, n Revue de 1'histoire des Religions, 1932. 5. P u e c h A., Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris, vol. Ill, 1930. 6. R i v i e r e J., Saint Basile, n col. *Moralistes chretiens, Paris, 1925. 7. S c h e r m a n n , Die Gottheit des Heiligen Geistes nach den griechischen Vtvrn des vicrten Jahrhunderten. Freiburg im Breisgau, 1901. 8. S w e t e J., The Holy Spirit in the Ancient Church, Macmillan, London, 1912.

DESPRE SFN T U LD U H

INTRODUCERE, N CARE (SE DEMONSTREAZ) C ESTE NECESAR STUDIUL * CELOR MAI PUTIN NSEMNATE CAPITOLE ALE TEOLOGIEI
(Col. 68). Am ludat zelul i dragostea de a cunoate, o, frate Amfilohie, cap iubit i mie mai scump dect orice, i m-am bucurat mult (vznd) nclinarea ctre studiu i agerimea minii tale, care (te fac) s socoteti necesar a nu lsa necercetat nici un cuvnt din cele cite, in mod necesar, se rostesc, (vorbind) despre Dumnezeu. Pentru c ai n{eles bine ndemnul Domnului (cuprins n cuvintele) : Oricine cere primete i oricine caut gsete 2, mi se pare c prin strduina (ta) n a cere ai putea dispune s comunice (ceea ce cunoate) chiar i pe eel mai puin dispus (s fac aceasta). Dar, ceea ce admir i mai mult la tine este faptul c nu pui ntrebri pentru a (m) ncerca, ci pentru a afla care este adevrul (n chestiunile controversate). Pentru c snt destui 3 aceia care ne ascult acum cu curiozitate i ne ntreab cu struin, dar este foarte greu s afli un suflet domic (cu adevrat) s cunoasc, (un suflet) care s caute adevrul, pentru a nu rmne n necunoatere 4. Asemenea cursei rzboinicilor i capcanei vntorilor cu momeala meteugit ascuns snt ntrebrile celor (mai) muli , acetia pun ntrebri, nu pentru a trage vreun folos din ele, ci pentru ca, n cazul n care vor gsi c rspunsurile nu concord cu dorinta lor, s par c au un motiv ntemeiat de ceart. Dac nesbuitul care ntreab este considerat nelept 5, de ct (preuire) vom socoti vrednic pe asculttorul nelept, pe care prof etui 1-a comparat cu un sfetnic minunat ? 6. Este drept s dm toat cinstea i s (ajutm) s progreseze pe cei care mprtesc zelul i toate nevoinele celui care se ndreapt spre desvrire. Pentru c faptul de a nu trece 7 cu uurin peste cuvintele cu coninut teologic i a ncerca
1. Substantivul este la plural: studiile, cercetrile. 2. Luca XI, 10. 3. Mare abunden. 4. Pentru vindecarea ignorantei. 5. Nesbuitului care ntreab i se va socoti (aceasta drept) nelepciune, Prov. XVII, 28. 6. Isaia III, 3. 7. A asculta.
2 Sfntul Vasile eel Mare

18

SFINTUL VASILE CEL MARE

s gseasc sensul ascuns al fiecrei expresii i al fiecrui cuvnt nu este (nsuirea oamenilor) puin evlavioi, ci a acelora care cunosc scopul chemrii noastre. Pentru c am fost chemai s ne asemnm lui Dumnezeu pe ct este cu putin firii umane. Asemnarea, ns, nu (se realizeaz) fr cunoatere, iar cunoaterea (este imposibil) fr nvtur. Baza8 (oricrei) nvturi este discursul: prile (alctuitoare) ale discursului snt cuvintele i expresiile. De aceea, nu este fr sens examinarea expresiilor. Ar putea afirma cineva c, ntruct unele cuvinte 9 snt mici, se cuvine a le trece cu vederea , dar, ntruct adevrul (se las) cu greu surprins, trebuie s-1 cutm pretutindeni. Pentru c, dac evlavia, ntocmai ca i meteugurile, crete prin mici adugiri, nimic nu trebuie neglijat din cele care conduc la cunoatere ; dac cineva va trece cu vederea noiunile elementare10 (socotindu-le) ca fr importan, nu va ajunge niciodat la culmile nelepciunii. Da i nu snt dou expresii , deseori, ns, eel mai mare dintre bunuri, adevrul, i ultima expresie a rutii, minciuna, snt redate prin aceste cuvinte mici. Dar ce spun acestea ? Cineva a fost socotit mplinitor a toat cucernicia, fcnd numai semn cu capul, pentru a mrturisi pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, care dintre cuvintele (cu coninut) teologic este att de nensemnat exprimnd el fie ceva bun, fie ceva ru s nu aib mare influen pozitiv sau negativ ? i dac din lege nu va trece nici o iota, nici o cirt11, cum vom fi n siguran lsnd la o part fie i pe cele mai nensemnate (cuvinte) ? Prin urmare, (cuvintele) pe care tu ne-ai cerut s le lmurim snt n acelai timp mici i mari,- mici (n ceea ce) privete extensiunea 12 pronunrii,- din acest punct de redere poate i de dispreuit , mari, ns, prin fora celor pe care le desemneaz, dupa chipul (gruntelui) de mutar, care, dei este eel mai mic dintre seminele copacilor, ns nvrednicindu-se de ngrijirea necesar i dezvoltndu-se puterea sdit n el, crete (copac) destul de nalt. Dac cineva ride vznd poliloghia noastr n legtur cu expresiile, pentru a vorbi ca psalmistul13 , acela s tie c va culege rodul nefolositor al rsului; noi, ns, nu vom ntrerupe cercetarea, cednd batjocurilor oamenilor, nici nu ne vom lsa nfrni de dispreul lor. Snt att de departe a m ruina de aceste (cuvinte) ca de nite (CHvinte) nensemnate, nct, dac as reui s surprind o infim parte a valorii lor, as socoti c m-am nvrednicit de (lucruri) extraordinare ; (as
8. Inceputul, principiul. 9. Intrebri. 10. Primele elemente, primele noiuni, probabil literele. 11. Matei V, 18. 12. Conciziunea, scurtimea. 13. Ps. 118, 85.

DESPRE SFlNTUL DUH

19

susine, n acelai timp) c folosul fratelui care cerceteaz mpreun cu noi, nu este mic. Deci, vznd c este vorba de o mare lupt pentru cuvinte mici, nu evit truda n sperana c voi fi rspltit. Snt convins c aceast dezbatere va fi fructuoas pentru mine, iar pentru cei ce o ascult aductoare de folos netrector. De aceea, cu ajutorul nsui al Duhului Sfnt, s zic aa, voi purcede numaidect la explicare. i dac vrei s apuc drumul expunerii, m voi referi pe scurt la originea controversei. Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul, slvind pe DumnezeuTatl n dou feluri : cnd cu Fiul, mpreun cu Duhul Sfnt, cnd prin Fiul n Duhul Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c folosim cuvinte strine i, n acelai timp, contradictorii. Tu, mai ales pentru folosul acelora, iar dac boala lor este fr remediu, pentru a feri pe cei cu care ntrein relaii , ai cerut s fie formulat clar nvtura despre sensul acestor expresii. Se cuvine, deci, s vorbesc concis, pornind de la un fapt acceptat de toi. II Unde i are punctul de plecare preocuparea eieticilor n legtui cu expiesiile Minuiozitatea cu care aceti oameni cerceteaz silabele u i cuvintele nu este ntmpltoare, dup cum s-ar putea crede, nici nu conduce la un ru neglijabil; ea ascunde un plan bine conturat i ascuns, (ndreptat) mpotriva dreptei credine 13. (Acetia) ncearc s demonstreze c felul n care ne exprimm despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh este diferit, pentru ca din aceast (demonstrate) s scoat o dovad uoar a deosebirii dup fire (a persoanelor). Aadar, folosesc un vechi sofism, inventat de Aetius 16, eful acestei erezii, care a scris undeva n epistolele sale aa : cele deosebite dup fire snt numite diferit i invers : cele numite diferit snt deosebite dup fire. n sprijinul afirmaiei sale invoc pe Apostolul (Pavel), care zice : Unul este Dumnezeu i Tata, de la Care snt toate i unul este Domnul Iisus Hristos, prin Care snt toate 17. Astfel, zice (Aetius), (raportul) n care se afl cuvintele ntre ele va fi i (raportul) dintre firile desemnate de aceste
14. In legtur cu puterea existent In aceste silabe. 15. Pietii. 16. Este vorba despre unul din corifeii sectei anomeene, gruparea cea mai radical a arianismului. Aceast grupare socotea pe Fiul absolut deosebit ( avSy-oioG) de Tatl. Eunomiu era ucenicul lui Aetius. Sf. Vasile cunotea bine doctrina i sofismele acestei grupri i o combtuse pe larg n cele trei cri *Contra lui Eunomiu* (P. G. 29, 479669). 17. / Cor. VIII, 6.

20

SFlNTUL VASH,E CEL MARE

(cuvinte). Or, deosebite (fiind expresiile) din Care i prin Care, deosebit este i Fiul de Tatl. De la aceast rtcire provine i poliloghia acestor brbai n legtur cu cuvintele despre care este vorba. De aceea, ei atribuie lui Dumnezeu-Tatl, ca privilegiu deosebit, (expresia) de la Care ; lui Dumnezeu-Fiul, (expresia) prin Care, iar Sfntului Duh, (expresia) n Care 18. Susin c acest mod de folosire a expresiilor19 nu se schimb niciodat, pentru c, dup cum am zis, deosebirea expresiei presupune deosebirea firilor. Dar n-au putut s ascund (faptul) c print minuiozitatea (artat n examinarea) cuvintelor nu fac altceva dect s sprijine doctrina lor eretic. Ei vor ca expresia de la Care s desemneze pe creator, expresia prin Care s desemneze pe colaborator sau instrumentul, iar expresia n Care s desemneze timpul sau locul. (Fac astfel de afirmaii) pentru ca (Fiul), creatorul tuturor, s nu fie considerat cu nimic superior unui instrument, iar Duhul Sfnt s par c nu ofer creaturilor (nimic altceva) dect spaiul i timpul. Ill Felul de a analiza cuvintele 20 imit logica 2l celor din afar n (Col. 76). La aceast rtcire i-a condus i imitarea logicii celor din afar, care atribuiau expresiile din care i prin care lucrurilor de natur diferit. Pentru c, dup socotina acelora, expresia din care indic materia, pe cnd expresia prin care desemneaz instrumentul sau, n general, pe eel ce asist. Dar, ce oare ne mpiedic s ne referim la ntreaga nvtur i s artm pe scurt ndeprtarea acestor brbai de adevr i dezacordul lor cu (filozofii) nii ? Cei ce s-au preocupat de filozofia greac 23, cnd explic natura cauzei n multe feluri i scot n eviden sensurile proprii, zic c unele dintre cauze snt primare, altele secundare sau auxiliare, iar altele au sens de cauze necesare. Fiecreia dintre acestea i rezerv o denumire special, nct altfel este numit creatorul
19. Pentru cuvntul expresie ntrebuineaz pe eel de silab. 20. Expresia ntrebuinat de Sfntul Vasile este aceea de tehnologia silabelor. Aceast expresie mai este folosit i de Sf. Grigorie de Nisa (Contra lui Eunomiu, P. G. 54, 297 c337 a) i se pare c ambii au preluat-o de la Teodoret de Cyr (P. G. 83, 430 b). 21. Cuvntul nelepciune are aici sensul de logic. 22. Prin expresia cei din afar se desemneaz de obicei, de ctre Prinii capadocieni, Sfntul loan Gur de Aur, filozofii greci. Vorbind despre filozofia lor, o caracterizeaz ca deart ([iaxaiav tptXogoiav ), spre deosebire de nvttura Sfintelor Scripturi pe care o socotesc tot filozofie, dar o caracterizeaz drept adevrat filozofie sau filozofia prin excelen. 23. ntelege filozofia greac n contrast cu doctrina cretin, pe care o numete filozofia cea adevratn sau simplu, filozofie.
m

18. Pentru Tatl expresia e ou, pentru Fiul 5i' ou iar pentru Sfntul Duh sv <o.

DESPRE SFlNTUL DUH

21

i altfel este numit ihstrumentul. Creatorului, socotesc ei, trebuie s i se atribuie (expresia) de ctre care 24 pentru c, zic ei, de obicei se spune c scaunul a fost fcut de tmplar. Instrumentului (trebuie s i se atribuie expresia) prin (cu) care 25, pentru c, zic ei, se spune c scaunul se lucreaz cu 26 toporul, cu burghiul i cu alte (instrumente). n acelai chip, ei socotesc c expresia din care 27 revine materiei, pentru c (se spune c) scaunul este din lemn , c expresia dup care 28 exprim planul sau modelul propus meterului, pentru c (se presupune) c acesta, fie c i-a plnuit mai dinainte opera i apoi a transpus nchipuirea n fapt, fie privind un model a cutat s-1 imite. Expresia pentru care vor s-o raporteze la scop; pentru c, (se spune) c pentru oameni a fost fcut scaunul. Expresia n care 29 ar sugera spaiul sau timpul. Pentru c (la ntrebarea) : Cnd s-a ntmplat aceasta ? se rspunde : In acest timp. i unde ? n acest loc. Dei acestea (timpul i locul) nu adaug nimic la ceea ce s-a fcut, totui fr ele nu este posibil s se fac nimic. Pentru c cei care acioneaz au nevoie de loc i de timp. Aflnd i admirnd aceste nvturi n cugetarea greceasc 30, (ereticii) le transpun n nvtura simpl a Scripturii31 pe de o parte spre micorarea Cuvntului lui Dumnezeu, pe de alt parte spre negarea Duhului Sfnt. Ei n-au ezitat s atribuie stpnului tuturor cuvntul rezervat de cei din afar instrumentelor nensufleite i servului umil, neleg (expresia) prin care i nu se ruineaz (ei) cretinii s atribuie stpnului lumii expresia (cuvenit) fierstrului sau ciocanului. IV Scriptura lolosete ii deosebire aceste expiesii (Col. 77). Recunoatem, desigur, c i Scriptura32 folosete adesea aceste expresii. Zicem, ns, c libertatea Sfntului Duh nu este aservit ntru totul logicii33 celor din afar, c n fiecare mprejurare (Scriptura) acomodeaz expresiile dup nevoi. De exemplu, expresia din (de la)
.24. <p' oo. 25. St' ou. 26. Am tradus prepoziia prin prepozitia cu, prepoziie care indic instrumentul. 27. # o5. 28. xa' 6. 29. ev-| . 30. Cugetarea greceasc este numit de aceast data zadarnic i goal, neltoare. 31. A Duhului. 32. Prin cuvntul adevrului desemneaz Sf. Scriptura. 33. Prin cuvntul meschinrie, micime, caracterizeaz modul de gndire al celor din afar.

22

SFNTUL VASIL,E CEL, MAKE

care, n Scriptur nu se refer totdeauna la materie, cum li se pare acelor (filozofi) , ci, de obicei, se atribuie cauzei supreme. Ca n (afirmaiile) : Unul este Dumnezeu, de la M Care snt toate M i Toate snt de la Dumnezeu 36. Alteori, ns, Scriptura folosete aceast expresie n legtur cu materia, ca (de exemplu) cnd zice : S faci corabie din iemne neputrezitoare 37, S faci candelabru din aur curat 38, primul om (fcut) din pmnt a fost pmntesc 39, din pmnt ai fost fcut tu ca i mine 40. Or, aceta, pentru a susine deosebirea de natur 41, dup cum am mai spus, au legiferat c numai Tatlui se cuvine acest cuvnt. (n rndul al doilea), prelund principiile teoriei lor de la cei din afar, nu-i urmeaz pe acetia ntru totul. Astfel, pe cnd pe Fiul urmnd modului de gndire al acelora l socotesc instrument, iar pe Duhul Sfnt loc, pentru c, zic ei c la aceast concluzie duce afirmaia c creaia lumii s-a fcut prin Fiul, n Duhul , atribuind lui Dumnezeu-Tatl expresia de la (din) care nu mai urmeaz pe cei din afar, ci dau expresiei sensul apostolic, eel din spusa : Voi de la El sntei n Hristos Iisus 42 i Toate snt de la Dumnezeu 43. Prin urmare, care este concluzia acestei analize (a ereticilor) ? C alta este firea cauzei, alta a instrumentului i alta a iocului. Ca atare, Fiul este deosebit de Tatl dup fire, pentru c instrumentul se deosebete de meter, iar Duhul se deosebete (de Tatl i de Fiul) pentru c locul i timpul se deosebesc fiinial de instrumente i de cei care le mnuiesc. V Expresia prn Care (atribuit exclusiv Fiului de cdfre eretici) se folosete (n Scriptur) i n legtur cu Tatl, iar expresia din Care (atribuit exclusiv Tatlui) se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul Acestea 44 snt (prerile) acelora. Noi, ns, vom demonstra ceea ce ne-am propus : c expresia de la Care nu se atribuie doar Tatlui, c Fiului nu I s-a rezervat expresia prin Care i c Fiul n-a exclus pe
34. Am tradus prepoziia ex. prin de Ia, i nu prin din. 35. I Cor. VIII, 6. 36. 7 Cor. XI, 12. 37. Pac. VI, 14. 38. Ie. XXV, 30. 39. J Cor. XV, 47. 40. lov XXXIII, 6. 41. Intre persoanele Sfintei Treimi. 42. / Cor. I, 30. 43. / Cor. XI, 12. 44. Cele expuse n capitolul precedent.

DESPRE SFlNTUL DUH

23

Duhul aa cum susin acetia de la prtia expresiilor din Care i prin Care (col. 80). Unul este Dumnezeu i Tata, de la Care Snt toate i unul este Iisus Hristos, prin Care (s-au fcut) toate 45. Acestea nu snt cuvintele unuia care legifereaz, ci ale unuia care distinge ipostazele *6. Apostolul se exprim aa nu pentru a sublinia vreo diferen de natur, ci pentru a face distinct noiunea de Tata i Fiu. C expresiile nu se opun unele altora, nici cum se ntmpl n rzboi cnd se trece n tabra duman nu combat naturile crora aparin, se vede i de acolo c fericitul Pavel, zicnd : Toate (s-au fcut) de El, prin El i n El 47, a atribuit acele trei expresii unuia i aceluiai subiect. Oricine va cerceta ct de puin sensul frazei, de buna seam va zice c acest (text) se refer la Domnul. Pentru c, dup ce Apostolul a citat din profeia lui Isaia, textul Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui ? 48, a adugat: de la El, prin El i n El (snt toate) 49. C acestea s-au spus profetului despre Dumnezeu Cuvntul, Creatorul ntregii lumi, poi afla din cele ce urmeaz : Cihe a msurat apa cu pumnul, cerul cu palma i tot pmntul cu cuul palmei ? Cine a pus munii la cntar i vlcelele la cumpn ? Cine a cunoscut gndul Domnului i s-a fcut sfetnicul Lui ? 50. Aici, cuvntul cine nu exprima imposibilul, ci raritatea, ca i n textul: Cine se va ridica mpreun cu mine mpotriva celor ri ? 51, Cine este omul care dorete via ? 52 i Cine se va sui n muntele Domnului ? ^ Acelai este cazul i aici: Cine este eel care cunoate gndul Domnului i este prta la voina Lui ? Pentru c Tatl iubete pe Fiul i pe toate I le descoper u. El (Fiul) este Cel care tine pmntul i-1 cuprinde cu palma, El este Cel care a nfrumuseat i a pus or-dine n toate, Cel care a pus echilibru n muni, msuri apelor i rn-duial n toate cte exist n lume ; El cuprinde cerul cu o infim parte
(bxoaxaaiQ) s-a precizat de ctre Sf. Vasile. La Sinodul I Ecumenic acest termen a fost folosit cu sensul de substan. S-a spus despre Fiul c nu este diferit de Tatl (e expac iHcoaxioi-ajc \ oualaQ), c este de aceeai natur ca i El. Aceast confuzie avea s provoace multe tulburri. Sf. Vasile vine cu precizarea c n Dumnezeu este o singur natur n trei ipostase ((xla oooa, Tpec uTtoaxiaei1: . El d, deci, noiunii de oicoaTooic sensul de TtpocoMtov sau persoan. (Despre Stntul Duh, P. G. 32, col. 148, 149 b, 154 c; Omilia 24, P. G. 31, 604; Epistola 210, P. G., 32, 776 c). 47. Rom. XI, 36. 48. Isaia XL, 13. 49. Rom. XI, 3436. 50. Isaia XL, 1213. 51. Ps. XCIII, 16. 52. Ps. XXXIII, 13. 53. Ps. XXIII, 3. 54. loan V, 20.

45. / Cor. VIII, 6. 46. Se poate spune c sensul termenului ipostas

24

SFINTUL VASILE CEL MARE

a puterii Sale, (parte) pe care cuvntul profetic, n chip figurat, a numit-o palm55, De aceea, n sensul propriu (al cuvntului) Apostolul a adugat: De la El, prin El i n El (snt) toate 56 (col. 81). De la El pentru c El este cauza celor ce exist, conform voinei lui Dumnezeu Tatl. Prin El pentru c Lui I se datorete conservarea tuturor ,- dup ce le-a zidit pe toate, a adugat fiecreia dintre cele facute (nsuirile necesare) pentru conservare. De aceea, cu o dorin irezistibil i o dragoste de negrit, ctre El, Stpnul i Dttorul vieii, s-au ndreptat toate, aa cum s-a scris : Ochii tuturor privesc cu speran ctre Tine 57 i iari: Toate ndjduiesc in Tine 58, deschizi Tu mna Ta i orice vieuitoare se umple de bunvoin 59. Dac (adversarii no$tri) se mpotrivesc acestei preri a noastr, ce raionament vor aduce pentru a nu fi n contradicie flagrant cu ei nii ? Pentru c dac nu snt de acord c cele trei expresii se refer la Domnul (Hristos), este absolut necesar s atribuie lui Dumnezeu-Tatl expresiile de la El (e$ aotoo) prin El (8t'autoo) i n El (sv aik). Datorit acestui (Taionament) teoria lor, n mod vdit, cade. Pentru c Tatlui se atribuie nu numai expresia de la Care (e$ <XOTO3), ci i expresia prin Care (Si' o5). Dac aceasta 60 nu exprim nimic umilitor, de ce o atribuie Fiului n semn de inferioritate ? Dac n mod necesar exprim (aciunea) de slujire, atunci s ne rspund : crui demnitar este slug Dumnezeul slavei i Tatl lui Hristos ? n felul acesta, deci, acei (oameni) se anihileaz singuri, pe cnd noi sntem tari n ambele cazuri. Cci dac se adeverete (prerea) c (n textul respectiv) este vorba despre Fiul, (atunci) expresia din Care 61 va trebui atribuit Fiului; i dac struie cineva s raporteze Cuvntul profetului la Dumnezeu 62 va trebui s acorde lui Dumnezeu (Tatl) i expresia prin Care (8t' oo), astfel nct fiecare dintre cele dou expresii 63 va avea aceeai valoare, pentru c (ambele) snt raportate n egal msur la Dumnezeu, la una i aceeai persoan. Dar s revenim la subiect. Scriind efesenilor, apostolul zice : credincioi adevrului, n dragoste s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul,
55. Isaia XL, 12. 56. Rom. XI, 36. 57. Ps. CXXI, 15. 58. Ps. CHI, 27. 59. Ps. CXLIV, 16. 60. Expresia prin care. 61. Expresia i ou am tradus-o uneori prin expresia din care, alteori prin expresia de la care. 62. Aid, ca i n multe alte locuri, ntocmai ca i Apostolul Pavel, atribuie denumirea de Dumnezeu primei persoane a Sfintei Treimi. 63. Se refer la expresia e.

DESPRE SFlNTUL DUH

25

Hristos. Din El, tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce da fiecare ncheietur, i primete creterea potrivit cu lucrarea fiecrei pri 64. Iar n Epistola ctre Coloseni a zis ctre cei care nu cunoteau pe (Fiul) Unul-Nscut: Cel ce se tine de Hristos, de Cel ce este Capul, de la Care este tot trupul (col. 84) hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor , i primete creterea pe care i-o d Dumnezeu 65. C Hristos este cap al Bisericii, am aflat din alt parte, (de acolo unde) apostolul zice : i pe El, cap 1-a pus n Biseric peste toate 66 i din plintatea Lui noi toi am luat 67. Domnul nsui zice : Din al Meu va lua i v va face cunoscut ^ ntr-un cuvnt, multiple i se vor arta, celui ce cu rvn adun (textele respective), ntrebuinrile (expresiei) din care (kl oo). Pentru c i Domnul zice : Am simit o putere ieind din Mine 69. De asemeneaf am remarcat c n multe locuri (expresia) de la care (IE ou) se refer la Duhul Sfnt: Cel ce seamn n Duhul, de la Duhul va secera via venic (zice Apostolul Pavel)70. Din aceasta cunoatem c este ntru noi, de la Duhul care ni s-a dat 71, (zice) loan. Cel conceput n ea este de la Duhul Sfnt 72, (zice) ngerul. i Domnul zice : cel nscut de la Duhul, Duh este 73. Aa stau lucrurile n aceast chestiune. Se cuvine s demonstrm (acum) c Scriptura folosete expresia prin care (St' ou) n mod egal pentru Tatl i pentru Fiul i pentru Sfntul Duh. Pentru (c se folosete in legtur cu) Fiul este de prisos s se aduc mrturii, pentru c snt cunoscute i de ele se face caz de ctre adversari. Noi ns demonstrm c (expresia) prin care s-a aplicat i Tatlui : Credincios este Dumnezeu prin Care ai fost chemai la prtia Fiului Su, zice (Apostolul Pavel) 74. Acelai (Apostol zice) : Pavel prin voia lui Dumnezeu, Apostol al lui Iisus Hristos 75. Nu raai eti rob, ci fiu ; iar dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeu 76. Dup cum Hristos a fost sculat din mori prin slava Tatlui (aa i noi) 1 \
64. Eies. IV, 1516. 65. Col. II, 19. 66. Efes. I, 22.
67. loan I, 16. 68. loan XVI, 14. 69. Luca VIII, 46 70. Gal. VI, 8. 71. / loan III, 24. 72. Matei I, 20. 73. loan III, 6. 74. / Cor. I, 9. 75. II Cor. I, 1. 76. Gal. IV, 7. 77. Rom. VI, 4.

26

SFlNTUL VASILE CEL MARE

Isaia zice : Vai vou, celor ce facei planuri n aseuns, dar nu dup {ha.) voia lui Dumnezeu 78. (In sprijinul afirmaiei) c aceast expresie se atribuie i Duhului se pot cita multe dovezi. Nou, zice (Apostolul Pavel), ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sfnt 79. i-n alt parte : Depozitul eel bun pstreaz-1 prin Duhul Sfnt 8(). i iari: Pentru c unuia i se d prin Duhul darul nelepciunii 81. Aceleai lucruri avem de spus i n legtur cu prepoziia n (v), (anume) c Scriptura a folosit-o i cnd s-a referit la Tatl. De exemplu, n Vechiul Testament: In Dumnezeu, zice (Psalmistul), vom cpta pulere S2. In Tine m voi luda totdeauna 83. i iari In numele Tu an voi bucura M. La Pavel: n Dumnezeu, zice, care a zidit toate 85, Pavel, Silvan i Timotei (col. 85) Bisericii Tesalonicenilor, n Dumnezeu Tatl ^. Dac (st) n voia lui Dumnezeu, voi putea veni la voi87, Laud-te, zice, n Dumnezeu 88. i cte (altele) pe care nu este uor nici a le enumera. Scopul nostru, ns, nu este de a face caz de muli-mea mrturiilor (pe care le cunoatem), ci de a face dovada c obser-vaiile lor nu snt corecte. Nu vom demonstra, considernd ceva cu-noscut , faptul c aceast expresie se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul. Socotim, ns, necesar s spunem c pentru un asculttor tnelept este suficient combaterea spuselor lor din inversarea raiona-mentului. Anume, dac expresiile diferite indic o deosebire de esen aa cum spun ei , (atunci) identitatea expresiilor trebuie s-i fac s mrturiseasc acum cu sfial c esena este identic. Cuvintele se folosesc unele n locul altora, nu numai cnd se vorfoete despre Dumnezeu, ci deseori (n vorbirea curent) are loc o comunicare reciproc a sensurilor, cnd o expresie ia locul alteia. De exemplu : Am dobndit un om prin Dumnezeu 89, zice Adam, ceea ce echivaleaz cu de la Dumnezeu. n alt loc (se spune) : Cte a poruncit Moise lui Israil prn porunca Domnului 90. i altundeva: Explicarea lor nu se face prin> (ajutorul) lui Dumnezeu ? 91. Despre
78. Isaia XXIX, 15. 79. I Cor. II, 10. 80. II Tim. I, 14. 81. I Cor. XII, 8. 82. Ps. CVII, 14. 83. Ps. LXX, 6. 84. Ps. LXXXVIII, 17. 85. Efes. Ill, 9. 86. II Tes. I, 1. 87. Rom. I, 10. 88. Rom. II, 17. 89. Fac. IV, 1.
90. Lev. VIII, 21. 91. Fac. XL, 8.

DESPRE SFtNTUL DUH

27

vise vorbind Iosif cu cei aflai n temni cu el, n loc s spun de la Dumnezeu, a zis <(prin Dumnezeu. Invers, Pavel folosete prepoziia din n loc de prin, cnd zice : Nscut din femeie ^ C despre femeie se cade a spune c s-a nscut din brbat, iar despre brbat c (s-a nscut) prin femeie, acest lucru ni 1-a explicat clar n alt parte, n cele ce zice : Dup cum femeia este din brbat, la fel brbatul este prin femeie 93. Aici ns, (Pavel), fcnd dovada c expresiile se pot folosi diferit (dect se obinuiete), corecteaz, n acelai timp n treact, greeala unora care socotesc c trupul Domnului este spiritual. (Vrnd) s arate c trupul purttor de Dumnezeu a fost alctuit din frmnttura omeneasc, a preferat termenul eel mai expresiv (pentru c expresia prin femeie putea s sugereze o riatere aparent, pe cnd expresia din femeie putea s indice suficient prtia firii fiului la firea mamei). Nu se contrazice ; arat numai ct de uor se substituie prepoziiile unele altora. Prin urmare, cnd i n (cazurile) n care, de obicei, se folosete expresia prin care s-a pus expresia din care, ce raiune pentru ponegrirea dreptei credine exist s facem distincie ntre cuvinte ? VI Rspuns celor care afirm c Fiul nu este cu Tatl ((j,er too ci dupd Tatl (ji,eti tov Ilaxepa). n acelai timp se expun dovezile in favoarea egalitii de cinstire (Col. 88). Nici la scuza c din netiin (zic acestea) nu pot s recurg, (dac se are n vedere) cu ct meteug i cu ct rutate susin discuia. Ei se mnie, vdit, mpotriva noastr, pentru c preamrim pe (Fiul) Unul-Nscut, mpreun cu Tatl i pe Duhul Sfnt nu-L separm de Fiul. De aceea, ne numesc introductori de credine noi, inovatori, inventatori de cuvinte i cte nume din cele dezonorante nu ne dau ? Sntem att de departe a ne supra de injuriile lor, nct dac nu ne-ar aduce mhnire i nencetat durere vtmarea pe care i-o provoac, as zice c le datorm mulumire pentru ocar, ca unora care ne aduc fericirea. Pentru c, zice (Mntuitorul), fericii vei fi cnd v vor ocr din cauza Mea M. (Problemele) pentru care se tulbur snt acestea : Fiul, zic ei, nu (trebuie cinstit) cu Tatl, ci dup Tatl , Tatlui I se cuvine mrire prin El (adic prin Fiul), i nu cu El. Pentru c, pe cnd expresia cu El exprim egalitatea de cinste, expresia prin Care sugereaz ideea de slujire. Nici Duhul, zic ei, nu trebuie pus (pe aceeai
92. Gal. IV, 4. 93. I Cor. XI, 12. 94. MateiV, 11.

28

SFtNTUL VASIL,E CEL MARK

treapt) cu Tatl i cu Fiul, ci sub Fiul i sub Tatl, riu pe acelai plan, ci subordonat, nici connumrat, ci subnumrat, Cu astfel de cuvinte stric simplitatea i naturaleea credinei. Prin urmare, ce scuz pot s aib, (invocnd) necunotina, cei care, prin indiscreia lor, hu las nici pe alii n necunotin ? Noi, mai nti, le vom pune aceast ntrebare : n ce sens zic ei c Fiul este dup Tatl ? Datorit faptului c este posterior n timp sau datorit locului (pe care l ocup) sau datorit vrstei (care I se d) ? In privina timpului, (socotim) c nimeni nu este att de fr minte, nct s spun c Fctorul veacurilor este al doilea (n timp) pentru c nici o perioad de timp nu se intercaleaz n legtura fireasc a Fiului cu Tatl. Dar nici dup mintea oamenilor nu se poate spune c Fiul este posterior Tatlui; nu numai pentru c snt concepui totdeauna mpre,un, ci i pentru c cronologic se zic al doilea acele (fapte) care snt mai apropiate de prezent, i invers, se zic primele acelea care snt mai ndeprtate de prezent. De exemplu, cele ntmplate pe timpul lui Noe snt anterioare celor ntmplate n Sodoma, pentru c snt ndeprtate de prezent, i acestea (cele ntmplate n Sodoma) snt posterioare acelora (din vremea lui Noe), pentru c par cumva s se apropie mai mult de prezent (col. 89). Or, a msura cineva existena vieii care este mai presus de orice timp i de toate veacurile, cu distana raportat la prezent, oare nu denot lips de evlavie i o mare lips de cugetare ? n felul n care se spune despre lucrurile fcute i striccioase, la fel (a spune) c Dumnezeu Tatl este superior lui Dumnezeu Fiul, Cel existent nainte de veci, (nu denot lips de cugetare) ? O atare superioritate a Tatlui este de neconceput i pentru motivul c nici o minte nu poate merge mai departe de naterea Domnului, pentru c loan (referindu-se la aceasta) a limitat mintea noastr la dou noiuni, atunci cnd a zis : La nceput a fost Cuvntul 95. Mintea nu poate s mearg mai departe de noiunea a fost, iar nchipuirea nu poate s treac de (noiunea) nceput. Pentru c, orict de sus te vei lansa cu mintea, nu vei trece de noiunea a fost. i orict te vei fora s concepi existena din venicie a Fiului, nu vei putea s treci de nceput. In felul acesta, deci, este lucru cucernic a gndi c Fiul este deodat cu Tatl. Dac ei neleg o coborre a Fiului fa de Tatl n sens local, aa nct Tatl s stea deasupra i n continuare n jos s fie mpins Fiul, s mrturiseasc acest lucru i noi vom tcea ; c acest lucru este ab95. loan I, 1.

DESPKE SF1NTUL DUH

29

surd, se va vedea de la sine. Acetia, deci, nu atribuie Tatlui (calitatea) de a fi peste tot, pe cnd dup socotina celor ce cuget sntos, Dumnezeu umple toate , nu snt consecveni n raionamentele lor, nici n acord cu profetul, care zice : Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo ; dac m voi cobor n iad, Tu de fa eti 96, ei care atribuie separat Tatlui i Fiului (locul) de sus i de jos. Eu voi nceta a combate netiina acelora care atribuie un loc (n spaiu) celor netrupeti; rzboiul i mpotrivirea att de neruinat pe care o fac Scripturilor le vor fi ns temperate de textele : ezi de-a dreapta Mea 97 i a stat de-a dreapta mreiei lui Dumnezeu 98. De-a dreapta nu indic un loc de jos (dup cum zic ei), ci un raport de egalitate ; i ntruct dreapta nu trebuie luat n sens corporal (pentru c astfel ar trebui s existe la Dumnezeu i o stng), prin cuvinte care exprim cinstea de a fi aezat lng cineva, Scriptura exprim marea cinste (de care se bucur) Fiul. Le rmne, aadar, s susin (col. 92) c prin aceast expresie se indic o delimitate de ordin inferior. S afle, deci, c Hristos este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu , c este chipul lui Dumnezeu celui nevzut 10, i c pe Acesta L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl 101, imprimnd n El toat fiina Sa. (Ce trebuie) aadar s spunem : c aceste mrturii, i cite altele se afl rspndite prin Sfnta Scriptur, snt umilitoare sau c, asemenea unor proclamaii, fac cunoscute splendoarea Fiului unic i egalitatea slavei Sale cu a Tatlui ? S aud i pe Domnul nsui Care spune clar c slava Sa este egal cu slava Tatlui, atunci cnd zice : Cel care M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl 102. i acestea : Cnd Fiul va veni ntru slava Tatlui 103 , Pentru ca s cinsteasc pe Fiul, dup cum cinstesc pe Tatl 104 ; Am contemplat slava Sa, ca pe slava Fiului unic al Tatlui 105; Dumnezeu Unul-Nscut care este n snul Tatlui 106. Nelund n seam nimic dintre acestea, i dau Fiului locul hrzit du-manilor. Pentru c snul printesc este scaunul care se cuvine Fiului, pe cnd locul de sub picioare revine celor care trebuie s se smereasc.
96. Ps. CXXXVIH, 8.
97. Ps. CIX, 1. 98. E VT . I, 3. 99. / Cor. I, 24. 100. Col. I, 15. 101. loan VI, 27. 102. Joan XIV, 9. 103. Marcu VIII, 38. 104. /oan V, 25. 105. loan I, 14. 106. loan I, 18.

