Carlos Astrada: la larga marcha de la filosofia argentina

Guillermo David

Ursprung ist der Ziel <El origen es el destino) Walter Benjamn

Habiendo obtenido una beca de estudios por su ensayo El problema epistemolgico en la filosofa actual (1927),Car1os Astrada se matricula inicialmente en la Universidad de Colonia, con el objeto de escribir su tesis sobre Scheler -de cuyo pensamiento era privilegiado cultor en nuestro pas, bajo su propia supervisin. A fines de julio de 1927 se instala en aquella ciudad en cuya Facultad deFilosofa, durante el semestre de invierno de 1927-28, asiste a las lecciones que sobre Antropologa filosfica, Introduccin a la filosofa", y "Filosofa del presente", profesan Max Scheler (que haba publicado "El puesto del hombre en el Cosmos), Nico1ai Hartmann (antiguo profesor en Marburg, de la misma camada de Heidegger, quien acababa de editar su Etica) y He1muth P1essner (que por entonces publicara Los niveles de orgnico en el hombre), respectivamente. Discpulos directos de Husserl, retirado recientemente de las ctedras, estos tres profesores figuran entre los ms encumbrados representantes de la fenomenologa; movimiento al que, guiados por la intencin de establecer una Antropologa Filosfica, imprimirn una fuerte inclinacin hacia la Etica, la Psicologa, la Sociologa y otras ramas del saber. Sera en sus clases y al comps del estudio de sus obras, adems de las enseanzas obtenidas en el trato personal que con ellos sostuvo, que Astrada comprender, como 10 demuestran sus textos en los que balancea este registro de posiciones filosficas, que las geniales aportaciones de estos autores, si bien las abordan
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con resolucin, no resuelven las aporas ms acuciosas del presente. Pero a ello ha de recorrer an un rspido y vertiginoso camino paralelo al de la evolucin -y eclipse- de la propia escuela. En setiembre, poco despus de su arribo, se producir su encuentro en Colonia con Luis Juan Guerrero, quien, a punto de retornar a la Argentina, acababa de publicar su tesis (<<El surgimiento de una teora de los valores en la filosofa contempornea) a cargo de la Universidad de Marburg, en la que haba asistido durante el semestre anterior a las clases que all imparta Heidegger .1 En febrero de 1928 Max Scheler, que le ha brindado su amistad, le dedica a Astrada su obra Die Wissenformen und die Gesellschaft (<<Ciencia y Sociedad - 'El problema de una sociologa del saber' - 'Conocimiento y trabajo', Leipzig, 1926) y -tal el entusiasmo recproco que su relacin suscit- le expresa su deseo de que siga con l los cursos que dictara en la Universidad de Frankfurt, sugerencia que es rpidamente aceptada. Pero hallndose Astrada en Blgica, adonde se haba trasladado para pasar una breve temporada de descanso y concluir su ensayo Max Scheler y el problema de una Antropologa filosfica (que, junto a otros textos de este perodo sobre su maestro, recogera en 1942 en la ltima parte de El juego Metafsico titulada El juego del Eros - La filosofa emocional scheleriana) recibe la inesperada noticia de la muerte del filsofo. La impresin que este hecho le produjo qued reflejada en su nota Max Scheler escrita en Colonia y publicada en la Revista de la Universidad Nacional de Crdoba, ao XV, no 1-2, marzo-abril) en el mismo ao. Ante el suceso le escribe a Sal Taborda, con quien comparta la aficin por el pensamiento de aquel discpulo heterodoxo de Husserl, cuya vertiginosa y fulgurante carrera se vio tronchada tan tempranamente por la muerte: ...Noticia infinitamente triste, me impone un alto en la labor y hace un enorme vaco en mis mejores esperanzas. Para m, para nosotros, esta prdida es una catstrofe moral y espiritual. En vano surge la ms dolorosa protesta. Scheler haba llegado muy hondo en mi corazn con su palabra clida y paternal (sic). El fortific mis sueos y me devolvi la fe en mis propias aptitudes. Vibra an en mi espritu su ltima leccin magistral sobre el concepto de inmortalidad. El mundo se ha empobrecido sbitamente! El ms potente foco de irradiacin humana se ha apagado!, Asimismo, en otra carta, esta vez dirigida a su padre, sostendr: Me haba vinculado a l por una fina y cordial amistad. Fue conmigo muy bueno y generoso. El y su esposa me recibieron en su casa como a un viejo amigo que hubiese estado ausente. No podr olvidar jams los instantes que he pasado a su lado. (Si bien aqu
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morigera el tono al desplazar el lugar otorgado a Scheler, cuya 'palabra clida y paternal' deviene cordial recibimiento de 'viejo amigo'; Astrada no deja de apelar a una alegora de indudable alcurnia paterna al utilizar la parbola del hijo prdigo para definir su relacin). Segn refiere en un reportaje, Scheler sola invitarlo a su casa: ...'si se siente solo llrneme por telfono' , me deca, pero yo nunca lo molestaba. Entonces me haca llamar por su esposa, Mara Scheu. De ella, una mujer muy inteligente, conservo algunas cartas. A su regreso al pas, coincidente con los prdromos del ascenso del nazismo, Astrada tramitara en vano en las universidades argentinas la compra y el traslado de la biblioteca de Scheler, que acab desperdigndose en parte tras la persecucin que sufriera, por su origen judo, su viuda; quien -trabajo que le insumir prcticamente el resto de sus das- se encargara de editar las Obras Completas de Scheler. Astrada lamentar profundamente el desencuentro que le impusieron las circunstancias al impedirle estar alIado de su maestro en su agona. Siendo este un hombre de 53 aos, hallbase en la plenitud de su podero intelectual en el momento de su traslado a Frankfurt, desde donde habale manifestado su deseo de que lo siguiera cuando lo sorprendi la muerte. Lleno de desesperacin, destrozado, parto a Frankfurt hoy mismo- le escribe a Sal Taborda, con quien, junto a Deodoro Roca, formaba parte del ncleo -con una clara opcin por la filosofa- ms radicalizado de la Reforma Universitaria. Quiero decirle adis en silencio, quiero saber de su ltima palabra a travs de su admirable compaera. Yen otra carta afirma: Estaba pronto a estudiar a su lado, radicado en Frankfurt. A este respecto haba hecho con mi novia mil y un proyectos. Todo desbaratado por la fatalidad! Qu le vamos a hacer. Con el mismo Scheler haba convenido que comenzara mis estudios despus de las vacaciones de Pentecosts, es decir, el5 de mayo. El me iba a ayudar en mis gestiones ante la Universidad a ingresar corno alumno regular. Debido a ese maldito trabajo que debo enviar no pude encontrarme en Frankfurt a comienzos del semestre. Resolv quedarme unos das ms en Bruselas, donde tena tranquilidad a trabajar. Lamento enormemente no haber estado alIado de Scheler en sus ltimos das... Muere en circunstancias infmitamente tristes, cuando no haba comenzado para l la mejor poca de su labor. Terrible prdida. Me encuentro nervioso y desorientado. Me quedar en Colonia hasta fin de mes. (carta a su padre, 12 de junio de 1928). En aquella Universidad, Scheler alcanz a dictar slo tres clases sobre Sociologa y Teora del Conocimiento -que, segn es notorio, seran funda-

