Sunteți pe pagina 1din 46

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J P T
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7 / 2007

ARPT Bucureti 2007

Editor Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal Director Prof.univ.dr.Ion Mnzat Preedinte ARPT Redactor Psihosociolog MSc. Ionel Mohr Consultani tiinifici Prof.univ.dr.Anca Munteanu Prof.univ.dr.Mariana Caluschi Prof.univ.dr.Doru Tompea Prof.univ.dr.Tudora Sima Lector univ.drd.Maria Tnase Mnzat Psihosociolog MSc. Ionel Mohr Prof.univ.dr.Charles T.Tart - SUA Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps - Frana Prof.univ.dr.David Lukoff - SUA Prof.univ.dr.Wilfried Belschner - Germania Prof.univ.dr.John Drew - Anglia Prof.univ.dr.Vladimir Maikov - Rusia Redacia Tel. 250.51.91 Tel. 0722285211 ISSN: 1583-3348

Ciclul vieii

Am fost pn la marea zmislire scafandru rtcind n nemurire, atras de o lumin-amgitoare am devenit terestru prin uitare. Debarasndu-m de vechea cas privirea o ndrept ctre-o mireas, stpna cerului nconjurat de-albastru i-o iubire nestemat. Aici am s-mi croiesc o hain nou, cnd prsi-voi locul unde plou i iari rentors n nemurire nu se v-anchide cercul de iubire.

Psiholog Ilie Marinescu

Cuprins
Ciclul vieii Psiholog Ilie Marinescu (4) EDITORIAL 1. Fizica cuantic i Psihologia Transpersonal Prof.univ.dr. Ion Mnzat (5) 2. Psihologia sonoluminic, o psihologie a luciditii Psihosociolog MSc. Ionel Mohr (11) 3. Cltorie n transcendent Prof.Dr. Psiholog Lucian Iordnescu (16) 4. Relaii transcendentale Psiholog Ilie Marinescu (33) 5. Toxicomania ca simptom al culturii Psiholog M.A. Ioana Brteanu (37) 7. Programul Conferinei Europene de Psihologie Transpersonal 4-6 mai 2007, Timioara (42) 8. Noi apariii editoriale (45)

EDITORIAL

Fizica cuantic i Psihologia Transpersonal


Prof.univ.dr. Ion Mnzat

n anul 1985, anul n care, de abea mijeau n inima i n mintea mea zorile psihologiei sinergetice, am citit ntr-o carte de filosofie cuantic urmtoarea declaraie a fizicianului cuantist Bernard dEspagnat(1973): Ai disecat atomul n particule, ai disecat particulele i subparticulele. Dac vei diseca n continuare titi ce vei descoperi?.. Contiina cosmic!. S ncercm s substituim imaginea unei materii care se descompune n prticele din ce n ce mai mici, cu aceea a unui esut dinamic n care interacioneaz cmpuri fr limite, unde apar micri turbionare ntr-o nelinite perpetu. Mintea poate unifica dualitatea cmpului i a particulei cu ajutorul conceptului de probabilitate (psihologii pot unifica dualitatea cmpului psihic cu procesul psihic sau operaia psihic). Tot atunci am aflat c teoria relativitii a lui Einstein a fost corectat prin principiul nonseparabilitii(nonlocalitii): Dou sisteme(particule) care sunt ndeprtate n spaiu n momentul t2, sisteme care au interacionat ntr-un moment anterior t1, cnd erau foarte apropiate vor continua s interacioneze orict de mare ar fi distana relativ dintre ele i anume prin influen instantanee. Cu alte cuvinte, sisteme orict de deprtate n spaiu unele de altele n prezent, nu sunt de fapt separate, dac au fost n interaciune n trecut. Pentru mine au nceput INSOMNIILE CUNOATERII! Aadar, experimental i principiul lui dEspagnat este dovada unei realiti mai profunde(I. Mohr, 2005) ceea ce oblig la o schimbare a cadrului nostru de gndire, o zdruncinare a mentalului, un nou modus operandi mental (M.Bejat,1975). Principiul ne conduce la ideea c particulele nu sunt dect simple proprieti(iluzoriu localizate) ale unei realitai nesituate n spaiu. n domeniul mecanicii cuantice spaiul i timpul nu sunt relative, ele nu exist pentru percepia noastr ordinar. Realitatea e alta, mai profund. Principiul nonlocalitii opteaz pentru un realism nefizic- teoria realului ascuns care se refer la profunzimea profunzimilor comparabil cu contiina cosmic. O mare lecie pentru psihologi. Nonseparabilitatea, care implic existena interaciunilor la mari distane, poate fi considerat ca baz conceptual n interpretarea fenomenelor psi: telepatie, telecogniie, percepie extrasenzorial, psihokinezie, recogniie, etc. Bernard dEspagnat(1973) arta c noua concepie asupra naturii elaborat de teoria cuantic cere un remarcabil efort de imaginaie conceptual, o cooperare sinergic ntre gndirea productiv i imaginaia creatoare. Dup cum ne cerea