30

SFINTUL VASILE CEL MARE

Pentru c avem s ne ocupm i de alte (aspecte), am adus mrturii numai n treact; tu, ns, culegnd pe-ndelete dovezile, poi s cunoti bine nlimea slavei i puterea nemsurat a Fiului. Totui, nici aceste (mrturii) nu snt fr important pentru un asculttor nelept, numai dac nu nelege dreapta i snul n sens inferior i trupesc, nc s limiteze pe Dumnezeu la un loc i s-I atribuie forma, chip i poziie corporal, (nsuiri) care ndeprteaz foarte mult de noiunea : (fiin) simpl, infinit i necorporal. De altfel, aceast interpretare inferioar ar afecta pe Fiul n mod egal ca i pe Tatl. Cel ce d o atare interpretare nu micoreaz numai cinstea (data) Fiului, ci, pe deasupra, atrage asupr-i condamnarea pentru blasfemie mpotriva lui Dumnezeu. Pentru c toate cte ar ndrzni (s spun) despre Fiul se atribuie, n mod necesar, Tatlui. Cel care, pentru a pune mai presus pe Tatl, i atribuie un loe mai sus, iar despre Fiul zice c st mai jos, acesta, consecvent raionamentului su, va accepta (pentru ambele persoane) caracteristicile corporate care urmeaz (de aici). Acestea snt nchipuiri de beivi i de nebuni. Corect este ns ca pe Cel unit (cu Tatl) dup fire, slav i vrednicie, s-L adore i s-L slveasc mpreun cu Tatl cei care au fost nvtai de el c : (Col. 93). Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl 107. Pentru c, ce vom putea zioe ? Ce justificare vom avea n vremea nfricotorului i a toat lumea jude comun, dac, pe cnd Domnul promite clar c va veni ntru slava Tatlui108, pe cnd Stefan (afirm c) L-a vzut pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu109, pe cnd Pavel mrturisind n Duh despre Hristos zice c se afl de-a dreapta lui Dumnezeu 110, pe cnd Tatl zice : ezi de-a dreapta Mea lU, iar Duhul d mrturie c a stat de-a dreapta majestii lui Dumnezeu 112, noi, pe Cel de aceeai cinste i de acelai tron (cu Tatl) l coborm din raportul de egalitate (la un rang inferior) ? Eu socotesc c faptul de a sta sugereaza neschimbabilitatea firii. De aceea i Baruh, referindu-se la neschimbabilitatea vieii lui Dumnezeu, a zis : Tu rmi n veac, iar noi pierim n veac 113. Iar locul din dreapta indic egalitatea de vrednicie. Prin urmare, nu este nesbuit faptul de a lipsi pe Fiul de prtia laudei, ca i cnd s-ar cuveni s fie aezat ntr-un loc de mai mica cinste ?
107. loan V, 23.
108. Mate/ XVI, 27. 109. Fapte VII, 55. 110. Rom. VIII, 34. 111. Ps. CIX, 1. 112. Evr. VIII, 1. 113. Bamh III, 3.

DESPRE SFlNTUL DUH

3J

VII Ctre cei care afirm c nu se cade s se spun despre Fiul

cu Care (*e$' ou)j, ci *piin Care ((8i* w)

A folosi expresia icu care, zic ei, este ceva cu totul strain i neobinuit, pe cnd expresia prin care este foarte obinuit n textul Scripturii i des folosit de ctre frai. Deci, ce (vom rspunde) acestor (afirmaii) ? C fericite snt urechile care nu le-au auzit i inimile care sau pstrat nernite de cuvintele acestora. Vou, ns, celor care iubii pe Hristos, v spun c Biserica cunoate ambele expresii i c la nic una dintre ele nu renun, pentru motivul c nu contrazice una pe cealalt. Cnd contemplm mrirea i strlucire demnitii (Fiului eel) UnuiaNscut, zicem c slava Sa este cu Tatl , cnd avem n vedere bunurile pe care ni le-a dat sau aducerea (noastr) la Dumnezeu i familiaritatea cu El, mrturisim c acest har s-a fcut lucrtor n noi prin El, i n El (n Hristos). Astfel, pe cnd expresia cu care este proprie celor ce aduc laud, expresia prin care este nimerit pentru cei care mulumesc. Este minciun i acea (afirmaie) c expresia cu care nu este folosit de cei cu buna credin pentru c (toi) aceia, de la sat sau ora, care pentru statornicia moravurilor au preferat noutii mrturia antichitii i au pstrat nealterat tradiia prinilor, se folosesc de aceast expresie. Ins acetia, care s-au sturat de cele obinuite, care se ridic mpotriva celor vechi ca (mpotriva unor lucruri) nvechite, acetia snt cei care accept inovaiile (col. 96), dup cum n materie de mbrcminte, iubitorii de gteli prefer ntotdeauna mbrcmintea excentric celei obinuite. Poi, aadar, s vezi c (muli dintre) sateni nc i acum (folosesc) expresia n sensul vechi, pe cnd la aceti comediani, dibaci n luptele de cuvinte, vorbele poart stigmatul noii nelepciunini. (n ceea ce ne privete) ceea ce spuneau prinii notri, spunem i noi, (anume) c slava este comun Tatlui i Fiului i de aceea aducem mrire Tatlui cu Fiul. Desigur, nu socotim suficient faptul (c acest adevr aa a fost formulat) de tradiia prinilor ; (tim ns c i aceia au luat drept ghid sensul Scripturii, scond principiile din mrtariile scripturistice pe care vi le-am expus puin mai nainte. Pentru c strlucirea (slavei) este conceput mpreun cu slava, imaginea cu prototipul i Fiul totdeauna cu Tatl. Nici perindarea numelor, nici mcar firea lucrurilor nu admite deprtarea.
114. Se refer la cngetarea eretic.

32

SFlNTUL VASILE CEL MARE

VIII

n cite sensuri (se folosete) expresia *prin care (V ouj i crid trebuie preierat expresia cu care (jj,e&' ou). In acelai timp se explic n ce sens Fiul primete porunc i n ce sens este trimis Prin urmare, cnd Apostolul mulumete lui Dumnezeu prin Iisus Hristos 115 i zice c prin El a primit harul i apostolia de a aduce la ascultarea credinei toate neamurile, sau (atunci cnd zice) c prin El am fost introdui n aceast (stare de) har n care ne aflm i de care sntem mndri116, prezint binefacerile (lui Hristos) fa de noi, Care o data ne transmite bunuri de la Tatl, alt data ne conduce El nsui la Tatl. Cnd spune Prin Care am primit harul i apostolial17, (Apostolul) arat de unde vine distribuirea bunurilor, iar cnd spune : Prin Care am fost introdui l18, arat c ridicarea la Dumnezeu i familiaritatea cu El sa fcut prin Hristos. Oare, mrturisirea c harul s-a fcut lucrtor n noi prin El echivaleaz cu o mpuinare a slavei (lui Hristos) ? Oare, nu este mai corect s spunem c enumerarea binefacerilor este un motiv de laud ? De aceea am gsit c Scriptura nu ne vorbete despre Domnul (numindu-L) cu un singur nume, nici numai cu acele nume care vorbesc despre Dumnezeirea i mrirea Sa. Uneori, referindu-se la (nsuirile) caracteristice firii Sale (dumnezeieti), zice c numele Fiului este mai presus de orice nume U9, c este Fiu adevrat, Dumnezeu Unul-Nscut, puterea lui Dumnezeu, nelepciunea i Cuvntul. Alteori, avnd n vedere multiplele forme (sub care ne-a druit) harul, (bar) pe care-L druiete n buntatea i nelepciunea Sa celor ce 1-1 cer, (Scriptura) 11 numete cu foarte multe alte nume (col. 97) : cnd l numete pastor, mprat i doctor; cnd mire, cale, poart, izvor, pine, secure i piatr. Aceste (nume) nu se refer la firea Sa, ci, dup cum am zis, la multiplele haruri pe care, din ndurare fa de creaturile Sale le acord celor care I le cer pentru diferite trebuine. Pe de o parte, pe cei care au recurs la ocrotirea Lui i au reuit, suportnd prigoane, s transmit (credina) i numete oi i se consider pstorul lor, al acestora care asculta glasul Su i nu iau n seam nvturile strine (Pentru c, zice, oile Mele as115. Rom. I, 18.
116. Rom. V, 2. 117. Rom. I, 5. 118. Rom. V, 2. 119. Filip. II, 9.

DESPRE SFlNTUL DUH

33

cult glasul Meu)120. Pe de alt parte, El este rege al celor care deja sau ridicat (la cer) i au nevoie de ocrotirea legitim. Este (numit) poart pentru c prin dreptarul poruncilor Sale conduce la fapte importante i pentru c ofer adpost sigur celor ce caut, prin credina n El, bunul cunoaterii12Oa. De aceea, spune : Dac intr cineva prin Mine, (acela) va intra i va iei i pune va afla l21. (Este numit) piatr122 pentru c El este pentru credincioi o fortrea puternic, de nezdruncinat i mai puternic dect orice zid. De aceea, expresia prin El este preferabil i semnificativ atunci cnd se vorbete (despre Hristos) ca poart isau cale. Ca Dumnezeu i ca Fiu, are slava cu Tatl (psm Ilapo) i mpreun cu Tatl (aov Ilaxpt). Pentru c n numele lui Iisus se va pleca tot genunchiul al celor cereti i al celor de pe pmint i orice limb va mrturisi c Iisus Hristos este Domn ntru slava lui Dumnezeu Tatl l23. De aceea, folosim ambele expresii (ie&' oo i ii ou), printr-una fcnd cunoscut demnitatea Sa, printr-alta, harul Su (dat) nou. Dat fiind c prin intermediul Su (vine) tot ajutorul sufletelor, pentru fiecare solicitudine s-a gsit i o denumire special. Cnd sufletul curat, asemenea unei fecioare caste, fr pat, nici zbrcitur, I se ncredineaz, este numit mire. Cnd primete (acelai suflet) vtmat de rnile viclene ale diavolului i-1 vindec de boala grea a pcatului, este numit doctor. Oare, astfel de solicitudine fa de noi (trebuie) s ne duc cu mintea la ceva care umilete ? (Col. 100). Sau, din contra, (trebuie s) provoace admiraie pentru puterea cea mare i-n acelai timp pentru dragostea de oameni (artat de) Mntuitorul, Care a acceptat s Se fac prta al slbiciunilor noastre124 i a putut s coboare (i s ia asupr-i) slbiciunile noastre. Pentru c cerul, pmntul, imensitatea mrilor, vietile marine i de pe uscat, plantele i astrele, aerul, anotimpurile i frumuseea universului nu vdesc att de mult puterea nemsurat a lui Dumnezeu, ct faptul c Dumnezeu eel necuprins a putut, prin intermediul trupului,
120. loan X, 27. 120 a. Termenul -p<j>aic a avut o larg circulaie n antichitate, iar curentele gnostice fceau mare caz de el. Sf. Vasile, care avea o vast cultur, l cunoate i-1 folosete ns cu alt sens dect eel pe care l avea pn atunci. Pntru el^ade.vcaia_ cunoatere (gnoza) se dqbndete n Biseric, n cunoaterea nvaturii Mntuitorului Hristos i prin mplinirea poruncilor Sale. 121. loan X, 9. 122./ Cor. X, 4. 123. Filip. II, 1011. 124. Tit III, 4; Evr. IV, 5. 3 - Sffntul Vasile eel Mare

34

SFINTUL VASILE CEL, MAHE

sa nfrunte moartea fr ptimire pentru a ne drui neptimirea l25. i cnd Apostolul zice c : n toate acestea noi biruim cu ajutorul Celui care ne-a iubit 126, cu aceast expresie nu face aluzie la vreo slujire umilitoare (a Fiului), ci la ajutorul pe care l da n virtutea pu-terii Sale. El, legnd pe eel puternic (pe diavol), i-a smuls instrumen-tele 127 , (adic) pe noi, de care se folosea n orice fapt rea, i ne-a fcut instrumente plcute Stpnului, gata, prin voina noastr liber, pentru orice fapt buna. Prin El am fost condui la Tatl, am fost mutai din rnpria ntunericului n locul revenit sfinilor, n mpria luminii 128. (Prin urmare), s nu socotim iconomia Fiului l29 ca pe o slujire forat, urmare a situaiei Lui de supus, ci ca pe o voit purtare de grij fa de creatura Sa, inspirat de buntate i milostivire, conform voinei lui Dumnezeu-Tatl. Numai aa ne putem considera drept credincioi, (n msura) n care vedem reflectndu-se, n toate cele facute, puterea desvrit a Fiului i nu separam niciodat (voina Sa) de voina Tatlui. La fel, cnd Domnul este numit cale s nu lum acest cuvnt n sensul obinuit, ci s ne ridicm cu mintea la un sens mai nalt. Pentru c prin cuvntul cale (trebuie) s nelegem progresul ctre desvrire, progres care se realizeaz comtinuu i ordonat, prin svrirea faptelor dreptii i prin iluminarea (venit) din cunoatere. n acest proces dorim continuu pe cele ce ne stau nainte i tindem 13 ctre cele care ne lipsesc, pn cnd vom ajunge la sfritul fericit, la cunoaterea lui Dumnezeu, pe care Domnul o druiete celor care au crezut n El. ntr-adevr, Domnul nostru este calea ce buna, cea fr bifurcri ritcitoare, cea care duce la ceea ce prin excelen este bun, la Tatl.
125. Compar i Omiliile la Ps. 44, 5 j I; P. G. 29, 400 AB. Neptimitor prin nsi natura Sa, fiindc era Dumnezeu, Hristos a putut totui, ca om, s ndure patimi i s moar fr ca impasibilitatea Lui s fie atins. Urmarea suferinelor Sale a fost readucerea omului la pesibilitatea realizrii menirii pentru care a fost creat. i mai mult dect att, s devin fiu al lui Dumnezeu. Aceast idee fusese formulat cu puin timp nainte de ctre Sf. Atanasie eel Mare, care spunea: Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se fac Dumnezeu (Despre Intrupare 54, P. G. 25, 192 b). Una dintre urmrile ntruprii Fiului lui Dumnezeu asupra firii omeneti a fost aceea c i-a dat neptimirea (nfteta). i acest termen era des folosit de ctre curentele filozofice, ndeosebi de ctre stoici. Cunoscndu-1 i folosindu-1, Sf. Vasile i d un sens nou. Pentru el, jt&etoc nu nseamn total indiferent fa de lume; nseamn nstrinare de patimi, de pcat, unirea cu Dumnezeu Cel care prin fire nu este supus patimilor , n ultima instan, ndumnezeirea. 126. Rom. VIII, 37. 127. Matei XII, 29. 128. Col. I, 12. 129. Prin otr.ovo[ua Printii din sec. IV desemnau Intruparea Mntuitorului. 130. Filip. Ill, 14.

PESPBE SFIHTUL DUH___________________________________________________________________.

Pentru c, zice, nimeni nu vine la Tatl, dect numai prin Mine l31. Acesta, deci, este urcuul nostru ctre Dumnezeu prin Fiul. In continuare, vom arta ce f-el de bunuri ne vin de la Tatl prin ajutorul Fiului. Pentru c firea ntreag, att cea vzut ct i cea nevzut, nifruct este creat, are nevoie (col. 101) de ajutorul divin pentru a subzista. Cuvntul creator, Dumnezeu Unul-Nscut acord ajutorul su fiecruia dup nevoile sale i d daruri care, datorit diversitii celor miluii, snt multe i de multe feluri. Pe cei care se afl in ntunericul necunotinei i lumineaza, de aceea este lumina cea adevrat. Judec i, dup valoarea faptelor, acord (fiecruia) rjsplata cuvenit; de aceea, este judector drep,t. Pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului l32. Ridic din cdere pe cei care de la un nalt grad de via moral au alunecat n pcat. De aceea, este nviere 133. Acioneaz n baza bunei Sale voine i face to-tul prin (simpla) atingere a puterii Sale. Pstorete, lumineaza, hrne-te, conduce, vindec, nviaz. Aduce la existen pe cele care nu exis-t, iar pe cele create le conserv. Astfel, bunurile lui Dumnezeu ajung la noi prin Fiul, Care mplinete cele de care are trebuin fiecare, cu o iueal mai mare dect se poate spune. Pentru c nici fulgerele, nici propagarea luminii n aer, nici clipirile precipitate ale ochilor, nici mierile cugetului nostru nu snt att de repezi (ca lucrarea Fiului). Fiecare dintre acestea snt ntrecute n repeziciune de lucrarea divin mai mult dect snt ntrecute n micare cele mai greoaie animale, n-a spune de psri, de vnturi sau de micarea astrelor , ci de nsui gndul nostru. Pentru c, de ce durat de timp poate avea nevoie Cel ce pe toate le tine cu puterea Sa IU , Cel ce nu lucreaz n felul celor trupeti, nici nu are nevoie pentru a crea, de munc manual, iar cele create l urmeaz fr ovire ? Dup cum spune Iudit: Tu ai gndit i toate cte ai gndit i s-au nfiat 135. Dar, pentru ca, datorit grandoarei celor svrite s nu fim tentai a crede c Domnul este fr principiu l36, ce zice Cel ce este viaa prin excelen ? Eu triesc prin Tatl 137. (Cel ce) este puterea lui Dumnezeu ce zice? Fiul nu poate s fac nimic de la Sine 138. (Ce zice) Cel ce este nsi nelepciunea ? Porunc am primit. ce trebuie s spun i s vorbesc 139. Prin toate
131. loan XIV, 6. 132. loan V, 22. 133. loan XI, 25. 134. Cu cuvntul puterii Sale, Evr. I, 3. 135. Iudit IX, 56. 136. vapxo 1 :. Principiul Fiului este Tatl. 137. Joan VI, 57. 138. loan V, 19. 139. loan XII, 49.

36

SFNTUL VASILE CEL MARE

.acestea ne conduce la cunoaterea Tatlui i i atribuie faptele minunate, pentru ca prin El s cunoatem pe Tatl. Tatl nu trebuie considerat (ca atare), pornind de la o deosebire a lucrrilor, de la faptul c ar vdi o lucrare proprie i distincta (de a Fiului), pentru c toate cte vede pe Tatl fcnd, face i Fiul 14, ci (este considerat Tata i) culege admiraia prin strlucirea celor svrite, fiind ludat i slvit decei care l cunoc ca Tata, (Col. 104). al Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i pentru Care toate s-au fcut U1. De aceea, Domnul zice : Toate ale Mele ale Tale snt pentru a face din Tatl principiul celor create. i ale Tale ale Mele snt 1 4 2 (pentru a arta) c mobilul creaiei li este inspirat de El, c nu are nevoie de ajutor pentru a s-vri ceva, nici c I se ncredineaz aparte mplinirea fiecrei lu-crri. Pentru c un atare (rol) este (rolul) sclavului i nu cadreaz deloc cu demnitatea divin. Incrcat de buntile printeti, Cu-vntul, reflectnd strlucirea Tatlui, toate le face asemenea Celui care L-a nscut. Dac dup esen este ntru totul asemenea (Tatlui), ntru totul asemenea trebuie s fie i n privina puterii. (Per-soanelor) a cror putere este egal, de buna seam; egal le este i lucrarea. Pentru c Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 143 . Astfel, (zicnd) : toate prin El s-au fcut i toate prin El i pentru El sau ziditl44, (credem c pe cnd svrete ceva) El nu are rolul unui instrument, nici pe eel al unui supus, ci c mplinete n mod constructiv voia Tatlui. Deci, cnd zice : Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, Eu vorbesc aa cum Mi-a spus Tatl 145 , Cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al Celui ce M-a trimis 146 i n alt parte : Eu fac aa cum Mi-a poruncit Tatl 147, nu se folosete de aceste expresii pentru c ar fi lipsit de libertate sau iniiativ, ci pentru a arta c voina Sa este totdeauna aceeai cu a Tatlui. Prin urmare, s nu lum aa-zisa porunc drept un ordin emis verbal, ordin prin care se pune n vedere Fiului, ca unui supus, ceea ce trebuie s fac, ci s nelegem (acest cuvnt) ntrun mod vrednic de Dumnezeu, s nelegem transmiterea voinei care atemporal pornete din Tatl i trece n Fiul, asemenea nfirii unui chip n oglind. Pentru c Tatl iubete pe Fiul i i
140. loan V, 19. 141. Evr. II, 10. 142. loan XVII, 10.

143. / Cor. I, 24. 144. loan I, 3 ; Col. I, 16. 145. loan XII, 50. 146. loan XIV, 24. 147. loan XIV, 31.

DESPRE SFINTUL DUH

37

arat Lui toate l58. Inct toate cte snt ale Tatlui, snt ale Fiului, nu prin o posedare progresiv, ci deodat (Fiul) avndu-le. Dac printre oameni este posibil ca acela care i-a nsuit o meseiie i o stpnete bine printr-o practicare ndelungat s nu poat efectua uneori ceva singur, aplicnd principiile tiinei pe care o posed, trebuie (oare) s credem c i Fiul, Care este nelepciunea lui Dumnezeu, Creatorul a toat zidirea, Cel pururea desvrit, nvat fr a fi instruit, puterea lui Dumnezeu, n care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunoaterii 149 are nevole de supraveghere la fiecare lucrare de un supraveghetor care s-I defineasc felul i msura aciunilor ? De buna seam, n zdrnicia cugetelor tale, tu vei deschide i coal (Col. 105) i pe unul l vei face s stea n locul dasclului, iar pe altul s stea n locul ucenicului neexperimentat, care ncet-ncet, prin. acumularea de nvturi devine nelept i se desvrete. (Pornind) de aici, dac vrei s fii consecvent n raonamentele tale, vei gsi c Fiul nva totdeauna i c niciodat nu poate s ajung la desvrire, dat fiind c nelepciunea Tatlui este infinit, iar la captul infinitului nu se poate ajunge. Inct, cel ce nu socotete c Fiul are toate calitile de la nceput, niciodat nu va socoti c Fiul va ajunge la desvirire. M ruinez de josnicia gndurilor la care am ajuns urmnd acest raionament. Deci, s revenim la ideile mai nalte ale discursului. Cel care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 150, desigur (n-a vzut) figura, nici forma (Tatlui), pentru c natura divin este mai presus de orice compoziie , a vzut, ns, buntatea Lui, care tine de esena Lui, esen care este asemenea i egal cu a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar, este considerat identic n Tatl i n Fiul. Deci, ce nseamn : S-a fcut asculttor ? 151 i S-a dat pe Sine pentru noi toi ?152 (Vrea s spun) c lucrarea mntuitoare pornete de la Tatl i se realizeaz prin Fiul. Ascult i acestea : Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii 153 i c : nc pctoi fiind noi, Hristos a murit pentru noi 154. la bine aminte la cuvintele Domnului: pe cnd ne instru-iete n legtur cu Tatl, se folosete de termeni care inspir suve-ranitatea, ca atunci cnd zice : Vreau, curete-te l55 i Taci, n148. loan V, 20. 149. Col. II, 3. 150. loan XIV, 19 151. Filip. II, 8. 152. Rom. VIII, 32. 153. Gal. Ill, 13.
154. Rom. V, 8. 155. Matei VIII, 3.

38

SFlNTUL VASILE CEL. MABE

chide-i gura 156, Eu ns zic vou 157 demon mut i surd, Eu i poruncesc 158 i cite altele asemenea acestora. Pentru ca prin acestea s cunoatem pe Stpnul i pe Creatorul nostru, iar prin acelea s aflm pe Tatl Stpnului i Creatorului nostru. Astfel, de pretutindeni se adeverete cuvntul c faptul de a crea Tatl prin intermediul Fiului nu face imperfect lucrarea creatoare a Tatlui, nici nu micoreaz (valoarea) lucrrii Fiului , (prin acest cuvnt) se demonstreaz unitatea voinei (Lor), Prin urmare, expresia prin care ne vorbete despre cauza primar i nu (este folosit) pentru desconsiderarea cauzei creatoare. IX (Col. 108). Sensurile denumirilor Sfntului Duh, pe baza nvturilor Scripturilor Este deja timpul s examinm sensurile denumirilor Sfntului Duh, (denumiri) pe care le-am cules din Scripturi sau le-am motenit din tradiia nescris a Prinilor. Mai nti, cine este acela care, auzind vorbindu-se despre Sfntul Duh, nu este rscolit n cugetul su i nu se ridic cu mintea la o fire superioar ? Este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevrului Care din Tatl purcedel59, Duh drept i Duh conductor 160, ns numele Su prin excelen este Duhul Sfnt. Acesta este numele (care se d fiinei) celei fr de trup, nemateriale i simple. De aceea i Domnul pentru a nva pe (femeia) care ocotea c Dumnezeu trebuie adorat ntr-un anume loc 161, fiindc Cel netrupesc este nelimitat (n spaiu) zice : Dumnezeu este Duh 162. Prin urmare, nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul) Duhul s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat (de paiu), (a crei existen) nu se msoar cu secole i ani, care abund de bunati. Ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie, pe El II doresc toate cte au nevoie de virtute, ca i cncl ar fi udate de sufletul Su i ajutate n realizarea scopului pus n firea lor. Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic, Triete nu pentru c I-a druit cineva viaa, ci pentru c El (nsui) este dttorul vieii.
156. Marcu IV, 3d. 157. Matei V, 22.
158. Marcu IX, 25. 159. loan XV, 26. 160. Ps. L, 1214. 161. Pe femeia samariteanc. 162. loan IV, 24.

DESPEE SFINTUL DUH

39

Nu se desvrete treptat, ci este de la nceput desvrit. Rezid n Sine i se afl peste tot. Este cauza sfineniei, lumin duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate ; pe toate le umple cu puterea Sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msura, ci mparte harul dup credin (fiecruia). Este simplu dup esen, dar variat dup lucrri; se afl n ntregime n fiecare i n ntregirne se afl peste tot prezent. Se mparte fr s sufere ceva i se comunic n ntregime, asemenea razei solare, (Col. 109). a crei lucrare, pe cnd se pare c este prezent numai deasupra celui care se bucur de ea, strlucete deasupra uscatului i a mrii, este amestecat cu aerul. La fel i Duhul, pe cnd se afl n fiecare dintre primitori ca i cnd ar fi singurul, mparte n continuare Intreg harul Su tuturor. Cele cte se mprtesc (de Duhul) se bucur de harul Su pe ct este cu putin (firii lor), nu pe ct Acela poate (s se mprteasc). Unirea intim a Duhului cu sufletul {nu const) ntr-o apropiere n spaiu pentru c, cum s-ar putea apropia eel trupesc de eel netrupesc ? , ci n abinerea de la pcate, care ulterior adugate sufletului, datorit iubirii de trup, 1-au nstrinat de intimitatea lui Dumnezeu. Prin urmare, cnd se va curi cineva de ruinea pe care a contractat-o din rutate i va reveni la frumuseea fireasc i va reflecta prin curire, ca ntr-o oglind mprteasc, vechiul chip, numai atunci va putea s se apropie de Paraclet. Acesta ns strlucind, precum strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia n el nsui imaginea Celui nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea frumuseea arhetipului. Prin Duhul inimile se nal, cei neputincioi snt condui de mn, cei ce snt pe calea virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s-au curit de orice pat, i arat duhovniceti, datorit comuniunii cu El. i dup cum (se ntmpl cu) corpurile stralucitoare i cu cele transparente, c atunci cnd o raz cade peste ele devin mai stralucitoare i alt stralucire pornete din ele, la fel se ntmpl i cu sufletele purtatoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin duhovniceti i rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt este prevederea celor viitoare, tlcuirea tainelor, cunoaterea celor ascunse, harismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii, bucuria fr margini, rmnerea permanent (n comuniunea) cu Dumnezeu. Aadar, aceasta este concepia noastr despre Duhul, pe care ne-am format-o din mreia i valoarea lucrrilor Sale, dup nsei cu-

40

SFlNTUL VASIL,E CEL, MARE

vintele Duhului. Este timpul s venim la cei care ne contrazic i s ncercm a combate obieciunile lor, pe care ni le prezint n numele unei false cunoateri. X Ctre cei care zic c nu tiebuie s aezm pe Duhul Snt n aceeai ordine cu Tatl i cu Fiul Nu trebuie, zic ei, s fie Duhul pus pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul, pentru c se deosebete (de Ei), (Col. 112) dup natur (i Le) este inferior dup vrednicie. Acestora este drept s rspundem cu cuvntul apostolilor : Se cuvine a ne supune mai degrab lui Dumnezeu dect oamenilor 163. Pentru c, dac Domnul, la instituirea botezului mntuitor, a poruncit clar ucenicilor s boteze toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Dun 164, fr s considere dezonorant comuniunea (cu Duhul) , zicnd acetia c nu trebuie s fie pus Duhul pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul nu se opun vdit poruncii lui Dumnezeu ? Dac o astfel de aezare la un loc (a celor trei persoane) nu desemneaz dup cum spun ei o comuniune io unitate, s spun ei cum trebuie neleas aceast (fraz) ? Ce alt mod mai adecvat au (pentru a desemna) unitatea ? In tot cazul, dac Domnul L-a pus la botez pe Duhul alturi de Sine i de Tatl, s nu ni se mai impute nou c am fcut aceasta. Pentru c noi nu gndim i nu spunem ceva deosebit. Dac acolo (Duhul) este pus pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul, nimeni s nu fie att de neruinat nct s susin altceva i s nu ne mai acuze dac urmm Scripturilor. Dar, pregtirea rzboiului mpotriva noastr s-a terminat i gndul tuturor este ndreptat spre noi, iar limbile brfitorilor arunc aici sgeile lor cu mai mult violen dect (au aruncat) atunci cu pietre n Stefan ucigaii lui Hristos. Dar s nu uitm c noi sntem doar pretext pentru rzboi i c ei intesc mai sus. mpotriva noastr, chipurile, pregtesc mainaiile i cursele i se ndeamn reciproc s dea mn de ajutor, pe msura experienei i puterii pe care o are fiecare. In realitate, ns, credina este cea atacat, iar scopul comun al tuturor dumanilor nvturii celei sntoase este de a cltina temelia dreptei credine i de a distruge temelia ei i tradiia apostolic. De aceea, ca nite pretini debitori recunosctori, invoc dovezile scoase din Scripturi i resping mrturia nescris a prinilor ca fr vreo valoare. Dar noi nu vom lsa s fie ciuntit adevrul, nici nu vom trda,
163. Fapte V, 29. 164. Matei XXVIII, 19.

DEPRE SFlNTUL DUH

4f

din laitate, aliana cu el. Prin urmare, dac Domnul a lsat ca adevr necesar pentru mntuire aezarea pe aceeai treapt a Sfntului Duh cu< Tatl, iar acetia, nefiind de aceeai prere, (ncearc) s smulg pe (Duhul), s-L separe i s-L transpun n ordinea firii slujitoare (a ngerilor), nu nseamn c dau mai mult importan blasfemiei lor dect poruncii Stpnului ? (Col. 113). Ei bine, lsnd la o parte cearta, s cercetm. mpreun (piesele) pe care le avem la ndemn. Cum am devenit cretini ? Prin credin, ar putea spune fiecare. In ce fel ne mntuim ? De buna seam, rensendu-ne prin harul botezului. Altfel, de unde ? Deci, dup ce am cunoscut mntuirea prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s prsim nvtura pe care am primit-o ? Vrednic de mari suspine ar fi faptul dac acum ne-am afla mai de^ parte ide mntfuire dect atunci cnd am crezut, dac pe cele pe care atunci le-am acceptat, acum le negm. Egal este paguba fie c moare cineva fr s fie botezat, fie c accept ceva care lipsete din tradiie. Cel ce nu pstreaz tot timpul i nu-i nconjoar toat viaa ca de o fortificaie sigur de marturisirea pe care am depus-o la intrarea n Biseric, atunci cnd abandonnd idolii a venit la Dumnezeu eel viu , acela se nstrineaz de promisiunile fcute lui Dumnezeu, contrazicndiu-i propria isclitur pe care a depus-o la botez, cnd a mrturiit credina. Dac botezul nseamn nceputul vieii mele, iar prime dintre zile este aceea a renaterii, este clar c cuvntul eel mai de pre dintre toate este eel rostit (la primirea) harului nfierii. Tradiia, deci, care m-a condus la lumin i mi-a druit cunoaterea lui Dumnezeu f prin care am fost artat fiu al lui Dumnezeu eu, eel care, din cauza pcatului, i eram cndva duman , pe aceasta s-o trdez nelat de probabilitile lor ? Imi doresc s merg la Domnul cu aceast mrturisire, iar pe acetia i ndemn s pstreze credina nealterat (pn) n ziua (artrii) lui Hristos, s in pe Duhul nedesprit de Tatl i de Fiul, s menin n marturisirea credinei i n doxologie nvtura (subscris) la botez. XI Cei ce neag pe Duhul snt apostati Cui (au fost adresate) vaiurile ? Cui (i este rezervat) ntristarea ? Cui, ncercarea i ntunericul ? Cui, condamnarea venic ? Nu apostailor ? Nu celor care s-au lepdat de credina ortodox ? i care este dovada lepdrii ? Nu este faptul c au negat propriile mrturisiri ? Ce au mrturisit i cnd ? C cred n Tatl i n Fiul i n Sfnlul Duh cnd, lepdndu-se de diavol i de ngerii si , au spus

42

SFINTUL VASILE CEL MARE

acel cuvnt mntuitor. Deci ce nume potrivit a fost dat acestora de ctre fiii luminii ? Nu snt ei numii clctori de lege pentru c au trdat alianele (pe care le-au ncheiat n vederea) mntuirii lor ? (Col. 116) Deci, cum s numesc pe eel ce neaga pe Dumnezeu? Cum (s-1 numesc) pe eel ce neag pe Hristos ? Cum, altfel, dect clctor de lege ? ar celui care a negat pe Duhul ce nume vrei s-i pun ? Nu (merit) acelai nume, ca unul care a nclcat (alianele) ncheiate cu Dumnezeu ? Prin urmare, dac mrturisirea credinei n Duhul ne aduce fericirea rezervat dreptcredincoilor, iar tgduirea ei atrage condamnarea pentru impietate, nu este ngrozitor faptul s-L tgduim acum, cnd n-avem a ne teme de foe, sabie, cruce, biciuiri, roat, instrumente de tortur, ci pentru c.am fost amgii de sofismele lupttorilor mpotriva Duhului ? Asigur pe oricare om care mrturisete pe Hristos, ns tgduiete pe Dumnezeu, c Hristos nu-i va folosi la nimic ? (asigur) pe eel care invoc pe Dumnezeu, iar pe Fiul l tgduiete, c zadarnic este credina lui; (asigur) pe eel care las la o parte pe Duhul, c va fi zadarnic credina lui n Tatl i n Fiul c nu poate s-o aib pe aceasta dac lipsete (credina) n Duhul. Pentru c eel care nu crede n Fiul nu crede nici n Tatl. Pentru c nu poate s spun (cineva) c Iisus este Domnul, dect n Duhul Sfnt 165. i pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, afar de (Fiul) Unul-Nscut, Care se afl n snurile Tatlui (i pe Care) nou ni L-a descoperit 166. Acesta167 nu este capabil (s aduc) nici cult adevrat. Pentru c mi este posibil s adore (cineva) pe Fiul dect numai n Duhul Sfnt, nici nu este posibil s invoce pe Tatl dect numai n Duhul nfierii. XII Ctre cei care zic ceste suicient s se boteze cineva nurhai (n numele) Domnului Pe nimeni s nu-1 amgeasc faptul c Apostolul (Pavel), referindu-se la botez, omite adesea numele Tatlui i al Sfntului Duh, i de aceea s nu cread c invocarea numelor este fr importan. El zice : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat l68 i Ci n Hristos v-ai botezat, n moartea Lui v-ai botezat 169 pentru c mrturisirea lui Hristos echivaleaz cu mrturisirea ntregii (Sfinte
165. 7 C OT. XII, 3. 166. loan I, 18.
167. Cei ce neag pe Duhul. 168. Gal. Ill, 27. 169. Rom. VI, 2.

DESPRE SFINTUL DUH

43

Treimi) , (aceast mrturisire) indic i pe Dumnezeu, Care a uns, i pe Fiul, Care a fost uns, (dar) i pe Duhul, Care este ungerea, dup cum am fost nvai de Petru n Faptele (Apostolilor) : Pe Iisus din Nazaret pe Care Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt m. (Col. 117). De Isaia : Duhul Domnului, cu care m-a uns (a venit) peste mine ln. i de> psalmist: De aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti172. Uneori ns (Apostolul Pavel vorbind) despre botez, amintete doar numele Duhului. Toi ne-am botezat, zice, n Duhul i am devenit un trup m. Acelai sens l are i afrmaia : Voi ai fost botezai n Duhul Sfnt m. i aceasta : E1 v va boteza n Duhul Sfnt 175. Cu toate acestea, nu poate susine cineva c acel botez la care a fost invoca,t numai numele Duhului este desvrit. Pentru c trebuie s rmn totdeauna intact tradiia care s-a dat odat cu harul de via fcator. Cel care a rscumprat din stricciune viaa noastr ne-a dat puterea renaterii, (putere) cuprins n mister, care aduce sufletelor mntuirea. Astfel, faptul de a ndeprta ceva sau de a aduga ceva echivaleaz cu pierderea vieii venice. Prin urmare, dac la botez separarea Duhului de Tatl i de Fiul este periculoasa pentru eel ce execut bdtezul i vtmtoare pentru eel care-1 primete, cum vom fi noi n siguran separnd pe Duhul de Tatl i de Fiul ? Credina i botezul snt dou condiii ale mntuirii i snt legate, de nedesprit, Una de alta. Pe de o parte, credina se desvrete prin botez ,- iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin; ambele snt depline (prin invocarea) acelorai nume. Pentru c dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea precede credina, care duce la mntuire, ns botezul, eel ce pecetluiete asentimentul nostru, l urmeaz de aproape. XIII Explicarea motivului pentru care ngerii snt pui de ctre Pavel alturi de Tatl i de Fiul Dar exist i alte (fiine), zic (adversarii notri), care, dei connumrate cu Tatl i cu Fiul, nu snt slvite mpreun (cu Ei). De exemplu, Apostolul a amintit pe ngeri atunci cnd, conjurnd pe Ti170. Fapte X, 38. 171. Isaia LXI, 1 ; Luca IV, 18. 172. Ps. XLIV, 9. 173. I Cor. XII, 3. 174. Fapte I, 5. 175. Luca III, 16.