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mentales en la orientacin de Max Horkheimer, quien dara sustancial impulso a 1aEscue1a de Frankfurt, as como en autores como Arno1d Geh1en o Hans-Georg Gadamer. Estaba muy contento porque all se encontraban los archivos de los escritos de Marx, dir Astrada, quien recordaba que Scheler se propona trabajar sobre los textos inditos, labor que sera comenzada por Erni1Landshut y Richard Kroner (editor de la revista Logos, autor del famoso De Kant a Hegel (1921/1924), y en la que hasta el mismo Heidegger habra colaborado. Resultado de 10cual sera la publicacin de los llamados Manuscritos econmico- filosficos de 1844 de Marx, a partir de los que se abriran nuevos cauces a las tradiciones criticas del marxismo. Astrada sostena que de los miembros de esa primera camada de la fenomenologa el nico posicionado para abordar el marxismo era Scheler, as como de entre quienes estudiaban junto a l bajo la tutela de Heidegger, slo l y Herbert Marcuse, (adems de Emst Bloch, Richard Kroner y Maxirni1ian Beck, que, un poco mayores, y provenientes de otras experiencias intelectuales, conformaban el 'ala izquierda' de esa generacin en Friburgo), por la va de la apelacin a la dialctica hegeliana, intentaran, con diversos resultados, establecer un cierto dilogo con el marxismo", Asimismo, Astrada manifestar ms de una vez su desazn pues crea que haba llegado demasiado tarde a Alemania; suponemos que haca referencia al deseo frustrado de acompasar el desarrollo de la fenomenologa en un punto en que se desflecaban sus caminos, y sobre todo al hecho de no haber podido disfrutar demasiado tiempo del aprendizaje junto a Scheler. Tras la muerte de este ltimo, se operara una transferencia de discipu1azgo dispuesta de antemano por el propio Scheler -y, digamos, por la lgica de relevos que preside la historia de las ideas- que fue acogida decididamente por l: e11ugar del maestro sera ocupado por Martn Heidegger, quien acababa de publicar Ser y Tiempo, obra con la que puso de cabeza los supuestos que ordenaban la filosofa hasta entonces vigente. Heidegger se haba trasladado recientemente desde Marburg (donde, llevado como expositor de la fenomenologa husserliana, haba terminado por romper con ella y por enfrentar la tradicin neokantiana de la ciudad) a Freiburg i. Br., cuando Astrada comenz a asistir a sus cursos en la Universidad. Heidegger era un hombre de gran cordialidad en el trato, poco dado al dilogo filosfico, pero abierto a las preguntas. Era un gran expositor. Sus obras -primordialmente Ser y Tiempo-, y las lecciones magistrales en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Friburgo, fueron las que ms contribuyeron a depurar, dndole base, nuestra formacin tcnico-filo70