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 Magoroh Maruyama(1970)- a new mindscape - adic o nou vedere a minii; s nvm s vedem altfel lumea, cu un al treilea ochi. Aceast reformare i reeducare a mind-ului ar conine mai multe atitudini cuteztoare, antirutiniere i antidogmatice: 1) Trecerea de la concepia ceasornicreasc, mecanicist la o concepie organismic: universul este un organism viu n care totul e n conexiune cu totul. S.Grof (Dincolo de creier, 2007, p.231): Un cercettor care accept o paradigm nou nu interpreteaz realitatea ntr-un mod nou, ci este persoana cu lentile inversate. Th. Kuhn: aceast schimbare radical de percepie poate fi comparat cu teleportarea pe o alt planet. 2) Schimbarea concepiei noastre, de liceeni emineni care gndesc n termenii cauzalitii stricte, de tip cartezian-newtonian. ncepnd cu mecanica cuantic determinismul trece de la simplu la complex, de la UNU la MULTIPLU. Nu mai sunt muumitoare relaiile cauzale simple, liniare, unu la unu: cauza x determin efectul y. O mutitudine de cauze(x1, x2, x3, x4,....xn) pot conduce la o multitudine de efecte(y1, y2, y3,.....yn), relaie nesigur(relaiile de incertitudine sau nedeterminare-W.Heisenberg), nu exist relaie unic i univoc. Aadar, relaiile cauz-efect sunt multiple, multivoce i probabiliste. Reinei c n concepia cuantic multiplul este simultan i divers. Diversul nu este aa, cum l gndea Hegel, ca o indiferen relativ ci este o libertate relativ: nu este neutralitate, nulitate a raportului, tcere ci plintate, activitate operatorie i vorbire inaccesibil intelectului tautolatru. Diversul cuantic nu trebuie gndit ca totalitate n modul infinitului, ci n modul transfinitului. 3) Este necesar depirea logicii aristotelice(binar, doar cu dou valoriadevr i fals). Logica cuantic introduce a treia valoare-nedeterminatul sau posibilul iar Grigore Moisil - logica modal cu n valori! Prin terul inclus dialectica devine trialectic(B.Nicolescu, 1985): Lumea cuantic i lumea psihic sunt dou manifestri diferite ale aceluiai dinamism trialectic - Filosofii vorbesc despre trecerea de la cultura aristotelian a lui tertium non datur la cultura nonaristotelian a lui tertium datur synthesis. Astfel realitatea fundamental este sintez de tip datur(ntre stabil i instabil). Cea mai desvrit sintez este sinergia!(I.Mnzat, 1999). 4) Trebuie s ne concentrm mai mult asupra sintezei dect asupra analizei. Deosebirea esenial ntre concepia freudian i cea jungian este c prima struie asupra analizei(psihanaliza), pe cnd a doua asupra sintezei(Selful e sinteza suprem, incontientul colectiv e mintea strmoilor notri cruni). Jung a fost un filosof al psihologiei. Filosofia i ajut pe savani s realizeze marile sinteze. 5) Printr-un efort de gndire filosofic se poate trece de la cantitate la calitate(B.Nicolescu, R.Guenon). ntre infinitul mare i infinitul mic apare spiritul ca al treilea infinit care nu mai e apreciat cantitativ(mare vs. mic) ci infinit de complex(calitativ) [E.Morin(1988)-epistemologia complexitii.] 6)S gndim lumea fr granie ntre ordine i haos: [H.Haken - haos ordonat sau ordine haotic.] Matematica superioar calculeaz gradul de haoticitate i de vaguitate(psihologia haologic-Ion Moraru, 2002).