44

SFlNTUL VASILE CEL MARE

motei a zis : Te conjur naintea lui Dumnezeu (Tatl) i a lui Iisus Hristos i a ngerilor Lui alei 176. Pe acetia nici nu-i osebim de res-tul creaiei i nici nu acceptm s fie connumrai mpreun cu Tatl i cu Fiul. Eu, dei (socotesc) c raionamentul nu merit rspuns, dat fiind c absurditatea lui poate fi constatat de oricine, voi spune numai c naintea unui judector indulgent i blnd, gata s accepte ca ndreptite argumentele celor acuzai , poate s prezinte cineva ca martor pe confratele su de robie. Ins faptul de a fi facut cineva liber din rob, faptul de a fi numit fiu al lui Dumnezeu i de a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate (realiza), afar de Cel care prin fire se afl n intimitatea lui Dumnezeu i robie nu este supus. (Col. 120). Cci cum va putea eel strain (de Dumnezeu) s aduc pe alii n intimitatea lui Dumnezeu ? i cum va elibera (pe altul) eel ce nsui se afl sub jugul robiei? Prin urmare, nu are acelai sens amintirea Duhului i a ngerilor ? pe cnd Du-hul (este amintit) ca Stapn al vieii, ngerii (snt amintii) ca protectori ai celor ca i ei robi, ca martori credincioi ai adevrului. Pentru c sfinii obinuiesc s comunice poruncile lui Dumnezeu n prezena martorilor, aa cum rezult din ndemnul lui Pavel ctre Timotei: Cele pe care le-ai primit de la mine, n prezena multor martori, pe acestea ncredineaz-le la oameni credincioi 177. El cheam acum ca martori pe ngeri pentru c tie c ngerii se vor afla alturi de judector, cnd va veni ntru slava Tatlui ca s judece lumea cu dreptate, aa cum spune (Evanghelistul) : Pe eel care II va mrturisi naintea oamenilor, Fiul Omului l va mrturisi naintea ngerilor lui Dumnezeu 178. i Pavel n alt loc : Cnd se va arta Domnul din cer (venind) cu ngerii 179. Pentru acest motiv, nc de aici, cheam ngerii ca martori, ca s-i pregteasc dovezi incontestabile pentru marele jude. i nu numai el (Pavel), ci toi, n general, crora li s-a ncredinat misiunea de predicatori, nu nceteaz nici un moment s recurg la martori. Ei invoc (drept martori) chiar i cerul i pmntul 18 pentru c orice fapt se svrete nluntrul lor i, de aceea, la examinarea faptelor (acestea) vor fi alturi de cei judecai, Cci va chema cerul i pmntul ca s judece poporul Su, zice (Psalmistul) 1M . Iau ca martori naintea voastr cerul i pmntul l82( zice Moise, trebuind s transmit poporului
176. / Tim. V, 21. 177. // Tim. II, 2. 178. Luca XII, 89. 179. // Tes. I, 7. 180. Prin cer ntelege de obicei puterile spirituale. In cazul de fa5, prin cei

i pmnt ntelege spaiul In care omul i petrece viaa. 181. Ps. XLIX, 5. 182. Deut. IV, 26.

DESPHE SFINTUL DUH

45

poruncile (lui Dumnezeu). i atunci cnd spune cntarea, (zice) : Ia aminte, cerule, i voi gri. Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele!183. (Zice) Isaia: Ascult, cerule, i pleac urechea ta, pmntule 1Hi. Ieremia vorbete chiar despre o ncremenire a cerului la auzul cuvintelor nelegiuite ale poporului: Cerul s-a mirat de aceasta i s-a nfiorat nc i mai mult, pentru c poporul Meu a svrit dou pcate ngrozitoare l85. i Apostolul, pentru c tia c ngerii au fost pui ca pedagogi i guvernatori ai oamenilor, i-a invocat ca martori. Ct privete pe Isus (fiul) lui Navi, el a luat ca martor al cuvintelor sale o piatr. Cndva a fost luat de Iacob, ca martor (al cuvintelor sale), o grmad de pietre J86. El zice: Piatra (pe care o nal) ntre voi astzi, va fi mrturie, (Col. 121). pn la sfritul zilelor, ori de cite ori vei mini pe Domnul Dumnezeul nostru 187. Credea, probabil, c datorit puterii lui Dumnezeu i pietrele vor grai mpotriva clctorilor de lege, dac nu, in mod sigur contiina fiecruia va fi ocat de avertisment. Prin urmare, acetia crora li s-a ncredinat mntuirea sufletelor, oricare ar fi ei, pregtesc dovezi pe care s le prezinte mai trziu. Ct privete pe Duhul, El a fost pus pe aceeai treapt cu Dumnezeu, nu dintr-o necesitate trectoare, ci datorit comuniunii Sale fireti (cu Dumnezeu) : N-a fost impus (aci) de noi, (aci) a fost aezat de Domnul. XIV Rspuns la obieciunea fed Duhul nu trebuie pus pe aceeai treapt cu celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi), pentru c (se spune c) unii (oameni) au iost botezai 3n (numele) lui Moise i au crezut in El. In acelai timp se vorbete despre reprezentrile tipice m. Ins, zic ei, nici faptul c ne botezam n189 (numele) Duhului Sfnt nu justific faptul de a-L pune pe aceeai treapt cu Dumnezeu. Pentru
183. Deut. XXXII, 1. 184. Isaia I, 2. 185. let. II, 1213. 186. Vac. XXXI, 47. 187. Isus Navi XXIV, 27. 188. Sf. Vasile vorbete despre typi (TUTCOI). Tipii snt persoane i eveni-

mente din Vechiul Testament care au prefigurat persoane i evenimente din Noul Testament. Aa de exemplu, despre Adam se spune c este typ al lui Hristos; trecerea prin Marea Roie este typ al botezului. arpele confecionat din aram de ctre Moise, la porunca lui Dumnezeu, pentru a se uita la el cei mucai de erpii veninoi n pustiu, pentru a se nsntoi (Num. XXI, 69), a fost typ al rstignirii Mntuitorului. O astfel de interpretare tipic a dat acestui episod lnsui Mntuitorul n convorbirea cu Nicodim. El a zis : precum Moise a ridicat arpele n pustiu, la fel se cade s ie ridicat (pe cruce) Fiul Omului (loan 3, 14). 189. De data aceasta vorbete despre prepoziia EC .

jfi_____________________________________________________rlNTUL VAtlK OBL MASK

cfl unii au fost botezai n (numele) lui Molse, n nor i ln mare 19. Do asemenea, se spune c s-a crezut In oameni. C a crezut poporul In Dumnezeu i n Moise, sluga Sa 191. Atunci, zice (adversarul), de ce, (pornind) de la credin i de la botez, preamreti ntr-atta pe Duhul Sfint i II pui raai presus de creaie, cnd este atestat faptul c credina i botezul s-au fcut i n (numele) oamenilor ? Deci, ce vom zice ? (Vom zice) c credina n Duhul (are aceeai importan) ca i credina n Tatl i n Fiul; asemeni i botezul. Pe cnd credina n Moise i (botezul) n nor (au avut sensul) de umbra i tip. Intruct cele divine se anun prin (lucruri) mici i omeneti, (nu nseamn) c natura lor, pe care deseori typii au prezentat-o acoperit de umbra, este neglijabil. Pentru c typul le descoper pe cele ateptate i arat voalat viitorul, imitnd adevrul. Astfel, Adam este typ al (lui Adam) eel viitor192, piatra (reprezint) tipic pe Hristos 193 i apa (care a izvort din piatra) este typul puterii de via fctoare a Cuvn-tului. Cci, zice, dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea 194. Mana este typul pinii celei vii, care s-a cobort din cerl95, iar arpele spnzurat pe stlp este tipul patimii mntuitoare care s-a svrit pe cruce f de aceea, (toi) ci priveau (Col. 122) ctre el (cu credin) erau salvai 196 . nc i cele rcferitoare la ieirea lui Israil au fost istorisite pentru c snt typ al mntuirii prin botez. ntii nscui ai israeliilor au fost salvai, ca i trupurile celor care se boteaz, pentru c celor nsemnai cu sngele (mielului) li s-a dat har. Sngele mielului era typ al slngelui lui Hristos, iar ntii nscui erau typ al primului (om) creat , fiindc acesta, n virtutea succesiunii, exist n mod necesar n noi, pcrpetundu-se pn la sfrit. De aceea, n Adam toi murim 197 i moar-teti a stpnit pn la plinirea legii i pn la venirea lui Hristos. ntii nfiscui au fost pstrai de ctre Dumnezeu pentru a nu fi atini de cre exterminator, ca semn c noi, cei adui la via prin Hristos, nu vom mai muri n Adam. Marea i norul au condus atunci la credin, iar prin impresia (pe care o provocau) n acelai timp prenchipuiau harul care avea s vina. Cine este nelept s priceap toate acestea 198.
190. / Cor. X, 2. 191. le. XIV, 31. 192. Rom. V, 14. 193. / Cor. X, 4. 194. loan VII, 37. 195. Deut. VIII, 3. 196. Num. XXI, 3. 197. I Cor. XV, 22. 198. Ps. CVI, 43 ; Osea XIV, 10.

DIBFWE HTtNTXTL DUH________________________________________________________47

Cum a prenchipuit marea botezul ? Prin faptul c a separat (pe israeliti) de faraon, dup cum baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n (valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa (botezului) noi ne ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct despre nor, el era o umbra a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor, prin omorrea mdularelor. Adic ce ? Dac s-au botezat (aceia) n chip tainic n Moise, pentru aceasta harul botezului este nensemnat ? n felul acesta nici unul dintre elementele credinei noastre nu poate fi mre, dac depreciem datorit typilor ceea ce este mre n fiecare (dintre ele). Nici iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, faptul c pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat pentru mntuirea noastr nu este un gest mare i supranatural, pentru c nici Avraam nu i-a cruat fiul. Nici patima Domnului nu este strlucit, pentru c n locul lui Isaac, un berbec era typul ofrandei sacrificiale. Nici coborrea la iad nu este un fapt extraordinar, ndata ce Iona timp de trei zile i tot attea nopi a realizat mai dinainte typul morii. La fel face i n legtur cu botezul, eel care compar adevrul cu umbra, cu typul celor desemnate prin el i ncearc (invocnd pe Moise i marea), s denigreze ntreaga iconomie. Ce fel de iertare a pcatelor i ce fel de rennoire a vieii (a avut loc) n mare? (Col. 125). Ce harism spiritual (s-a primit) prin Moise ? Ce omorre a morii (a avut loc) acolo ? Aceia n-au murit mpreun cu Hristos i de aceea nici n-au nviat mpreun cu El 199. Nu purtau n ei chipul Celui ceresc200, nici moartea lui Iisus n trupul (lor). Nu s-au dezfyrcat de omul eel vechi i nu s-au mbrcat n omul eel nou, rennoit Spre cunotin dup chipul Celui care l-a creat. Deci, de ce compari botezurile, care au comun doar denumirea, pe cnd deosebirea dintre ele este att de mare, pe ct este (deosebirea) dintre vis i realitate i (aceea dintre) umbra i imagine i (obiectele) existente n realitate ? Dar i credina n Moise nu infirm credina n Duhul, ci, mai degfab, afirm credina n Dumnezeul tuturor. Pentru c, zice (Scriptura), a crezut poporul n Dumnezeu i n Moise, sluga Sa 201. Prin urmare, (aghiograful) a raportat (credina poporului) la Dumnezeu i nu la Duhul i (Moise) a prefigurat pe Hristos i nu pe Duhul. Pentru c,
199. Rom. VI, 8.
200. / Cor. XV, 49. 201. 7e. XIV, 31.

 r tN T U L V A B I tB C K L M A J R C

In slujba legii fiind, a prenchipuit pe Mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni 208. N-a prenchipuit Moise pe Duhul, pentru faptul c a fost mijlocitor ntre Dumnezeu i popor. Pentru c legea s-a dat prin ngeri, in

mna mijlocitorului, la dorina poporului care zicea : Vorbete-ne tu i s nu ne vorbeasc Dumnezeu ^ Prin urmare, credina n el prefigureaz (credina) n Domnul, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Cel care a zis : Dac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i n Mine 204. Oare, pentru faptul c a fost prenchipuit prin (credina) n Moise, credina n Domnul este un lucru mic ? Nu, nici dac s-a botezat cineva {creznd) n Moise, (nu este un motiv) s minimalizm harul (primit) la botez de la Duhul Sfnt. n plus, am de spus c se obinuiete n Scriptur s se desemneze prin Moise Legea, ca n afirmaia : Au pe Moise i pe profei 205. De aceea, referindu-se la botezul legii (vechi), s-a zis c (Israil) s-a botezat n Moise. Pentru ce, deci, acetia, care, sprijinindu-se pe umbra i pe typi i minimaliznd (n felul acesta) adevrul, socotesc de dispreuit sperana i darul bogat al lui Dumnezeu i Mntuitoruilui nostru, Cel care rennoiete tinereea noastr ca a vulturului ? Faptul de a ignora marea tain a mntuirii noastre (denot) ntr-adevr minte de copil, de copil care are nevoie de lapte, pentru c n baza unui principal pedagogic, nainte de a ne exersa n dreapta credin i nainte de a ajunge la desvrire, (era normal s) ni se dea olementele pe care le putem pricepe mai uor, pe msura cunotinei (noastre). n felul acesta Guvernatorul vieii noastre ne conduce progresiv ctre marea lumin a adevrului, ntocmai cum (progresiv snt obinuii cu lumina) ochii inui la ntuneric. (Col. 128). Din grija fata de slbiciunea noastr i n virtutea neptrunsei Sale nelepciuni a fcut s vedem mai nti umbrele corpurilor, pentru ca, obinuindu-ne, s vedem soarele mai nti (reflectn<lu-se) n ap, s nu fim orbii la vederea luminii celei adevrate. Exact n acelai fel i Legea, care este umbra celor viitoare 206 i prefigurrile ,profeilor care fac aluzie la adevr, au fost concepute pentru a exercita ochii duhovniceti, pentru ca n felul acesta s se fac uor trecerea la nelepciunea ascuns n mister. Aceasta, deci, n legtur cu typii. Nu este posibil s struim mai mult (asupra acestui aspect), fiindc n felul acesta, paranteza ar deveni mai mare dect ideea capitolului.
202. I Tim. II, 5. 203. Ie. XX, 19. 204. loan V, 46. 205. l.uca XVI, 29 206. F . v r .X , 1 .

artNTUL DUH_________________________________________________________ 49

XV Rspuns la obiectiunea posibil : C i n ap ne botezm. n acelai timp se vorbete despre botez Ce s mai adugm la acestea ? Pentru c snt buni s formuleze (argumente) destructive. i n ap ne botezm, (zic ei), i de buna seam c nu vom da mai mult cinste apei dect celorlalte creaturi, nici nu-i vom da cinstea pe care o dm Tatlui i Fiului. De genul acesta snt argumentele lor, (argumente) care se potrivesc (cu mintea) unor oameni mnioi, care, datorit faptului c li s-a ntunecat raiunea de patim, nu cru nimic pentru a se rzboi cu eel care i-a suprat. Noi, ns, nu vom ezita s vorbim i despre acestea. Pentru c, dac nu tiu ceva, i vom nvaa, iar dac vor s svreasc rul, nu le vom permite. Dar (s revenim) la problema discutat puin mai sus. Iconomia lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru n vederea mntuirii neamului omenesc const n ridicarea (acestuia) din cderea (adus de pcat) i readucerea lui din nstrinarea adus de neascultare, n (starea) de intimitate cu Dumnezeu. Pentru aceasta s-a ntrupat Hristos, (a dus) via smerit, (a suferit) patimi, cruce, nmormntare i nviere, pentru ca, imitndu-L, omul mntuit s recapete acea veche nfiere. Prin Urmare, pentru desvrirea vieii (spirituale), este necesar imitarea lui Hristos nu numai prin blndee, smerenie i mrinimie, ci i prin moarte, (Col. 129), dup cum spune Pavel, imitatorul lui Hristos : M-am asemnat cu El prin moarte (cu sperana) c voi ajunge la nvierea din mori 2Q7. Cum, ns, imitm moartea Sa ? Prin faptul c ne ngropm mpreun cu El prin botez ^ i cum ne ngropm ? i care este folosul imitrii ? In primul rnd, este necesar s ntrerupem felul de via precedent. Acest lucru, ns, este imposibil dac nu ne natem de sus, dup spusa Domnului. Pentru c renaterea, dup cum spune i numele, este nceputul celei de a doua viei. Prin urmare, nainte de a ncepe cea de a doua (via) se cuvine s punem capt celei precedente. Caci, dup cum n cazul celor care se ntrec (pe stadion n proba de) curs dubl ntre cele dou curse are loc o ncetinire oarecare i o oprire, la fel i n cazul schimbrii celor (dou moduri) de via intervine moartea, punnd capt (faptelor) celor precedente i nceputul celor ce urmeaz. i cum ne coborm la iad ? Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care se boteaz snt ca ngropate n ap. Prin
207. Filip. Ill, 1011. 208. Rom. VI, 45.
4 - Sfntul Vasile eel Mare

50

SFlNTUL VASILE CEL MARE

urmare, la botez (are loc) simbolic lepdarea de faptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice : Ai fost tiai mprejur cu o tiere nefacut de mn, (care const) n dezbrcarea de trupul pcatului; cu tierea mprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat mpreun cu El n botez 209. Botezul este ca un medicament care curete sufletul de murdria pe care a contractat-o cugetnd la cele ale trupului, aa cum s-a scris : Spla-m-vei i mai alb dect zpada voi fi 210. De aceea, nu ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez mntuitor. Pentru c una este moartea (suferit de Fiul lui Dumnezeu) pentru (mntuirea) lumii i una este nvierea din mori, al crei typ este botezul. De aceea, Domnul, Iconomul vieii noastre, ne-a lsat ca testament botezul, care este typ al morii i al vieii. Chipul morii este apa (care ne acoper), iar arvuna vieii ne-o d Duhul. Socotesc c prin aceasta s-a clarificat problema dezbtut : de ce apa a fost legat de Duhul. Pentru c botezul are de realizat dou scopuri : pe de o parte s suprime trupul pcatului 211 pentru a nu mai face roade vrednice de moarte , pe de alt parte s triasc n (atmosfera) Duhului i s fac roade sfinte 212. Apa red imaginea morii (prin faptul) c primete (n ea), trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele, (aducndu-le) din starea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci, nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh , prin ap moare pentru pcat, (Col. 132) iar prin Duhul se renate la o via nou. Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea tain a botezului,- n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se datorete firii apei, ci prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop ndeprtarea murdariei trupeti, ci consacrarea unei contiine curate lui Dumnezeu. Pregtindu-ne, deci, pentru nviere, Domnul impune ca mod de via pe eel evanghelic i ne ndeamn la blndee, rbdare, curie,' cumptare, nct pe acele (virtui) care n acel veac se mplinesc n mod firesc, noi s le realizm (n acest veac n mod) deliberat. Dac, ns, cineva, mniat, ar zice c (viaa propus de) Evanghelie prefigureaz viaa de dup nviere, mi se pare c nu greete. S revenim, ns, la tema noastr. Prin intermediul Duhului Sfnt (are loc) restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu-Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vie209. Col. II, 1112. 210. Ps. L, 9.
211. Rom. VI, 6. 212. Rom. V, 22.

DESPRE SFtNTUL DUH

51

uirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic i, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac i n eel viitor. Astfel, bunurile promise nou, din care, prin credin, ateptm s ne nfruptm, le vedem ca n oglind, ca deja prezente 2l3 . i dac arvuna este att de mare, ct de mare va fi plata, i dac prga este att de mare, ct de mare va fi rodul ntreg al (seceriului) ? Deosebirea dintre (botezul care d) harul Duhului i (simplul) botez n ap este cunoscut i de acolo c pe cnd loan a botezat cu ap spre pocin, Domnul nostru Iisus Hristos (a botezat) cu Duhul Sfnt. Pentru c, zice (loan) : Eu v botez cu ap spre pocin, ns Cel ce vine dup mine este mai tare dect mine i nclmintele Lui nu snt vrednic s le tin; Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu fbc 214. Prin botezul focului, (loan nelege) ncercarea de la judecat. Aa spune i Apostolul: Focul va cerca (i va arta) cum este lucrarea fiecruia. i iari: Cci ziua (aceea) o va arta descoperind-o prin foc 215. Deja unii, n luptele (susinute) pentru dreapta credin, ntruct au suportat moartea pentru Hristos, cu adevrat i nu prin imitare, n-au avut nevoie, pentru a se mntui, de simbolismul apei. Pentru c au fost botezai n sngele propriu. Spun (toate acestea) nu pentru a minimaliza (valoarea) botezului n ap, ci pentru a combate rationamentele celor care se ridic mpotriva Duhului, adic pe cei care (Col. 133) amestec pe cele ce nu snt de amestecat i pun pe acelai plan pe cele ce nu se compar. XVI Duhul este nedesprit de Tatl i de Fiul din orice punct de vedere, att la crearea lumii spirituale, ct i la mntuhea oamenilor i la judecata viitoaie S revenim, deci, la tema de la nceput: n ce fel Duhul este ntru toate nedesprit i absolut nimic nu-L separ de Tatl i de Fiul. Scriind corintenilor, la locul (n care vorbete) despre harisma glosolaliei, (Apostolul Pavel) zice : Dac toi profeii i intr vreun necredincios san vreun neiniiat, (acela) este dat pe fa de ctre toi, este cercetat de toi i cele ascunse ale inimii lui devin cunoscute i aa, cznd cu fa|a la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu i va spune c Dumnezeu cu adevrat este cu voi 216. Deci, dac (pornind) de la profeie care se
213. / Petru III, 21. 214. Mate/III, 11. 215. / Cor. Ill, 13. 216. / Cor. XIV, 2425.

TINTUL VAWn,I CKt, MAHIC

exercit ca har al Duhului recunoate cinova c In profel se afl Dumnezeu, s ia aminte acetia, ce loc atribuie Duhului Sfnt. Care dintre cele dou alternative este mai just ? S-L considerm Dumnezeu sau creatur ? Dar, replica lui Petru adresat lui Safira : De ce v-ai sftuit s ispitii pe Duhul Sfnt ? Nu ai minit oamenilor, ci lui Dumnozc>u 2l7, oare nu arat c pcatele (svrite) mpotriva Duhului Sfnt slnt considerate ca pcate (svrite) mpotriva lui Dumnezeu? De aci po(i afla c Duhul particip la orice aciune a Tatlui i a Fiului. Cnd Dummzou mparte darurile iar Domnul slujirile, Duhul este de fata, hotrlnd distribuirea harismelor, aa cum crede de cuviint, dup vrednlcla fiecruia. Pentru c zice : Exist diferite harisme, dar acelai Duh (In toate). i slujiri diferite, dar acelai Domn (oare le mparte), i diferite lucrri, dar acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi 218. Pe toate acestea le opereaz unul i acelai Duh, mprtind fiecruia, dup cum voiete 219. Desigur, pentru c Apostolul a amintit aici mai nti de Duhul, n rndul al doilea de Fiul i n rndul al treilea de Dumnezeu i Tatl, nu trebuie s-i nchipuie cineva c ordinea s-a inversat. Pentru c, pentru acest fel de a vorbi, Apostolul s-a inspirat din relatiile dintre noi. Atunci cnd primim daruri, ntlnim mai nti pe eel ce le distribuie, apoi ne ducem cu gndul la eel ce ne-a trimis (darul) i n cclo din urm ne ridicm cu gndul la sursa i cauza bunurilor. (Col. 136). Ai putea deduce unitatea (de fiin i aciune) dintre Duhul, Tatl i Fiul i de la creaie. Puterile curate i spirituale snt numite sfinte i snt (cu adevrat) sfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a dat de ctre Duhul. S-a trecut sub tcere modul n care au fost create puterile cereti; eel ce a redactat crearea lumii ne-a descoperit numai c Creatorul (s-a adresat) lor ^ Tu, ns, care ai putero, (pornind) de la cele vzute, s ajungi cu mintea la cele nevzute, mrete pe Creatorul, Care pe toate le-a fcut, fie ele vzute, fie nevzute, fie nceptorii, fie puteri, fie tronuri, fie domnii ni i oricare alte flrt rationale, care nu snt enumerate (aici). Socotete drept cauz primordial a existenei acestora pe Tatl, cauz creatoare pe Fiul i desHyritoare pe Duhul. Prin urmare, duhurile slujitoare exist prin voia Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului. Iar desvrirea ngerilor nseamn sfinenie i
218. I Cor. Xtl, 46. 219. I Cor. XII, 11. 220. Din acoast fraz nu rezult cu claritate cele propuse n propoziiunea precodcnlfi ( i n i i l o l c t i do f l l n l i actiune ntre cele trei persoane). 221. Co/. I, 10.

217. Fapte V, 9, 4.

DK8PRK SFINTUL DUIt

53

rmnere n sfintenle M2. Nimeni s nu-i nchipuie c (snt obligat) s zic fie c snt trei principii 223, fie c accept c lucrarea Fiului este nedesvrit. Pentru c Principiul celor ce exist este unul, Care creeaz prin Fiul i desvrete prin Duhul. Lucrarea Tatlui Care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatl putea s creeze humai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (s creeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona asemenea Tatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au fcut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i toate pu^ terile cereti, cu suflarea gurii Lui 224. Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu (trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede 225. Aadar, s nelegi c exist trei (persoane) : Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i struina n bine ? Sfinenia nU (se capt) fr (ajutorul) Duhului. Puterile ngereti nu snt prin firea lor sfinte, (Col. 137) altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de Sfntul Duh f lor li s-a dat sfinenia de la Duhul, pe msura vredniciei. Dup cum cauterul este conceput ca fcnd una cu focul altceva fiind materia (din fcare este alctuit) i altceva fiind focul , la fel i n cazul puterilor ngereti : esena lor este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foe imaterial, conform textului Scripturii: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc 226 , de aceea se i afl ntr-un loc i se fac vzute, nfindu-se celor vrednici cu corpurile proprii, pe tnd sfintenia este ceva exterior naturii lor i le-o aduce comuniunea cu Duhul. Pstreaz starea (la care au ajuns) prin struina n bine, (pentru c dei) au libertate de alegere, nu se ndeprteaz niciodat de adevratul bine. Inct, dac suprimi cu mintea pe Duhul, s-au destrmat eetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor au disprut, confuzia s-a ater222. Un studiu n legtur cu sfi nirea ngerilor de ctre Duhul, n concepi Sf. Vasile a scris A. Heisig, Der Heilige Geist und die Heilligung der ingel in der Pneumatologie des Basilius von Caesarea, n rev. Zeitschrift fur Katholische Theologie, 87 (1965), 257308. 223. Zice c exist trei ipostase iniiale, nu n sens subordinaionist, ci n sensul c Tatl este principiul din care Fiul i Sfntul Duh i au existenta. 224. Ps. XXXII, 6. 225. Joan XV, 26. 226. Luca I, 26.

54

WrtNTUL VAWtH! CL MAHM

nut pesto tot, viata lor (devlnc) fflrdolege, dezordonat i fflr seas. CttcI cum (pot) s spun tngoril: Slav Intru coi de sus lui Dumneiou ni, ncfiind ntrii de Duhul ? Pentru c nimeni nu poate s spun c Iisus oste Domn, dect numai n Duhul Sfnt i nimeni, n Duhul lui Dumne/.ou vorbind, nu anatematizeaz pe IisuS)> 228. Acest lucru ar face < duhurile s poat deveni rele i potrivnice (lui Dumnezeu) ; cderea primilor ngeri dovedete spusa c puterile nevzute au libertate de a (ilctjc ntre virtute i rutate i de aceea au nevoie de ajutorul Duhului. Flu zic c i Gavriil n-a putut s prezic n alt chip pe cele viitoare ^, decl datorit harismei profeiei (data lui) de Duhul. Pentru c profeia oslo una dintre harismele pe care le distribuie Duhul. De cine a lost Inveit (Gavriil), cruia i s-a poruncit s descopere lui (Daniil) omul iubit do Dumnezeu tainele viziunii 23, dac nu de Duhul Sfia ? Doscoporirea tainelor revine ndeosebi Duhului, aa cum. zice Scriplura : Dumnozeu ne-a descoperit nou prin Duhul 231. Cum ar putea petroce via fericit tronurile i domniile, nceptoriile i puterile, dac nu ar vodea continuu fata Tatlui din ceruri ? ns aceast contemplare nu (so roalizeaz) fr (ajutorul) Duhului. Cci, dup cum n timpul nop,ii, dac ndeprtezi lumina din cas ochii orbesc, puterile devin inerte, lutTiirilo de valoare snt de nerecunoscut, iar aurul i argintul, din necunotin, .snt clcato n picioare, : . (Col. 140) la fel i n cazul celor rationale : este imposibil s dftinuiasc acea via dup lege fr (ajutorul) Duhului. Ordinea n cazarm no se poate pstra cnd comandantul lipsete, nici armonia n cor n lipsa dirijorului. Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt 232 dac n-ar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasca aceast doxologie ? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c It luud toate puterile Lui, (fac acest lucru) cu concursul Duhului. Dao mil i mii de ngeri se afl de fa i zeci de mii de slujitori svresc iroproabil slujba lor, (fac aceasta) cu puterea Duhului. Este imposibil a fl meninut, fr purtarea de grij a Duhului, toat aceast armonie dp negrit i mai presus de ceruri (att) n slujba lui Dumnezeu, cti ntr<* puterile cele mai presus de ceruri. Duhul este de fa la crearea (Ingerilor) care nu se desvresc prin progres (moral), ci snt desvlrii chiar de la creare i ofer harul Su n vederea constituirii desvririi fiinei lor. .
227. 228. 220. 2'M. 231. TX2. hum II, 14. / Cor. XII, 3. Ixwa I, 26. Dnn. X, 10. I Cor. II, 10. Isata VI, 3.

DEBPRR SJINTUI. DUlt

Cine noay c aciunile ntreprinse de Marole Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, typurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin Duhul). n primul rnd a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-I ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii : Peste Cel care vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu Cel iubit 233. i : Pe Iisus eel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt 234. Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezena Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd i(Iisus) a fost ispitit de diavol. Cci, zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit 235. i cnd a svrit minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu... 236. Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i reda harul pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse Domnul, suflnd peste ucenici, a zis : Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, (Col. 141) vor fi iertate i crora le vei tine, vor fi inute 237. Organizarea Bisericii nu se svrete, n mod evident i incontestabil, prin Duhul ? Pentru c Acesta, zice (Scriptura), a dat Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor, apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul (vorbirii n diferite) limbi 238. Aceasta ordine a fost stabilit dup darurile Duhului. Dac cerceteaz cineva cu atenie va gsi c i la vremea ateptatei celei de a doua veniri a Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi, aa cum socotesc unii. Din contra, va fi de fa i n ziua artrii (Domnului), cnd fericitul i singurul Suveran va judeca lumea cu dreptate. Cine n-a auzit de bunurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, nct s nu tie c coroana drepilor, care se va da fiecruia mai bogat i mai strlucitoare dup actele de virtute svrite este harul Duhului ? Pentru c la Tatl, n atmosfera strlucitoare a (vieii) sfinilor,
233. loan I, 33 ; Luca III, 22. 234. Fapte X, 38. 235. Matei iV, 1. 236. Matei XII, 28. 237. loan XX, 2223. 238. I Cor. XII, 28.

56

FlNTUL VABILK CKI. MARK

multe lcauri slnt 239, adlcfi diferite vrednicii. Dup cum o stea se deostbete In strlucire de o alt stea, la fel (se va ntmpla) i la nviorea morilor 240. Prin urmare, cei pecetluii de Duhul Sfnt241 pentru /iua izbvirii, care au pstrat intact prga Duhului pe care au primit-o, acctia slnt cei care vor auzi: Bine, slug buna i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune 242. Ct despre cei care au Intristat pe Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor 243, i despre cei rare n-au fructificat darul primit, de la ei se va Iua harul primit i se va da altora, sau, dup cum spune unul dintre evangheliti, vor fi tiai In dou 244, nelegndu-se prin tiere n dou nstrinarea n ntregime do Duhul. Pentru c nici trupul nu se mparte, nct o parte s fie predat ladulul, iar alta nu ; acest lucru ar fi o poveste care nu cadreaz cu un judoctor drept care, pe cnd trupul ntreg a pctuit, l pedepsete doar jumtate ; nici sufletul nu se taie n dou, dat fiind c n ntregime posoda cugetul pctos i n ntregime colaboreaz cu trupul la svrirea rului. Tierea n dou nseamn, dup cum am spus, venic nstrinaro a sufletului de Duhul. Pentru c acum, dei nu se amestec cu cei novrodnici, se pare totui c se afl n cei care au fost o data pecetluii i atoapt ntoarcerea i mntuirea lor, ns atunci se va ndeprta n ntrogime de sufletul celor care au pngrit harul Su. (Col. 144). De aceea, (s-a zis) c nu poate s laude cineva pe Dumnozcu n iad, nici s-i aminteasc de Dumnezeu dup moarte 245, fiindc nu are ajutorul Duhului. Deci, cum este posibil s gndeasc cineva c judecata (viitoare) se va svri fr (asistena) Sfntului Duh, cnd Scriptura spune c El este premiul dreptilor, iar condamnarea pctoilor va consta n faptul c li se va Iua i ceea ce li se pare c au de la El ? ns, cea mai mare dovad a unitii Duhului cu Tatl i cu Fiul (este spusa Scripturii), c se afl n acel raport cu Dumnezeu n care se afl duhul nostru cu (fiina) fiecruia dintre noi. Cci, cine dintre oameni tlo cele (ascunse) ale omului, dac nu duhul din el ? La fel i cele (ascunse) ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, afar de Duhul din El 24e. Acestea snt suficiente n aceast problem.
211. Eies. I, 1314. 242. Hatei XXV, 21. 213. Este vorba despre cei care au reczut n pcat dup primirea botezului i fcut pocinta nccesar. 244. Mate! XXIV, 51. J A r > . P sV . I , 6 .210. / Cor. II, 11.

239. loan XIV, 2. 240. 1 Cor. XV, 4142.

ii-ou

DKSPRK BFlNTUL DUH

57

XVII Ctre cei care zic c Duhul Sfnt nu trebuie connumrat cu Tatl i cu Fiul, ci subnumrat (Lor). In acelai timp se aduc argumente pentru connumrarea (Duhului) cu Tatl i cu Fiul Nu este lesne de neles ce numesc ei subnumrare i n ce sens folosesc acest termen, ns toat lumea tie c termenul a fost preluat din cugetarea profan. S cercetm dac are vreo tangen cu cele de fa. Deci, zic acetia, pricepui n cele zadarnice, c unele noiuni snt generale i au sens foarte larg, altele au sens specific i altele au sens i mai restrns. De exemplu, noiune general este (cuvntul) fire : prin ea se exprim toate firile n mod egal, cele nsufleite i cele nensufleite. (Cuvntul) animal este>o noiune specific i prin ea se exprim mai puine entitti dect prin prima. Cu sens i mai restrns dect noiunea animal este noiunea om i dect aceasta cea de brbat P apoi cea care privete pe fiecare individ n parte, ca Petru, Pavel sau [oan. Deci, nu cumva ei neleg subnumrarea ca pe o mprire a noiunii generale n entiti mai mici ? Nu pot s cred c au ajuns la atta nesbuire, nct s-i nchipuie c Dumnezeul universului este o noiune general fr existen (real) i ipostas, pe care o concepem doar cu mintea, care se divide n noiuni cu sens mai restrns, iar aceast subdiviziune s fie numit subnumrare. Nici nebunii n-ar putea susine aa ceva. Pentru c, pe lng faptul c arat lips de evlavie, se opurt propriei lor intenii. Pentru c cele care se subdivid au aceeai esen cu cele din care au provenit. Ins, data fiind marea lor nebunie, se pare c nu avem (Col. 145) argumente s-o combatem i astfel, cu nebunia lor, mi se pare c ceva ctig. Aa dup cum corpurilor moi nu li se pot aplica lovituri puternice, pentru c nu opun rezisten, n acelai fel nu pot fi combtute cu putere argumentele unor nesbuii. Ar trebui, deci, s trecem sub tcere impietatea lor ngrozitoare, ns iubirea fa de frai i perversitatea adversarilor nu ne las linitii. Ce susin ei ? Ascultai cuvintele fanfaronadei lor : Noi susinem c trebuie connumrate cele de aceeai cinste i subnumrate cele inferioare. i ce nseamn afirmaia pe care o facei ? Fiindc nu neleg neobinuita voastr nelepciune. Care din dou : aurul trebuie connumrat aurului, iar plumbul, datorit faptului c este un material mai ieftin, nu trebuie connumrat, ci subnumrat aurului ? Atribuii atta putere numrului, nct s ridice valoarea lucrurilor fr de pre, iar valoarea celor preioase s-o coboare ? Pentru c, de buna seam, i pe aur

HKINTUI, VAMIt,K Ct;l, MAHKi

11 ve(i subnumHra pietrelor proloase, iar pietrele mai mici i mui puiti strlm itoaro, la rndul lor, le vci subnumra celor mai mari i mai strlucltoarc. Dar, la ce te po{i atepta s spun (aceti oamoni), care au lac nimic altcova doct s spun i s aud ciudenii ? S fie num.kdi, (lc( i, cu sloicii i epicureii, contabilii impietii! Pentru c, co M de subnumciraro a lucrurilor de mai puin pre poate exista fa de cele preioaso ? Cum va fi subnumrat obolul de aram stativului de aui ? Nu zi( cm, afirm ei, s se compare dou monezi (diferite), ci doua nionczi do acelai fel. Deci, care dintre ele va fi subnumrat celeiialte indtil cc snt din acelai material ? Dac numeri pe fiecare n pa-rte, priu fuptul cii le numeri la fel, le socoteti de aceeai valoare, iar dac I t * unoti numrndu-le mpreun, iarai le faci egale. Dac (moneda) care a lost numrat ca a doua va fi (socotit) ca enumerat, st la ndcmiia colui ce numr s nceap numrtoarea de la (moneda de) tiramii. Dar s lsm combaterea ignoranei lor i s ne ntoarcein la cslc etin edific crodina. Prin urmare, susinei c Fiul (trebuie) s fie subnumrat Tataiui i Duhul Fiului, sau limitai subnumrarea doar la Duhul ? Pentru c, dac i pe Fiul l subnumrai, iari rennoii acea impietate (arianismul), (nviiftlurile eronate ca) deosebirea de esen (dintre Tatl i Fiul), inferiorilaUa Fiului (fa de Tatl), naterea nu din venicie (a Fiului) i, ni-trun cuvint, toate blasfemiile (emise) la adresa (Fiului) Unuia Nascut. Nu am intenia s rspund acum acestor (impieti), (Col. 148) mai ales c ele au fost combtute, dup puterile noastre, <\v ctre noi 247. Ins, dac socotesc c numai Duhul (trebuie) subnum-rat, s afle c Duhul este invocat mpreun cu Fiul n acelai fel n care Fiul (\ste invocat mpreun cu Tatl. Pentru c numele Tatlui i a Fiului i al Sfntului Duh ni s-a dat n acelai chip. Relaia n care Fiul se afl fa de Tatl este aceeai cu relaia Duhului fa de Fiul, conform cuvlntului spus la botez. Iar dac Duhul este pus pe acelai plan cu Fiul >i Fiul pe acelai plan cu Tatl, este clar c i Duhul este pus pe acelai plan cu Tatl. Ce posibilitate mai rmne s susin cineva c unul (trebuie) connumrat, iar altul subnumrat, ndat ce numele snt puse pe flcelai plan ? ntr-un cuvnt, ce lucru, fiind numrat, s-a ndeprtat de natura sa ? Nu cumva cele pe care le numrm nu rmn cum erau la.niceput i nu cumva numrul nu se folosete ca semn destinat s fac cunoscut pluralitatea subiectelor ? Pentru ca, pe unele dintre corpuri le numrm, pe altele le msurm, iar pe altele le cntrim , pe cele a caror natur este difuz le msurm pentru a le percepe, pe cele distincte lo numnim afar de cele prea mici, pe care de asemeni le msu;m
247. ntelcjo cele Trei cuvinte ndreptate mpotriva lui Eunomiu.