sfica, y a plantearnos aporas que hasta ahora [1969] nos preocupan y nos mueven a la discusinx-recordara en un reportaje. Lo conoc cuando dict su clebre conferencia sobre Kant y el problema de la metafsica, en la Sociedad Kantiana de Colonia, donde fue presentado por Scheler. Ese da, luego de una tremenda discusin que Heidegger haba tenido con Przywara y Hartmann, Scheler me dijo, tomndome del brazo: Venga, se 10 voy a presentar, Al aproximarnos, le cont a Heidegger que yo hara mi carrera con l, y le solicit que me aceptara como discpulo durante un semestre. Al morir Scheler, continu estudiando con Heidegger. Como ante el suicidio de su amigo Hctor Pascale en su adolescencia, tras el cual asumiera con fervor la filosofia como su propia opcin vital, una nueva muerte, la de Scheler, a quien consideraba su maestro, que esta vez cobrara las dimensiones de una tragedia intelectual y moral catastrfica -son sus palabras-, le presenta a Astrada la encrucijada del destino como una ocasin de viraje radical. Decidido a imprimir un nuevo rumbo a su vida, venciendo la desorientacin que el hecho le ha propinado, se casa con Catalina Heinrich (1903-1971) y desde mediados del verano y durante el otoo de 1928 recorren los alrededores: el sur de Alemania, Austria, norte de Italia y Suiza. De acuerdo con la determinacin tomada antes de emprender este viaje, se radica en Freiburg im Bresgau. El colons es un tipo inespiritual. Lo dominante all es la alegria loca y la permanente borrachera. Corren all dos ros, el Rhin y el Vino, mezclados, como no poda menos de ser, con Bier. Son borrachos y filarmnicos natos -escribe en una carta. En cambio, en Freiburg Astrada notar que ...el ambiente universitario, por 10 que pude observar, es de un nivel muy superior al de Colonia. Hay ms actividad intelectual, ms tradicin especulativa -dir. Arrendar all una casa provista de una magnfica biblioteca con ms de 20.000 volmenes. Una seccin en idioma ruso -Goldmann, el propietario, es judo de origen eslavo- con autores clsicos y modernos. Todos estn all: toda la historia de Rusia hasta los tericos del bolchevismo, Lenin a la cabeza! Cada noche me ir a dormir con la 'molestia' de no poder leer esos libros en su idioma origina1...y con la idea de aprenderlo un da. "A qu tiempo?-se pregunta en una carta. (Casi tres dcadas despus, en la U.R.S.S., dara sus conferencias y discutira agriamente sobre la dialctica con sus colegas rusos, en su mismo idioma...) Concluye: Queda incluido en el mobiliario hasta un excelente busto de Husserl, obra del conocido escultor Eickert!! Este busto presidir mis horas de trabajo. A mi regreso 10 encontr ya en la habitacin destinada a tal efecto. Durante el
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semestre de invierno de 1928/1929 asiste al primer curso que en la Universidad dicta, temprano por las maanas, Martin Heidegger. Vers sobre Introduccin a la Filosofa, y fue iniciado con su clase inaugural Que, es Metafsica. Por las tardes, concurre al seminario Introduccin a la Fenomenologa que imparte Edmund Husserl, con quien entabla amistad. Sobre este ltimo dir: De l me atrajo la serena sugestin de su personalidad, la transparencia de su bondad. Clarifiqu, mis conceptos al orlo exponer los temas de su propia obra, disip mis dudas gracias a las explicaciones complementarias logradas en sus conversaciones en su hospitalaria casa de Friburgo, y durante los paseos semanales por Lorettoberg. En carta a su padre del 4-1- 1929 refiere: Ayer pas dos horas largas con Husserl. Le escrib el da anterior preguntndole si podra recibirme. Su respuesta no se hizo esperar: a la tarde del mismo da me comunic telefnicamente que tendra sumo placer en mi visita, y me dio hora. Fui, me acogi con toda cordialidad. Se alegr mucho por mi trabajo, al saber que por primera vez se expona en espaol su teora. Le expliqu en qu, forma la haba encarado en mi ensayo. (Se refiere a El problema epistemolgico en la filosofia actual, de 1927.) Me dijo que la haba comprendido bien, mejor que muchos alemanes que se la haban tergiversado. Dndome palmaditas en el hombro me repeta eso. Es un viejito simptico y amable. Va a cumplir 70 aos. Es una vida consagrada por entero a la meditacin. Gran trabajador. Se ha retirado de la ctedra para publicar el resultado de 30 aos de tesonera investigacin. Pero no se resigna a abandonar del todo la actividad universitaria. No puede dejar de ser profesor. .. No tiene, sin duda, el empuje espiritual de Scheler, que era un hombre maravillosamente excepcional. Husserl es una mente cauta y metdica; limitada, puede decirse, por su especialidad. Su curiosidad no traspasa estos lmites. En febrero va a dictar un curso en la Sorbona. Al decirme esto, de pronto me invita a que lo acompae! Me da la impresin que no se aviene a ir solito a la cosmopolita Pars (Me dice: "Verdad que usted viene conmigo?'). Yo me excuso y le digo que tratar de ver si me es posible. Durante dos horas, accionando pausadamente con las dos manos, sentados frente a frente, a cinco centmetros de distancia, me explica los nuevos desenvolvimientos de su teora y la inmensa renovacin de la filosofa y de las ciencias que traer consigo. Es un convencido. (Cabe acotar que aquellas conferencias de Husserl en Pars, de las que surgiran sus Meditaciones cartesianas, sern el inicio en Francia del movimiento fenomenolgico que en Sartre y Merleau-Ponty -cuya generacin dar relevo al predominio de la escolstica positivista y el
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vitalismo bergsoniano, y se har cargo del dilogo con el marxismo-, tendr sus mayores exponentes y continuadores.) Ya en este momento, aunque ha " transcurrido muy poco de la edicin de su ensayo, en el que apuntaba sesgadamente ciertos reparos inspirados por Scheler, y acaso por la influencia de la relacin con este, Astrada, "al igual que Heidegger, percibe que, al haber desviado a la fenomenologa con Ideen... (eddeas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica, 1928) de la brecha efectivamente abierta por sus Investigaciones Lgicas, Husserl repone" con su orientacin a las ciencias los prejuicios de la tradicin platnica y cartesiana que haba desplazado previamente. Por otra parte, el propio Heidegger acababa de editar en el Jahrbuch fur Philosophie und phenomenologische Forschung, vol. IX, un curso dictado por Husserl en 1904, titulado "Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente, as como su Lgica formal y Lgica Trascendental, de dicho ao, que aparecera en el volumen siguiente; textos que conforman el punto mximo -y ltimo- de acercamiento en lo atinente a su relacin personal y filosfica, que con la conferencia Fenomenologa y Antropologa, pronunciada por Husserl en Berln ellO de junio de 1930, se hace manifiesta en sus divergencias irreductibles. Visiblemente, Astrada ya ha tomado el partido del radicalismo heideggeriano en el modo de abordar las diversas problemticas abiertas por Husserl, cuyo anclaj e en la intencin epistemolgica juzga " estril", En la misma poca en que asiste a las primeras clases de Heidegger en Friburgo, Astrada concurre a un curso de MartinHonecker, El aristotelismo en el marco de la historia de los problemas filosficos, y a otro de Fritz Kauffmann, Fenomenologa de la vida social. El 14 de febrero de 1929 nace su primer hijo, Rainer Horacio, quien estar destinado a transformarse en uno de sus principales discpulos y colaboradores, y ser el encargado de preservar su memoria con gran enjundia y pasin. Carlos Astrada escribe en este momento a la gnesis existencial de los valores -que recogera en Temporalidad-; ensayo en el que establece la genealoga del problema axiolgico hasta su formulacin en las obras de Hartmann y Scheler, tema que ser motivo en 1938 de su libro La Etica formal y los valores con el que obtendr el Premio Nacional de Filosofa. All sostiene que fue Scheler quien, tras los geniales atisbos deLotze, Nietzsche, Dilthey y Bergson, deslig la especificidad de la filosofa de los valores en relacin a la 'filosofa de la vida' al establecer, tras depuracin fenomenolgica, la objetividad y absolutividad del valor. El valor no es nada ms ni nada menos que pura
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 sustancia valiosa, escribe, resumiendo a Scheler, un objeto ideal que, al igual que los dems objetos ideales, es intemporal. No seran aquellos entonces una invencin humana sino que imperaran desde siempre en un trasmundo objetivo, desde el que otorgan sentido a la vida, quedando el hombre a merced de las esencias axio1gicas, de la cual es mera sombra. Segn esta concepcin, los valores interpelan al hombre para su realizacin; su ascenso espiritual no sucede porque sea la espiritualidad una posibilidad entraada en la existencia, un impulso ontolgico, sino por su acceso a la sublime esfera del valor. Aunque en Scheler permanezca cierto enlace entre la historicidad concreta de 10 humano y el valor, en Hartmann se siega al concebir como autnomo el valor -habitante de un 'espacio axio1gico inteligible', casi ina1canzab1e- del ethos histrico viviente. En su crtica a esta concepcin Astrada sealar, a partir de las propias coordenadas de la teora de los valores, sus falencias. El proceso de realizacin del valor est acechado constantemente por una negatividad que le es intrnseca. Valar y disvalor pueden ser fmes de la voluntad humana. Por 10 que el sentido que otorgaran a la vida, al tomarse irrealizables -o, 10que es peor, negativos- impugna su vigencia. Pero adems Astrada cuestiona la supuesta ahistoricidad del valor al datar la cada de los valores religiosos que ordenaron la Edad Media, y el ascenso de los valores morales con la modernidad o los utilitarios y estticos en la actualidad, as como los valores vitales, tan caros a Nietzsche, que hoy acusan un enorme aumento (el bias conjugado, en la elasticidad del mpetu, con la tcnica y las potencias mecnicas), escribe, con palabras que recuerdan a El Trabajador de Junger, estrictamente contemporneo. (Al reeditar este texto en 1943, refrendar el diagnstico del estancamiento de esta vertiente cultivada por quienes fueran sus maestros, que no pudo resolver la disyuntiva entre la realidad concreta del valor, encarnada en el etlzos y el patlzos individual, y la esencia intemporal valiosa. Volver sobre el tema en reiteradas ocasiones.) El substrato emocional despejado por Scheler para arribar por la intuicin al conocimiento de los valores no cierra el Iziatus entre su idealidad y la realizacin tica. La bancarrota de la escala objetiva de los valores y de la arquitectura conceptual de la teora al haber ontologizado el valor, clama por una inversin de la mirada que ha de cifrarse en el hombre transido de fmitud, el verdadero protagonista del drama de la historia que no quiere seguir siendo el maquinista oculto y mediatizado que manej a la tramoya de la mise en scene y se resuelve a asumir su jerarqua intransferible e inconmensurable por cualquier escala objetiva. Ha comenzado, pues, el derro-