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 7) Timpul n viziunea cuantic nu mai e liniar: trecut, prezent, viitor. Funcia care unete trecutul, prezentul i viitorul este contiina cosmic. Exist un prezent etern care exprim infinitatea universului. Prezentul etern este timpul tririlor transpersonale din psihologia spiritual. De fapt, universul exist n afara timpului pentru c este univers viu i spiritual. 8) Contradicia marxist trebuie nlocuit cu complementaritatea cuantic: conform principiului lui Bohr(1927) contraria non contradictoria sed complementa sunt. n psihologie exist: - complementaritate ntre creier i inim: particul i und - transcontiina e complementara dintre subcontient i supracontient - creativitatea e complementara dintre aptitudini i atitudini - complementaritatea motivelor i tririlor afective n sentimentele intelectuale i n creaie. 9) Mai muli savani(ca Robert Monroe, Patrick Drouot, Stanislav Grof) susin c trebuie s gndim fr granie relaia dintre cuantic i mistic: gndirea cuantic are un caracter mistic iar mistica se apropie de om printr-o perspectiv cuantic. Stanislav Grof menioneaz c fondatorii fizicii cuantice (D.Bohm, N.Bohr, W.Heisenberg, Schroedinger) nu numai c au constatat c lucrrile lor sunt pe deplin compatibile cu viziunea mistic asupra lumii dar ei au intrat pe un trm mistic prin descoperirile lor tiinifice. La fel S.Grof, J.Lilly, Ch.Tart, K.Wilber - au ptruns pe trmurile mistice. Printr-o viziune superior mistic psihologii transpersonaliti vd universul ca pe o estur infinit de aventuri n interiorul contiinei, care transcende dihotomiile dintre tritor i trit, plin i gol, timp i absena timpului, determinism i liber arbitru sau existen i nonexisten. n ultimii ani, convergena n cretere dintre tiin i mistic este discutat n multe cri att ale cuantitilor ct i ale transpersonalitilor. Ei, mpreun i deodat, gndesc universul ca fiind n unitate mistic cu contiina iar contiina este trezirea Sinelui. David Hawkins(2006): Homo spiritus este omul trezit, cu Sinele trezit, care a parcurs saltul de la fizic la spiritual, de la form la nonform, de la linear la nonlinear. Iluminarea e recunoaterea contient a faptului c adevrul nscut este miezul existenei i c Dumnezeu ca Sine face posibil aceast nelegere. Puterea infinit a lui Dumnezeu reprezint manifestarea puterii Contextului Infinit. De la Homo Sapiens la Homo Spiritus nu se poate trece dect printr-o metanoia, adic schimbarea minii, adic a mentalitii. Metanoia(gr.) este un cuvnt din aceeai familie cu cuvntul romnesc mtanie. Ce nseamn a face mtnii? Este un exerciiu fizic i spiritual de plecciune i de concentrare asupra credinei. n mtnii cretinii par cu adevrat trestii gnditoare(B.Pascal). Mtania este, n fond, cea mai sigur cale a convertirii: prin plecciuni repetate i rug fierbinte se terge din mental amintirea altor zei, amintirea pcatului chiar i