DEMPIIK RFNTUI, HUH

flf)

-, iar pe cole groin le clntrim. Pentru c am conceput spmnr pentru

cunoaterea unei cantiti, nu nseamn c am i schimbat natura celor pe care le desemneaz. Dup cum pe cele pe care le cntrim (s zicem aa) nu le subcntrim pe unele altora, chiar dac un (obiect) este de aur, iar altul este de cositor, nu subnumrm lucrurile msurabile, la fel nu trebuie s le subnumrm pe cele numrabile. Or, dac nimic dintre acestea nu primete s fie submasurat cum susin ei c Duhul trebuie s fie subnumrat ? Numai cei atini de maladii pgne socotesc c cele inferioare dup delimitate sau esen trebuie s fie subnumrate. XVIII Cum se pstreaza credina mtr-un singur Dumnezeu, mrturisind trei ipostase. In acelai timp snt combtui cei care susin c Duhu! (trebuie) subnumrat Transmind (nvtura) despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Domnul nu s-a folosit de numere. El n-a zis : (S botezai) n primul rnd (n numele Tatlui), n al doilea rnd (n numele Fiului) i n al treilea rnd {n numele Sfntului Duh), nici n numele a unu, doi sau trei (Dumne-.zei), ci ne-a fcut cunoscut credina care duce la mntuire (folosin-du-se) de nume sfinte. Pentru c credina este aceea care ne mntuiete, iar numrul a fost conceput ca semn care ne face cunoscut totalitatea persoanelor. (Col. 149). hs acetia, care de pretutindeni i ngrmdesc pa<jube, se folosesc mpotriva credinei chiar i de puterea numrului. Pe cnd nimic dintre celelalte nu se schimb prin adugarea numrului, ei se tern s se foloseasc de numr (cnd vorbesc) despre Dumnezeu, ca nu cumva prin intermediul lui s se ntreaca msura cinstei datorate Paracletului. Dar, o preanelepilor, cele de necuprins snt mai presus de orice numr ; evreii demult exprimau prin anumite semne numele eel de negrit al lui Dumnezeu i prin aceast (fapt) artau c Dumnezeu este mi presus de orice (cuvnt). Ins, dac trebuie s i numrm, (se cuvine a fi ateni) ca nu cumva prin aceasta s pctuim mpotriva adevrului. De aceea, ori cinstim prin tcere pe cele de neqrit, ori enumerm cu pietate pe cele sfinte. Unul este Dumnezeu i Tatl i Unul este Fiul UnulrNscuti Unul este Duhul Sfnt. Pe fiecare dintre persoane o enunm separat; i dac trebuie s le connumrm, s nu ajurtgem de la o (concepie) greit despre numrare la o concepie politeist (despre Dumnezeu).

00

nrNTUL

VAUIM : CKI , MARE

Pentru tfi noi nu numrm (persoanele Sfintei Trelmi) n sensul cd pleclnd de la unitate ajungem la pluralitate, pentru c nu zlcem unu, doi i trei, nici primul, al doilea i al treilea. Cci Eu slnt Dumnezeu priinul i ultimul 248. De al doilea Dumnezeu nam auzit pn azi. Prin urmare, adornd pe Dumnezeu,din Dumnezeu, mrturisim specificul ipostaselor i rmnem la credina ntr-un singur Dumnezeu ; considerm c n Dumnezeu-Tatl i n Dumnezeu-Fiul exist acelai chip. <r reflect imuabilitatea divinitii. Fiul exist n Tatl i Tatl n Fiul, pentru c Acesta este la fel ca i Acela, iar Acela ca i Acesta, i In felul acesta cei doi snt una, nct privite dup specificul persoanelor, slut una i una, ns dup identitatea irii, cele dou snt una. Cum, doci, dac exist unul i unul, nu exist doi Dumnezei ? Pentru (motivul) c i chipului regelui se zice rege, dar nu (avem) doi regi. Nici puterea nu se scindeaz, nici slava nu se mparte. i dup cum autoritatoa care ne stpnete este una, (i nu mai multe), la fel i slava data nou este una, i nu mai multe, pentru c cinstea data chipului trece asupra prototipului. Deci, ceea ce aici prin imitare este chipul, aceasta oste acolo, dup fire, Fiul. i dup cum n cele realizate de tehnic asemnarea rezid n forma, la fel i n natura divin i simpl, unitatea rezid n participarea la divinitate. Unul este i Duhul Sfnt, enunat de asemeni separat, (Col. 152) dar unit cu Tatl eel unic prin Fiul eel unic, Care completeaz prea Sfnta i fericita Treime. In-timitatea Sa cu Tatl i Fiul o vdete foarte clar faptul c n-a fost rnduit printre creaturi, ci aparte, pentru c El nu este o (creatur) dintre cele mai multe, ci unul (creator). Dup cum Tatl este Unul i Fiul este Unul, la fel i Duhul Sfnt Unul este. Prin urmare, att de departe se gsete fa de natura creat, pe clt de departe se afl Cel ce este unic fa de creaturile cele ce snt multe (la numr) , este att de unit cu Tatl i Fiul, pe ct de unit este celula de celul. I nu se vede numai de aici c particip la firea (lui Dumnezeu), ci $i din faptul c se spune (despre El) c este din Dumnezeu , nu dup cum provin de la Dumnezeu toate (creaturile), ci provine din Dumnezeu (ca Dumnezeu), nu prin natere ca Fiul, ci ca suflare a gurii Sale. Desigur, gura (nu trebuie neleas) ca mdular (al lui Dumnezeu), nici Duhul, ca o suflare ce se risipete, ci gura (trebuie neleas) ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfinen|p. In felul acesta se exprim intimitatea (cu celelalte persoane) i se
248. Isala XLIV, 6.

DB1FHI! WtNTUL DUH__________________________________________________________________61

pstreaz insondabil modul provenienei (Sale) U9. (Duhul) se mai zice i Duh al lui Hristos, pentru c este legat fiinial de El. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acesta nu este al lui Hristos 25. De aceea, numai El l mrete pe Domnul dup vrednicie. Pentru c, zice (Domnul) : E1, (Duhul), M va slvi 251, nu, dup cum creatura, ci ca Duh al Adevru-lui, fcnd s strluceasc adevrul, i oa Duh al nelepciunii, descope-rind n mreia Sa pe Hristos, Puterea i Inelepciunea lui Dumnezeu. l slvete apoi ca Mngietor, fcnd cunoscut n El buntatea Paracletului care L-a trimis 252 i n vrednicia Sa (fcnd s strluceasc) strlucirea Celui din Care a provenit. Prin urmare, (exist dou feluri de slav) : cea natural (care tine de natura lucrurilor), aa cum lumina este slava soarelui; i cea din afar, cea voit data n cunotin de cauz celor vrednici. (Cea din urm), la rndu-i, este de dou feluri, pentru c zice (profetui) : fiul slvete pe tatl su i robul pe domnul su 253. Slava adus de rob este slava adus (lui Dumnezeu) de creaie, pe cnd s zic aa cea familial este adus de Duhul. Fiindc, dup cum (Domnul) a zis despre Sine : Eu Te-am mrit pe pmnt, lucrul pe care Mi 1-ai dat s-1 fac, 1-am svrit 254, la fel a zis i despre Mngietor : Acela M va slvi i din al Meu va lua i v va face cunoscut 255. i dup cum Fiul este slvit de Tatl, Care zice : Te-am slvit i iari Te voi slvi 256, la fel este slvit i Duhul, (Col. 153) n virtutea comuniunii (Sale) cu Tatl i cu Fiul i a mrturiei Fiului Unuia-Nscut, Care zice : Orice pcat i blasfemie se va ierta vou, oamenilor, dar blasfemia (mpotriva) Duhului nu se va ierta (vou) 257. Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare, contemplm frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut i de la Acesta ne ridicm (cu ochii mintii) la spectacolul rpitor al arhetipului, Duhul cunoaterii este undeva de
249. Singurul aspect al pnevmatologiei, pe care Sf. V asile ni-1 discut, este purcederea. Considernd purcederea un mister, a crei vag asemnare este suflarea gurii, el continu tradiia alexandrin. Vezi: Sf. Atanasie eel Mare, Epistola I ctre Serapion, P; G., 26, 565 c 580 b; Epistola a IV-a ctre Serapion, P. G. 26, 641645 r Sf. Grigorie de Nazianz, Discursul 31, P. G. 36, 141 ab; Didim eel Orb, Despre Treime 2, 1, P. G. 39, 438 c. 250. Rom. VIII, 2. 251. loan XVI, 14. 252. Sf. Vasile l numete i pe Mntuitorul Iisus Hristos Paraclet, avnd n vedere textul de la loan XIV, 16: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Paraclet v va trimite. 253. Mai. I, 6. 254. loan XVII, 4. 255. loan XVI, 14. . 256. loan XII, 28. 257. Matei XII, 31.

KrlNTUL VA1IUD Ctl. MAWK

fa. El tltt celor ce iubcsc adevrtrul puterea de a contempla chipul, nu le arat din afar chipul, ci li conduce s-1 cunoasc prin (intermediul vleii) hi El. De aceea, clupd cum nimeni nu cunoate pe Tatl afar numai de Fiul 25K, la fel nimeni nu poate s numeasc pe Iisus Domn clcct n Duhul 25fl. Pentru c nu s-a zis prin Duhul, ci n Duhul. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin n duh i adevr trebuie s I se nchine260. S-a scris : Intru lumina Ta vom vedea lumin 261, uclicfi Sn iluminarea Duhului (vom vedea) Lumina cea adevrat, care iumincaz pe tot omul care vine n lume 262. Astfel, n El se descopcr slava Unuia-Nscut i se face cunoscut Dumnezeu. Prin urmare, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul eel unul, (trece) prin Fiul eel unul (i ajunge) la Tatl eel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (pornesc) de la Tatl, (tree) prin Fiul eel unul i ajung la Duhul. In felul acesta snt recunoseute persoanele, iar doctrina pioas, referitoare la unicitatea lui Dumnezeu, nu este atins. Acetia care introduc subnumrarea prin faptul c zic primul, al doilea i al treilea, se tie c introduc n doctrina lr prihan a cretinilor rtcirea politeist. Pentru c la nimic altceva nu conduce nelegiuirea subnumrrii, dect la mrturisirea unui prim, unui al doilea i unui al treilea Dumnezeu. Pentru noi este suficient relaia ntre persoane stabilit de Domnul, pe care eel ce o tulbur greete la fel ca i necredincioii. (Socotim) deci, c s-a vorbit destul (n lpgtur cu faptul) c ntru nimic nu este atins comuniunea dup fire (a persoanelor) prin faptul subnumrrii. Dar s revenim la certreul i nfumuratul (eretic) i s acceptm c (lucrul) care vine al doilea diip ceva se subnumr. S vedem ce rezult din (acest) raionamenL Primul om, zice Apostolul, (fiind fcut) din pmnt, era pmntesc ,- al doilea om, Domnul, era din cer 263. Iar n alt loc se spune : Mai tnti (apare) ceea ce este psihic i dup aceea ceea ce este duhovnicesc ,-ceea ce este duhovnicesc urmeaza dup ceea ce este psihic 264. Deci, dac eel de-al doilea se subnumr celui dinti iar eel subnumrat este Inferior celui fa de care se subnumr, atunci, dup voi, omul duhovnicesc este inferior celui psihic i eel ceresc este inferior celui pmntesc.
258. Matei XI, 27. 259. / Cor. XII, 3.
260. loan IV, 24. 261. Ps. XXXV, 10. 262. roan I, 9. 263. / Cor. XV, 47. 26-1. I Cor. XV, 46.

sriNnri, DUH XIX

63

Ctre cei care zic c

Duhul nu trebuie slvit Fie, zice (adversarul), dar nu se cuvine (s aducem) slava Duhulud i s-L preamrim n cntri de laud. De unde, deci, am putea s scoatem dovezi n legtur cu vrednicia Duhului Care ntrece orice minte dac comuniunea (Lui) cu Tatl i cu Fiul n-a fost luat n consideraie de ctre acetia, n acest sens ? De buna seam, ne putem face o idee n legtur cu mreia Duhului i n legtur cu nentrecuta Lui .putere lund aminte la semnificaia numelor, la mreia lucrrilor i 3a binefacerile Lui fa de noi i fa de ntreaga lume. Este numit Duh (ca i Tatl i Fiul) n textele : Duh este Dumnezeu 265 i Hristos, Domnul, este Duhul vieii noastre 266. Este numit Sfnt i este fefnt, dup cum sfnt este Tatl i sfnt este Fiul. Dac pentru creaie sfinenia este ceva adugat din afar, pentru Duhul sfinenia este un apanaj al firii Sale. El nu este sfinit, ci sfinitor. Este numit bun, pentru c bun fiind Tatl, bun este Cei nscut din El. Buntatea este esena Sa. Este denumit Cei fr ocoliuri, ca i Domnul Dumnezeu 267, pentru e adevrul i dreptatea este n Sine i nu se nclin ntr-o parte sau lta, n virtutea neschimbabilitii firii Sale. Este numit Paraclet ca i Fiul Unul-Nscut; El nsui spune : Voi ruga pe Tatl Meu i alt Paradet v va trimite 268. Prin urmare, Duhul are nume comune cu Tatl i Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. Altfel, crui fapt (se datoresc acestea) ? A fost numit apoi Duh stpnitor, Duh al adevrului i al nelepciunii. Duh divin este Cei care M-a creat 269. Pe Veseleel, zice, -a umplut Dumnezeu cu Duh divin de nelepciune, de pricepere i de. tiin 270. Deci, acestea snt numele Duhului, mari i suprafireti ^i nu cuprind nici o exagerare. Iar lucrrile Lui care snt ? Mrimea lor este imposibil de redat, iar mulimea lor este imens. Cum este posibil s nelegem pe cele ce snt dincolo de timp ? Care erau lucrrile Lui mat nainte de crearea lumii rationale ? Cte snt binefacerile Sale fa de creaie ? Care va fi puterea Sa n veacurile care urmeaz ? A existat, a preexistat i a ooexistat cu Tatl i cu Fiul mai nainte de veci, nct, chiar dac vei concepe ceva (ca existnd) dincolo de timp, vei gsi c este posterior Duhului.
265. loan IV, 24. 266. Pllngerile lui leremia IV, 20. 267. Ps. CXL, 16.
268. Toan XIV, 16. 269. lov XXXIII, 4. 270. Ie. XXXI, 3.

44

UrtNTUL VAWII.R CKI. M\tttt

(Col. 157). i dac te gndeti la creaie, (vei vedea atunti) c putorile cerurilor (Ingerii) de Duhul au fost ntrite; prin ntrire se iutelege statornicia n practicarea binelui. Prin urmare, inlimitatea cu Dumnezeu, indiferena fa de ru i rmnerea n permanen n fericiro (s-au dat) puterilor ngereti de ctre Duhul. Avea s vin Hristos, Duhul i-a luat-o nainte. Are loc ntruparea, Duhul este nedesprit. S-au svlrit minuni, (s-au acordat) harismele vindecrilor, (toate s-au fcut) prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n (numele) Duhului lui Dumnezeu. Cnd diavolul a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcate (s-a fcut) prin harul.Duhului. Cci v-ai splat i v-ai sfinit in numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Sfnt 271. Apropierea de Dumnezeu (s-a fcut) prin Duhul, cci : a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig : Ava, (adic Tat) 272. nviere din morti (se va svri) prin lucrarea Duhului. Cci, (zice Psalmistul), voi trimite Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi fata pmntului 273. Dac neloge cineva zidirea ca pe o rensufleire a celor ce s-au descompus, oare nu oste mare lucrarea Duhului, Care se ngrijete de viaa noastr de dup nviere i adapteaz sufletele noastre la acea via spirituals ? Iar dac se zice zidire, aducerea celor de-aici, care czuser n pcat, la o stare mai buna, pentru c aa obinuiete s o numeasc Scriptura prin Pavel, cnd zice : Dac cineva (triete) n Hristos, este o zidire nou *74, oare aceast rennoire i trecerea de la viaa pmnteasc la <:ea cereasca operat n noi de Duhul nu ne conduce sufletele la o mare admiraie (fa de El) ? De care din aceste dou (variante) s ne temem ? S nu-I atribuim o cinste mai mare dect I se cuvine sau mai degrab s nu ne formm o concepie umilitoare despre El, chiar dac ni se pare cfi-I atribuim cele mai nalte caliti pe care le-a conceput mintea omeneasc ? Acestea zice Domnul: Coboar-te i mergi cu ei fr ovire, fiindc Eu i-am trimis 275. Snt cuvinte folosite cu sensul de Acestea zice Duhul Sfnt. Nu cumva snt acestea cuvintele unui umilit i nfricoat ? Osebii-mi pe Saul i pe Barnaba pentru lucrul la care i-am chemat 276. Nu cumva aa vorbete robul ? i Isaia (zice) : Domnul m-a trimis i Duhul Su. n legtur cu afirmaia : a cobort Duhul (trimis) de Domnul (Col. 160) i i-a condus 277, s nu consideri iari faptul de a conduce ca pe o slujb umilitoare, pentru c Scriptura asigur c acest
271. 1 Cor. VI, 11. 272. Gal. IV, 6. 273. Ps. XIII, 30. 274. 11 Cot. V, 17. 275. Fapte X, 20. 276. Fapte XIII, 2. 277. Isala XLVIII, 26; LXIII, 14.

DEIPHE rlNTUL DUH

05

(fapt) este lucrul lui Dumnezeu. Ai condus, zice, ca pe oi pe poporul tu 278. i: Cel ce ai condus pe Iosif ca pe o oaie 27fl. i: i-a condus (doar) cu sperana i nu s-au temut 280. Astfel, cnd auzi c (atunci) cnd va veni Mngietorul, Acela v va aminti i v va conduce la tot adevrul 281, s nelegi aciunea de a conduce dup cum ai fost nvat i s nu-i alterezi sensul. Dar, zice (adversarul), se roag (lui Dumnezeu) pentru noi 282, n-ct, pe ct de inferior este eel ce se roag fa de binefctorul su, tot pe att este i Duhul fa de Dumnezeu, dup vrednicie. Dar tu n-ai au-zit i despre (Fiul) Unul-Nscut c ade de-a dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru noi ? 283 Nu ntristati pe Duhul Sfnt 284. Ascultai ce zice Stefan, primul dintre martiri, pe cnd mustr poporul de neascul-tare i nesupunere : Voi totdeauna stai mpotriva Duhului Sfnt 285. i Isaia : Au mniat pe Duhul Sfnt i le-a devenit duman 286. i n alt loc (al Scripturii) : Casa lui Iacob a mniat pe Duhul Domnului 287. Las n seama cititorilor s aprecieze dac aceste (cuvinte) sugereaz (sau) nu o putere suveran. Cnd auzim (toate) acestea ce trebuie s socotim : p (Duhul) este instrument i supus, de aceeai cinste cu creaturile i rob ca i noi, sau c trebuie socotit de ctre dreptcredincioi drept foarte mare greeal chiar i faptul de a spune aceast blasfemie ? Nu-meti pe Duhul rob ?. Dar robul, zice Domnul, nu tie ce face domnul su 288, pe cnd Duhul cunoate pe cele ale lui Dumnezeu, dup cum cunoate duhul omului, pe cele din om 289.
XX

Ctre cei care zic c Duhul (nu trebuie aezat) nici In rndul robilor, nici in rndul stpnilor, ci n rndul celor liberi (Duhul), zic ei, nu este nici rob, nici stpn, ci liber. O, ce nesimire, ce ndrzneal (vdesc) cei ce afirm acestea ! Ce s deplng mai nti, prostia sau blasfemia ? Ei calc n picioare dogmele teologiei (folosindu-se) de exemple (scoase din realitile) omeneti i ncearc s
279. Ps. LXXIX. 280. Pa. LXXVII, 53. 261. loan XIV, 26 j XVI, 13 282. Rom. VIII, 26. 283. Rom. VIII, 34. 284. Efes. IV, 30. 285. Papte. VII, 51. 286. Isaia LXIII, 10. 287. Mih. II, 7. 288. Joan XV, 15. 289. I Cor. II, 11.
Sfintul Vasile eel Mare

278. Ps. LXXVI, 21.

UtrtNTUt, VABIl,K CBt! MAWK

nplico nulurii divine (lnsulrl dup) obicoiul d< aid undo doinnitdtile snt diforite fr s se yndeasc c ntre oamoni nimeni nu osto rob din fire. Pentru cfi, fie au fost dui n robie cu fora, (Col. 161) ca prizonieri, fie au fost robiti datorit srciei, ca ogiptonii do ctre Faraon, fie au ajuns robi ca urmare a unei dispozitii a printilor, (n virtutea creia) copiii ri au fost condamnai s slujeasc color cumini i buni. Aceast (hotrre) ar numi-o un judector drept 1 taptelor nu condamnare, ci binefacere, ntruct, pentru eel lipsit de mlnte i pentru eel ce nu are n sine pe stpnul firesc (al actelor sale), osto mai de folos s devin proprietatea altuia ; pentru c fiind condus do ruiunoa celui ce-1 stpnete, este asemenea unui car luat n seam do vizitiu i asemenea unei corbii care are crmaci la crm. Pentru ttcost motiv Iacob, prin binecuvntarea tatlui (su a devenit) stpn al lui Esau, pentru ca fiul eel nenelept s primeasc, chiar i mpotriva voinoi sale, binefacerile celui nelept, (s fie condus), pentru c mintea proprio nu-i este conductor 290 . i Canaan, copilul, a fost sortit s lie slug fratilor si 291. (A devenit rob) pentru c n-a fost nvat virtuteu, dat fiindc tatl su Ham a fost fr minte. n felul acesta au ojuns unii sclavi. Liberi snt cei care au evitat srcia, rzboiul i cei co n-au avut nevoie de tutela altora. nct, chiar dac unul se zice stptn, iar altul slug, (noi) toti, datorit cinstei egale cu care am fost Inzostrai i faptului c sntem posesiuni ale celui ce ne-a creat, sntem tovurni do robie. Acolo (n cer) ce poi s sustragi robiei ? Toate se plocic lui Dumnezeu i li dau ca unui stpn cinstea cuvenit i slava ce li revine Creatorului. Fiul slvete pe tatl su i robul pe stpnul si1u2fl2. Dintre acestea dou, Dumnezeu pretinde neaprat una. Pentru ca zice, dac Eu snt Tata, unde este slava Mea ? i dac snt Domn, unde este frica Mea ? 293. Desigur, viaa ar fi mai nenorocit dect toate (colelalte), dac nu s-ar afla sub supravegherea Stpnului. Deci, pe cine nuniotl liber ? Pe eel ce nu este condus, dar nici nu este capabil s stpneasc pe altul ? Printre creaturi nu exist o asemenea fiint, iar a glndi cineva aa ceva n legtur cu Duhul, este de buna seam o imp iota te. Prin urmare, dac a fost creat, trebuie socotit asemenea creaturilor. Pentru c, zice (Psalmistul), toate (creaturile) snt slujitoare io2M, iar dac este mai presus de cele create, este prta la domnie.
290. Fac. XXVII, 2940. 291. Fac. IX, 2527.
J92. Mai. I, G.
J.<X\. Mai. I, 0.

:.'H. /.s. cxvin, 91.

DKfcPRK 1'tNTUL OUII

67

XXI Mrturii (scoase) din Scriptur (din care rezult c) Duhul este numit Domn (Col. 164). i de ce trebuie s ne luptm cu (argumente) de ordin inferior i s obinem victoria prin cuvnt, cnd putem s demonstrm c strlucirea slavei (Duhului) este mai presus de orice cuvnt, invocnd (argumente) de ordin superior ? Desigur, dac ne vom referi la cele ce ne-a nvat Scriptura, fiecare dintre adversarii Duhului va vocifera cu violen i astupndu-i urechile va apuca pietre i ceea ce va gsi la ndemn i va arunca asupra noastr. ns nu trebuie preferat adevrului sigurana personal. La Apostolul (Pavel) vom gsi (aceast urare) : Domnul s ndrepteze inimile voastre spre dragostea lui Dumnezeu i s v ntreasc s suportai necazuri pentru Hristos 295. Cine este Domnul care conduce la iubirea lui Dumnezeu i la rbdarea necazurilor pentru Hristos ? S rspund cei ce fac din Duhul un rob. Pentru' c dac s-ar fi referit la Dumnezeu-Tatl, de buna seam c r fi zis : Domnul s v conduc la iubirea Sa. Iar dac s-ar fi referit la Fiul (ar fi zis) : S v conduc la rbdarea Lui. S cerceteze, deci, ce alt persoan este vrednic a fi cinstit cu numele de Domnul. Asemeni afcestuia se afl altundeva textul : Domnul s v fac s creteti tot mai mult n dragoste unii fata de alii, cum (facem) i noi fa de voi, s v ntreasc inimile neprihnite n sfintenie, naintea lui Dumnezeu i' Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Iisus Hristos mpreun cu toi sfintii Si 2%. Crui Domn se roag s ntreasc inimile credincioilor din Tesalonic, nct s se prezinte ei curati i sfini naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru la venirea Domnului ? S ne rspund acetia, c,ar.e pun pe Duhul pe aceeai treapt cu ngerii, care snt trimii s mplineasc diferite slujbe. ns nu au (ce s rspund). De aceea, s asculte i alt text n care Duhul este numit n mod clar Domn. Iar Domnul, zice (Apostolul), este Duh, i n continuare : Ca de la Duhul, ca de la Domnul 297. i pentru a nu lsa nici un pretext de contradicie, voi cita cuvntul nsui al Apostolului : Pentru c pn astzi aceeai mahram rmne neridicat cnd se citete Vechiul Testament, i numai n Hristos este data la o parte. Cnd ns (cineva) se ntoarce la Domnul, (Col. 165) mahrama este data la o parte (pentru el). Iar Domnul este Duhul W8. Ce sens are aceasta ? C eel ce struie asupra sensului obi296. / Tes. Ill, 1213. 297. II Cor. Ill, 1718.
298. // Cor. Ill, 14 i 1617. :95. II Tes. Ill, 5.

IINTUL VAtLB OIL MARE

nult al literci (Vechiulul Testament) l se ocup de dlspozliile Jurldice, se aseamn unui (om) care l-a acoperit inima cu un vl. Sufer aceasta pentru c nu tie c odat cu venirea lui Hristos observarea ad-litteram a legii a fost abrogat, c tipurile au devenit adevr. Lmpile plesc n prezena soarelui; la fel i legea nceteaz i profeiile amuesc cnd se arat Adevrul. Cel care a reuit s ptrund adncul sensului legii i, Indeprtnd ca pe un vl obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, a Imitat pe Moise care, pe cnd vorbea cu Dumnezeu, i scotea mahrama 2 i a trecut de la liter la Duh. Astfel mahramei de pe fata lui Moise i corespunde obscuritatea prescripiilor legii, iar ntoarcerii la Domnul (i corespunde) contemplarea duhovniceasc. Deci, acela care, pe cnd citete legea, nu se oprete la liter i vine ctre Domnul (aici Domnul este numit Duh), devine asemenea lui Moise, care avea fata slvlt de cnd i S-a artat Dumnezeu. Cci dup cum (lucrurile) aflate n preajma culorilor strlucitoare se coloreaz i ele de la coloritul care le scald, la fel i eel care privete cu ochii curai ctre Duhul datorit slavei Aceluia se transform devenind mai luminos, pentru c adevrul Duhului i lumineaz inima ca o lumin. Aceasta nseamn spusa este transformat de slava Duhului (care devine) slava sa proprie 30. (Aceasta slav) nu este puin, ci este pe msura posibilitilor celui luminat de Duhul. Nu te ruinezi, omule, de Apostolul care zice c templul lui Dumnezeu sntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? 301. Oare a fost cinstit vreodat locuina robului cu numele de templu ? Nu cumva cuget ceea ce nu se cuvine cei ce socotesc Scriptura ca inspirat de Dumnezeu, pentru c a fost compus sub inspiraia Sfntului Duh? XXII Dovad a comuniunii dup tire a Duhului cu Tatl i cu Fiul (scoas) din iaptul c este la fel de gieu (ca i Acetia) de contemplat Superioritatea firii Duhului iese n eviden nu numai din faptul c are aceleai denumiri i este prta la aciunile Tatlui i ale Fiului, ci i din faptul c este la fel de greu de contemplat. Pentru c, cele ce Domnul spune despre Tatl i despre Fiul, ca fiind mai presus de mintea omeneasc, aceleai zice i despre Duhul. Printe drepte, lumea nu Te-a cunoscut 302. Aici prin (cuvntul) lume nu nelege universul alctuit din cer i pmnt, ci vieuitoarele acestea trectoare, care snt su299. Ie. XXXIV, 34 300. II Cor. Ill, 18. 301. I Cor. III. 16. 302. loan XVII, 21.

DB PHE I NTUL DUH

69

puse la nesfrite transformri. Vorbind despre Sine, (Domnul) zice : Inc puin i lumea nu M va mai vedea, ns voi M vedei 303. Aici iari numete lume pe cei care snt ataai vieii materiale i trupeti, pe cei care accept adevrul numai (dac l vd) cu ochii (lor trupeti). Acetia, datorit necredinei n nviere, nu aveau s vad cu ochii inimii pe Domnul nostru. Exact aceleai (lucruri) a spus i despre Duhul: Duhul adevrului, zice, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate. Voi ns l cunoatei pentru c rmne la voi 304. Omul trupesc, fiindc nu are cugetul exersat cu contemplarea sau, mai degrab pentru c este afundat ca n noroi n cugetri trupeti, nu pokte s priveasc spre lumina spiritual a adevrului. De aceea, lumea, adic oamenii robii pornirilor trupeti, nu primesc harul Duhului, dup cum ochiul bolnav (nu suport) raza soarelui. Ins ucenicilor de curenia vieii crora Domnul nsui d mrturie le recunoate deja de acum capacitatea de a contempla pe Duhul. Pentru c, zice, voi deja sntei curai din cauza cuvntului pe care vi 1-am vorbit s05. De aceea, lumea nu-L poate primi (pe Duhul) pentru c nu-L vede. Voi, ns, II cunoatei, pentru c locuiete ntru voi 306. Acelai lucru zice i Isaia : Cel ce a ntrit pmntul i cele de pe el, Cei ce d suflare poporului (ce triete) pe el i pe Duhul celor ce l dispreuiesc s07. Pentru c cei care tree peste cele pmnteti i se ridic deasupra lor au fost socotii vrednici de darul Sfntului Duh. Prin urmare, cum trebuie s-L socotim i cum s-L cinstim dup cuviin pe Cei pe Care lumea nu-L ncape i numai sfinii l contempl, datorit curiei inimii lor ? XXIII A enwnera attibutele Duhului nseamn a-L slvi Se crede c fiecare dintre ngeri 308 se afl ntr-un anume loc. Pentru c ngerul care s-a prezentat lui Corneliu nu era n acelai timp i lng Filip 309, nici eel ce se ntreinea cu Zaharia la jertfelnic 310 nu se afla n acelai timp n cer, la locul su. Din contra, despre Duihul se crede c a lucrat simultan n Avacum i n Daniil
303. Joan XIV, 19. 304. loan XIV, 17. 305. loan XV, 3. 306. loan XIV, 17. 307. Isaia XLII, 5. 308. In cazul de fa prin celellate puteri nelege pe ngeri. 309. Fapte VIII, 26; X, 3. 310. Luca I, 11.

70

SFINTUL VASILE CEL MARE

(Col. 169) pe cnd se afla n Babilon 311, c a fost alturi de Ieremia la cascad 312 i cu Iezechiel la (rul) Chobar 3l3. Pentru c Duhul Dom-nului a umplut lumea 314 (zice neleptul Solomon), iar psalmistul ex-clam : Unde s m ascund de Duhul Tu i de fata Ta unde s fug ? 315. i profetul (adaug) : Pentru c Eu snt cu voi, zice Domnul, i Duhul Meu S-a slluit n mijlocul vostru 316. Deci, pe Cel ce este pretutindeni i mpreun cu Dumnezeu, de ce natur se cuvine a-L so-coti ? (De natura Celui care) cuprinde toate sau (de natura celui care este) limitat la anumite locuri, aa cum am vzut c este (natura) nge-rilor ? Cine ar putea s spun (aceasta) ? Prin urmare, pe Cel divin dup fire, necuprins dup mrime i puternic n lucrri, s nu-L preamrim ? S nu-L slvim ? Eu socotesc c a-L slvi nu nseamn nimic altceva de-ct a enumera atributele Lui minunate. nct, dac ne vor porunci s nu amintim de bunurile primite de la El, n tot cazul, expunerea atri-butelor Lui echivaleaz cu cea mai mare slav. Pentru c nici pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, nici pe Fiul Su Unul-Nscut nu putem altfel s-L slvim, dect numai enumerndu-Le, dup puterea noastr, faptele minunate. XXIV Prin compamrea cu creaturile croia H se aduce slav se combats nesbuirea celor ce nu slvesc pe Duhul Apoi, orice om este ncununat cu slav i cu cinste317, iar slav, cinste i pace se promite oricui face binele 318. Exist i o slav aparte a lui Israil : A lor, zice (Apostolul) este nfierea, slava i nchinarea 319. Psalmistul vorbete i despre o slav a sa (cnd afirm) : Cnd slava mea i va cnta 32 i : Ridic-te slava mea 321. Dup Apostolul (Pavel) exist o slav a soarelui, a lunii i a stelelor 322, iar (darea legii care s-a fcut) slujitoare a condamnrii (a avut Ioc) n slav 32S. Deci, attea (fi311. Dan. XIV, 33. 312. lei. XX, 2.
313. /ez. I, 1. 314. Int. Sol. I, 7. 315. Ps. XLVIII, 7. 316. Agheu II, 45. 317. Ps. VIII, 6. 318. Rom. II, 10. 319. Rom. IX, 4. 320. Ps. XXIX, 13. 321. Ps. XVII, 2. 322. I Cot. XV, 41. 323. II Cor. Ill, 8.

DESPRE SF1NTUL DUH

71

ine i lucruri) fiind slvite, tu vrei ca dintre toate numai Duhul s nu fie slvit, cnd (Apostolul) zice c slujirea Duhului se face n slav ? Pentru ce Duhul nu este vrednic a fi slvit, (Col. 172) cnd, dup Psalmist, mare este slava dreptului ?324 Nu i se pare c prin aceste cuvinte te afli n situaia de a atrage asupr-i pcatul care nu se iart ?325 Dac omul, care se mntuiete prin faptele dreptii, slvete nc i pe cei care se tem de Domnul, cu att mai mult nu trebuie s lipsim pe Duhul de slava ce I se cuvine. Fie slvit, zic (adversarii), dar nu mpreun cu Tatl i cu Fiul. i ce raiune are faptul de a imagina alt loc pentru Duhul, ndat ce au prsit pe eel rinduit de Domnul i s-L lipsim de prtia la slav pe Cel care pretutindeni este unit cu divinitatea : la mrturisirea credinei, la botezul izbvirii, la svrirea minunilor, locuind n sfini i (mprind) harismele celor ce I se supun ? Pentru c absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fr (ajutorul) Duhului, i nici mcar un cuvnt nu snt n stare s spun (Apostolii) cind se apr (n procesul care li se face) pentru Hristos, dac nu snt ntrii de Duhul, dup cum am fost nvai n Evanghelie de Domnul i Mntuitorul nostru ^ Nu tiu dac cineva (dintre cei care snt) prtai ai Duhului Sfnt va fi de acord s trecem cu vederea toate acestea i uitnd prtia ntru toate a (Duhului), s-L separm de Tatl i de Fiul. Deci, unde s-L rnduim ? Impreun cu creaturile ? Dar, ntreaga creatur (zice Scriptura) este sclav, pe cnd Duhul elibereaz. Pentru c unde este Duhul Domnului acolo este libertatea 327. Dei as putea aduce multe (argumente) pentru a demonstra c nu se cuvine a numra pe Duhul Sfnt printre creaturi, voi amna pentru alt data aceast discuie. Pentru c, dac am aduce propriile noastre argumente i am combate (argumentele) invocate de adversari dup cum importana problemei o impune va fi nevoie (s inem) discursuri lungi, i extensiunea crii ar obosi pe cititori. De aceea, lsnd aceast problem (pentru o abordare ulterioar), s revenim la cele de care ne preocupm. S examinm pe fiecare n parte. (Duhul) este bun din fire, dup cum i Tatl este bun i Fiul este bun. Creatura, din contra, particip la buntate, alegnd binele. (Duhul) cunoate adncurile lui Dumnezeu 328, pe cnd creatura cunoate pe cele de negrit prin mijlocirea Du324. Ps. XX, 6. 325. Matei XII, 31. 326. Matei X, 1920; Luca XII, 1112. 327. II Cor. Ill, 17. 328. I Cor. II, 10.