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camiento de los valores, dictamina, postulando una objetividad funcional y no ontolgica del valor, una subordinacinal sentido total de la existencia. En tanto que meras estructuras desprendidas de la inmanencia temporal de la existencia, los valores son productos objetivos, originados en la movilidad misma de las estructuras temporales del 'homocurans'. Resulta preciso, pues,' construir Una instancia que interrogue por la gnesis existencial de los valores. Es en este momento en que escribe su misiva -que titula Eplogo a un crociano (rev. 'Nosotros', no. 245, oct 1929)- de respuesta a las objeciones que Lizondo Borda dirigiera a su resea, editada en la revista Sagitario, de la pequea esttica de Croce, que databa de 1925. En sus frases finales Astrada consigna su propsito de escribir algn da un estudio de la Weltanschauung argentina, de los diversos tipos que ella encarna, es decir, de lo que con el tiempo -quiero creerlo- sea slo su contrafigura. E ironiza: As veremos surgir algunos perfiles tipolgicos: el 'crociano' (designacin concreta del ejemplar 'filosofante'), el georgista, el1atinoamericanista (como subvariedad de este tipo, el mexicano honorario), el patriota profesional, etc., todos con un comn denominador: aleacin de ingenua credulidad y pereza intelectual. De donde, carencia de problemas (vaco espiritual) y predileccin, exacerbada hasta el fanatismo, por la 'solucin' nica, y ya hecha, por la panacea mental. Relacionado con esto, en La existencia pamReana, de 1934, escribir: Cuando estamos lejos del predio pampeano y nos aturdimos un poco en medio de la alucinacin de las urbes europeas, tentadoras y sabias, nos acaece que de pronto nos sentimos dispersos, desamados en una zona desrtica superpuesta, o mejor, infrapuesta por arte mgica a la convivencia culta y civilizada; nos sentimos acometidos por una especie de discontinuidad interior, por un desconcertante silencio emocional. Un silencio que se llena de la sombra de noches lejanas. Es el enigma de la pampa -su maleficio- que viaja con nosotros. El dramtico esfuerzo por recogernos de la dispersin, por edificar una ciudadela espiritual en que fortificar una esperanza contra el asedio de la desolacin csmica, se coronar en la forja de su Weltanschauungpersonal. Anticipa as lo que seran sus textos de temtica argentina, reunidos en El mito gaucho (1948) y Tierra y figura (1963), que comienzan a cobrar forma, as como anuda su entraa filosfica universalista al destino telrico latinoamericano. Unos meses despus, en el semestre del verano de 1929, sigue las clases de Heidegger sobre Der deutsche Idealismus und die philosophische
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Problemalage den Gegenwart (<<El idealismo alemn y el problema filosfico del presente), contemporneas de la aparicin de De la esencia del fundamento, texto surgido en los cursos del ao anterior, que se halla en ntima correspondencia con Que, es metafsica. En el semestre de invierno de 1929/30 -previamente ha recorrido los Alpes suizos- escucha las lecciones sobre Die Grundbegriffe der Metaphysik (<<Conceptos fundamentales de Metafsica) y asiste al seminario Ueber Gewissheit un Warheit im Anschlusse an Descartes und Leibnitz, (Acerca de la certeza y la verdad en relacin a Descartes y Leibnitz) ambos profesados por Heidegger; y tambin concurre a las exposiciones de Husserl en su seminario Desarrollo del Problema fenomenolgico. Las clases sobre Lgica de Oskar Becker -lgico y matemtico, antiguo ayudante de Husserl junto con Heidegger, autor de La filosofa de Edmund Husserl, libro aparecido ese mismo ao-, lecciones de las cuales Astrada obtendr gran provecho, y de las que har un uso intempestivo en su libro Dialctica y positivismo lgico en 1962 as como en sus cursos de Lgica dictados en la Universidad Nacional del Sur, y las de Martin Honecker, sobre Psicologa, complementan su formacin. En los cursos internacionales de vacaciones asiste al coloquio de Davos, donde escucha las posiciones de Ernst Cassirer y de Heidegger, tan sutil como duramente enfrentadas, que expondr en su artculo La problemtica de la filosofa actual; texto que pasar a integrar la segunda parte de su libro El juego existencial, de 1933, con el ttulo Ontologa existencial y simbolismo de las formas. Simptico rasgo de tolerancia, llama al encuentro, que no coron en entendimiento por el hecho de que Cassirer no comprendi a Heidegger. Si bien ambos coinciden en postular la necesidad de una analtica de las estructuras esenciales de la existencia (Cassirer, . recuerda, siguiendo el mtodo fenomenolgico, con el segundo volumen de su Filosofa de las formas simblicas de reciente edicin acababa de dar cuenta de la existencia mtica) ser Heidegger quien seale en "Sein und Zeit" el carcter preparatorio de la analtica existenciaria, en el que se anuncia el verdadero problema ontolgico: la interrogacin por el sentido del ser, tarea que diverge radicalmente de la problemtica antropolgica y encamina el pensar hacia la ontologa fundamental. Es en este momento que entabla amistad con Wilhelm Szilasi -que imparta un curso sobre Bergson, al que asiste-, quien ser el sucesor de Heidegger en la ctedra de Friburgo en la inmediata posguerra cuando aquel quede inhibido de ejercer la docencia por orden de las autoridades de ocupacin debido al episodio