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 sufletul curat invadeaz ntreaga fiin cu noua religie.(N.Georgescu,2007). Noua schimbare de paradigm echivaleaz cu adoptarea unei noi religii. Contiina pur, fr un coninut specific, este supremul principiu al existenei i ultima realitate. narmai cu astfel de atitudini care pot deveni noi capaciti, noi abiliti ale minii putem s nelegem esena i rostul gndirii cuantice care a generat marea psihologie: Kurt Lewin, C.G.Jung, S.Grof, Ken Wilber, David Hawkins,etc. Ce este cuanta? Max Planck(1900) a numit-o lumin n obscuritate. Cuanta lui Planck introduce structura discret, discontinu de energie. Cuanta seamn cu un punct luminos; nu se vede un punct ci un mic soare, deci un cmp unde nu exist singularitate ci multiplicitate. ncercnd o definiie mai riguroas cuanta este funcie de und, unda este o abstracie matematic sau unda de probabilitate; adic exist probabilitatea ca particulele s se afle la un anumit moment dat ntr-un anumit loc, exist probabilitatea ca o cuant s fie n dou locuri n acelai timp. n experienele psihotanatologice transpersonale o persoan poate fi n sala de operaie sau n afara corpului, pe tavan, asistnd la propria operaie. Basarab Nicolescu(1985) pentru a ne atrage atenia asupra nonconformismului gndirii cuantice i pentru a ne convinge c ea solicit un nou cadru mintal global se refer la valea mirrii n lumea cuantic. n celebra sa povestire filosofic Conferina psrilor, poetul persan din sec.XII Attar ne descrie lungul voiaj al psrilor n cutarea adevratului rege Simorgh. Psrile traverseaz apte vi pline de pericole i minuni. A asea vale estea mirrii. Aici se face deodat zi i noapte, se vede i nu se vede, exist i nu exist, lucrurile sunt totodat vide i pline. Dac un cltor se aga cu orice pre de obiceiurile sale, de ceea ce el cunoate deja, el este descurajat i disperat: lumea i apare absurd, incoerent, lipsit de sens. Dar dac el accept s se deschid spre aceast lume necunoscut, atunci cu timpul aceast lume nou i apare n toat armonia i coerena ei. De exemplu pentru a nelege ntreaga straneitate a ideii de discontinuitate (proprie gndirii cuantice) s ne imaginm o pasre care sare de pe o crac pe alta, a unui arbore, fr s treac prin nici un punct intermediar, este ca i cum pasrea s-ar materializa subit pe o crac sau alta( Basarab Nicolescu,1985). Imaginaia noastr obinuit este blocat n faa acestei posibiliti. Dar matematica sau logica cuantic poate trata riguros acest gen de situaii. Cuanta nu este materie, nu este o und de materie(cum credea Schroedinger). Nu este nici chiar spirit, dei mai aproape dect de materie. A despri universul n dou teritorii cu granie fixe - aici materie acolo spirit este o gndire superficial i fals! Nici materie nici spirit sau i materie i spirit ntr-o relaie complementar pn la contopire sinergic. Astfel putem nelege emergena unei proprieti noispontaneitatea cuantic legat de existena unei liberti cuantice, ireductibil la canoanele determinismului clasic. Teoria subnivelelor cuantice a lui Bohm-Vigier