72

rtNTUI. VAH,B CIL MARK

hului. (Duhul) pste creator al vieii, Impreun cu Dumnezeu (Tatl), Cel caro pc toate le nsufleete, i cu Fiul, Care d via. Cci, zice (Apostolul), Cel ce a nviat pe Hristos din mori va nsuflei i trupurile noastre muritoare, (Col. 173) prin Duhul Su, Care locuiete n voi 329. Iar (Domnul) zice : Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le dau via venic 33. Dar i Duhul face viu, zice (n alt parte) M1. i (Pavel) zice din nou : Duhul osto viaa spre ndreptarea (voastr) 332 . i Domnul mrturisete c i<Duhul este Cel care face viu i c trupul nu folosete la nimic 333. Drci, (avnd n vedere toate acestea), cum o s socotim pe Duhul strain do puterea care d via i s-L rnduim ntre creaturile care au nevoie do via ? Cine este att de rutcios, cine este att de lipsit de darul ceresc i de necunosctor al cuvintelor lui Dumnezeu, cine este att do lipsit de speranele venice nct s puna pe aceeai treapt pe Duhul cu creatura i s-L despart de divinitate ? Nou, zice (adversarul), ni se d Duhul de ctre Dumnezeu, ca dar. Or, de buna seam, darului nu i se dau aceleai onoruri ca Aceluia care a fdcut darul. ntr-adevr, Duhul este dar al lui Dumnezeu, ns este dar care d via. Pentru c, zice (Apostolul), legea Duhului vieii ne-a eliborat 334. i este dar care d putere : Pentru ca (zice Mntuitorul), vei lua putere cnd va veni Duhul Sfnt peste voi 335. Oare, pentru acest (motiv) trebuie dispreuit ? N-a druit Dumnezeu i pe Fiul Su ? (El, zice Apostolul Pavel), Care n-a cruat nici pe Fiul Su, ci L-a druit pentru noi toi, nu ne va drui mpreun cu El toate (bunurile) ? 336. i n alt loc : pentru ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu 337, ntolegnd prin aceasta taina ntruprii. Nu au ntrecut cei ce susin acestea chiar i nerecunotina iudeilor, lund marea buntate (a lui Dumnezeu) drept motiv de blasfemie ? Ei dispreuiesc pe Duhul care ne dft ndrzneal s numim pe Dumnezeu Tatl nostru. Pentru c, de acoca a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig : Ava, adic Tata 338, pentru ca s devin glas al Duhului, glas al color care L-au primit.
329. Rom. VIII, 11. 330. loan X, 2728. 331. loan VI, 63. 332. Rom. VIII, 10 333. loan VI, 63. 334. Rom. VIII, 2. 335. Fapte I, 8. 336. Rom. VIII, 32. 337. I Cor. II, 12. 338. Gal. IV. 6.

D1HPWE rtNTUL DUH________________________________________________________________ 73

XXV Scriptura folosete prepoziia3S9 kv (n) locul prepoziiei ouv (mpreun). In acelai timp (se demonstreaz) c conjuncia xal (i) are i sensul prepoziiei ouv (impreun) Cum se face, zice (adversarial), c Scriptura nu zice nicieri c Duhul este slvit mpreun cu Tatl i cu Fiul, ci, evitnd cu grij s spun wmpreun cu Duhul, a preferat pretutindeni, ca mai adecvat n doxologii, expresia n el ? Eu nsumi nu as zice c prepoziia (sv) nprezint un sens care cinstete mai puin ; din contra, dac este neleas corect, ridic mintea la nlime foarte mare. De altfel, am remarcat c este adesea folosit (n Scriptura) n locul prepoziiei (ouv) mpreun. Ca n (textul) : Voi intra n casa Ta n olocauste 340, (Col. 176) n loc de mpreun cu olocauste. i i-a scos n argint i n aur 341, adic mpreun cu argint i cu aur. i textul : Nu vei iei n puterile noastre 342, n loc de mpreun cu puterile noastre i mii de asemenea (texte). ns, cu deosebit plcere (as vrea) s aflu de la noua nelepciune, n ce fel de doxologie a compus apostolul cu prepoziia (sv) n dup regula pe care acetia acum o formuleaz ca (venind) din Scriptura. Pentru c nicieri n-am aflat zicndu-se : ie (Tatlui) se cuvine cinstea i mrirea prin Fiul Tu Unul-Nascut, n Duhul Sfnt>-, (formula) care le este mai familiar, s zic aa, dect nsi respiraia. Pe fiecare dintre aceste (prepoziii) o putem gsi separat, dar nu pot fi artate (toate) nicieri n aceast ordine. Dac (adversarii) arat minuiozitate n (cercetarea documentelor) scrise, s arate de unde au luat (ceea ce susin). Iar dac accept un obicei, nici pe noi s nu ne mpiedice (s facem acelai lucru). Noi folosim ambele expresii pentru c ambele snt folosite de ctre credincioi. Sntem convini c prin ambele expresii se aduce aceeai slav Duhului, iar cei care denatureaz adevrul snt adui la tcere mai degrab prin acest cuvnt (nteleg prepoziia (oov), creia acetia acum i se mpotrivesc), luat n locul conjunciei (xal) i. Pentru c este egal a zice : Pavel i Silvan i Timotei 343 i Pavel, mpreun cu Silvan i cu Timotei, ntruct legtura numelor la fel se realizeaz prin ambele expresii. Deci, dac Domnul a zis : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, iar eu as zice : Pe Tatl i pe Fiul, mpreun cu Sfn339. Pentru termenii conjuncie, prepoziie i particul folosete fr prea mult discernmnt corespondenii din limba greac : ouXaSi], pij(ia,Sexipaoi<:, j 340. Ps. LXV, 13. 341. Ps. XIV, 37. 342. Ps. XLIII, 10. 343. / Tes. I, 1.

74

miNTOL VAHII.K VKU M AHUi

lul l)uh, (ticetislti insiHimiirt) ctt am spus cillcevo, n reeo <e priv<>u puleroa ? Pentru legurea numelor cu conjuneia i (civem) multe in.irl u r i i . Ccici, /ice (Pavel), haru! Domnului nostru Iisus Hristos i dra(lostcu lui Dumnezeu i mpurlirea Sfntului Duh M4. i n alt part/ 1 : <>\'ti roy p r i n Domnul nostru Iisus Hristos i priii dragostea Duhului '''. Dci, dac n locul (conjunciei) i ne-am folosit de prepoziia (auv) fmprcun, ce diferen am fcut ? Eu nu vd (deosebirea), afar nunii dura cineva, (urmnd legilor) reci ale gramaticii, prefer conjuncia ca tirmen care sugereaz o unitate mai strns i respinge prepozita, ca neavnd aceeai putere. Dar, dac ar trebui s dm seama de acestea, poate c nu am avea nevoie de un discurs prea lung pentru a ne apra. (Col. 177). Acetia, ns, nu vorbesc (cu adevrat) despre vorbe, nici despre sensul acesteia sau al acelei expresii, ci despre lucruri care st> deosebesc foarte mult ca putere i ca realitate. Din aceast cauz, i pentru faptul c credincioii folosesc fr discernmnt aceste vorbe, ticotia ncearc s impun pe unele, iar pe altele s le ndeprteze din Biseric. Eu, ns, dei cu cele cite am spus am artat folosul (prepo-ziiei) (ouv), voi arta i motivul pentru care prinii notri, nc de tim-puriu, au folosit aceast prepozitie. Pentru c, n afar de faptul c prepoziia (ouv) rstoarn cu aceeai putere ca i conjuncia (xai) rtci-rt;a lui Sabelie 345a , stabilete ca i aceea deosebirea persoanelor, cum t'ste c:azul n textele : Eu i Tatl vom veni 346 i Eu i Tatl una sn-tem M7 ; pe deasupra atest fr tgad comuniunea venic i unitatea frii sfrit (a persoanelor). Pentru c, eel ce zice c Fiul este mpreun <.u Tatl, a exprimat (dou lucruri) : deosebirea ipostaselor i comuniunea lor. Acest lucru l poate vedea cineva i n (relaiile) omeneti. Conjuncia (xal) indic, oarecum, i comuniunea. De exemplu : Pavel i Timotei au navigat ctre Macedonia, iar Tihic i Onisim au fost trl-mii la Colose. Din aceste (afirmaii) reiese c au svrit acelai lucru. lnsi dac auzim ca au navigat mpreun i au fost trimii mpreua, slntom informai c ei au mplinit n colaborare aciunea. n felul acesta este nimicit Sabelie i odat cu el ereticii diametral opui (lui). neleg pe cei care, prin intervale de timp, separ pe Fiul i pe Sfntul Duh de Tatl. Prepoziia (oov) se deosebete de prepoziia (v) prin faptul c pe c:nd prepoziia (ouv) indic relaia de comuniune dintre cei care se afl
344. II Cor. XIII, 13. 345. Rom. XV, 30.

345 a. Voind s salveze cu orice pre realitatea i unitatea persoanelor Sfintet Tioimi, Sabelie a czut n greeala de a afirma c unul este Dumnezeu, care S-a' mnnllcstat in decursul timpuiui, mai nti ca Tata, apoi ca Fiu, apoi ca Dull Sfnt. El tlncn uniUitca f ir ii, ns desfiinla Troimea ipostasolor. 346. loan XIV, 23. 347. loan X, 30.

DMIRK

SFINTM., ntm

7f,

n comuniuno, ca do oxomplu, rolaia n caro so afl cei caro nuvighoaz mproun, locuiesc: mpreun sau (ntr-un cuvnt) svresc cpva n comun, propoziia (ev) indic relaia dintre (oameni) i obiectul n care se afl atunci cnd s-asvrit ceva. Cnd auzim c navigheaz i locuiosc ne i gndim la corabie i la cas. n limbajul obinuit, aceasta este deosebirea dintre aceste (prepoziii), dar ea poate fi gsit ca i mai mare de ctre cei srguincioi. Eu ns nu am timp s m ocup de particule. Deci, fiindc s-a demonstrat c prepoziia (oov) red foarte semnificativ ideea de unitate, ncheiai cu ea legmnt, dac voii, i ncetai rzboiul implacabil i penibil (dus) mpotriva ei. ns, cu toate c prepoziia are un sens att de semnificativ, dac (Col. 180) place cuiva s lege numele i s-L slveasc pe Domnul folosind conjuncia (xai) dup exemplul celor relatate n Evanghelia referitoare la botez : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, fie i aa nimeni nu va face obiecii. Acestea fiind zise, dac vi se pare (necesar), hai s depunem (armele). Dar, (i-ai gsit) ; ar prefera s li se taie limba dect s accepte aceast expresie. Prin urmare, aceasta este chestiunea care a dat natere rzboiului penibil i implacabil (dus) mpotriva noastr. Ei zic : s aducem mrire lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, iar nu i Duhului ; apoi, din tot sufletul, atribuie (prepoziiei) (ev) sens care umiiete pe Duhul. De aceea, nu este fr importan s vorbesc mai pe larg despre aceasta. Cunoscnd (argumentele) noastre, snt sigur c vor respinge (prepozitia) ca trdtoare, ca pe una care trece n tabra celor care aduc slav Duhului. XXVI Diversele sensuii ale prepoziiei (ev) snt aplicabile i Duhului Cnd am cercetat problema am ajuns la concluzia c, dei prepoziia ev este mica i simpl, are multe i diverse sensuri. Cite sensuri se dau prepoziiei ev tot attea se folosesc i n legtur cu Duhul. Se spune c forma este n materie, puterea n eel ce o primete i obiceiul n eel care l are, i multe altele. ntruct Sfntul Duh este puterea care desvrete fiinele rationale, are rolul de form. Pentru c acela care nu mai triete dup trup, ci, condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu i se face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, se numete duhovnicesc. i ceea ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat. De aceea, Pavel ureaz efesenilor ca ochii lor s fie luminai cu Duhul Inelepciunii s48. i ceea ce este meseria pentru eel ce a deprins-o,
348. Efes. I, 1718.

7fl____________________________________________________________rlWTUL VABILB CL MAM

acelai lucru este i harul Duhului pentru eel ce la primit: este totdcauna prezent in el, chiar dac nu lucreaz continuu. Dup cum mestria este deinut virtual de meseria, (chiar dac n-o practic) i devino rcalitate atunci cnd se acioneaz dup legile ei, la fel i Duhul : exisl totdeauna hi cei vrednici, ns lucreaz doar la nevoie (fcndu-i vizibil prezena) prin profeii, vindecri sau alte lucrri minunate, In felul in care sntatea i cldura rezid n trup, n acelai fel Duhul rezid n suflet; nu rmne n cei care datorit instabilitii caracterului lor resping cu uurin harul pe care 1-au primit, (n cei care) se aseamn lui Saul (Col. 181) i celor 70 de btrni ai fiilor lui Israil, n afar de Eldad i Medad pentru c dintre toi numai n acetia se pare c a rmas Duhul i, ntr-un cuvnt (nu rmne) n oricare se aseamn acesiora prin preferine. i, dup cum cuvntul se afl n suflet, sub forma de gnd i este exprimat cu (ajutorul) limbii, sub aceeai forma se afl i Duhul Sfnt (n noi) cnd strig n inimile noastre de acord cu duhul nostru Ava, Printe 349, cnd vorbete n locul nostru aa cum s-a spus c : Nu sntei voi cei care vorbii, ci Duhul Tatlui este Cei care vorbete prin voi 35. Apoi, Duhul este conceput ca totalitatu (care nsumeaz) prile, n momentul mpririi harismelor. Pentru c (noi) toi sntem mdulare, unii altora, ns avem harisme diferite, dup harul lui Dumnezeu eel dat nou S51. De aceea, Nu poate ochiul s zic minii :,n-am nevoie de tine, nici capul picioarelor : n-am novoie de voi 352. Toate membrele alctuiesc mpreun trupul lui Hristos, In unitatea Duhului i i trimit reciproc folosul (obinut) din harisme. Penlru ,c Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare dintre ele cum a voit. Membrele se ngrijesc de binele comun, dat fiind c ntre ele exist simpatie, n virtutea unitii lor spirituale. De aceea : dac sufer un mdular, sufer toate mdularele ; iar dac este slvit un mdular, se bucur toate mdularele 353. i dup cum prile se unesc lntr-un tot, la fel i noi ca persoane sntem unii n Duhul; pentru c noi toi, ca un singur trup, am fost botezai ntr-un singur Duh. Dei curios, nu este mai puin adevarat c Duhul este numit adesea loc al celor care se sfinesc. Se va arta, ns, c nici acest fel (de a vorbi) nu njosete pe Duhul, ci din contra, l cinstete. Pentru c deseori Scriptura pentru mai mult claritate desemneaz nohrni de ordin spiritual prin nume de lucruri. Am remarcat c Psalmistul
349. Rom. VIII, 15. 350. Matei X, 20. 351. Rom. XII, 56; / C OT . XII, 411. 352. J Cor. XII, 12.
353. / Cor XII, 26.

PM PKE FW TUL DUH ______________________________________________________________________________ 7_

zice despre Dumnezeu : Fii mie aprtor, Dumnezeule, i loc de sc&pare ca s m mntuieti 3M, iar despre Duhul zice (Scriptura) : Iat loc lng mine i stai pe piatr 356. (Prin cuvntul) loc ce altceva se nelege dac nu contemplarea n Duhul, (stare) n care aflndu-se Moise, a putut s vad pe Dumnezeu, Care i se nfia n msura n care putea fi cunoscut ? Acesta este locul propriu pentru o veritabila adorare. Zice (Scriptura) : Ia seama s nu aduci olocaustele tale n orice loc, ci n locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul tu 356. Care este deci olocaustul spiritual ? Este jertfa de laud (adus lui Dumnezeu) 357. n care (Col. 184) (alt) loc o aducem ? In locul Duhului, aa cum spune Domnul : Adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i adevr 358. Pe acest loc vzndu-1 Iacob, a zis : Domnul se afl n acest loc 359. Duhul este cu adevrat locul sfinilor. lax sfinii snt locul potrivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui. (De exemplu) : Dup cum Pavel vorbete n Hristos (cnd zice) : naintea lui Dumnezeu, n Hristos vorbim 36 i Hristos (vorbete) prin Pavel, aa cum nsui indirect afirm : Ori cutai dovada c Hristos vorbete prin mine ? 361, la fel (Apostolul) vorbete n Duhul despre taine, iar Duhul la rndul Su vorbete prin el362. Despre creaturi se spune de mai multe ori i n mai multe chipuri c au pe Duhul n ele ; ns (vorbind) despre Tatl i despre Fiul, este mai cucernic a zice c (Duhul) coexist cu ei, i nu c este n ei. Intradevr, despre harul (primit) de la El, (har) care locuiete n cei vrednici i lucreaz (prin ei) cele ale Duhului, bine se spune c se afl n cei care l primesc. Ins, atunci cnd vorbim despre existena cea mai nainte de veci i despre vieuirea fr ncetare cu Fiul i cu Tatl, se cuvine (a folosi) verbe care exprim unitatea Lor din veci. Or, despre (fiine) care exist mpreun, nedesprite unele de altele, se spune la propriu c coexist. Zicem, de exemplu, despre cldur, c exist n fierul nroit, (dar i c) coexist cu focul. (Zicem) despre sntate c exist n trup, iar despre via c coexist cu sufletul. Astfel, acolo unde unitatea este proprie (lucrurilor i fiinelor), natural i de
354. Ps. XXX, 2. 355. Ie. XXXIII, 21. 356. Deut. XII, 1314. 357. Ps. XLIX, 14. 358. loan IV, 21. 359. Fac. XXVIII, 16. 360. II Cor. II, 17. 361. /I Cor. XIII, 3 362. / Cor. XIV, 2 i XIV, 11.

78

SFlNTUL VASILE CEL MARE

nedesprit, se folosete mai corect prefixul oov (con), pentru c sugereaz ideea de unire inseparabil. Ins acolo unde harul Duhului poate s vin, dar s i dispara, pe buna dreptate se folosete verbul a exista n, chiar dac harul rmne uneori fr ncetare n cei care 1-au primit, datorit statornicei lor nclinaii ctre bine. nct, atunci cnd avem n vedere slava personal a Duhului, l considerm cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne referim la harul care lucreaz n cei care 1-au primit, zicem c Duhul este n noi. i doxologia pe care o aducem n Duhul nu d mrturie despre slava Lui, ci despre slbiciunile noastre ; (prin aceasta) artm c singuri nu smtem capabili nici laud s aducemP c puterea noastr vine de la Duhul Sfnt, de ctre Care fiind ntrii, aducem mulumirile noastre lui Dumnezeu pentru binefacerile pe care le-am primit. (Fiecare dintre noi) primete ajutorul Duhului, unul mai mult, altul mai puin, pe msura curirii de rutate pentru a aduce jertfe de laud lui Dumnezeu. Iat, deci, un fel (Col. 185) de ,a aduce slava, cu cucernicie, n Duhul, dei este foarte greu s afirme cineva c are n sine pe Duhul lui Dumnezeu i c aduce slav, fiind ntelepit de harul Su. .Cu toate acestea, Pavel folosete expresia : Socotesc c i eu am pe Duhul lui Dumnezeu 363 i n alt loc (zice) : Depozitul ;cel bun pstreaz-1 cu ajutorul Duhului Sfnt care locuiete n noi 364. i despre Daniil (s-a zis) c : Duhul lui Dumnezeu era n el 3G5. (Acest lucru se poate spune despre) oricine se aseamn acelor (oameni) dup virtute. Al doilea sens, corect i acesta, este c dup cum n Fiul vedem. pe Tatl, la fel n Duhul (vedem) pe Fiul. nchinarea n Duh lumineaza mintea noastr. Acest lucru l deducem din cele ce a spus (Iisus) samarinencei 36. Aceasta, amgit de obiceiul locului, (credea) c adorarea se cuvine a se face ntr-un anumit loc ; Domnul a nvat-o c nchinarea ,trebuie s se fac n Duh i adevr, nelegnd c El este adevrul. Adornd pe Fiul, adorm pe Cel ce este chipul lui Dumnezeu i Tatl; adornd pe Duhul adorm pe Cel ce arat n Sine divinitatea Domnului. De aceea i n adorare Duhul Sfnt este nedesprit de Tatl i de Fiul. i dac te afli n afara harului Duhului, nici nu vei adora cu adevrat; iar dac te miti nluntrul Lui, cu nici un fel nu-L vei separa de Dumnezeu. Pentru c este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete este Fiul.
363. I Cor. VII, 40. 364. II Tim. I, 14. 365. Dan. V, 11. 366. loan IV, 24.

DEEPRE SFINTUL DUH

79

XXVII Cum a lnceput a se iolosi prepoziia ouv (con) i care este sensul ei. In acelai timp (se vorbete) i despie legile nescrisc ale Bisericii.. Deci, pentru ce, zic ei, pe cnd prepozifia ev (n) se potrivete n- deesebi Duhului i este n stare (s exprime) toate sensurile pe care le poate avea, ai introdus aceast prepo^iie nou i zicei (oov) mpreun cu Duhul, i nu n Duhul Sfnt ?. Folosii un limbaj care nu este nici neoesar, nici aprobat de Biserici. C prepoziia n nu este atribuit (in Sfnta Scriptur) exclusiv Duhului Sfnt ,i c este atribuit n mod 367 ega! i Tatlui i Fiului, s-a spus mai nainte . Socotesc c s-a vorbit suiicient i despre faptul c nu numai nu mpuineaz ceva din slava Duhului, ci (din contra) ridic mintea celor ce nu snt n ntregime pervertii, la cea mai mare nlime. (Col. 188). Rmne s spunem cum a nceput (s se foloseasc) pre poziia ouv (mpreun), care snt sensurile ei i c nu contravine celor relatate n Scriptur. Dintre dogmele pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor. Ambeie (ioirs.e de transmitere) au aceeai putere pentru credin. i oricine are o iniiere ct de mica n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii (mpotriva acestei afirmaii). Fiindc, dac am ncerca s lsm la operle obiceiurile (care n-au temei) scris, ca i cnd n-ar avea mare nserrnatate, am grei, pagubind Evanghelia n cele eseniale. De exemplu,. ca s amintesc de primul i eel mai obinuit: ce temei scris au cei ca;e sper n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul crucii ? Din ce scriere am nvat s ne ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii ? Care dintre sfini ne-a lsat n scris cuvirit le epiclezei, (care se rostesc) n timpul sfinirii pinii (sfintei) Euharistii i al potirului binecuvntrii ? Nu ne mulumim cu acele (cuvinte) pe care le amintete Apostolul sau Evanghelia (i de aceea) nainte i dup:-. Euharistie zicem i altele, pentru c tim din nvtura nescris c au mare putere n svrirea tainei. n virtutea cror scrieri binecuvntm apa botezului, untdelemnul ungerii,i pe eel care se boteaz ? Nu n virtutea tradiiei (transmise) n mod tainic ? n care scriere avem terrei pentru ungerea cu untdelemn ? Obiceiul de a,afunda de trei ori pe omul (care se boteaz) de unde l avem ? i celelalte obiceiuri le gate de botez, cum este lepdarea de satan i de ngerii lui, n care scriere (i au temeiu) ? Nu (provin toate acestea) din nvtura prinilor notri pstrat n tain,
367. Capitolul XV.

.'80

SFINTUL VASILE CEL MARE

(Col. 189) care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelor ? De altfel, cum era posibil s fie exprimat n scris sensul acelora pe care nici s le vad nu este permis celor neiniiai ? Oare ce a voit marele Moise cnd a dispus s nu fie accesibile tuturor toate (ncperile) templului ? 36S Celor ntinai nu le-a permis s intre nici jncar n curile templului. Acceptnd pe cei curai n primele curi, numai pe levii i-a socotit vrednici s aduc jertfe lui Dumnezeu 369. i dup ce a rnduit c sacrificiile, olocaustele i oricare alt slujb s fie fcut de preoi, numai unuia dintre ei a permis s intre n sanctuar 37, i nici acestuia totdeauna, ci ntr-o zi a anului i la o anumit -or, pentru ca nmrmurit de unicitatea i neobinuina (privelitei) s contemple cu fric Sfnta Sfintelor 37x. Moise, n nelepciunea sa, tia bine c uor dispreuiete cineva ceea ce este obinuit i accesibil, pe cnd ceea ce este deprtat i (constituie) o raritate este considerat n mod natural foarte nsemnat. n acelai fel, apostolii i prinii, care au rnduit de la nceput cele ale Bisericii, au pstrat n tain i n tcere caracterul sacru al tainelor. Altfel, nceteaz s fie tain ceea ce cu uurin poate fi aflat de oricine. Un fel de tcere este obscuritatea de care se servete Scriptura, prin care ngreuiaz nelegerea dogmelor n folosul cititorilor. Pentru acest motiv, pe cnd (noi) toi privim spre rsrit n timpul rugciunilor, puini snt aceia care tiu c (n felul acesta) (Col. 192) cutm spre vechea patrie, spre paradisul pe care 1-a sdit Dumnezeu n Eden, (care se afla) la rsrit372. Facem rugciuni stnd n picioare, n zi de duminic, dar nu cunoatem toi motivul. {Facem aceasta) nu numai pentru a ne reaminti prin aceast poziie, in ziua nvierii, de harul care ni s-a dat de faptul c am nviat mpreun cu Hristos i c trebuie s privim ctre cele de sus ci i pentru c (aceast zi) pare s fie chipul veacului viitor. De aceea, dei este inceputul zilelor (sptmnii), nu a fost numit de Moise prirna, ci una. Pentru c, zice (Scriptura), s-a fcut sear i s-a fcut diminea (i a avut loc) o zi 373, ca i cum aceeai zi avea s aib loc de mai multe ori. Aceast zi este una i n acelai timp a opta i (simbolizeaz) pe acea cu adevrat una i a opta zi, la care s-a referit PsalmistuI n unele suprascrieri ale psalmilor 374 ; este starea care se va arta dup
368. Num. IV, 20. 369. Num. XVIII, 2122.
370. /e. XXX, 10. 371. Lev. XVI, 2. 372. Fac. II, 8. 373. Fac. I, 5. 374. Ps. VI i XI.

DESFRE SFlNTOL DUH

acest timp, ziua cea fr de sfrit, care nu cunoate sear nici a doua zi, acel veac netrector i fr sfrit. Prin urmare, Biserica i nva fiii s se roage n aceast zi stnd n picioare, pentru ca prin continua reamintire a vietii celei fr de sfrit, s nu neglijeze (s-i procure) merindele (necesare) n vederea mutrii (la alt via). Viaa viitoare, despre care credem c va avea loc n veacul viitor, este simbolizat de toat (perioada) Cincizecimii. Cci acea zi una i prima, nmulit de apte ori cu apte, alctuiete perioada de apte sptmni sfinte ale Penticostarului. ncepnd cu Duminica, se reia acel ciclu de 50 de ori, sfrind cu Duminica. n felul acesta (aceast perioada) se aseamn veniciei, care, ca ntr-o micare ciclic, ncepe de la un punct i la acelai punct ajunge. Biserica ne-a nvat c n aceast perioada s facem rugciuni stnd n picioare, pentru ca s ne ridicm cu mintea de la cele prezente la cele viitoare. Dup fiecare ngenunchere ne ridicm pentru a arta c datorit pcatului am czut la pmnt, nsa datorit iubirii de oameni a Celui care ne-a creat, am fost chemati n cer. (Col. 193). Nu-mi va ajunge o zi ca s vorbesc despre nvturile nescrise ale Bisericii. Dar le las pe celelalte 375. Prin urmare, cnd exist attea (nvturi) nescrise, care au atta nsemntate pentru credint376, nu ne vor permite (s folosim) un cuvnt care ne-a venit de la Printi, pe care noi 1-am gsit meninndu-se n virtutea unui obicei quasi-natural, n Bisericile care pstreaz dreapta credin, (un cuvnt) a crui raiune nu este mica i nu puin contribuie la ntrirea credinei? S-a spus, deci, care este nsemntatea fiecreia (dintre cele dou) expresii. Se va spune acum n ce se potrivesc i n ce difer ntre ele. iDeosebirea) nu merge pn la contrazicere i fiecare dintre ele contribuie, dup specificul propriu, la ntrirea credinei. Prepoziia ev se folosete ndeosebi cnd se exprim relaia dintre Duh i noi, iar prepozitia ouv, cnd se exprim comuniunea Duhului cu Dumnezeu. De aceea, ne folosim de ambele expresii: de una, pentru a sublinia valoarea Duhului, de alta, pentru a afirma c harul Su (lucreaz) n noi. Astfel, aducem slav lui Dumnezeu n Duhul i mpreun cu Duhul. Expresia nu ne aparine ; ea este mprumutat din nvtura Domnului, care (pentru noi) este regul dup care toate celelalte se reglementeaz. Am socotit necesar c acela care este connumrat la botez trebuie connumrat i n credint. Din mrturisirea de credin (fcut la botez) am fcut, oarecum, nceputul i mama doxologiei. Ce s facem ? S ne nvee acum s nu (mai) botezm dup cum am pomenit, s nu
375. Urmeaz un text confuz. 376. Noiunea : Credin este redat prin cuvintele taina piettii.
6 - Sfntul Vasile eel Mare

FtNTUfc VAIILB OIL MAM

(Col. 196) c slvirea celor dou persoane ale Sfintei Treimi mpreun cu Duhul este fr temei i nescripturistic i cte (altele) asemenea. Deja s-a spus c acelai lucru este a zice : Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i (a zice) : Slav Tatlui i Fiului mpreun cu Sflntul Duh. Desigur, nimeni nu poate s tearg conjuncia i, care provine din nsi gura Domnului, ns nimic nu ne mpiedic s acceptm prepoziia care o echivaleaz, n legtur cu care am artat n cele precedente n ce se deosebete i n ce se aseamn cu conjuncia. Cuvlntul nostru este adeverit i de apostolul, care folosete fr deosobire pe fiecare dintre expresii. Uneori zice : n numele Domnului 'SJ1, alteori, Adunndu-v voi i duhul meu mpreun cu puterea Domnului Iisus 378, socotind (c nu intervine) nici o difereniere de sens clnd pentru legarea ntre ele a substantivelor se folosete conjuncia sau prepoziia. XXVIII Adversarii leiuz (s spun) despre Duhul ceea ce Scriptura spune despre oameni, anume c voi Impii mpieun cu Hristos S vedem dac vom afla vreo justificare la prinii notri n legtur cu folosirea acestei (particule). Pentru c, mai mult dect noi se afl sub nvinuire cei care au inaugurat acest fel de a vorbi. Scriind corintenilor, Pavel zice: Pe cnd voi erai mori n pcat i n netiore mprejur, Dumnezeu v-a nviat, mpreun cu Hristos 379. Prin urmare, pe cnd Dumnezeu a hrzit la tot poporul i Bisericii (ntregi) viaa mpreun cu Hristos, Duhului (s nu I se acorde) convieuirea lmpreun cu Hristos? Nu este absurd s spunem c sfintii snt mpreun cu Hristos pentru c Pavel zice c plecnd din trup merge la Domnul 38 i c dup moarte este mpreun cu Hristos,381 , iar acetia s nu atribuie Duhului existena mpreun cu Hristos nici ct se atribuie oamenilor ? Pavel se numete pe sine colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea sa de rspndire a Evangheliei, iar dac numim colaborator pe Duhul Sfnt, prin care Evanghelia rodete n toat zidirea de sub cer, sntem acuzai de impietate ? (Ei) cred c viaa celor care au ndjduit n Domnul a fost tinuit n Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar cnd Se va arta Hristos, viaa noastr, atunci i acetia se
377. / Cor. VI, 11. 378. I C o r. V , 4 .
379. Coi. II, 13. 3H0. II C o r. V , 8. 881. Flltp. I, 23.

credem dup cum am m&rturlsit la botez sau s nu slvim dup cum am crezut. Dar nu Inceteaz de a spune, Intr-o parte i-n alta,

pwwiwg warrvti pun

_________^ 93

vor arta cu El n slav 382, ns pe Duhul vieii, pe Cel care ne-a eliberat de sub legea pcatului 383, nu-L socotesc vrednic a fi mpreun cu Hristos, nici (Col. 197) n viaa aceasta (n care trim cu El) n mod tainic, nici la artarea slavei, de care noi ateptm s se bucure sfinii. Noi sntem motenitori ai lui Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar pe Duhul 11 dezmotenim i l excludem de la comuniunea cu Dumnezeu i cu Hristosul Su ? Pe cnd Duhul d mrturie, mpreun cu duhul nostru, c sntem fii ai lui Dumnezeu 384, noi nu mrturisim n legtur cu comuniunea lui cu Dumnezeu nici ceea ce am aflat de la Domnul. Culmea rtcirii, noi sperm c prin credina n Hristos cea n Duhul vom nvia mpreun cu Hristos i vom edea mpreun cu El n ceruri dup ce trupul nostru umil va fi transformat din psihic n duhovnicesc 385 , iar despre Duhul nu zicem c va fi slvit, nici c va sta mpreun cu Hristos. i nu acordm (nici unul dintre favoruri) de care credem a ne nvrednici conform promisiunii nemincinoase a Domnului Duhului, socotind c ntrec vrednicia Lui. Tu speri ca dup ce vei fi rpit n nori n ntmpinarea Domnului s fii ntotdeauna cu El, ns negi c Duhul va fi mpreun cu Hristos ? Mi-este ruine s adaug i pe celelalte : c atepfi s fii slvit mpreun cu Hristos pentru c dac ptimim mpreun cu El, vom fi i slvii mpreun cu El s86 , dar nu slveti mpreun cu Hristos pe Duhul sfineniei, ca i cnd n-ar fi vrednic nici mcar de aceleai onoruri pe care le prime-ti tu. Sped, pe de o parte, s te mprteti mpreun cu Hristos, iar pe de alt parte insuli pe Duhul, rezervndu-I rangul robului. Spun toate acestea nu pentru a arta ce slav i datorm Duhului, ci pentru a-i mustra pe cei care nu-I dau slava cuvenit i nu-L fac prta de aceeai slav cu Tatl i cu Fiul. Cine poate s treac cu vederea toate acestea fr s suspine ? Chiar i pentru un copil este clar c situaia aceasta este un preludiu pentru dispariia eredinei, de care am fost prevenii 387 . Cele incontestabile snt puse la ndoial. Credem n Duhul, iar n mrturisirile noastre de credin li declarm rzboi. Ne botezm (n numele Duhului), apoi l combatem. 11 invocm ca pe un autor al vietii, apoi l dispreuim ca pe un tova de sclavie. Am fost nvai (s-L punem pe acelai plan) cu Tatl i cu Fiul, dar l necinstim ca pe o creatur. (Aceti oameni), care nu
382. Col. Ill, 34. 383. Rom. VIII, 2.
384 Rom. VIII, 16.

385. Filip. Ill, 26; I Cor. XV, 40.

386. Rom. VIII, 17. 387. Luca XVIII, 18.

B4________________________________________________a r w r u tV A I L I C B L M A K E

tiu ce trebuie s cear In rugSciuni 388 , dac slnt pul In situaia s& vorbeasc despre Duhul,

(Col. 200) se i socotesc n stare de aceasta i, n felul acesta, umilosc pe Cel ce este mai presus de minte. Ar trebui s deplngem slblclunea noastr, faptul c nu putem s exprimm n cuvinte mulumirea pentru binefacerile primite. Pentru c (Duhul) depete orice minte i arat neputincioas logica (uman), care nu poate reda nici cea mai mica parte a vredniciei Sale, dup cuvntul (crii) intitulat Inelepciunea : nlai-L, zice, ct putei, El este i mai sus; nmulii-v pontru a-L luda , nu v lsai. (Cu toate acestea), la El nu vei putea ajunge 389. Desigur, vou (v revin) responsabiliti nfricotoare pentru astfel de cuvinte, vou care ai auzit de la Dumnezeu Care nu minte c blasfemia mpotriva Duhului Sfnt este de neiertat 39. XXIX Enumerarea (oamenilor) ilutii ai Bisericii, care au folosit In scrierile lor particula ouv (Impieun) In legtur cu afirmaia c slvirea (celor dou persoane) mpreun cu Duhul este nescripturistic i neatestat n operele Sfinilor Printi, spunem acestea : dac nimic din cele ce nu au baz scripturistic (nu este acceptat), nici aceast (prere) s nu fie acceptat, iar dac multe dintre obiceiuri 391 au prins la noi, fr a avea temei n Scriptur, cu acestea s fie acceptat i acest (mod de a slvi). De altfel, socotesc c faptul de a strui cineva n tradiiile nescrise este apostolic. V laud zice Apostolul pentru c totdeauna v aducei aminte de mine i inei tradiiile aa cum vi le-am predat 392. i aceasta : inei tradiiile pe care le-ai primit fie prin cuvnt, fie prin epistol 303. Una dintre aceste tradiii este i cea prezent. Pe aceasta, cei care au formulat-o la nceput au predat-o, iar cu timpul folosirea ei s-a lit, i ea s-a nrdcinat n Biserici. Oare, dac ntocmai ca la tribunal din lipsa de dovezi scrise, v-am aduce o mulime de martori, nu ne vei da dreptate ? Eu aa socotesc, pentru c : orice cuvnt adeverit de doi sau trei martori este adevrat394. Dac vom arta c
388. Rom. VIII, 26. 389. Inf. Is. Sirah XLIII, 3435. 390. Matei XII, 31 ; Marcu. Ill, 29 ; luca XII, 10. 39). In limbajul clasic desemnau ceremoniile misteriilor de la Eleusis. Prin acest cuvnt Sf. Vasile Intelege ritualul Sfintei Liturghii, al tainelor etc. 392. 7 Cor. XI, 2. 393. II Tes. II, 15. 394. Dcut. XIX, 15 ; Matel XVIII, 16.