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del Rectorado. Szi1azi, eminencia en el terreno especfico de la filosofa de la ciencia, ser, de entre todos los miembros de la generacin anterior a la suya con quienes entr en contacto en Alemania, con el que sostendra una relacin ms franca y estrecha, que se extender por dcadas, hasta el final. de sus vidas. En su casa, por intercesin de Binswanger, en un viaje realizado en 1952 a Alemania, invitado a conferenciar en diversas universidades, conocer a un joven Miche1 Foucault, quien le enviara su Mot et choses en 1967. De116 a123 de febrero de 1930 Astrada coincide en Friburgo con Coriolano Alberini, a quien conduce al encuentro con Heidegger en Todtnauberg. A1berini -el patriarca cronolgico de la filosofa argentina, como le gustaba ironizar- haba sido invitado a dar una serie de conferencias en las Universidades de Berln, Leipzig y Hamburgo sobre la influencia del pensamiento alemn en Argentina, que seran editadas en Alemania en un breve volumen. En Berln haba sostenido trato con Einstein, Bergson, Langevin, Koh1er y Meyerson, entre otros, a quienes, aos antes, invitara a nuestro pas. Yen Leipzig, donde disert sobre la influencia de Herder en la constitucin del pensamiento argentino, Hans Driesch y Fe1ix Kruger, de quienes tambin haba sido anfitrin, le haban dado un clido recibimiento. Heidegger, poco dado al trato con desconocidos, le neg en un primer momento el encuentro, hasta que por intemedio de Astrada la reunin se hizo posible. Diego Pr refiere en su biografa de Alberini que debido a la parlisis que 10afectaba, debieron realizar el viaje en trineo hasta 10alto de la montaa, por 10 que casi se congelan en el camino. Astrada frecuentaba la legendaria cabaa en 10 alto de la montaa acompaado con su joven mujer, Catalina Heinrich -a la que cariosamente llamaba Ina- quien haba estrechado vnculos amistosos con la esposa de Heidegger. En una foto tomada en la ocasin se los ve a ambos flanqueando a Alberini apoyado en sus muletas hundidas en la nieve, a las puertas de la cabaa de Todnauberg. Heidegger -refiere Pr- ...le dio a Alberini la impresin de un hombre retrado, modesto, reconcentrado. En cambio Husserl, quien le ofrecer una cena en su casa, a cuyo encuentro 10 condujera tambin Astrada, era un buen alemn, comunicativo, simptico, con cierta bonhoma, segn dir. En junio le enviar una carta de agradecimiento por el envo de su libro, en tanto Ernst Cassirer har 10propio. En la cabaa de Heidegger, dice Pr, haba mucho pblico, <<y, como el pblico alemn en general, muy tranquilo. Por la noche regresaron con Heidegger a Friburgo y los estudiantes se pusieron a cantar el himno de la

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Universidad en la plaza nevada. Al da siguiente, en el aula de Heidegger haba un cartel que deca: 'El profesor est enfermo' . _Se haba pescado un resfro formidable!... Resulta acertada la observacin de Pr cuando, al trazar el marco en que Alberini lleg a Alemania, dice que, debido a la neutralidad que la Argentina profesara en la guerra del' 14, daba la impresin de que los argentinos estaban de moda. Esto explica en parte tambin la generosa acogida que siempre le fue dada a Astrada en todos los medios que frecuent. En el semestre del verano europeo de 1930 asiste a las lecciones de Introduccin a la filosofa: Schelling: 'La esencia de la libertad humana', que dicta Heidegger, cuyas ideas discutir en su ensayo La problemtica de la libertad en la filosofa de Schelling que servir de prlogo a la primera edicin castellana de La esencia de la libertad humana, hecha en 1950 por el Instituto de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires a su cargo. En abril escribe su artculo Heidegger a la ctedra de Troelsch (editado en la revista Sntesis, Ao IV no. 38,julio de 1930, que diriga Anbal Ponce). All escribe: Sencillamente, ante Heidegger estamos en presencia -podemos decirlo, pesando nuestra afirmacin- del genio, que con mpetu de ley dibuja la curva ascendente de su trayectoria. Sorprende cierto paralelismo, cierta similitud de destinos, no obstante sus posiciones antpodas, entre la allure filosfica de Heidegger y la de HegeL Parejo radicalismo en el planteamiento de los problemas. Y cabe predecir que el-influjo que el primero est llamado a ejercer, en nuestra poca, no ceder en importancia al que tuvo Hegel en los primeros decenios del siglo pasado. De vuelta al pas, a fmes del ao siguiente, desarrollara estas ideas en Hegel y el presente. Enjulio del ao '30 nace su hija Etelvina, que se convertir en una refmada poetisa. El 11 de diciembre presencia la conferencia De la esencia de la verdad, pronunciada por Heidegger en la Sociedad Acadmica Literaria de Friburgo -que ser editada en Alemania recin en 1943- de cuya copia taquigrfica tomada en la ocasin har una traduccin con la que abrir en 1948 la edicin de los Cuadernos de Filosofa. (Al igual que los apuntes contenidos en los cuadernos de los cursos a los que asisti, y la correspondencia, que permanecen inditos, adems de otros trabajos de la poca, es esta la nica versin existente -ignorada con ahnco por los' especialistas', como la mayora de los textos que Astrada escribi sobre el tema- de lo que efectivamente se dijo en aquella oportunidad, dado que las ediciones que vieron la luz pblica fueron revisadas, modificadas y ampliadas por Heidegger al menos en dos ocasiones. La versin que da Astrada es, por as
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decir, una copia tomada del natural). Das despus se traslada con su familia a Colonia, y en la Facultad de Filosofa, durante el semestre de invierno de 1930/31, escucha las clases de Nicolai Hartmann -cuya casa frecuenta-, que entonces expona La filosofa del idealismo alemn, del que en 1929 haba editado su libro homnimo (vol. 1: Fichte, Schelling, y el romanticismo, y vol. JI: Hegel), y que en ese ao publicara su trabajo sobre los Modos de darse de la realidad, antesala de su saga ontolgica. Pudimos apreciar la claridad, objetividad expositiva y equilibrio de Nicolai Hartmann, cuya obra (an no compartiendo algunas de sus direcciones, su teora de los valores, por ejemplo) tan densa y sobria en la discriminacin de los problemas, constituye, en nuestro concepto, una verdadera 'Surnma filosfica' , quizs la mejor historia general de la filosofa, captada en sus aporas cardinales y en sus grandes etapas (<<Fenomenologa y praxis, 1967, pg.78). La revista Sntesis, publica otras dos colaboraciones: El a priori emocional scheleriano y Vida y espritu en la metafsica scheleriana (primera parte), que sern reunidos en El juego metafsico (1942), trabajos en los que, como parte de su tesis, expone y valora los ltimos desarrollos del pensamiento de Scheler y refuta las criticas que Cassirer le dirigiera. En 1931 se matricula en la Universidad de Bonn, donde sigue el curso de Esttica que dicta Frederich Behn, hasta que en agosto la situacin econmica -la tremenda crisis que antecede el ascenso del nazismo- lo obliga a retornar a la Argentina. Se radicar, con toda su familia, en su Crdoba natal. De su paso por la vida intelectual alemana le resta, adems del saber y la experiencia, el conocimiento y el trato directo -en algunos casos profundamente amistoso-, con gran parte de los mayores nombres que dio la filosofia en el siglo XX. Y es que no slo ha trabado estrecha relacin con Husserl, Scheler, Hartmann, y Heidegger, sobre quienes escribir varios libros, ha estudiado con Karl Reinhardt y Walter atto, eminencias en cuestiones de teologa y mitologa clsica a quienes iba a escuchar una vez por semana en Frankfurt, o con Kurt Goldstein -el famoso neuropsiclogo- y Paul Ludwig Landsberg, figuras de la constelacin acadmica que conociera en casa de Scheler, sino que adems iniciar un dilogo de largo aliento con Wilhelm Szilazi, atto Bollnow, Karl Lowith, Hans-Georg Gadamer, Ugo Spirito, Ernesto Grassi, Nicola Abbagnano, Ludwig Landgreve, Eugen Fink -por entonces ayudante de Husserl-, y Maximilian Beck, entre otros. Tambin entrar en relacin con Ernst Bloch, a quien visitar en 1956, conocer a Herbert Marcuse, a Martin Buber, se escribir con Ludwig Binswanger,
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Joseph Niederer y Walter Brocker -cuya tesis sobre Aristteles dirigida por Heidegger glosar aos ms tarde-, y estudiar con De Negri -el traductor. italiano de la Fenomenologa del Espritu-, as como frecuentar a Theodor Haering (cuyo primer volumen de su Hegel: sein Wollen und sein Werk, apareciera en 1929) y a Richard Kroner (miembro de la Escuela de Baden, discpulo de Windelbarid, a quien ms de tres dcadas despus Alfredo Llanos, dilecto discpulo de Astrada, editar en castellano), ambos hegelianos ilustres. Con buena parte de ellos -condiscpulos o ayudantes en las ctedras, otros, ya profesores consagrados, y con obra en curso-, adems de sostener correspondencia, se volvera a encontrar personalmente en el Primer Congreso Nacional de Filosofa de 1949 en Mendoza, o en la propia Alemania, a donde volver en el '52 yen 1956. Y sern, no siempre en forma explcita, fuertes presencias intelectuales en un dilogo tcito sostenido a lo largo de dcadas en no pocos textos. Por 10 dems, Alemania le ha dado una familia: mujer y dos hijos. Y ha ensanchado su experiencia del mundo hasta un punto previamente inimaginable. Astrada ha frecuentado museos, ha recorrido sus paisajes; pero tambin ha sido testigo de una poca turbulenta: conservar en su memoria las imgenes del fervor colectivo que despertaban los discursos de Hitler, y habr adquirido la suficiente sabidura para comprender tanto los motivos de la infamia as como el naufragio de los mejores espritus. (Ante el 'caso Heidegger', cuyo discurso de asuncin del Rectorado del '34 conoca, as como las distintas connotaciones del tema, dado que haba asistido al comienzo de la ola ascendente del nazismo en la universidad, y haba formado te de la vida cultural alemana en el propio centro de la escena, inmediatamente tuvo la certeza de que se estaba cometiendo una injusticia con l, de que en su filosofa y sus actitudes -en primer trmino la propia renuncia- estaba la respuesta a las acusaciones. La historia, sus condiscpulos -el mismo Szilazi, que lo haba sucedido en la ctedra de Friburgo- y el propio Heidegger, as lo confirmaran.) Durante los siguientes cuarenta aos, hasta su muerte en 1970, su pensamiento estar atravesado por la experiencia alemana, a la que siempre volver desde diversos ngulos. Sus cursos universitarios, la participacin activa en la vida acadmica as como en el debate ideolgico y poltico de su tiempo; una veintena de libros y ms de un centenar de trabajos publicados en revistas; su legado prolongado en la obra de discpulos como Afredo Llanos o Andrs Mercado Vera, su incidencia y reconocimiento por los pares en el orden internacional, y, en menor medida, nacional, grafican plenamente la estatura intelectual adquirida en estos lejanos comienzos. En