WtWTUL DUH__________________________________________________________83

timpul precedent pledeaz In favoarea noastr, nu v va prea cuminte s v convingei c nu trebuie s ne facei acest proces ? Pentru c nvturile cele mai vechi au mai multe anse a fi adevrate, vechimea le face mai venerabile, ntocmai ca vrsta naintat pe btrni. Deci, v voi enumera pe aprtorii expresiei ntre acetia, dei nu este amintit, socotii i timpul pentru c expresia n-a fost lansat de noi. De unde (vine) ? Cu adevrat noi sntem (numai) de ieri, dup cuvntul lui Iov 395, n comparaie cu aceast expresie, care exist de un timp att de ndelungat. Eu nsumi, dac trebuie (Col. 201) s amintesc i propria mea (mrturie), pstrez acest terjnen ca pe o motenire printeasc. L-am preluat de la un brbat care a petrecut mult timp n slujba lui Dumnezeu, care m-a botezat i m-a promovat n serviciul Bisericii 396. Gutnd singur (s aflu) care din-tre brbaii fericii care de mult (s-au stins) a folosit aceti termeni, controversai acum, am gsit c muli, pe care faptul c au trait cu mult nainte i face demni de crezare, iar contiinciozitatea lor nu se aseamna (celei a oamenilor) de acum. Dintre acetia, unii (au folosit) prepoziia, alii conjuncia, pentru a lega (numele persoanelor Sfintei reimi) n doxologie. N-au socotit c instituie prin aceasta vreo deosebire n sensul corect al bunei credine. Renumitul Irineu, Clement Romanul, Dionisie Romanul i Dionisie Alexandrinul, lucru curios, n a doua epistol adresat omonimului su, intitulat Combatere i aprare, termin aa (voi insera nsei cuyintele brbatului) : i noi, zice, de acord cu toi acetia, lund de la presbiterii de dinaintea noastr model i regul, (de credin), ntr-un glas cu ei aducem mulumiri i ncheiem epistola cu doxologia : Lui }umnezeu-Tatl i Fiului, Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Duhul Sfnt fie slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin 397. Nimeni nu poate s susin c aceste cuvinte snt un fals. Dac ar fi zis : n E? uhul (aa cum susin adversarii), n-ar fi trebuit s struie att de mult c a preluat aceast (formula) ca model i regul (de credin) pentru c expresia era obinuit, pe cnd prepoziia ouv avea nevoie de aprare. Acelai, pe la mijlocul epistolei, zice aa la adresa sabelienilor : Dac prin faptul c ipostasele snt trei, ei zic c (n acest fel),le separm, ele snt trei chiar dac ei nu voiesc; altfel, s suprime complet Sfnta Treime 398. i iari: De aceea, dup unitatea prea sfnt vine Treimea 3. Dar i Clement (a spus aceasta) ntr-un mod mai ar395. Iov VIII, 9.
396. Dianios al Cezareei. 397. Clausula totius operis (fragm.), 6, P.L. V, 128 B. 398. Circa medius operis (fragm.), 16, P.L. V, 128 A. 399. Ac rursum (fragm.), 16, P.L. V, 128 B.

86

ItNTUL VA1IL 0L MAM

hale : Viu, zice, este Dumnezeu i Domnul Ilsus Hristos i Duhul eel Sflnt 40. Sft ascultm cum amintete de Duhul Sflnt In lucrarea sa ndreptat mpotriva ereziilor Irineu, care a trait aproape de vremurile apostolice: Pe cei nenfrnai, zice, i pe cei lsai prad poftelor lor, po cei care n-au nici un (Col. 204) fior al Sfntului Duh, pe buna dreptate apostolul i numotc trupeti 401. i n alt loc zice : Apostolul a exelamat c trupul nu poate s moteneasc mpria cerurilor, pentru a nu ne nstrina de Sflntul Duh i a nu pierde mpria cerurilor 402. Acelora care socotesc pe Eusebiu al Cezareei demn de crezare pentru multa lui expericn, noi le artm c folosete aceiai termeni n Nedumeririle sale In legtur cu poligamia celor de demult. El i ncepe lucrarea aa : Noi am numit pe Dumnezeu Sfnt, iluminator al profeilor, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos mpreun cu Sfntul Duh 403. nc i pe Origen n multe dintre discursurile sale la psalmi, 1-am. gsit aducnd slav (Tatlui i Fiului) mpreun cu Duhul Sfnt, dei nu are totdeauna preri sntoase despre Duhul. n multe locuri i el, emoionat de puterea obinuinei, s-a exprimat cu respect la adresa Duhului. Acesta, n a asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelia dup Ioan, a declarat deschis c Duhul trebuie adorat. El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele ce urmeaz : C baia n ap simbolizeaz purificarea sufletului de toat murdria (provocat) de rutate. Odat cu aceasta (botezul) devine principiu i izvor al harismelor pentru eel care, odat cu invocarea, recunoate divinitatea Treimii celei adorate 4M. i iari, n Comentariile la epistola ctre romani, zice : Puterile sfinte neleg (taina) Unuia-Nscut i a divinitii Duhului Sfnt 405. Astfel, cred, fora tradiiei a mpins deseori pe brbai s contravin propriilor afirmaii. Dar nici (Iuliu) Africanul, istoriograful, n-a ignorat o astfel de doxologie. (Acest lucru) se vede din a cincea carte intitulat Prescurtarea timpurilor n care spune : Cci noi, care tim nsemntatea acelor cuvinte i nu ignorm harul (primit) prin credin, mulumim Tatlui, Celui care ne-a druit nou, alor i, pe Mntuitorul tuturor i pe Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia (se cuvine) slava i mrirea mpreun cu Sfntul Duh n veci 406. Se poate s nu fie crezute celelalte (mrturii). Dac snt falsuri, rutatea cu greu poate fi desco400. De Sptrltu Sancto (fragm.), P.L. 1, 457 D. 401. / Cor. Ill, 3 i Irineu, Combatere, V, 8, 2; P.G. VII, 1142.

402. Combatere, V, 9, 3 i P.G. VII, 11451146 A. 403. Este vorba despre o lucrare pierdut a lui Eusebiu de Cezareea. 404. P.G. XIV, 949, nota subliniar 83. 40f>. Comenfar la Romant 6, 17 j P.G. XIV, 257 A. 406. P.O. X, 93 A.

DMPK1 SrlWTUL DUH__________________________________________________________________87

perit, pentru c deosebirea const ntr-o silab. Cele pe care le-am expus pe larg scap de aceast uneltire. (Col. 205). Ins faptul care altdat, probabil, ar fi fost fr importan a fi amintit, l voi invoca acum ca argument valoros pentru vechimea lui, eu, eel acuzat de inovaie. Prinii notri au crezut c nu este bine s primeasc n tcere lumina de sear, ci s mulumeasc lui Dumnezeu ndat ce apare. Cine este printele acelor cuvinte ale mulumirii de sear, nu putem spune. Poporul rostete (n acest imn) vechea formula i nimeni n-a crezut vreodat c greesc cei care zic : Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu 407. Cine cunoate imnul lui Antinogen, pe care, ntocmai unui cuvnt de adio, 1-a lsat ucenicilor si, pe cnd mergea la moarte, moarte care avea s fie prin foe, tie ce credeau martirii despre Dubul. Acestea ajung. Dar pe Grigorie eel Mare408 i cuvntrile lui unde s-1 punem ? Oare nu cu apostolii i cu profeii ? El a fost un brbat care a umblat n acelai Duh ca i aceia, a clcat pe urmele sfinilor i a mplinit cu exactitate n toat viaa sa morala evanghelic. Eu zic c am fi nedrepi dac nu am enumera acel suflet printre cei care se afl aproape de Dumnezeu, pe el, care a strlucit n Biserica lui Dumnezeu ca o fclie. El avea o putere extraordinar mpotriva demonilor, datorit asistei4ei Duhului i primise un aa dar al cuvntului, pentru a aduce neamurile la credin, nct gsind numai 17 cretini (n oraul Constantinopol), a condus tot poporul de la sat i ora la cunoaterea lui Dumnezeu. Acela a schimbat cursurile apelor poruncindu-le n numele eel mare al lui Hristos i a secat un lac, care era motiv de ceart pentru fraii lacomi. Prezicerile sale (referitoare) la cele viitoare erau de aa natur c nu erau cu nimic mai prejos dect cele ale profeilor. S-ar lungi mult cuvntul dac am relata minunile (acestui) brbat, care, pentru abundena harismelor cu care era druit, era numit de nii dumanii Bisericii, al doilea Moise. Astfel, n tot ceea ce zicea i fcea, (Col. 208) prin harul (care i se druise) strlucea o lumin, semn al puterii cereti, care l nsoea n mod nevzut. nc i acum, mare este admiraia localnicilor pentru el, iar amintirea lui, nentunecat de timp, este proaspt i mereu vie n Biserici. Nici o fapt, nici un cuvnt, nici o formula nu s-a adugat Bisericii n afar de cele lsate de el. Pentru acest motiv, multe dintre cele svrite de el par s fie incomplete pentru c se svresc ntr-un mod care cadra cu situaia de demult. Cei care au condus prin succesiune Bisericile au refuzat s adauge (vreo formula) inventat dup el. Or, una dintre (formulele)
407. Este vorba despre imnul Lumin lin. 408. Este vorba despre Grigorie al Neocezareeii fctorul de minimi (213270).

88_____________________________________________________irlNTUL VAIILB GEL MAM

lui Grigurlc oste doxologia acum controvcrsat, transmis de la el i pstrat In Biseric. Nu este nevoie de mare oboseal s se deplaseze cineva i s se informeze despre aceasta. Discursurile pe care le-a lsat arat c Firmilian al nostru (a avut) aceeai credin. i renumitul Mpletie spun cei care i-au fost apropiai este de aceeai prere 409. Dar, do ce s vorbim de trecut ? i acum, n rsrit, singurul mijloc pintru cretini de a recunoate pe cei de buna credin este acest cuvlnt, de care se folosesc ca de un criteriu. Dup cum am fost informat do (un om) din Mesopotamia, cunosctor al limbii (locuitorilor) de acolo i brbat cu judecata sntoas, nu este posibil s formuleze altfel doxologia Sn limba locului; chiar dac ar vrea (s o formuleze altfel nu pot) i snt obligai s o formuleze folosind expresia (conjuncia) xai sau ali termeni echivaleni cu aceasta, conform unui vechi obicei. i (noi), capadocienii, la fel spunem n limba popular, pentru c Duhul a prevzut nc de la mprirea limbilor folosul (acestui) cuvnt410. Aproape ntreg apusul, de la Iliric pn la frontierele imperiului, susine ticest termen. Deci, pentru ce eu snt nvinuit ca inovator de expresii noi, cnd autori i aprtori ai termenului snt neamuri ntregi, orae, un obicei foarte vechi i brbai stlpi ai Bisericii care strlucesc prin puterea i cunoaterea (pe care le-a hrzit-o) Duhul ? Pentru acest motiv s-a pus n micare mpotriva noastr aceasta mas de rzboinici. Toate oraele i satele snt pline de calomnii la adresa noastr. Desigur, (toate) acestea aduc tristee i durere celor care caut pacea. Dar, pentru c mari snt recompensele celor care ndur suferine pentru credin 411, uscut-se sabia i toporul, foe mai puternic dect eel din Babilon s fie aprins 412 i orice instrument de tortur s fie pus n micare (Col. 209) mpotriva noastr. Pentru mine nimic nu este mai nfricotor dect faptul de a nu se teme cineva de ameninrile pe care Domnul le-a rostit mpotriva celor care defaim pe Duhul. Deci, cele cite s-au spus (constituie) pentru oamenii recunosctori (de harul primit) o dovad c acceptm termenul att de iubit i de familiar sfinilor, adeverit de un obicei att de ndelungat care i are nceputul pe vromea cnd a nceput predica Evangheliei i, ceea ce este mai important, cu sens (plin) de pietate i sfinenie. n vederea marelui jude, co aprare ne-am pregtit? (Aprarea noastr) const n faptul c la slvirea Duhului ne-a mpins n primul rnd cinstea (data Lui) de Domnul, care L-a pus pe aceeai treapta cu Sine i cu Tatl (prin cuvintele)
409. Meletie, episcop de Antiohia (361381). 410. Aluzie la Facere XI, 19. 411. Bvr. X, 3536. 412. Dan. III.

DEPRE FINTUL DUH

de lu boloz 4l3, apoi faptul c El a condus pe fiecare dintre noi la cunoaterea lui Dumnezeu, prinaceeai mistagogie i, mai presus de orice, frica de ameninrile (Domnului), arrjeninri care ndeprteaz din mintea noastr orice gnd umilitor. ns adversarii ce vor spune ? Ce aprare (care s-i absolve de pacatui) defimrii vor aduce aceia care n-au respectat nici onorurile (aduse Duhului) de Domnul, nici nu s-au temut de ameninrile Sale ? Dar ei snt nc n msur s-i hotrasc soarta i s se pociasc. Ct despre mine, doresc ca bunul Dumnezeu s ne druiasc pacea Sa, care s domneasc n inimile tuturor, nct acetia, care se nfierbnt mpotriva noastr i s-au rnduit n front puternic, s fie reinui de Duhul blndeii i al iubirii. Iar dac s-au nrit cu totul i nu este posibil s se liniteasc, atunci fie ca (Dumnezeu) s ne dea ndelung rbdare pentru a suporta (atacurile) lor. Pentru cei ce snt condamnai la moarte 414 nu este dureros a suferi pentru credin , insuportabil este faptul de a nu te fi luptat pentru ea. Pentru lupttori nu este att de neplcut faptul de a fi rnii n lupt, ct aceia de a nu fi admii s se lupte 415. Sau, nu cumva, acesta este timpul tcerii eel prezis de neleptul Solomon ? 416. Pentru c, ntr-adevr, (este de prisos) s strigi n vnt cnd o furtun aa de violent a cuprins viaa. Din cauza ei cugetarea tuturor celor ce au primit cuvntul (evangheliei) a fost tulburat ntocmai cum ochiul (este jenat) de praf , urechile tuturor vuiesc de reprouri grele i nemaiauzite ; toate se clatin i snt n pericol s cad. XXX Expunere a situaiei Bisericii Deci, cu ce vom asemui situaia prezent ? (Col. 212) Seamn, ntr-adevr, unui rzboi naval, izbucnit ntre marinari rzboinici, din cauza unor vechi friciuni , imagineaz-i, deci, acest tablou : flota (prjilor beligerante) pornete din ambele pri la atac cu mult elan. Apropiindu-se corbiile una de alta, mnia ajunge la culme i (brbatii) ncep lupta. Presupune, dac vrei, c n acelal timp corbiile snt zdruncinate de o furtun violent i c o ntunecime dens, provocat de nori, nvluie totul, nct s nu se mai poat face deosebire ntre prieteni i dumani, iar semnele lor distinctive nu mai pot fi recunoscute din cauza confuziei (generate). S mai adugm tabloului, pentru a-1 face mai viu, o mare agitat, o ploaie torenial
413. Matei XXVII, 19.
414. // Cor. I, 9. 415. Este vorba despre luptele sportive. 416. Eel. Ill, 7.

80

_________MWTUL VAULB CHL MABB

i valurl r.dicate de furtun. Apoi, un vnt puternic, suflnd din toate partite, ctre acelai punct i vasele ciocnindu-se (ntre ele). (In acest sltuaie), nchipuie-i c unii dintre lupttori trdeaz, trecnd n cursul luptei n tabra duman, alii ncearc s conduc vasele purtate de vnturi, mpotriva atacanilor, iar alii (cuprini) de revolta pe care le-a inspirat-o invidia fa de superiori i de dorina de a fi fiecare stpn, SP ucid reciproc. Adaug acestora un zgomot confuz (provocat) de vnturile care uier, de ciocnirea corbiilor, de valurile care fierb i de ipetele lupttorilor, care profer tot felul de cuvinte din cauza celor ce sufer, nct s nu se aud nici vocea comandantului, nici a crmaciului i peste tot s se atearn o dezordine i o confuzie nfricotoare, multe greeli comindu-se din cauza disperrii. Adaug acestora i o extraordinar boal a doxomaniei, nct, dei corabia se scufund, ctarta pentru ntietate s mai preocupe nc pe pasageri. Treci acum de la imagine la prototipul nsui al rutii. Fraciunea arian, separndu-se de Biserica lui Dumnezeu, nu prea mai de mult a fi singura grupare duman ? Ei bine, dup o lung i penibil disput, s-a pornit rzboi deschis mpotriva noastr, iar odat pornit, rzboiul s-a lit i a luat forme multiple, trezind n toi suspiciune i ur nempcat. Aceast agitaie a Bisericilor nu este mai rea dect once furtun pe mare ? (Col. 213). In timpul ei, orice limit pus de prini este depit i dogmele snt cltinate. (In aceast disput) se cutremur i se drm toate. Caznd unii asupra altora, sntem dobori unii de alii. Chiar dac dumanul nu ajunge s te loveasc, nsoitorul (tu) te rnete. Chiar dac (dumanul) cade lovit, tovarul (tu) de arme intervine. Sntem n comuniune unii cu alii, atta timp ct urm mpreun pe dumani. Dar, ndat ce dumanii snt ndeprtai, ne i privim unii pe alii ca dumani. Apoi, cine ar putea s enumere mulimea naufragiilor ? Unii se scufund din (cauza) atacului dumanilor, alii din (cauza) complotului secret al aliailor, alii din (cauza) lipsei de experien a conductorilor. Biserici ntregi au pierit lovindu-se de momelile eretic.ilor ca de nite stnci i muli au naufragiat de la credin, pentru c prelund frnele (Bisericii) n-au neles s urmeze pe Mntuitorul pn la patim. Tulburrile pe oare le provoac conductorii acestei lumi nu tulbur popoarele mai puternic dect orice furtun ? Intr-adevr, un ntuneric apstor i sumbru s-a aternut peste Bisorici, pentru c lumintorii lumii, pe care Dumnezeu i-a pus s luminoze sufletele oamenilor, au fost ndeprtai. i pe cnd ne temem c totul va fi distrus, pofta de ceart i face (pe sectari) s nu perceap nicest pericol. Pentru c dau mai mult importan nemulumirii per-

DMPB1 BTtmVt PUH__________________________________________________________9J

sonalc declt (faptului c poate izbucni) un rzboi general, dorina de a stpni peste adversari este pus Inaintea folosului obtesc; satisfacerea imediat a egoismului este preferat recompenselor care se vor da mai trziu. De aceea, toi, fr exceptie, fiecare cum poate, ridic mini ucigae mpotriva aproapelui. ipetele celor care se lupt ntre ei, mpreun cu un vuiet nedesluit, (provocat) de amestecul zgomotelor nentrerupte, au umplut deja aproape toat Biserica, ducnd la exagerri i la alterarea dreptei credine. Pentru c unii, confundnd persoanelc ^ajung) la iudaism, iar alii susinnd c firile (spiritual i material) se dumnesc, snt condui spre pgnism. Nici Scriptura, de Dumnezeu inspirat, nu ajunge s-i mpace, nici tradiiile apostolilor. Una estc condiia pentru a le ctiga prietenia : s li se vorbeasc mgulitor. O nepotrivire de preri este de ajuns (a constitui) motiv pentru dumani. Asemnarea n greeal le d ncrederea pentru participarea la reb<?iurte mai mult dect orice fel de legmnt. Teolog este oricine (vorbete despre Dumnezeu), chiar dac are sufletul ntinat de nenumrate pcate. De aceea, inovatorii au foarte muli partizani. De aceea, (persoane) de sine hirotonite, (Col. 216) urmrind prin orice mijloc (posturile mari), i Impart conducerea Bisericilor, ignornd iconomia Duhului Sfnt. i, pe cnd instituiile evanghelice snt n ntregime rvite, se observ o nedescris alergare dup putere ; fiecare dintre cei care vor s ajung la crm i d silina s ias n eviden. Datorit acestei iubiri de stpnire, o anarhie nfricotoare domnete i ntre popoare. Recomandrile conductorior snt cu totul nefolositoare i fr rezultat, pentru c fiecare socotete c nu mai este obligat s dea ascultare cuiva, c fiecare crede c este chemat s conduc pe alii. De aceea, am considerat c este mai folositor a tcea dect a vorbi, pentru c nu poate s se aud cuvntul omului prin astfel de zgomote. Pentru c, dac snt adevrate cuvintele Eclesiastului c n linite se aud cuvintele nelepilor 4lT, este departe de a fi oportun ca n prezenta situaie s vorbim despre acestea. mi amintesc apoi i acel cuvnt profetic : Cel nelept va tcea n acel timp, pentru c timpul este ru 418. i este ru, ntr-adevr, acest timp, pentru c unii pun piedici, alii sar mprejurul celui czut, alii aplaud i nu este eel ce ntinde mna din compasiune celui care a ngenuncheat, dei dup legea veche este condamnabil i eel ce trece (indiferent) pe lng animalul dumanului, czut sub povar1*19. Acum nu mai au valoare astfel (de principii). Din
417. Eel. IX, 17.
418. Amos V, 13. 419. Ie. XXIII, 5.

82________________________________________________________

FtNTUL VA1IL1 CBL MAM

disprut, iar armoniei i se ignoreaz chiar numele. Au disprut admoncstrlle, fcute din iubire, nic&ieri nu exist inim cretin, nicieri (nu se vars) lacrim de comptimire. Nu vine nimeni n ajutorul celui slab n credin i atta ur s-a aprins ntre cei de acelai neam, nct fiecare se bucur mai mult de nenorocirile aproapelui dect de succesele proprii. i, dup cum n epidemiile de cium aceleai (necazuri) sufer i cei care respect cu toat strnicia regimul alimentar, pentru c se contamineaz prin contacul cu cei infectai de boal, la fel i acum (noi) toi sntem purtai ca de o cium, de duhul de ceart care ne-a cuprins sufletele de zelul celor ri. De aceea, pe cnd judectori neierttori i cruzi stau (s judece) pe cei ce greesc, judectori nedrepi i ruvoitori stau s judece faptele celor buni. Dup ct se pare, att (de mult) s-a slluit rul n noi, nct am devenit mai fr de minte dect animalele ,- pentru c dac acelea fac mpreun cu cele de aceeai rasa o turm, noi purtm rzboiul eel mai nenorocit mpotriva alor notri. (Col. 217). Deci, pentru toate acestea trebuie s tac, ns iubirea m-a atras de partea cealalt, ea care nu caut folosul personal i pretinde (omului) s nving orice greutate (impus) de timp i de mpreJurri. Apoi, tinerii (aruncai n foe) n Babilon ne-au nvat c, chiar dac nimeni nu exist de partea bunei credine, se cuvine s ne facem datoria. Ei, din mijlocul flcrii, ludau pe Dumnezeu fr a lua In seam mulimea celor care dispretuiau adevrul i trei fiind, se sprijineau reciproc. De aceea, nici pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor, ci, punndu-ne ndejdea n ajutorul Duhului, am predicat adevrul cu toat ndrzneala. De altfel, ar fi eel mai ru lucru dintre todte ca, pe cnd cei care defaim pe Duhul s-i ia curajul a nfrunta droapta credin cu atta uurin, noi, cei ce avem un astfel de aprtor, s ne temem a sluji nvtura pe care am primit-o de la prini pe cailea tradiiei. Dispoziia noastr (n a expune adevrurile de credin) a fost animat de flacra iubirii tale neprefcute i de calmul caracterului tu, care garanteaz c nu vor fi fcute cunoscute multora cele scrise ; nu pentru c acestea nu trebuie s fie cunoscute, ci pentru ca mrgritarele s nu fie aruncate naintea porcilor. Acestea am avut de spus n legtur cu aceast tem. Dac i se paro c snt de ajuns, s punem aici capt discutiilor. Dac i se pare f<1 lipsete ceva, n-am s m supr dac te vei deda cu srg cercetrii !>i prin ntrebri, fr dun de ceart, vei completa ceea ce trebuie cunosrut. Domnul va da, fie prin mine, fie prin alii, mplinirea celor ce lips<\sc, prin cunoaterea pe care o da Duhul celor vrednici de darurile Sale.

ce cauz ? Pentru cfi lublrea s-a rcit peste tot i buna Inelegere a

SPNTUL VASILE CEL MARE Scrisori

TRADUCERE, STUDIU INTRODUCTIV, COMENTARII I INDICI

PREOT PROF. T. BODOGAE

STU D IU IN T R O D U C TIV

Inainte de a ti avut tratate dogmatice, expuneri istorice ori colecit de predici, Biserica cretin a avut o literatur de gen epistolar. Din eele 27 de cri ale Noului Testament 21 snt epistole. Prin ele slujitorii altarelor $i mirenii Inii i desfurau activitatea ori i expiimau pTerile, luminnd pe semenii lor asupra tuturor problemelor ivite In decursul timpului. In condiiile de atunci diaconia Febe, creia Sfnlut Pavel i ncredinase n Corint nmnarea Epistolei ctre Romani1 ndeplinea aceeai munc de epistolat, munc pe care peste 120 de ani o voi ndeplini robii lui Hristos, prietenii martirilor din Lyon i Vie/ine, cnd voi ntri pe fraii lor din Asia i Frigia cu istoiisiiea In chip de epistol a suferinelor loi muceniceti2. Tot gen epistolar a Imbicat i n secolul III liteiatura de felul *Exortaiei la martiriu, pe care marele dascl Origen o trimitea n anul 235 unor clericis. Desigur, la redactarea acestor lucrri autorii lor nu vor i avut la dispoziie piea mult timp nici n portul Chenchrea, n veacul I, i nici n Alexandria veacului a TV-lea, unde Sfntul Atanasie se grbea s ncheie, tot sub forma de epistol, Viaa Sfntului Antonie, cnd se apropia vremea plutitului 4, iar din exilul su nici Sntul loan Gur de Am nu va ti avut nici el prea mult timp s lefuiasc stilul minunatelor sale Scrisori ctre Olimpia s. n ce privete viaa cretinilor din prile Dunrii se tie ce importan deosebit prezint tirile epistolare in legtur cu moartea martiric a Sntului Sava eel Inecat n Buzu, despre care vom reproduce i noi cteva mrturii documentare n cele ce uimeaz.
1. Rom. 16, 1. -2. TextuI ei n Actele martirice tradnse de pr. prof. I. RmureanH, ta P. S. B. 11, Bucureti, 1982, p. 6172. 3. Tradus de pr. prof. C. Galerin n P. S. B. 8, pag. 351395. A se vedea i lucrarea lui Pierre Nautin : Lettres et ecrivains chrbtiens des Ilt ei lll-e siecles, Pa ris, 1961. 4. Text n colecia Migne 26, 835, iar n romnete de Stefan Bezdechi: Buct alese din opera Sttntului Atanasie eel Mare, patriarhul Alexandiiei, Clu], 1925, p. 18. 5. St. Jean Chrysostome, Lettres Olympia, ed. A. M. Malingrey, oSources chr6tiennes vol. 103, Paris, 1964.

srlNTUL vAtm,r, er.t, MARK

Cu excepia lui Isldor Pclusiotule, i a lui Nil Sinaitul de la nici un alt sctiitoi bisericesc nu ni s-au pstrat atltea epistole ca de la Silntul Vasile eel Mare, pe care Je prezenfdm acum n traducere romdneascd. / cu toate c viaa lui s-a hint nainte de a fi Implinit nici mcar 50 do ani, aa cum *lstoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea ne-a pstrat aproape ntreag memoiia primelor tiei veacuri cretinc, aa putem spune c cele 366 (resp. 368) de epistole pstrate sub numele Silntului Vasile n-au pereche n toat literatura cretin prin mulimea l varietatea inloimaiiloi piivitoare la viaa bisericeasc in general, la controversele dogmatice, morale, ascetice, canonice, dar i literare i culturale din acel timp. Personalitatea lui uria a fost primul factor care a contribuit la iormarea aproape a unui cult la adresa lui. Fraii si Grigorie i Petru 11 numesc cel mare i sfnt nc fiind n via 7. Retorul Libaniu recunotea c n redactarea scrisorilor Vasile se arta adeseori biruitor8. Impratul Valens i minitrii lui au trebuit s dea lnapoi atunci cnd -au ameninat cu exilul9, In aceeai situaie punn du-se i guvernatorii, cnd au ndrznit s-i cear socoteala in ce scop ridic aezminte filantropice10. Dar ceea ce a contribuit i mai mult la creterea prestigiului deoseblt al Sfntului Vasile pe trlmul Hteraturii epistolare a fost admraia marelui su prieten Grigorie de Nazianz, care a i dispus s se multiplice tcxtul scrisorilor sale i s tie prezentate ca *model al genului, nct nu va frece poate un veac de 7a moartea sa i un numr nsemnat din colecia epistolelor sale vor fi deja strnse n volum, care se va mbogi r.u timpul. Desigur, c, n vederea acestui scop, s-a vorbit, nu fr temei, de o real lnfluenf a epistolografiei greceti din epoca sofisticii trzii asupra ^criitorilor capadocieni. Semniicativ este n aceast privin epistola 51 a Sfntului Grigorie de Nazianz adresat unui nepot al su, Nicobul, In care, imitlnd principiile retoricii unui Gorgias din dialogurile lui Paton, recomanda un scris cu fraze ct mai concise, ct mai dare i compuse ct mai fermector i mai elegant. Cci, zicea el, cea mai buna i mai reuit epistola e cea care va putea convinge n acelai timp atlt pe omul simplu, ct i pe eel cult, fr s mai fie nevoie de comentarii. Frumuseea frazei nu o dau nici ornamentul i nici ncrctura podoabei, c;
6. Numrul scrisorilor pstrate de la Isidor Pelusiotul (f 440) depete cifra de 2000 M. Balancj: 'Io!8o>po b nTiXouoioTic Atena, 1922, p. 17. Ale Sfntului Nil Sinaitul tree peste 1050. Cayre : Patrologie, ed. Ill, Paris, 1938, vol. I, p. 496. 7. Grcgorii Nysseni, Opera, vol. VIII, 2 : Epistulae, ed. G. Pasquali, Leiden, 1959, p. 45- -46 8.r>; 8889 } 91. 8. Epist. 33 (In accst volum) etc. !). Grig. Naz Oratio, 43. 10. Epist. 94 (In acest volum).

CHUOWI

________________________________________________________97

felul In care foloseti o sentin, o zical, o glum chiar, dar s le tii doza In aa fel nct s nu abuzezi atectlnd prin grosolnie, prin risip de vorbe ori prin aluzii prea provocatoare. Cea mai mare irumusee const in aceea de a nu te luda cu ea n. Or In privina aceasta Sfntul Vasile s-a dovedit un maestru al genului. nsui Grigorie, care a lost un poet i un scriitor genial, va declara lntr-o alt epistol: Totdeauna am pus pe Vasile deasupra mea, cu toate c el gndea c lucrurile ar sta invers. Din respect fa de adevr totdeauna am pus scrisorile lui nainte, abia pe locul al doilea lsind s urmeze ale mele. Doresc s fim mereu pui unul lng altul r s m dau pe mine drept pild de cumptare i de condescen n. In ieul acesta, ca prim initiator al coleciei trebuie socotit Sntul Crigorie de Nazianz, acelai care ne-a salvat i copierea i multiplicarea textului *Filocaliei (Intocmit de Siinii Vasile i Grigorie dup operele lui Origen), atunci cnd a cerut episcopului Teodor din Tiana s nnoiasc textul acestei lucrri care *se deteriorase 1S. De altfel cititorul atent va putea surprinde i din textul mai multor epistole diierite cazuri cind nsui Slntul Vasile a folosit tahigrafi pentru copierea i rspndirea unora din scrierile sale, dar i cazuri cnd colaboratorii mai apropiai (aa cum a lost Amfilohiu de Iconium) i-au sugeiat compunerea unora din aceste scrieri (inclusiv din epistole), ba au tost cazuri cnd nsui Stntul Vasile a trimis spre consultare sau recenzare unele din epistolele sale. La nceput, colecia ntocmit de Nicobul a cuprins, cum era i tiresc, epistolele trimise de Vasile lui Grigorie de Nazianz, precum i ale unor rudenii ale sale. Dar e tot aa de posibil ca s se fi ncadrat aici i o serie ntreag din epistolele nesemnate, aa cum putem vedea destule din cele cuprinse ntre numerele 291360. Desigur, va fi jucat un rol deosebit n creterea coleciei i contactul pe care Sfntul Vasile l va ti avut cu retorul Libaniu, probabil i cu Iulian Apostatul. n chipul acesta unii cercettori snt de prere c nc nu va i trecut un veac de la moartea ierarhului i colecia va fi i ajuns aproape de comple tare. La nici 50 de ani dup moartea Sfntului Vasile, l auzim pe sidor Pelusiotul exprimndu-se despre el cu respect, numindu-1 inspirat de Dumnezeu u. Cei mai cunoscui codici care conin epistolele marelui ierarh dateaz din sec. XXII. Acetia conin ntre 200300 epistole, deci majoritatea absolut a epistolelor cunoscute azi15.
11. Migne P. G. 37, 105. 12. Migne P. G. 37, 109. 13. Origen, Scrieri alese, vol. II, trad. T. Bodogae, n P.S.B., 7, 299. 14. sidor, Epistole I, 61. Citat dup M. Balanos, op. cit., p. 50. 15. Athous Vatopedi 72, Patmiacus 57, Barrodanus 121 i Marcianus 61.
1 - Sflntul Vasile eel Mare

VAILB CBL MARK

Sfi dm l clteva mostre de exprimare elcgant i concls do care a did dovad arhiepiscopul Capadochlei, care explic pe deplin faima cpistolelor sale. Drept exemplu de concizie, lui Olimpiu, un bogta din Neocezareva, vechi prieten al ierarhului, dai cam lene la scris, i adeseaz un scurt bilet in care-i spune in iarna lui 363364 : Dup cum toate produsele ii au un anotimp al lor: floiile piimvaia, giinele vara i poamelc toamna, tot aa un produs al iernii pot fi scrisorile ie. Altuia i trimite rndurile urmtoare : Dac exist un semn c eti in via, acela o cuvntul. Cum s-ar putea crede c mai eti pe pmint dac tu nu voibeti nicicind ? Pune capt tcerii, scrie-mi i arat c mai eti in viat . Sau altcuiva: S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i in scris. C tu m urti, am ineles-o din iaptul c m treci sub tcere. Scrie mcar dc acum inainte, iar pe cei care te iubesc, iubete-i i tu cu un condei, cu cerneal i cu o ioi de hirtie 18. Alte modele de claritate : Unui episcop: Dac nu eti invitat, te plingi; dac eti invitat, nu rspunzi la chemare. Ceea ce s-a ntimplat acum, a doua oar, dovedete c de prima oar te-ai servit doar de un pretext ireal. n realitate n-ai fi venit nici dac ai i tost invitat. Drept aceea, rspunde acum pe loc invitaiei pe care i-o iac i nu ti iari absurd, cci tii c o acuzaie nou d trie dubl celei vechi, fcind-o i mai neintemeiat. Mereu 3// cer s m asculi i pe mine ; dac pe mine nu m poi vedea, ar fi cu dreptate s nu treci cu vederea mcar pe sfinii martiri, cci tocmai pentru slujba de pomenire a lor ai fost pus pe list. Arat-i, dar, bunvoina atit fa de unii din noi, ct i fa de ceilali , dar dac nici acest lucru nu-1i convine, atunci fii binevoitor mcar pentru cei mai venerabili, adic fa de martiih w. Iat i o scrisoare plin de delicatee i elegan, prin care tnm ascet Vasile ceart pe la anul 360 pe acelai Olimpiu, care-i mai fcea donaii in bani i in alimente: Ce-ai de gind, minunate prietene ? De ce vrei s-mi alungi din cas pe iubita-mi srcie, mama supreme! iilozofii ? Cred c dac ar avea grai i-ar intenta un adevrat proces de expulzare, spunindui: fafd, eu aa mi-am ales dinainte s convieuiesc cu Vasile pentru c el admir nu numai pe Zenon filozoful, care
16. Eplst. 13. 17. Eplst. 332. 18. Epist. 330. 19. Epist. 282. Sflntul Vasile cuta s popularizeze cultul unor martiri care au pflllmit chlnuri l moarte cu vreo 10 ani nalnte, pe vremea lui Iulian Apostatul.

CHMOm_______________________________________________________________________________B9

dup ce a pierdut totul lntrun nauiragiu na scos din gur nici un cu vnt greu, d doat a exclamat: Bravo, destinule, vd c tu m tad s imbrac mantaua siccioas a iilozofului 1, d i pe ucenicul su Cieant, care noaptea spa lntni pentru civa bnui, din care s poat tri, dar i ca s-i plteasc ziua leciile de fiiozoiie. i tot aa nu nceta deioc s admire pe Diogene pentru iaptul c fcea orice numai s nu pretind de la via mai mult dect d natura, nct ntr-o zi a aruncat din mln cupa de lut, cci nvase de la un copil c tot aa de bine se poate bca i clnd te pleci s-i iei ap In cuul palmelor. Iat, dar, ce mustrri i infruntri i-ar putea face sora mea, srcia, cu care m obinuisem n cas i pe care ai alungat-o acum prin bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai putea spune vorbe i mai grele: dac te mai prind pe aid am s-i dovedesc c traiul ce 1-ai pus pin acum pe mine seamn culuxul sicilienilor i cu plcerile sibariilor italieni 20. Desigur, nu toate epistolele snt scrise cu aceeai cochetrie. Multe din ele snt adevrate tratate cu coninut istoric, ascetic, moral, dogmatic sau canonic. n aiar de ordinea cronologic, in care ni le-au prezentat clugrii maurini n secolul XVIII, ordine care a rmas n mare aceeai pn azi, s-a ncercat de ctre editorii i traductorii n greaca modern20 bis i o clasare a epistolelor dup coninutul lor. E adevrat c aceast grupare nu e uor de ntocmit i nici deplin eficienta, ntruct multe din epistole conin material diferit. Totui, pentru a ne da seama in general de cuprinsul celor 366 de epistole pe care le prezentm, e bine s ncercm i noi o grupare similar. [ Pentru mediul familial i n general despre relaiile cu rudeniile kale Vasile nu ne-a lsat, din pcate, informaii prea bogate. Vom amin| II totui c n cele patru epistole mari cu numerele 204, 207, 210 i I iB23 se descrie ntre altele foarte pe scurt atmosfera religioas n care i a crescut ierarhul i influena binefctoare, pe care a exercitat-o asuj pta lui Sfnta Macrina cea Btrn. Mai amintim apoi, alte trei epistole, care ne nfieaz un anumit aspect privitor la raporturile Sfntului Vasile cu unele din rudeniile sale. E vorba de ntreita *fraud comis e Grigorie (viitorul episcop de Nyssa) pentru a mpca pe iratele su a}uns de curnd arhiepiscop la Cezareea cu btrnul lor unchi, numit tot Grigorie, care-i avea scaunul de episcop undeva nu departe de metropola Capadochiei. Nu tim care a fost motivul suprrii dintre ei, poate invidia sau lipsa de condescen fa de noul lor superior ori
20. Epist. 4. 20 bis. n colecia ^EXX^vec naxepec rfc E*.x.Xi]<jta<;: M. BCKHXEIOO vEp7a, 3 volume, ngrljite de o echip de cercettori sub conducerea prof. P. Hristu i St. Sakkos, Tesalonic, 19721973.

100___________

_________

rUfTUL VAIILB OIL MARS

poate i o llps de tact din partea proasptulul arhlepiscop. Orlcum, lntre eplscopii sufraganl se va fi slmlt o opozlie oarecare fa de Vasile, mat ales dup ce se dusese zvonul c prin presiunile prefectului Modestos din anii 371372 se auzise c Sfntul Vasile va li exilat. In aceast situaie naivul irate (Grigorie) plsmuiete In trei rnduri cite o scrisoare ca venind din partea unchiului i cernd mpcarea lor. Ne putem lnchipui reacia Sllntului Vasile. Cum s atribui numai naivitii tale asemenea fapte ? i scrie el. nelciunea a tost descoperit abia n clipa clnd episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a scris-o. Ce te de minte slab poate fi aceea care dup prima i a doua greeal, i d drumul tot necontrolat i la a treia ?. Dup *spuneala aceasta, Stntul totui rspunde, incheind scrisoarea adresat fratelui Grigorie 2l, c se duce bucuros la ntlnire cu unchiul, cruia (dup ruperea gheei), li scrie dou scrisori2Z de condescenden de la superior la inferior, exprimndui bucuria mpcrii (dac pcatele mele snt cauza celor ntlmplate, fie ca din clipa aceasta s nceteze amrciunea mea); iar n cealalt epistol dup ce de curnd 1-a cercetat, l roag s aib grij de el ca o rud apropiat ce este. Despre relaii cu prietenul Grigorie de Nazianz ne vorbesc patru eplstole: 2, 7, 14 i 71. Cronologic se pare c cea dinti a fost redactat cea de sub numrul 14, n care i aduce aminte prietenului de fgduina tcut nc ndat dup ntoarcerea de la Atena c i se va altura n vlaa de retragere de pe valea Irisului. Celebr este n aceast epistol 23 descrierea locului unde s-a gndit s-i gseasc aezarea pentru toat viaa u. In alt epistol **, scris credem n preajma hirotonirii, Sfntul Vasile cerea prietenului su s se dedice cu totul aprrii adevrului cretin. Era vremea cnd el lucra la redactarea tratatului Contra lui Eunomiu, prima sa scriere. Cea mai extins dintre epistolele adresate lui Grigorie este cea de sub numrul 2, care e o adevrat pravil sau ndreptar spiritual al monahului, care caut s practice filosofia nalt a slujirii integrate a lui Dumnezeu i a omului. Cu epistola 71 redactat in anul 371 ncep s se desprind deja marile frmntri de ordin spiritual i administrate n care ierarhul nostru cere i mai energic prietenului s nu dea ascultare btrnului episcop din Sebasta Armeniei, Eustaiu, care fusese i pentru Vasile unul din organizatorii monahismului n Asia Mica, dar care alunecase acum spre orientri ariene, i-i spune las pe oamenii acetia n treaba lor i vino s lucrm mpreun
21. Epist. 58. 22. Epist. 59 i 60. 23. Epist. 14. 24. Epistola era scris prin anul 360, cnd nu era nc nici preot. 25. Epist. 7.

cmiom_________________________________________________________10i

in lupta care ne ateapt. Era epoca celei mai nfocate persecuii re gizate de regimul Impratului Valens, care nu s-a ruinat s Incarce pe o corabie pe 80 de episcopi care aprau linia crezului ortodox de la Niceea i s-i nece n mare 26. Erau ami clnd pentru a fringe curajul inarelui ierarh din Cezareea Capadochiei, care n-a vrut s se piece noilor curente, i s-a dezmembrat In dou arhiepiscopia ca s-i slbeasc autoritatea, aa cum ne istorisesc multe din epistolele Sfintului Vasile. Un mare numr de epistole au coninut amical, de recomandare i de intervenie. A fost una din trsturile fundamental ale caracterului su de mare pastor al Bisericii, un om de aciune prin excelen 27, <iceasta o dovedete felul In care a tiut s vorbeasc oamenilor i cum s-a priceput s-i atrag spre initiative bune i mari. Aa cum a tiut folosi ca puini alii i motenirea culturii clasice, aa ntlnim In epistolele sale pagini nentrecute n care, ca i in aezmintele sale filantropice, tia s vin in ajutor unor nedreptii sau unor nevoiai, fr s figneasc pe unii i fr s lingueasc pe alii. lat, de pild, ce scria unui guvernator al Capadochiei!28 Cnd i-am primit epistola am ncercat un sentiment straniu: In clipa n care am pus mma pe ea aveam senzaia c primesc un comunicat oficial i n timp ce desfceam sigiliul de cear ca s citesc m-a apucat o team ca i cum m-a fi ateptat la o sentin de osndire, aa cum primeau spartanii In vremea veche. Dup ce am citit textul scrisorii am nceput s rid de-a binelea, nu numaJ pentru c nu-mi trimitea riimic periculos, dar i pentru c am nceput s-i compar scrisoarea cu a unui al doilea Demostene, dup care i-a cerut s ia msuri Impotriva itmor ructori care au comis iurturi pe o moie a tamiliei din satul Annisa. De ce nu scrii ? (ntreab n alt epistola pe sofistul Leoniu, fost coleg de coal) 29, cci se tie doar c un sofist n-are alt lucru dect s scrie ? Mai mult, pretextnd c i-e lene s pui mna s scrii, nu i se va cere nici s scrii pentru c un altul i poate lua locul la masa de scris. Nu va fi atunci nevoie nici de limba ta, pentru c atunci cnd ea nu vorbete, va face acest lucru careva din cei apropiai ai ti. Iar dac nimeni din ei nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsui, dar n orice caz nu vei tcea, cci eti doar n acelai timp i sofist i attic, dup cum nici privighetorile nu mai tac din clipa n care primvara le
Catholique> II, 444445. 28. Epist. 3. 29. Epist. 20.

26. Socrate, Istoria bisericeasc, IV, 16. 27. Epist. 7476. P. Alland, Basile de Cezaree, n aDictionnaire de Theologie

108

rlNTUL VILE CEL MARE

tot indeamn s clntc. *Dar acum s vorbesc despre altceva. i-am trimis o lucrare scris de mine lmpotriva lui Eunomiu. Al putea-o socoti drept Incercare copilreasc, oii ceva mai serios dect aa, vei judcca singur. Semnaleazmi ce observi In ea, cci mai ales prin aceea so deosebesc prietenii de iinguitori: unul vorbete numai ce tie c place, pe cnd cellalt nu ezit s spun i cuvinte care supr. Felicitnd altdat pe un nalt dregtor, cu ocazia intiTii lui n slujb, Sfntul Vasile cere s fie scutit de dri un btrn caie-i pierdusc singurul fecior, rmnnd acum cu grija de a hrni i pe nepotul su In vlrst de abia civa aniso. Se tie c listele de dri se revizuiau destul de des in Imperiul Bizantin. *Presupun, zice ieiarhul, c nu acest mic prune va ajunge s fac parte din senatorii care vor propune stingerea drilor ori vor plti solda militarilor i nici nu va fi nevoie ca tocmai perii albi ai acestui nenorocit moneag s fie din nou necinstiti (prin astfel de msuri nedrepte). Ctre prefectul Modestos, eel care-1 ameninase n anul 371 cu exilul, Sfntul Vasile adreseaz n anul urmtor urmtoarele rnduriSl : dac chiar mrinimia Ta mi-a ngduit s-i scriu, atunci te rog s acorzi In duhul adevratei iubiri de oameni izbvirea acestei regiuni agricole nenorocite, reducnd la o cot acceptabil obligaiile pe care le au pentru intreinerea armatei locuitorii din regiunea de grani a mun(ilor Taurus. Sau un alt fragment3Z: A vrea s ntreb pe cei care mereu sciie urechile Tale loiale : ce greim noi fa de cei mai mari dac ne adminlstrm noi bisericile ? Aducem vreun prejudiciu cuiva cnd ridicm Dumnezeului nostru cte un loca de rugciuni sau cnd ridicm spitae i aziluri pentru strinii sau pentru bolnavii care tree pe aici ? Sau cnd facem locuine pentru infirmieri, pentru medici, adposturi pentru animalele de povar, atelierele pentru muncitori i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile ?. Alteori intervine s fie redus numrul prea mare de cai sechestrali pentru muncile publice ss. Prin cteva rnduri, Sfntul Vasile exprim mulumiri unei vduve mai nstrite pentru c i-a imprumutat catrii, folosii probabil la lucrrlle aezmintelor filantropice3i. Patrologul J. Quasten a constatat c
30. Epist. 84. 31. Epist. 110. .12. Epist. 94, ctre Hie, guvernatorul Capadochiei. Epist. 303. 34. Epist. 296. .13.

SCRMORI

din cele 366 epistole 72 snt amlcale, iai 66 de recomandare, deci un numr apreciabil35. Un numr de 18 epistole snt de consolare, de mbrbtare 36. i cuvntul de consolare se ndreapt nu numai In cazuri de pieideie fizic sau deces al unui so (de pild cazul cu pierderea soiei lui Nectaiie, viitorul arhiepiscop de Constantinopol, ep. 4), sau a unui copil, ci i de pieideie a unui pstoi dinti-o comunitate oarecaie. Aa avem cazuiile relatate de epistolele 28 i 29, cu ocazia morii episcopului Musonios din Neocezareea, respectiv Vasile de Ancira, apoi de epistola 62 pentru episcopia de Pamasos, dai avem i de mbrbtare i chemaie cald spre unitate i simire ortodox, aa cum a fcut-o n epistolele 101, 134, 140, 238, n caie depllnge lipsa de unitate suileteasc n comuniti iruntae ca Alexandria (unde Sfntul Atanasie murise la 2 mai 373), ca Antiohia, unde schisma dura de aproape 40 de ani, Neocezareea i Nicopole, unde spiritul de tivalitate i partid a adus mult amrciune n sufletul marelui ierarh, care, cu toat sntatea lui ubrezit, cuta s adune, s mngie, s ridice moialul tuturora. JVu i-au scpat acestui nentiecut pstoi atenii i de genul celei amintite n epistola 206 n caie mngie pe episcopul Elpidiu, care-i pierduse un nepot, dar nici fapte ca acelea din epistolele 256257, in care caut s mngie pe nite clugri prigonii de arieni. Fr ndoial c cea mai important categoiie de epistole snt cele cu coninut istoric-documentar n care trebuie s Incadrm numeroasele scrisoii trimise Sfntului Eusebiu de Samosata, confidentul su eel mai apropiat, cruia i adreseaz nu mai puin de 22 epistole, apoi lui Meletie de Antiohia ciuia i adieseaz ase epistole, Amfilohiu de Iconium, poate eel mai apiopiat colaborator nu numai pe trm strict bisericesc, dar i pe eel literar, ctre care ni s-au pstiat 11 epistole, Sintului Atanasie al Alexandiiei, cruia i-a scris de 6 ori, Diodoi din Tais cu 2 epistole, Epifanie de Cipiu cu o epistola, Asholiu de Tesalonic i mpreun cu el credincioii de la Dunre, croia le-a sciis patiu epistole, spre a nu uita multele epistole n legtur cu episcopii i credincioii din Armenia Mica i Pont, locul unde i-a petrecut el copilria, la de Care se simea ioarte apropiat, dar cu caie a i avut multe rmntri i amrciuni chiar din partea unoi vechi colaboiatoii ai si, cum a fost
35. Quasten, Initiation aux Peres de 1'Eglise, vol. Ill, Paris, 1963, p. 320. Cele amicale snt : 1, 3, 4, 7, 1214, 17, 1921, 27, 5658, 6364, 95, 118, 123124, 132 135, 145, 149, 150158, 162165, 168, 172176, 181, 184186, 192196, 198, 200201, 208210, 232, 241, 252, 254255, 259, 267268, 271, 278, 282, 284, 285, 320, 332334. Cele de recomandare i de intervenie : 3, 15, 3137, 7278, 8388, 96, 104, 108112, 137, 142144, 177180, 271, 273276, 279281, 303319. 36. Num. 5, 6, 2829, 62, 101, 107, 139140, 206, 227, 238, 256257, 269, 300 302.

|Q4___________________________________________________________irlNTUL VAIH,IC CKL MAKE

lluscblu dc Scbasta i chlar rudenla sa cplscopul Atarvios do Neocezarceo, In sfirit cci mai dcprtal ca distanf i care s-au artat din pcate dcstul de reel i de dtstanti : eplscopii din Italia i Galla, crora lea cerut (n 7 eplstole) concursul pentru a face fa asalturllor ariene i mai ales a lichida schisma din Antiohia care dura de atltea decenii din pcate l din vina lor, cci n-au susinut pe episcopul local (Meletie), ci pe un episcop apusean (Paulin). Cititorul e rugat s citeasc i s recitcasc aceste emoionante apeluri pentru revenirea la unitate i pace in Blserlci, la care chiar i clnd scria unor simpli soldai37, studeni38, cunoscul, dintre ei mari dregtori, cum era comitele Tereniu 39, marele medic Eustaiu *, dar i clugri i clugrie hl, vduve *3, ageni Uscallw, tuturora Sfntul Vasile cuta s le presare n inim, ntr-un veac in care discuiile teologice ajunseser o adevrat pasiune, evlavie adevrat, pentru c, dup cum zice Intr-una din epistole, n Joe s se rmln la *teologie, care trebuie s nsemneze preamrirea lui Dumnezcu, s-a transformat ntr-o tehnologie u. Se tie c neliind stabilit nc, prin sinod, nelesul clar al termenilor usia i ipostasis, acum cnd episcopul Apolinarie de Laodiceea insinua denaturarea doctrinei hristologice, care va frmnta mai trziu ntreg Rsritul cretin, iar rtcirea lui Eunomiu i a lui Macedoniu nu vedeau n Duhul Slnt mai mult dect o iptur a lui Dumnezeu, strdania impresionant a marelui Vasile, care In buntatea lui preconiza reprimirea n comuniunea Bisericii chiar i a urienilor, care nu nelegeau toate implicaiile lui omousios doar s declare c primesc formula niceean, va reui totui s pregteasc atmostera de la sinodul II ecumenic dei atunci el nu va mai i n via. Vor rsuna neuitate cuvintele prin care se deplngea situaia neno-rocit n care ajunsese Biserica: npasta rtcirii ariene nu se reduce acum doar la dou-trei biserici, ci-i ntinde pustiirile ei de la graniele lliriei i pn la Tebaida Egiptului. Trufia oamenilor, care nu mai cu-nosc frica de Dumnezeu, urc n primele rnduri. Demnitatea preoeasc a disprut, lipsesc pstorii care s ndrume cu nelepciune turma lui Hristos, n vreme ce vntorii de mriri folosesc banii bolnavilor... sub masca luptei pentru ortodoxie, muli i ascund dumniile personale... n multe locuri mirenii ug sau snt fugrii din biserici i, printre suspine
37. 38. 39. 40. Epist. 106. Epist. 276, 300. Epist. 99, 105, 214. Epist. 151, 189. 41. Epist. 4446, 52, 123, 154, 173, 295 etc. 42. Epist. 10, 107, 174, 283 etc. 43. Epist. 88, 142, 284, 285, 299, 312313. 44. Epist. 90, 2.

cmiom_________________________________________________________io

i lacrlmi, Inal atar, pe cltnp, sau in pustieti, minile intrebtoare ctrc Dumnezeu *5. In astlel de vremuri de restrite, Silntul Vasile caut i gsete prilejuri s ntreasc credina preoilor din comunitile rmase fr pastor, de multe ori chiar i a mireniloi inii, mbrbtndui cu ntlcrare c ziua biruinei nu va ntrzia. Aa se aude cuvntul din Noid pin n oraele de Ingd Mare4fi, n Samosata, Berea, Chalchida i Edesa Sirieii7, n Coloneea, Nicopole, Satala i alte orae din Armenia Mica i din Pont. Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt Judecata lui Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine, zicea el ntr-o epistol adresat celor din Sozopole 48. Nu v inecai la mal, mai snt doar cteva zile pin cnd toate se vor lndeprta 49, spunea el n alt loc. Pentru noi, romnii, n afar de Scrisoarea Bisericii din Gotia ctre Biserica din Capadochia, care vestea Marelui Vasile modul cum a ptimit Sintul Sava de la Buzu, rmn tot att de mult gritoare cele patru epistole 50 care au n vedere strile de lucruri din Biserica stiromn i prin care Sfntul spunea: Cnd am vzut pe atlet f= Stntul Sava), am iericit pe ndrumtorul lui, pentru c a pregtit pe muli a lupta pentru credin* 51, cci, mai adaug el, m-am mbogit sufletete gustnd cu bucurie cele scrise despre un martir lupttor n pmint barbar 52 peste Dunre. Ar trebui s struim prea mult subliniind n chip deosebit importana epistolelor la adncirea concepiei lui moral-ascetice, la precizarea crezului su dogmatic ori la ndrumrile lui hotrtoare pe trlm litur-gic i canonic. Cum spunea i n alt parte 53 omul nu-i animal monastic. Chiar dac a cltorit peste mri i ri54, trstura iundamental a crezului su ascetic se apropie totui mai mult de monahismul sirian dect de eel egiptean, al lui Pahomie. Mrturisete el nsui acest lucru atunci cnd
45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. Epist. 92, 2. Epist. 203. Epist. 219222, 224. Epist. 261, 3. Epist. 243. Epist. 154, 155, 164, 165. Epist. 164. Epist. 165. Migne, P.L., 31, 917. Epist. 204, 6.

100

srtNTUL vAsii,rc

CKL MANIC

rccunoatc In Eustallu de Schasia pc primul su indrumtor M. Chinr >7 n tratatul su *Ctre tlneri Sllntul Vasile preconiza o teologie a uscezel. De accea, pe bund dreptate, s-a atirmat56 c Epistolele 2 i 22 (,u multele lor citate biblice snt minunate ncercri de fundament are biblic a vederilor lui ascetice. Tot aa ne nva i alte epistole 57. In schimb, ia de exagerrile lui Eustapu de Sebasta, care vedea in monahlsm o via dus numai in retragere eremitic i In rugciune (masaliunism), Sfntul Vasile recomand munca i rugciunea, departe de llnia anahoretic i legat mai mult de viaa social 58. Pentru viaa liturgic de mare nsemntate sint cele relatate ndcoscbi In dou din epistolele sale, n care se descrie rinduiala celor apte laude i a cintrii alternative, aa cum se obinuia ntr-o forma destul de avansat pentru veacul al patrulea 59. S-au bucurat de o apreciere rar ntllnit n istorda vieii duhovniceti: rnduielile canonice stabilite de Sflntul Vasile nu numai n cele trei *epistole canonicem, care cuprind sub forma celor 92 canoane normele pedagogice i educative care au intrat n legislaia Bisericii Rsritene, bucurndu-se de o apreciere nentrecut i intrate ca atare l n viaa spiritual a popoarelor ortodoxe61, ci i multe alte epistole care prevd norme morale i de drept de o rar disciplin. Merita subHntat ntre altele principiul ca epitimia sau canonul s nu se dea dup cantitate, ci dup intenia penitentului S2. La el se apreciaz concepla sa superioar despre post68. Patrologul J. Quasten enumer nu mai puin de 41 de epistole coninnd ndrumri canonice i moralascetice64.
55. Eplst. 223, 2. 56. J. Gribomont, Le monachisme au TV-e siecle, n Studia Patristica, II. 57. Epist. 181, 116117, 229. 58. A se vedea J. Gribomont, Saint Basile, n Theologie et la vie monastique, Paris, 1961, p. 109110. 59. Epist. 204, 207. 60. Epist. 188, 199 i 217. 61. Ralli-Potli, Sintagma slintelor l dumnezeietilor canoane, vol. I, Atena, 1852 (tn 1. greac), Indreptarea Legii, ediia Academiei R.S.R., Bucureti, 1962. Pitra, Juris cedes. Graecorum historia et monumenta I, Roma, 1864. N. Mila, Canoanele Bisericll Ortodoxe II, 2 p. 39149 ; K. Bones, Cele trei epistole canonice ale Stntului Va sile eel Mare, n Byz. Zeitschrift, 1951, p. 6278. I. Ivan, Opera canonic a Slntului Vusile eel Mare i importanta ei pentru unitatea Bisericii cretine, n vol. *Sfntul Vasile eel Mare, Bucureti, 1980, p. 355377. 62. Epist. 240. (J3. A se vedea can. 20. 64. Epist. 2, 1011, 14, 18, 2226, 4965, 83, 85, 97, 106, 112, 115, 116, 173, 174, 1112183, 219, 220222, 246, 249, 251, 277, 291299, 366.

cmsom__________________________________________________________

107

In canonul 84 sc spune la un moment dat: Temndu-ne de dreapta judecat i avnd meieu naintea ochilor ziua cea ntricoat a rspltirii Domnului, noi nu vrem s pierim deodat cu eel ce triesc in pcate, drept aceea s-i ndrumm pe toi cei ncredinai nou... srguindu-ne s ne mntuim suletele, un adevr pe care-1 repet foarte adeseori in epistolele sale, care ne oier astiel eel mai bogat material at pentru cunoaterea vieii lui, ct i a multor aspecte din viaa spiritual a vremii. Dintre cele peste 20 de epistole cu coninut dogmatic, dei elemente de acest soi ntlnim In mult mai multe din ele 65 , amintim cteva pasaje mai semnificative. Epistola 9, datnd din vremea retragerii la Annisa (anul 361 362), e adresat unui vechi cunoscut cu numele Maxim Filosoul, cruia li tace o expunere a ielului In care s-a rspndit erezia antitrinitar i anume din pricina neputinei episcopului Dionisie eel Mare al Alexandriei (258268) de a combate erezia lui Sabelios, care spunea c in Sfnta Treime nu ar fi trei persoane, ci ar fi numai urn, care odat ar aprea ca Tata, (= Creatorul), alt data ca Fiu (= Mntuitorul), iar alt data Dun Sflnt (= Sfinitorul). Vrnd s combat acest antitrinitarism modalist, Dionisie a trecut n extrema cealalt, fcnd, zice Sintul Vasile, ca un grdinar care vrnd s ndrepteze un pom tnr crescut strimb il rsucete silit ncit trece tocmai n sens contrar, fcnd aluzie, desigur, la antitrinitarismul monarhic al lui Pavel de Samosata, care confunda fiina cu persoanele. Epistola 52 e adresat unor clugrie care nu erau nici ele n clar cu deosebirea ntre tiin i persoane, de aceea li se dau lmuriri n leQtur cu termenul deofiin, insistnd i asupra dvinitii Duhului Stnt dup formula urmat i n trataul Despre Duhul Sfnt, c noi *trebuie s credem dup cum ne-am botezat i s ne botezm dup cum credem, atirmnd prin aceasta egalitatea fiinial a celor trei persoane treimice. Epistola 105 adresat fiicelor comitelui Tereniu, care erau diaconie rvnitoare n aprarea credinei, vorbete cam tot de aceleai probleme. Despre dumnezeirea Duhului Snt ne vorbete Sintul Vasile n multe alte locuri, accentund ndeosebi faptul c dac n-ar fi n El pu65. ntre ele amintim n chip deosebit cele de sub nr. 8 i 38, dei unii le atribuie fratelui su Grigorie.

108___________________________________________________________rlNTUI, VA8I1.K CBL MARE

tore dumnezelasc nu s-ar putea explica in general creterea i dezvoltarea Biscricii n lume 66. O importan deosebit prezint epistola 125, care este o mrturisire de credin semnat de mai muli episcopi, ntre ei i de Eustaiu de Sebosta, vechi admirator al lui Arie i foarte nestatornic n ale credinei, intre altele susinnd c Duhul Sfnt ar ii numai fptur, nu Dumnezeu. Dar cele mai importante snt cele 4 epistole adresate Sfntului Amfilohiu de Iconium 67, n care Sfntul Vasile rspunde la o serie ntreag de ntrebri de ordin apologetic, moral i dogmatic. Astiel: despre puterea de cunoatere a raiunii omeneti, despre iiina i energiile divine, despre fiin i ipostas, despre cunoatere i credin, despre destin i Providen, despre egalitatea iiinial a persoanelor divine. Din atenia deosebit pe care o purta monahilor Sfntul Vasile trimite asceilor de sub ndrumarea sa 68 o lung scrisoare n care le atrage atenia s nu se ncread in calomniile care circulau la adresa lui, e drept i din pricin c nu propovaduiau cored credina despre deofiinimea Fiului i a Duhului Sfnt cu Tatl, dar poate i mai mult din pricina intrigilor i a intereselor personale, nct au ncercat s introduc l doi spioni printre clugrii din aezmntul Sfntului Vasile, care spot au fost demascai ca fiind o aciune nedemn a episcopului Eustaiu. O alt nscenare nedemn a acestui Eustaiu este nvinuirea adus Sfntului Vasile c ar ntreine relaii cu Apolinarie i ar susine chiar Invturi ale acestuia, ntruct ar exista i unele dovezi scrise pe care Eustaiu le-a i multiplicat, rspndindu-le printre cei prezeni la ntruniri I Amrt peste msur, marele ierarh rspunde mai nti ntr-o lung epistola adresat direct lui69, dar n acelai timp plngndu-se de *lipsa de buna credin i de duplicitatea acestui om, revine n multe din epistole asupra acestor relaii care ar ii existat ntre el i Apolinarie. Mai trziu, Sfntul Vasile a cerut s se aduc de fa dovada original a scrisorii, care de fapt era numai o copie falsificat. n al doilea rnd, el recunoate c a scris acelui om nainte cu 2025 de ani, dar numai o scrisoare coninnd simple salutri, fr s fi susinut vreodat
66. Epist. 113114. 67. Eplst. 233236. 60. Eplst. 226. 69. Epist. 223. Istoricul Socrate {1st. bis. I, 3, 14) afirm c unii spun c Eustaie or fl nutorul AsceMcon-ului lui Vasile. N-am putut avea la ndemn studiile lu J. Grlbomont, Ilistoire du texte des Ascbtiques de Saint Basile, Louvain, 1953.

cwwom_______________________________________________________________loo

Vienna din nvturile stricate ale acestui eretic. Dai nscenaiea se vede c a avut un ecou destul de puternic Intre contempoiani, nct muli dintie coiespondeni, episcopi, clugri, preoi ori simpli laid 11 Intreab 70. Iat ce declai el In scrisoarea ctre pieotul Genethlios: *Niciodat pin acum nu m-a chemat nimeni vreme de atia ani s m Judece c as ii susinut aa ceva. N-am scris, nu apiob astfel de rtciii (ca ale lui Apolinarie) i le anatematizez chiai, pentiu c el confund jpostasele ca i Sabelios 7l. In geneial, cum am mai amintit, Sfntul Vasile a luat asupia sa, ncepnd cu anul moiii Sfntului Atanasie (2 mai 373), rolul de conductor al aprtoriloi crezului ortodox stabilit la Niceea, ncercnd s adune ntr-un front unic toate gruprile separate ale Bisericii. Din pcate, reaciunea atingea etapa maxima de prigoan. Grigorie de Nyssa, fratele Sfintului Vasile, urma s fie i el arestat72. Unul din vechii aprtori ai crezului niceean Marcel de Ancira a greit, Imbrind preri apiopiate de ale lui Sabelios i Apolinarie. Epistolele 243 i 263 descriu utimele ncercri disperate ale Slntului Vasile ctre papa Damasus i ctre episcopii apuseni pentru a-i veni ntr-ajutor. Sinodul de la Cizic din anul 376 agravase i mai mult situaia. Noroc cu precipitarea evenimentelor, care au adus i moartea lui Valens, in anul 378, i care va nsemna rechemarea din exil a tuturor episcopilor in frunte cu Eusebiu de Samosata, cruia Sfntul Vasile i-a asigurat i acolo, in Tracia, unde fusese surghiunit, trimiterea regulat a corespondenei7S. Peste toate amrciunile nu trebuie s uitm opera caritativ, sprijinit cu tot entuziasmul de Sfntul Vasile. Scrisorile 27 i 31 ne informeaz despre activitatea lui in timpul ioametei din anul 368. Intr-o epistol el invit pe Sfntul Amfilohiu de Iconium s-i viziteze azilul de sraci n, iar din alte epistole 75 alm c i la ar horepiscopii si (episcopii de la ar) organizaser astfel de aezminte de binefacere 76. Astfel de lucrri 11 ajutau pe sfnt s-i uite accentele de mizantropie 77 sau de susceptibilitate exagerat de care ddea uneori dovad, poate din pri70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. Epist. 129, 131, 224, 244, 263, 265. Epist. 224. Epist. 100, 225, 237. Epist. 141, 223, 239, 268. Epist. 175. Epist. 162, 163, 164. Epist. 53, 54. 77. Epist. 244.

HO

FlNTUL VAILK CEL MARK

dim snttll lui greu lncercate, dar desigur i din cauza nimicniciei contcmporaniior. De aitfel va rmlne pentru de-a pu.ru.rea strdania sa pilduitoare de ajutorare, de aprare i de ocrotire a intereselor tuturor celor ce-1 solicitau. n aceast categorie se grupeaz cele mai multe din epistolele sale, pe care cititorul ar fi bine s ie aib sub ochi m mod deosebit sprc a inelege mai uor de ce acest slnt ierarh a primit inc de pe cnd era in trup supranumele de cel Mare. De aceea gsim potrivit dc a nira 7S chiar i numai cu numrul aceste epistole : 15, 32 33, 35 -37, 73, 8385, 88, 96, 104, 107111, 142143, 147149, 177180, 273276, 280281, 284299, 303, 305309, 311313, 315319. JVu vom avea deplin rotunjit personalitatea Sfntului Vasile dac nu vom lua in atent considerare munca sa de disciplinare a clerului i In general de mbuntire a moralitii tuturor credincioilor ncredinuli lui spre pstorire. Clasice au rmas cuvintele lui prin care combate simonia : Mi s-a umplut suiletul de durere ailnd acest lucru care nu prea de crezut. Dac dup ce va primi scrisoarea mea va mai svri vreunul asemenea fapte, acela va trebui s He ndeprtat de la altar, cutndu-i loc altundeva 79. Ne putem nchipui cum vor fi sunat In urechile multora cuvinte ca acestea : Mult m ntristeaz iaptul c de acum canoanele Prinilor au ajuns s He trecute cu vederea, scrie el horepiscopilor. S curpi in intregime Biserica, scolnd din snul ei pe cei nevrednici, iar in viitor s nu primii decit pe cei vrednich so. Cam atit am crezut necesar s spicuim din mulimea epistoleloi sale spre a Inelege de ce au zis muli din cei care i-au apreciat scrisul c epistolele formeaz fdrd ndoial partea cea mai important a activittii literare a Sfntului Vasile 81. Pentru c, In fond, In ciuda nelndrznelii i timiditii tipice 82 tie care vorbete Intr-o scrisoare, oriclt de mult s-ar scrie despre viaa i opera acestui om, totui ai impresia c n-ai spus destul i c mereu rmln i altele care ar trebui spuse. Despre limba epistolelor Sfntului Vasile s-a scris cu elogii. Cu toate c so ntlnesc n scrisul su i unele expresii forate, unele din ele cuprinznd expresii compuse din 24 cuvinte M sau unele provincialisme,
78. Y. Courtonne, op. cit., I, XI-XII. 79. Epist. 53. 80. Epist. 54. 81. M. Balanos, Patrologia, Atena, 1930, p. 30.

112. Rplst. 48. 83. A so vodea, de pild, n epistolele 40 i 365 cteva speoimene de acest soi.

cmiowi

in

totui dintre toate operele corespondena sa a fost cea mai lngrljit .51/ prin urmarc i cea mai cltit 8*. Pe lng laudele pe care i le-au adus dintre contemporan Sfintut Grigorie de Nazianz i marele retor Libaniu, amintim cele spuse de patriarhul Fotie 85 : in toate sciierile sale Vasile e excelent : abil n minuirea stilului curat, clai i just, cu un cuvnt demn de tribuna i de catedra cea mai clasic. Atunci cnd e vorba de ordinea i de curia gndurilor, el strlucete n primul rind, nimeni nu-1 ntrece : viea s conving, e plcut, sclipitor, stilul e curgtor, spontan. n aa msur convinge stilul. De aceea cine ar lua ca model predicile sau scrisorile lui, unul ca acela, n caz c nu-i de tot ignorant, n-ar mai avea nevoie nici de Demostene, nici de Platon. Ceea ce-i mai important decit totul, cum nsui declara, el nu scria ca s aieze, ci ca s zideasc sufletete 86 . Nu-i de mirare c un polihistor ca Erasmus de Rotterdam 11 socotea eel mai mare cuvnttor al antichitii cretine 87, iar un Cassiodor gsea in scrisul lui cea mai reuit incercare de reinviere a stilului antic atticizant 88 . Un contemporan de al nostru subliniaz i el c taina scrisului lui a constat tocmai in aptul c a mbrcat adevrul venic al cretintii in haina frumoas a limbajului clasic 89. i totui hotrirea unanim a cretintii, care a ridicat pe vremea lui Alexie Comnenul (1081 1118) la treapt de cinstire i de sinenie deosebit vrednicia Sfiniilor Trei Ierarhi, a ost taptul c in ce-i privea pe el i-a pus *toat puterea pentru recldirea Bisericii lui Dumnezeu, cum mrtu- risea adeseori in epistolele sale. E drept c n colecia scrisorilor sale snt unele care au tost atribuite altor scriitori. Totui noi am tradus ntreaga colecie de 366 epistole, aa cum se all ele in ediia Migne i n cea publicat de Yves Com tonne, semnalnd, desigur, n locul respectiv care dintre epistole au iost socotite neautentice sau apocriie. Iat, dup o publicaie recent 90,.
84. A. Pueck, Histoire de la litterature giecque chretienne, Paris, III (Par, 1930). 85. Fotie, Biblioteca, cod 141 i 143, Migne, P. L., 103, 310, 420421. 86. Epist. 135. Dac exist i destule pagini cu perioade lungi de fraze retorice

n schimb nu i se poate tgdui sinceritatea i buna credint. 87. In pref. ed. din Basel a scrierilor sale. 88. Institutiones, Migne, P. L., 70, 1110. 89. St. Papadopulos, Mersul gndirii teologice a Si. Vasile, n Mitrop. Ardealului, 1979. , 9 0 . P. F. Fedwick, A Commentary of Gregory ot Nyssa on the 38-th Letter of Basil of Caesareea, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, 1978, pag. 32. Acest autor numr 368 de epistole atribuite Sfntului Vasile, ntre ele aflndu-se i una scris pe papirus. ntruct nu-i uor s deduci unde se ioloseau n epistole formele pluralului de politete i eel maiestativ am cutat o formula intermediar, mai apropiat cititorului de azi. Altfel era greu s alegi ntre trei astfel de termeni folosii ntr-o singur epistol (cf. ep. 143).

112___________________________________________________________rlNTUL VABO,IC CtL MA HB

llsta acestor eplstole : 8, 10, 16, 3945, 47, 50, 81, 166167, 169-171, 189, 197, 2 ; 321 ; 347360, 365368 i probabll 46.