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ellos es preciso indagar para entender ciertos aspectos de su vasta trayectona.

Notas

I Luis Juan Guerrero, junto con Astrada, uno de nuestros filsofos fundamentales, permanece an no menos ignorado que aqul, y por motivos anlogos. Debido a ello daremos aqu una breve semblanza de su vida y su obra, por lo dems unida mediante mltiples lazos a Carlos Astrada, con quien sostendra hasta el [mal de su vida un permanente dilogo intelectual, y sin cuya presencia -al igual que la de Alberini, Mercado Vera, Llanos, Virasoro, y algunos otros- no se dimensiona la altura que la filosofia argentina alcanz por su intermedio. (Segn testimonio de Rainer Astrada, hasta la aparicin de la camada de Mercado Vera y Llanos, su padre no encontr ms que en Guerrero la figura filosfica con quien establecer un dilogo entre pares.) Luis Juan Guerrero naci e18 de febrero de 1899 en Baradero, provincia de Bs. As. Curs estudios secundarios en el Colegio Nacional de La Plata, y desde 1915 a 1918 se matricul en las Universidades de Pennsylvania y Michigan, en EEUU, donde estudi matemticas y ciencias naturales. Ya en el pas, particip activamente de la Reforma Universitaria en La Plata, donde trab relacin con Astrada. A comienzos de 1923 se matricula en Berlin durante el semestre de verano y en invierno se traslada a la Universidad de Marburg. A partir del primer semestre del '24 estudi en la Universidad de Zurich con Willy Freitag, bajo cuya direccin escribi la tesis Die Entstehung einer allgemeinen Wertlehre in der Philosophie der Gegenwart (<<El surgimiento de una teora de los valores en la filosofia contempornea). Se doctor elll de julio de 1925 en Marburg y la misma universidad public su tesis en 1927. En ese ao regres a la Argentina y a partir de 1928 dict clases como profesor en las universidades de Buenos Aires (Etica, de la que ser titular a partir de 1935 a 1947, y Esttica de 1945 hasta su muerte), y Esttica y Psicologa (Litoral, en 1930). En La Plata dict desde 1929 cursos de Esttica, materia de la que era titular, hasta el ao 1946 en que fue cesanteado por la Intervencin Federal del primer gobierno peronista -al que paradjicamente apoy-; cargo que recuper a partir de 1953. Durante muchos aos ense.en el Instituto Nacional del Profesorado Secundario de Buenos Aires. En la Universidad de Buenos Aires contina como profesor hasta su muerte, acaecida en 1957. Adems de su tesis, Guerrero confeccion textos de historia de las ideas como Panorama de la esttica clsico-romntica alemana como introduccin al estudio de las corrientes estticas actuales (1931), La generosidad en la filosofia

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cartesiana (1937), La conciencia histrica en el siglo XVIII (1940),Tres temas de filosofa argentina en las entraas del 'Facundo'(1945), un famoso Manual de Psicologa, de 1939, que en 1969 llevaba ya veinte ediciones, un Repertorio de Filosofa alemana traducida al espaol con la colaboracin de Ilse Massbach de Brugger y Francisco Romero; y, en su tema predilecto, Qu es la belleza? (Editorial Columba, 1954), y la Estetica operatoria en tres direcciones, su obra mayor, que fue editada en tres volmenes en 1956 y 1957 por Losada. Fue Director de la Seccin de Esttica del Instituto de Filosofa, y tuvo a su cargo numerosas ediciones de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires. Adems fue el encargado de Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa de 1949, en el que present su ponencia Escenas de la vida esttica y Torso de la vida esttica. Juan Adolfo Vzquez resume as su aporte: La obra filosfica de Guerrero aparentemente es la de un profesor notable por su capacidad didctica de informacin y de sntesis. Pero su 'Esttica Operatoria' (y an su esquema "Qu, es la belleza?") excede los limites de la exposicin objetiva y neutral. Confrontando con el problema de presentar una ciencia que vaya ms all de las intuiciones metafsicas y teolgicas del pensamiento clsico, y de las concepciones normativas de la esttica moderna, Guerrero estudia el horizonte trascendental o conjunto de condiciones que hacen posible la constitucin de una obra de arte. La esttica que surge de este intento no es, como era de esperar, una disciplina estrechamente limitada. Al enfocar el mundo artstico sobre la base de un historial que proviene del paleoltico y que se extiende por todos los rincones del planeta, Guerrero utiliza un complejo instrumental filosfico que integra la totalidad de un sistema de la filosofa al servicio de la interpretacin esttica de la realidad. Sus pginas contienen excelentes anlisis ontolgicos, antropolgicos e histrico-culturales que enriquecen, vitalizan y desbordan la conceptuacin esttica actual. Su Esttica, que se divide en Revelacin y acogimiento, Creacin y ejecucin y Promocin y requerimiento de la obra de arte, recoge la idea de Museo Imaginario de Malraux y la interpela con las nociones aprendidas en la lectura de Heidegger y en la Esttica de Hegel, con las cuales construye una serie terica que va de la ontologa a la sociologa del arte. Guerrero se demor toda la vida en la ejecucin de esta obra. Segn testimonio de Rainer Astrada, iba a todas partes munido de unas tarjetas en las que garrapateaba notas de sus observaciones del natural, con las que compuso un inmenso archivo, hoy perdido, en el que consignaba cada paso de su 'educacin sentimental', De modo que su Esttica puede ser considerada una suerte de sntesis anamorftica de su experiencia sensible del mundo. Como tantas obras en este pas, an no ha encontrado los crticos y comentadores que merece. Nuestras universidades, por 10 dems, ignoran su pensamiento con obstinacin. Las fuentes a estos datos son: Graciela Wamba Gavia:La recepcin de Walter Benjamin en la Argentina, en el volumen colectivo Sobre Walter Benjamn, Alianza/Goethe Institut de Buenos Aires, 1993, pgs. 2011205; Vzquez, Juan Adol82