Mulumind Bunului Dumnezeu pentru bucuria de a putea prezenta dtitorilor notri cuvntui atlt de ziditor al scrierilor marelui ierarh din Cezareea Capadochiei, rog din toat inima pe acest mare stint s-mi fie impreun rugtor ctre Cel de Sus pentru eventualele neajunsuri aic unei lucrri atlt de grele, iar Preafericitului nostru Patriarh Teoctist i ndrcsez cu acest prile) ntregul meu omagiu de gratitudine pentru posibilitatea de a putea evoca in limbajul lui duhul de mare indrumtor i de mare dascl al celui care a fost Sfntul Vasile eel Mare.
BIBLIOGRAFIE Ed 1 11 SELECTIVA

1. Venefia 1499, sub ngrijirea cunoscutului umanist Aldo Manutius (se publicau doar 44 epistole, ntre ele i cele 22 din corespondena cu Libaniu). 2. Hagenau (Alsacia) 1528, editor Vincent Obsopocus (cuprinde 59 epistole i 59 ale Sf. Grig. Naz.). 3. Basel, 1552 (reeditate Venetia 1536 i aceeai Basel 1551) ngrijit de Ieronim Frobcnlus i cu prefa de Erasmus de Roterdam (cuprindea 99 epistole). 4. Paris 1618 (reed. 1638), ngrijit de Frontou le Due i Cl. Morel, cuprindea 214 epistole cunoscute anterior sub numele Sf. Vasile i Grig, de Nazianz, la care se adaug alte 214 ale Sf. Vasile. Textul epistolelor a fost confruntat i cu cteva variante manuscrlse. In 1679 apare la Paris sub ngrijirea lui Fr. Combefis o ediie i mai ngrijit. 5. Paris 17291730 sub ngrijirea clugrilor benedictini din ordinul Sf. Maur jmaurlnl) J. Gamier i Pr. Maran, care public de altfel ntreag opera Sfntului Va sile In trei volume (corespondenta se afl n volumul HI). Textul a fost controlat dup 9 variante manuscrise i constituie o opera ntr-adevr meritorie. Au fost publlcate 365 de epistole n text paralel grec-latin i cu multe note critice. Pn astzi a rlmas n mare parte neschimbat cronologia epistolelor n trei mari grupe:
1) lnainte de episcopat (146). 2) din timpul episcopatului (47291). 3) cu data necunoscut i unele dubioase (292366). Edila maurin a fost reeditat numai cu text latin la Venetia, 17501751, la Bergamo In 1793 i la Paris 18351840. Cu text grec-latin a mai fost reeditat editia maurln in 1839 la Paris de L. de Sinner, iar n 1857 de colecia Migne, Patrologia gtaeca, vol. 32, col. 2191114, care a mai sporit cu una numrul epistolelor (366). 6. In veacul nostru s-a exprimat adeseori dorinta de a se reedita o editie critic a epistolelor Sfntului Vasile. S-a realizat acest lucru prin reeditarea unora dintre cplstolo, i ar pentru toat colectia notm trei ediii: n) Yves Courtonne, Saint Basile, Lettres, 3 volume, Paris, 1957, 1961, 1966.

ewoi u

mo

b) R. Y. DcIirrtiiLMc. Gurlo, Saint Basil, the Letters, 4 volume Londra Cam bridge (Mass.), ] MO 19.03. c) 'EXXTJVJC llacifn tjc 'ExxXijaac : M, BooiXeoj, vEpf 1III, ed. P. HristuSt. Sakkos, V. Psevtoga l T. Zisis, Tesalonic, 19721973 (cu traducere paralel n greaca modern). Traduceri 1. Germane: Basilius. smtliche WerJte, Kempten, 18381842. Basilius, smtliche Werke, ausgewhlte Briefe (97) hrg. V. Grone, Kempten, 1881. . Bibliothek der Kirchenvter, 46, 4: A. Stegman, Kempten, 1925. W. D. Hauschield, Stuttgart, 1973. 2. Engleze : B. Jackson, A. Select Library o! Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. P. Scheff and H. Wace, Buffalo and New York, 18661900. Reeditat n Grand Rapids, 1952, etc. ser, 2, vol. 8 (1895), p. 109327; R. Deferrari, op. cit A. C. Way, n The Fathers of the Church, ed. R. J. Deferrari, New York, J947, 13 (1951), 28 (1955). 3. Franceze : Yves Courtonne, Lettres, 3 vol., Paris, 19571966. Studii* ^mand, Dom David, Essai aune histoire critique des editions generates grecques et greco-latines de St. Basile, Louvain, 19401946. Balanos, M. S., Patrologia, Atena, 1930 (n 1. greac). Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlicher Literatur, vol. Ill, Freiburg, 1923. fiessieres M., La tradition manuscrite de la correspondance de St. Basile, Oxford, 1923. iBodogae, T, Corespondena Slntului Vasile eel Mare i strdania sa pentru unitatea Bisericii cretine, n volumul Sfntul Vasile eel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, 1980. Bonis, K., Ceie trei epistole canonice ale Si. Vasile ctre Amtilohiu, n Byzantinische Zeitschrift, 1951, Munchen, p. 6278 (n 1. greac). Cavallin, A., Studien zu den Brieien des hi. Basilius, Lund, 1944. Coman, L Gh., Patrologia, Bucureti, 1956. Courtonne, Y., Saint Basile et 1'Hellenisme, Paris, 1934. Drseke, J., Apolinarius von Laodiceea, Leipzig, 1892. Jsmst. v., Basilius des Grossen Verkehr mit den Occidentalen, n Zeitschrift fur Kirchengeschichtei), 10/1896, p. 626664. Fialon, E., Etude historique et litteraire sur St. Basile, Paris, 1869. Gribomont, J., Le monachisme au TV-e siecle en Asie Mineure de Gangres au messa linisme, n Studia Patristica, II, Berlin, 1957. Hristou, P., Vasile eel Mare, Epistole, n seria Prinii greci ai Bisericii, vol. 13, Tesalonic, 19721973 (n 1. greac). Laube, A., De litterarum Libanii et Basilii commercio, Breslau, 1913. Loofs, F., Eustatius von Sebaste und die Chronologie der Basiliusbrieie, Halle, 1898. N-avem pretentia de a prezenta o informaie bibliografic complet. In comentariile fiecrei epistole am mai indicat deseori unele date bibliografice necesare. Aid amintim doar cteva scrieri mai cunoscute. A se vedea i bibliografia mai bogat la volumul prim al Scrierilor Sfntului Vasile. 8 - Sfntul Vasile eel Mare

114

SFINTU1, VASILE CEL MARE

Maas, P., Der Brielwechsel zwischen Basilius und Libanius, n Sitzungsberichte der preuss. Akademie d.W., Phil. hist. Klausse, Berlin, 1912. Martin, V., Essai sur les Iettres de St. Basile le Grand, Nantes, 1865. Melcher, R., Der achte Brief des Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus, Miinster, i. W., 1923. Quasten, J., Initiation aux Peres de VEglise, III, Paris, 1963. Rudberg, S. Y., Etudes sur la tradition manuscrite de St. Basile, Upsala, 1953. Seeck, O., Die Brieie Libanius zeitlich geordnet, n T. U., 30 (Leipzig, 1906), p. 30 34, 468471. Sintul Vasile eel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980 (cu 20 de studii diferite). Sintul Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (329 379), traducere de Iosif, Mitropolit Primat, Bucureti, 1898. Truecker, B., Politische und sozialgeschichtliche Studien zu den Basiliusbrielenr Bonn, 1961. Volker, H., Basilius, Epistel 366 und Clemens Alexandrinus, n rev. Vigiliae christianae, Leiden, 1953, p. 2326.

I
SCRISORI DATlND NAINTE DE EPISCOPAT

EPISTOLA 1 Ctre Eustaiu Filozoful*

Scris prin anal 356

mi pierdusem deja ndejdea din pricina nedreptilor sorii, datorit crora a aprut mereu cite o piedic n calea ntlnirii noastre, dar, n-trun chip minunat, tu mi-ai redat entuziasmul i m-ai mngiat prin scrisoarea trimis. Ajunsesem aproape s m ntreb dac nu cumv e drept ceea ce spun adeseori cei mai muli oameni, c exist o necesitate i un destin care dirijeaz treburile noastre, att cele mrunte, ct i cele mai importante, i c noi oamenii nu sntem stpni pe nimic. Or, n caz ca lucrurile nu stau chiar aa, atunci nu cumva un noroc oarecare rnduiete parc toat viaa omului ? Vei nelege mai bine i rostul acestor gnduri, cnd vei afla pricinile care m-au adus aici. Prsisem Atena dispreuind strile de lucrurl de acolo din pricina renumelui ce-1 aveai ca filozof. Am trecut n grab, prin oraul aezat pe malurile Helespontului2, aa cum nici un Odiseu n-a fcut-o ca s scape de cntecele fermecate ale sirenelor 3. i Asia Mica mi-a strnit muJt admiraie, eram ns grbit s-ajung n metropola acestei provincii 4. Dendat ce am ajuns acas te-am cutat ca pe tot ce aveam mai de pre, dar nu te-am putut gsi, pentru c mi s-au ivit multe i variate piedici. Cci se vede c-a fost un destin necrutor s m mbolnvesc, iar din pxi1. Filozof pgin admirat de Si. Vasile att de mult, Snct chiar i dup ntoarcerea -a din cltoriile pe la locaurile mnstireti din Orient, dorea s-1 revad. J. Gribomont (Eustaiu de Sebasta i cltoriile tnrului Vasile din Cezareea, n Revue dhist. eccles., 1959) identific pe acest Eustaiu cu viitorul episcop de Sebasta, cu care va avea destule conflicte, dar cu care se va mpca pn la urm. De la el a luat unele sugestii n privina vieii monahale, dar a i combtut orientarea ingust i potrivnic societtii acestuia. 2. Constantinopol. 3. Od/seea, M 158. 4. Cezareea Capadochiei.

116

SFlNTUL VASILE CEL MARE

cina aceasta s stau departe de tine, i astfel s nu pot veni mpreun cu tine, cnd a fost vorba s pleci prin Orient, iar cnd, n sfrit, dup nenumrate oboseli, am ajuns n Siria, s-a ntmplat s nu m pot ntlni cu filozoful meu, care plecase ntre timp n Egipt. i iari am fost nevoit s pomesc la drum, de astdat spre Egipt, cum zice poetul5, un drum lung i greu, dar nici aici n-am gsit pe cine cutam. Att de nefericit m simeam n dorina mea, nct mi venea ori s apuc drumul spre Persia i s m afund n cutarea ta ct mai departe cu putin prin inuturile barbarilor (cci de buna seam c i pn acolo ajunsesei, att de mare era rutatea diavolului) ori, dac nu, s rmn aici, n ara lui Alexandru, ceea ce s-a i ntmplat. De altfel se pare c dac as fi renunat s te caut, aa cum se tine mielul credincios de pstorul lui, tu te-ai fi ncumetat s treci pn i dincolo de pdurea Nyssei din India 6, iar dac s-ar fi gsit pe pmnt vreun col mai ndeprtat, tu te-ai fi rtcit i pn acolo ? 7 Dar de ce attea vorbe ? Ca s ncheiem, acum cnd i tu trieti n aceeai ar cu mine, se vede c nu mi-a fost dat s m rentlnesc cu tine, fiind mpiedica de ndelungate suferine. i dac i de acum nainte aceste boli vor fi tot att de grele, atunci nici mcar iarna nu voi putea s rentlnesc pe nelepciunea Ta. Nu snt oare toate acestea nite isprvi ale destinului, cum teexprimai tu nsui ? Nu snt ele un fel de fatalitate ? Astfel de nepotriviri n-au ntrecut oare pn i legendele poeilor privitoare la Tantal ? 8. Dar, cum spuneam mai adineauri, acum m simt mai bine datdrit epistolei Tale i de acum nici nu mai strui n vechile mele preri. Eu spun c trebuie s fim recunosctori lui Dumnezeu atunci cnd ne face prtai la bunttile Sale, dar nu trebuie s ne suprm nici cnd El nu ni le druiete ndat. Aa i noi, n caz c ngduie s ne rentlnim unul cu altul, s vedem n acest lucru Binele eel mai mare 9, precum i plcerea cea mai aleas, dar dac El amn rentlnirea noastr, atunci suferim aceasta durere cu blndee i rbdare pentru c fr ndoial c. El rnduiete treburile mult mai bine dect am putea s-o facem noi nine.
,.. . 5. Odiseea, D 483. : ... 6. Ora, n Pakistanul de azi, socotit de cei vechi patria lui Dionisos. 7. Ficiune lierar folosit de Sf. Vasile spre a arta dorul su dup viaa monalal. 8. Dup mitologia greac, rege al Frigiei, osndit la foame i sete venic pentru yina de a-i fi servit propriul su flu la un osp, dat zeilor. 9. Frumoas ncheiere cu referire la Binele eel mai mare dup ce a nceput amintind de credinta n destin. Regret c n-am putut avea la ndemn studiul lui X, Gribomont, Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Cesaree, n Rev.
d'hist. eccl., 1959, p. 115124.

stauoiu EPISTOLA 2 Ctre prietenul Grigorie (de Nazianz)1

(din timpul retragerii 360361)

jrit

I i-am recunoscut scrisoarea aa cum recunoti ndat pe copiii prietenilor, a cror nfiare seamn, leit cu aceea a prinilor lor. ntradevr, ine de felul tu tipic de judecata afirmaia fcut nainte de a ticeva despre modul in care vieuim i sntem organzai aici, anume c friimuseea acestui peisaj 2 n-ar putea fi un imbold serios, n stare s-i pfovoace o astfel de stare sufleteasc, nclt s doreti s vii ici cu hoi. Se vede c n socotelile tale toate cele pmnteti snt nimic n comparaie cu fericirea fgduit de Evanghelie. Mi-e ruine oarecum i mie s descriu cu amnuntul ceea ce fac ziua i noaptea n aceste locuri retrase. E drept c am prsit viaa de ora, socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar pe mine nsumi n-am reuit nc s ma depesc. Dimpotriv, am ajuns asemenea celor ce eltoresc pe. mare, care, din pricina neobinuinei n ale navigaiei, devin nelinitii, simind c-i apuc rul de mare, snt prost dispui din prjcina legnrii corbiei, yzndUSe zguduii cnd dintr-o parte cnd din,alta, iar atunci cnd urc ntr-o barc ori ntr-o luntre i apuc rul i ameeala, pentru c greaa i crizele de ficat i-au nsoit peste tot. Cam printr-o astfel de stare sufleteasc tree i eu, ntruct pretutindeni port nc ncuibate n mine patimi, care continuu m tulbur, aa ca din toat aceast schimnicie i retragere n singurtate nc n-am doTbndit aproape nimic deosebit 3. ' n orice caz, din cte af trebui s facem i prin care ne-am putea nvrednici s pim pe urmele Celui Care ne-a artat calea mntuirii, atunci cnd ne-a zis Oricine vrea s vin dup Mine, acela s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i sMi urmeze Mie 4, cele mai importante snt urmtoarele. II Mai nti sntem datori s ne pstrm linitea cugetului, care e ca un ochi. Dup cum ochiul, care se rotete ncontinuu, cnd ntr-o parte,
1, Poate tocmai fiindc se deosebeau profund In temperament- i atitudini, cei doi mari printi s-au iubit i s-au atregit, iar pn la ufm au format un cuplu ideal, nu numai pe bndle universitii din Atena, ci i mai trziu, n viat. 2. Annisi, actuala Sunisa, la marginea Neo-Cezareii, la 810 stadii de satul Ibora, pe malul rului Iris. 3. Sincer i modest, Sfntul Vasile vrea s ctige pe Grigorie i printr-o susinut iroriie. 4. Mate! 16, 24.

116___________________________________________________________WrlWTOI. VASILB OBt. KAMI

ce se afl n fata lui, ci trebuie mai IntH s-i fixeze privlrea spre obiectul pe care vrem s-1 cercetm, tot aa nici mintea omului nu-i in stare s vad limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti. Pe eel care nc nu-i unit prin legtura cstoriei 5 l tul-bur adeseori furia patimilor, pofte greu de potolit i tot felul de do-rine trupeti primejdioase, pe ct vreme pe eel care triete n leg-tur familial l iau n primire alte soiuri de griji; dac n-are copii, le va duce dorul , dac are, l nelinitesc grijile pentru creterea lor, pentru supravegherea sotiei, pentru gospodrirea familiei, pentru con-trolul asupra slugilor, piefderile la contracte, certurile cu vecinii, nepl-cerile de la tribunale , frica de faliment n comer; munca pn la ex-tenuare n agricultur. Fiecare zi posomorte sufletul cu cite o suprare nou, pe cnd nopile, care preiau ngrijorrile zilelor, amgesc i mai mult cugetele cu nlucirile lor. Fa de toate acestea exist numai o singur scpare : s te despari cu totul de grijile lumeti. Dar desprirea de lume nu nseamn pur i simplu plecare trupeasc din mijlocul ei, ci rupere sufletfasc de poftele trupeti n aa msur, nct s nu simi dorul de a tri In ora, de a avea cas, avere, prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de trai, pofta de a face comer, de a aprea la ntruniri publice, de a nu te mai dori dup nvturi omeneti, n schimb s fii gata s primeti n inim ndrumri izvorte din nvtura dumnezeiasc. i o astfel de pregtire a inimii nsemneaz tocmai dezvul de obinuinele rele, care puseser pn atunci stpnire pe ea. Nici pe tblia de cear nu poi scrie dac n-ai ters de pe ea ceea ce a fost scris acolo nainte, dar nici n suflet nu se pot ntipri nvturile dumnezeieti dac nu s-au scos din el mai nti prejudecile obinuinei. De aceea, n vederea acestui scop, retragerea noastr aici, n singurtate, ne este de eel mai mare olos, pentru c potolete patimile, dnd prilej minii s le strppasc cu totul din suflet. Cci, dup cum fiarele mblnzite snt uor dfl tptnlt dac le artm iubire, tot aa i dorinele puternice, cum snt poftele, mlniile, temerile i mhnirile, aceste rele care nvenineaz sufletul, pot fl potollte prin via trit n linite, n loc s le am, s le aprindem mai tare prin tulburare nencetat, i astfel le biruim mai uor prin puterea minii. Cu o condiie : s fie locul mcar aa cum este
5. Desigur, Sfntul Vasllc nu condamn cstoria. Aici se are n vedere ruperea di ndiihiil lumii, care intr-un fcl e normativ pentru toi cretinii, nu numai pentru _
. . . ._ i . j

ctnd tntr-alta, odat tn sus, alt&dat In Jos, nu e In stare s vad llm- pede

moiuilil

CHIOM

MB

al nostru de aici, rupt de orice contact cu lumea, Inclt asceza continu s nu fie ntrerupt prin nimic exterior 6. Deprinderea evlaviei hrnete sufletul cu gndiri cereti. i ce lucru poate fi mai fericit dect s imii, aici pe pmnt, cetele ngerilor, care mlnec la rugciune nc din revrsatul zorilor i preamresc pe Fcutorul lumii n laude i n cntece, iar dup ce soarele a ajuns s strluceasc pornesc la munc nsoind astfel pe om pretutindeni n rugciuni, punnd n munc imnuri de laud, aa cum ai da gust mncrurilor atunci cnd pui n ele sare i mirodenii ? Cci mngierea imnurilor no revars n suflet ntr-adevr o stare de adnc senintate i voioie. Aadar linitea este nceputul curirii7. Cnd ai linite sufleteasc atunci nici limba nu mai discut despre lucruri omeneti, nici ochii nu se mai rsucesc s surprind culorile frumoase ori simetria organismelor trupeti, dup cum nici auzul nu tulbur puterea sufletului prin ascultarea cntecelor compuse anume ca s plac, sau prin vorbe ale oamenilor uuratici sau nfumurai, lucruri care se tie c au puton deosebit de a slbnogi trezvia sufleteasc. Cci mintea care nu se mprtie i n-o ia razna prin simuri spre lucruri omeneti se ntoarco acas i se ridic prin puterile sale ca s cugete la cele dumnezeieti. i cu ct e mai ptruns i mai luminat de acea frumusee, cu atta i uit parc i de cele trectoare i nu mai d prea mult pe hran, nici nu se ngrijoreaz de mbrcminte, ci, liber de griji pmnteti, i ndreapt ntreaga rvn spre dobndirea buntilor celor venice, nevoindu-se numai dup nelepciune i brbie, dup dreptate i cumptare 8, precum i dup celelalte virtui care izvorsc din acestea i care dau apoi putina cretinului s-i ndeplineasca toate datoriile vieii. Ill Dar calea de cpetenie pentru descoperirea adevrului mntuitor este cercetarea Sfintelor Scripturi, pentru c n ele ni s-au transmis att poruncile privitoare la faptele noastre, ct i vieile fericiilor brbai, care stau n fata noastr, vrednice de a fi imitate ca nite icoane vii
6. In fond, sfntul Vasile nu predica fuga.de lume, de societate, ci n primu rtnd ancorarea n activism. Cf. R. Truecker, Politische u. sozialgeschichtliche Studicr, zu der Basiliusbrieien (Diss. Frankfurt, 1960), Bonn, 1961. Dem. Savramis, Theologk und Gesellschait, Munchen, 1971. 7. ' roux,ct revenirea n sine (eTtvEijxi s weaot&v) vor fi doi piloni de baz n spi ritualitatea rsritean vreme de peste 1000 de ani, culminnd cu isihasmul. 8. E vorba de virtuile cardinale, cf. P. S. Timotei Lugojanul, Spiritualitatea sin tului Vasile, n volumul Sfntul Vasile eel Marei, Bucureti, 1980, p. 105 .u.

120'.

______

______

__

FlNTUi, VASILE CEL

ale vieuirii n Dumnezeu. i astfel> n orice p&rte sirrite fiecare cretin c-i lipsete ceva, aici i afl, ca ntr-o farmacie de dbte, leacul potrivit pentru boala lui, bineneles dac va fi hotrt s-i urmeze modelul. . De pild, dac ndrgete cineva fecibria, citete adeseori istoria lui' Iosif9, nvnd din faptele lui cum s se pstreze curat, i nume mrnumi s se nfrneze de la plcerile trupeti* ci i cum s struiasc mai mult n virtute. Brbi o poate nvta de la Iov, care nu numai cnd viaa i s-a schimbat cu totul, nct ntr-o clipit din bogat a ajuns srac i din tat a muli copii S nu mai aib nici unul, a rinas neclntit, pstrndu-i tot timpul nencovoiat credina sufletului su, ci n-a crtit de mnie nici atunci cnd prietenii venii s-1 mngve 1-au luat n rs i iau porit prin aceasta i mai mult durerea. i iari, dac chibzuiete cineva cum ar fi cu putin ca n acelai timp s fie i blnd i mrinimos, nct i de mnie s se fploseasc prin blndee ca de o unealt mpotriva rutii oamenilor, atunci va afla pe David curajos n faptele lui rzboinice, dar blind i stpnit n rspunsurile fa de dumani. Tot aa a fost i Moise, care cu grea mnie i-a ridicat ntreaga lui statur mpbtriva tuturor celor care au pctuit fa de Dumnezeu, dar cnd a fost vorba de nvinuirile care i s-au adus, el a rbdat toate cu senintate sufleteasc. i peste tot, aa cum pictorii, care zugrvesc icoanele dupa model, i ndreapt ncontinuu privirile spre original, ca s-i poat prinde aidoma trsturile, tot aa i eel ce vrea s se desvreasc n toate felurile trebuie s priveasc la vieile acestor sfini ca la nite icoahe vii i lucrtoare i s-i hsueasc butitile lor, urmndu-le ntocmai. IV Dar i rugciunile, care nsoesc citirile biblice, fac sufletul mai ntinerit i mai mbuntit, pe msur ce acesta se simte mai plin de dorul dup Dumnezeu. Cci rugciunea cu adevrat buna este aceea care face s se nfiripeze n suflet o concepie clar despre Dumnezeu, iar slluirea lui Dumnezeu n noi const tocmai n a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i chic? cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare. Cel ce iubete pe Dumnezeu las totul de-o parte i se retrage n el, alurignd orice patim care-1 a spre necumptare i svrind fapte care due la virtute.
9. Istoria lui Iosif, aa cum ne-o descriu imnele i sinaxarul Sptmnii Patimilor e foarte apropiata de cugetare Sf. Vasile.

i mai nti de oate trebuie s ne strduim s nu folosim cuvintele n chip nenelept, s nu punem ntrebri n chip, argos, nici s rspundem, jiecuviincios, s nu n,trerupem pe om cnd acesta povestete ceva fplositor, nici s nu intervenim fortat peste alii,- cu un cuvnt, pstrnj ,msur att la vorbe, ct i la ascultare. nu ne fie ruine s ne mai cultivm, dar nici s nu inem nvtura numai pentru noi, fiind invidioi cnd i alii ar vrea s nvee, asemnndu-ne cu femeile desfrnate, care prezint pe copiii altora ca i cum ar fi ai lor, ci s recunoatein deschis cine este printele cuvintelor respective. S alegem i e intonaie natural n vorbire, care s nu puna n situaie neplcut pe eel mai slab de ureche, dar nici s nu-1 upere prin grire prea tare, s ne examinm mai nti n noi nine ce avem de spus i abia dup aceea s ne exprimm. S nu fim morocnoi in discuii, ci atrgtori n vorbje, dar s nu cutm s folosim un anume grai uuratic, ci s pstrm farmecul poveelor binevoitoare. Chiar i cnd sntem. silii s mustrm,. de fjecare data s ne ferim de a fi grqsolani, pentru c numai dac ai dat dovad mai nti tu nsui c eti modest i smerit, numai atunci te vei putea apropia uor de eel care are nevoie de ndreptare. Cci adeseori ne este de folos acest fel de pedepsire ntrebuinat de proorocul caie atunci cnd a greit n-a pronunat el nsui sentina la condamnare 10, ci a fcut apel la o alt persoan, pe care a fcut-o ca judector al propriului su pcat, pronunnd dinainte pedeapsa care ar fi czut pe el, ca s nu-1 mai poat acuza acum cineva care 1-ar fi confundat. VI Unui suflet smerit i retras i st bine o privire serioas i ndreptat numai spre pmnt, o inut mai puin pretenioas, o frizur nu pre,a ngrijit, o mbrcminte mai ponosit, nct ceea ce se vede la cei ce tin doliu s apar la noi ca ceva nesilit. Rasa s fie strns uor cu o Centura p,e corp, brul s nu stea deasupra coapselor, pentru a nu asemna pe clugr femeilor, dar nici s nu fie prea liber nct haina s apar ncreit, cci aceasta ar fi semn de moleire. Nici umbletul s nu fie prea trgnat, ca i cum ar da dovad de slbnogire a sufletului, day:!nici s nu fie prea grbit sau prea pompos, ceea ce ar trgda o rscolitoaje agitaie luntric. Rostul mbrcmintei este unul singur, acela
10. II Reg! 12, 114.

122____________________________________________________WtNTUL VAa Cl, MAW

do a acoperi trupul dup necesitate, atlt iarna clt i vara, dar la hainc nu trebuie cutate nici culori lnflorite, nici esturi fine i moi, pentru c data ar umbla cineva neaprat dup haine i culori deschise ar da pe fa dorul dup nfrumuseare, ca femeile care, de dragul modei, i boiesc obrajii i prul cu sulemeneal strin. Dar i grosimea esturii trebuie s fie de aa fel nct s nu trebuiasc s mai fie luat peste oa Inc o a doua mbrcminte pentru a tine mai cald celui ce o poart. In acelai timp i nclmintea trebuie s fie din material ieftin, dar lucrat n aa fel nct s corespund ntru totul necesitii. Deslgur, dac n privina mbrcmintei se cade s ne mrginim la strlctul necesar, tot astfel i cnd e vorba de hran, e de ajuns pentru Intreinere pinea, iar pentru sete, apa, pe lng care se va aduga consumarea diferitelor legume pentru meninerea vigorii trupeti, n msura n care snt necesare. La mas nu trebuie s se vad c mncm cu lcomie, ci s pstrm tot timpul stpnire de sine, senintate i cumptare n toate, nelsnd nici atunci cugetul s rtceasc departe de Dumnezeu, ci i din prilejul gustrii alimentelor i din felul n care e lctuit organismul, pe care l hrnim, s facem prilej de preamrire a lui Dumnezeu, ntruct pn i din multele soiuri de bucate lsate pentru ntretinerea trupului omenesc se poate vedea c ele au fost lsate de Ziditorul tuturor lucrurilor. Inainte de a ne aeza la mas, se cade s nltm sufletul ctre Dumnezeu rugndu-L s ne nvredniceasc de darurile Lui att n prezent, ct i pentru cele ce ne rezerv pentru viitor. Dup prnz trebuie s ridicm iari cugetele spre Dumnezeu spre a-I mulumi pentru toate darurile primite i spre a-I implora buntatea pentru cele pe care ni le-a fgduit. Trebuie s se rnduiasc pentru mas o anumit or, aceeai n fiecare zi, din 24 ore ale zilei ; nutnai aceast or s fie nchinat grijii de trup, pe cnd pe celelalte ascetul s le druiasc nevoinelor duhovniceti. Somnurile s fie i ele uoare i scurte, n consonan cu hrana mai uoar care s-a consumat, ba vor exista i ntreruperi, din cnd n cnd, pentru a se ocupa sufletul cu marile probleme ale mntuirii. Pentru c lsarea n grija unui somn greu, atunci cnd toate mdularele snt istovite de oboseal i cnd uor pot cdea prad nlucirilor celor mai nebunatice, duce pe cei adormiti n felul acesta la moarte zilnic. Ceea ce csto rsritul soarelui pentru ceilali oameni, aceea este miezul nopii pontru coi se nevoiesc n evlavie, cci atunci acea linite nocturn odhiu>t(> sufletul n chip deosebit, pentru c atunci nici ochii, nici urechile

CWUOHt

123

tin transmit In inim audiii primejdioase, ci cugetul Intreg comunic

numai cu Dumnezeu, iar mbuntindu-se pe sine prin aducerea aminte de pcatele svrite i fixndu-i reguli pentru ocolirea rului, cere de la Dumnezeu ajutor pentru ducerea la ndeplinire a hotrrilor luate .
EPISTOLA 3 Ctre Candidian1
Scris pe la anul 360

Cnd i-am primit epistola am ncercat un sentiment straniu : n clipa in care am pus mna pe ea am avut senzaia c< primesc un comunicat oficial, iar n timp ce desfceam sigiliul de cear, ca s citesc, m-a apucat o team ca i cum ar fi trebuit s m atept la o sentin de osndire 2, aa cum primeau spartanii n vremea veche. Dup ce am dat ns la o parte pielea din jurul sulului i am citit textul scrisorii pn la capt, am nceput s rd de-a binelea, nu numai pentru c nu-mi trimiteai nimdc periculos, dar i pentru c am nceput s-i compar scrisoarea cu a unui al doilea Demostene. Cci acel mare orator, cu toate c organiza o adevrat orchestra de dansatori i flautiti, totui nu mai voia s fie numit Demostene, ci doar un dirijor oarecare 3. Or, n calitatea Ta de guvernator, Tu, conduci pe mai multe zeci de mii de supui dect orchestra aceluia. i iat nu mi-ai scris sub forma de porunc, ci ntr-un mod cu totul familiar, dar, n acelai timp, n-ai uitat deloc nici de rvna pentru bunele exprimri ca un fel de Platon 4 care, n Republica lui, cere ca i atunci cnd treburile snt ameninate de furtun i de grindin, s ne pstrm sufletul linitit i adpostit ca dup un zid de
11. S. Y. Rudberg a studiat (Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile, Upsala, 1953) aceast epistola pe baza a 123 de variante manuscrise, socotind-o ca una din. cele mai complete scrieri ale sale n privina concepiei lui ascetice i morale. Partial, aceast epistola e cuprins i n Vechile rndueli ale vieii monahale, {dup ediia rus a episcopului Teofan, aprut la Moscova n 1892), editura mnstirii Dobrua, 1929, pag. 243248. 1. Candidian era guvernator al Capadochiei. Ca atare a cunoscut i pe Sf. Grigorie de Nazianz (Migne, P.G. 37, 3641). 2. Sx,utdtXr] era initial un bt de o anumit grosiine, care servea spartanilor s asigure secretul unor mesaje publice, ca sentinele sau ordinele trimise de efori generalilor plecai n expediie. Acesta putea fi citit numai dup ce era nfurat pe un b de aceeai dimensiune. Cuvntul scital a ajuns s nsemne nsui mesajul tritnis. (Enciclapedia civilizaiei greceti, n romnete de Ioana i Sorin Stati, Bucureti, 1970, p. 482483). 3. Horegul, 6 Xopif^. era dirijorul, care conducea i instruia pe cheltuial proprie corul, care nsoea sub forma unei opinii publice desfurarea unei aciuni teatrale. Enciclop. civiliz. gr, p. 281. 4. Platon, Republica, partea Ill-a, 496 D. (Ed. Noica-Creia, p. 291293).

124

SFNTUL VAStt.K Ch MAM

Intflrirp, nelflsndu-l prad nlci unel patimi, eel puih att ct ne st1 fie-

rfiruia n putere. Astfel de lsprvi snt cele mai marl i mai minunate pentru oamenii capabili, dei dac le judeci dup viaa pe care o due, (>1P nu snt n sine ceva chiar att de ieit din comun. Acum ns ascult un c az cu adevrat exlraordinar, care era s dea peste mine. Un om de nimic, din cei care triesc pe moia noastr de la Annisa, dup ce a auzit c ne-a murit omul de serviciu, fr s spun c ar fi rtvut vreun contract i fr s fi venit s ma caute, dar i fr s se fi plins pentru ceva de mine, fr s-mi fi cerut ceva din ceea ce i aa flveam de gnd s-i fac parte i fr s m fi ameninat c-i luce dreptate dac nu i s-ar fi dat nimic, la un moment dat nsoindu-se cu nc vreo civa, tot aa de nebunatici ca el, a atacat casa i a nceput s snopeasca n bti pe femeile care purtau grij acolo de gospodria noastr i, dup ce au forat intrrile, au luat tot ce au gsit, nsuindu-i nu numai oe credea el c ar constitui partea lui, ci a ndemnat i pe ceilali s fure i ei tot ce voiau Fa de toate acestea, ca s nu fim lsai n ultimul hal de prsire i pentru ca s nu aparem n fata tuturor c am ajuns prad oricui, dovedete-i, Te rog, interesul ce ni 1-ai artat totdeauna n toate mprejurrile. Numai atunci cred c am putea scpa de griji dac am fi luai sub energies Ta purtare de grij. Am fi mulumii dac numitului i s-ar da o pedeaps, i anume s<1 fie arestat de autoritile comunale i s fie osndit i trimis pentru o vreme oarecare n temni. Asta n-ar constitui numai o mica saisfacie pentru cte am ptimit, ci ar constitui i un fel de nvtur pentru viitor.
EPISTOLA 4 Ctre Olimpiu1
Scris ntre anii 360361

Ce-ai de gnd, minunate prietene ? De ce-mi alungi din casa pe' iiibita-mi srcie, mama supremei filozofii ? Cred c dac ar avea grai i-ar intenta un adevrat proces cu expulzare nedreapt, spunndu-i : Iat eu aa mi-am ales dinainte s convieuiesc mpreun cu Vasile, pentru c el admir nu numai pe Zenon Filozoful 2, care dup ce a pierdul totul ntr-un naufragiu, n-a scos din gur nici un cuvnt greu, ci
1. Olimpiu era om Snstrit, care trimitea donaii n bani i alimente pentru a sprljlni oxpcrienta asceilor, a tinerilor Vasile i Grigorie. Vasile l dojenete blind. 2. Naufragiul lui Zenon (336263 .d.Hr.), ntemeietorul stoicismului, pare a fi fosl un lupt real, zico comentatorul lui. Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele lilosolilor, Iriid. Riilmus, comontarii Ar. Frenkian, Bucureti, 1963, pag. 330 i 657.

J23

exclamal doar : JJravo destinule, vd c tu m faci s mbrac mantaua srccioas a filozofului! 3, ci i pe ucenicul su Cleant, care noaptea spa fntini pentru civa bnui, din care s poat i tri, dar i s-i plteasc ziua leciile de filozofie *. i tot aa nu nceta deloc s. admire pe Diogene 5, pentru faptul c fcea orice numai s nu preUnd de la via mai mult dect i ddea natura, nct a aruncat din ptfn cupa de lut, coi nvase de la un copil c tot aa de bine se poae bea i atunci cnd te pleci s-i iei ap n,cuul palmelor. lat, dar, ce fel de mustrri i de nfruntri i-ar putea. face sora nxefti srcia, cu care m obinuisem n ca i pe care a alungat-o acum prin bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai putea spune vprbe i mai grele : Dac te mai prind pe-aici am s-i dovedesc c traiul ce 1-ai dus pn acum seamn cu luxul sicilienilor i cu plcerile Sibariilor italieni 6. i pentru aceasta s tii c am s m rzbun cum numai eu tiu ! , Cam atta despre srcia mea, ncolo, m-am bucurat auzind c ai Inceput deja s faci un tratament. Doresc s-i fac efectul, cci, n fond, 06e* ce ar prinde mai bine sufletului tu curat ar fi tocmai un organism pentru care nu ar trebui s-i mai faci nici o ngrijorare.
A

EPISTOLA 5 Scrisoare de mngiere

1

adresat lui Nectarle

Scris pe la 359

N-au trecut nici trei zile de cnd am auzit despre nenorocirea ireprabil care a dat peste tine, dar am stat nc la ndoial, pentru c eel care mi-a transmis aceast tire trist nu-mi putea da amnunte despre felul cum s-au ntmplat lucrurile, iar pentru c nu eram dispus s admit ceea ce nici n-a fi crezut c poate fi adevrat, am ateptat pn ce am primit o epistola de la episcopul locului, care mi-a confirmat n3 TpiPiiviov era mantaua groas (mai scurt dect JACTOOV). Era haina tipic a lui Socrate i a filozoflor. Cf. BenselerSchenkl, Griech.-deutsch. Vorterbuch, LeipzigBerlin, 1911 s.v. 4. Despre Clennte, sptorul de fntni, D. Laertios, art. cit., VII, V, p. 373 i despre felul cum a but Diogene ap, ibid. p. 304. 5. Filozof cinic, contemporan cu Alexandru Macedon. ii 6. Oraul Siberis a fost ntemeiat n sec. VIII .d.Hr. pe rmul vestic al golfului Tftrent de nite coloniti greci. Din pricina fertilitii solului cetenii oraului triau tn lux i desfru, cf. Enciclqp. civijiz. gr., 504. 1. Admiratoj a} Sf. Vasile, Nectarie pare a fi una i aceeai persoan cu viitorul arhiepiscop al Cohstantinopolului (381397). P. Hristu, art. cit., Ill, p. 442443.

J26

SFINTUX. VASH.E CEL MARE

grozitoarea veste. Ce nevoie ar miai fi s-i spun ct de mult m-a ndurerat i cite lacrimi am vrsat pentru asta ? Cci ntr-adevr, cine ar putea avea aa o inim de piatr ca s-i ias din fire n aa msur nct s treac peste astfel de loviituri cu indiferen, ori s txeac prin astfel de mprejurri cu total nepsare ? Motenit