fo, Antologa filosfica argentina del siglo :xJC, Eudeba, 1965, pgs. 260/261. . Comunicacin personal de Rainer Horacio Astrada.
2 En este perodo, Marcuse escribir una serie de textos que en cierto modo grafican el tono con que se modulaban las torsiones criticas de este ala izquierda de la filosofia de la existencia, as como explican su posterior alejamiento. En 1932, por intercesin de Kurt Riezler, quien lo condujo al encuentro con Horkheimer, Marcuse se traslad a Frankfurt. Las diferencias ideolgicas con Heidegger, bajo cuya supervisin haba escrito su Habilitationschri:ftt -la Ontologa de Hegel, que muestra las huellas ostensibles del pensamiento de Heidegger-, diferencias visibles ya en su ensayo La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado de 1934, hicieron que aquel, ya volcado por entero a la esperanza de una renovacin espiritual alemana a travs del nazismo, no se aviniera a tomarlo como asistente. Aos despus en Dialctica e Historia (1968), Astrada escribir un texto fuertemente crtico sobre su antiguo condiscpulo, ya convertido en el idelogo de la Nueva Izquierda, donde expone su trayectoria desde el texto de 1928 hasta El hombre Unidimensional, girando sobre los conceptos problemticos de razn y libertad. 3 En 1950 Astrada editar la conferencia de Husserl con el ttulo a una historia de la escisin de Fenomenologa y Antropologa (Cuadernos de Filosofia, Ao Il, no. 5, fase. IV, pgs. 44-60). En la presentacin, tras destacar el comn origen metodolgico, escribe: con este trabajo, Husserl declara el desahucio radical de toda posibilidad antropo-filosfica que pretenda autorizarse invocando la fenomenologa. Subraya que la epoj, en que debe mantenerse el ego es la expresin originaria de su filosofia. Mientras esta situacin del ego fenomenolgico, aherrojado por la epoj, no se haya tomado superflua, es decir que la abstencin metdica de juicio no sea levantada, no se puede hacer metafsica y tampoco, por tanto, cabe intentar una metafsica del hombre (como la bosquejada por la metafsica antropolgica scheleriana) ni una de la existencia (como la heideggeriana). Astrada juzga limitada esta declaracin, dado el giro que Heidegger le imprimi. Su libro Idealismo fenomenolgico y Metafsica existencial, de 1936, y textos ulteriores de Husserl como Krisis... y Experiencia y Juicio, dice, as como el sendero seguido por su escuela, 10 confirman, Esta conferencia signific para Heidegger, como lo consigna Poggeler en su libro, una verdadera catstrofe, pues Husserl lo desautorizaba ante un pblico masivo en la ciudad ms importante de Alemania, en un momento de crisis, de extrema fragilidad, en que l est llevando a cabo su viraje filosfico y poltico. Astrada, por su parte, ver -como 10 desarrollar en Idealismo fenomenolgico...", en la que brinda la primera exposicin ntegra en castellano de Ser y Tiempo, en la que seala su divergencia de rumbos con la fenomenologa- la ocasin a su lectura radical tanto de la senda de Husserl como de la de Heidegger, vuelto decididamente hacia el problema de la metafsica

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y la historicidad. En Fenomenologa y Praxis, libro de su etapa ms tarda, escrito en 1967, dar un balance de la obra de Husserl en el que caracteriza a la suya como una filosofa de la reflexin, tributaria de un cartesianismo radical que lo limita a una panarqua de lo teortico, en tanto por su parte, sostiene all que Heidegger construye una verdadera panarqua de lo irracional. Mas en su libro postrero, "Martin Heidegger", en el que recoge la mayor parte de los trabajos que escribiera sobre este ltimo, Astrada organizar su visin de un modo que presentar en Heidegger una cierta apertura a la dimensin dialctica, que por la va de la discusin con Hegel permitira a su pensar un cierto enlace con las tradiciones del marxismo. Operacin que, por lo dems, el mismo desplegara en torno de la problematizacin de conceptos como 'praxis', 'tcnica', 'alienacin' y 'apatridad', entre otros, a partir de su libro La revolucin existencialista, de 1952.

El presente trabajo es parte del segundo captulo del libro: CARLOS ASTRADA - De la analtica ontolgica a la dimensin dialctica, de prxima aparicin. Su autor vive en Baha Blanca, de donde es oriundo, y ha escrito Witoldo -0 la mirada extranjera (Colihue, 1998) y Aptridas -Ensayos lenguaraces sobre el ostracismo electivo (1999, indito).

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