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 susine c: multe evenimente stranii sunt generate de subnivele cuantice. n psihologie, multe evenimente inexplicabile logic sunt generate n subcontient. Primul mare psiholog care a neles universul i spiritul din perspectiv cuantic a fost C.G.Jung. Dincolo de universul vizibil, accesibil cunoaterii raionale, Jung postuleaz un continuum nespaial i netemporal - universul incontientului transpersonal - unde sunt abolite att opoziia dintre lume i psyche ct i caracterul liniar, mecanic, constrngtor al timpului, spaiului i cauzalitii. Dup Jung, substana i psyche sunt dou aspecte ale uneia i aceleiai realiti unus mundus. El se refer la natura psihoid a universului sau la psihismul obiectiv. Conceptul de psihoid, un gen de terium comparationis ar constitui termenul de jonciune ntre psyche, donatoare de sens, i lumea extern, fizic i social. Am fi cu acest concept ntr-un topos nou n care psihismul se obiectiveaz, iar universul se subiectiveaz. Iat relaia sinergic subiect - obiect conform lui Jung: Eu sunt obiectul tuturor subiectelor iar n contiina mea eu sunt un subiect care are obiecte. n 1951, mpreun cu cuantistul W.Pauli, Jung formuleaz principiul sincronicitii - al relaiilor acauzale prin coincidene semnificante(Anca Munteanu): ne aflm deopotriv pe trmurile cuantice i transpersonale. Toi psihologii transpersonaliti gndesc cuantic: - Roberto Assagioli(1935): psihosinteza - o cutare a Sinelui; - Stanislav Grof(1975): Sinele total - unitatea mistic ntre Sinele individual i Sinele universal(prin excentrarea Sinelui), [experimental] Contiin fr creier: universul e o existen integrat i omogen;. - Ken Wilber: Contiina unitar fr granie, prezentul etern. Iat cum am aplicat eu n psihologia transpersonal: - principiul nonseparabilitii contiinelor umane i - principiul rezonanei morfice(R.Sheldrake); Rezonana psihic(intuit n 1938 de tefan Odobleja) este o vibraie transpersonal de energie care se explic prin psihosinergia extins. Datorit sinergizrii psihice influena unui eveniment asupra altuia poate fi perceput peste tot deoarece astfel ntreaga pnz de paianjen(amanism) intr n vibraie. Astfel prin rezonana psihic omul i psihismul su devin ecoul i protagonistul unei gigantice reele psihoide(de exemplu sincronicitatea). Dac ne aplecm asupra psihologiilor spirituale orientale aflm c Kundalini este poarta ctre nalta contien(conform Ravindra Kumar i Jytte Kumar Larsen, 2005). Astzi fizicienii cuantiti i psihologii transpersonaliti se concentreaz asupra aceleiai probleme grele: Contiina. La Institutul Monroe sau Palo Alto problema contiinei este cercetat n comun, cot la cot, de cuantiti, psihologi i amani. Fizica cuantic are potenialul s descopere efectele i astfel energia sufletului. Muli maetri spirituali influeneaz tiina fizicii. Iat patru proprieti comune cuanticii i entitilor spirituale:

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 a) proprietatea undei - o cuant poate fi n mai multe locuri n acelai timp; b) colapsul undei - despre cuant nu se poate spune c se manifest n realitatea . spaio-temporal, pn nu o observm ca particul; c) saltul cuantic - o cuant poate nceta s existe aici i simultan s apar n alt parte; d) aciunea la distan cuantic - o manifestare a unei cuante cauzat de observaia noastr, poate s influeneze simultan cuanta geamn indiferent de distana dintre ele. Cnd Hristos a spus c, n Cer, El i cu Tatl sunt Unul, El s-a referit la Sinele transcendent care e indiciul sufletului, care e o permanen i un mijlocitor ntre Hristos i Dumnezeu. Aceasta indic natura cuantic a psihismului. Psihologia sinergetic e de natur cuantic. Psihosinergia demonstreaz calitatea cuantic a spiritului omenesc. Psihologia sonoluminic pornete de asemenea de la cuantic pentru a descrie natura i schimburile de informaie. Gndirea cuantic genereaz noi metode de cunoatere: intuiia(Talbot se refer la ochiul puternic ce vede mai mult cu inima dect cu creierul), imaginaia conceptual(imaginaia nonfiguralului), meditaia transcendental, extazul creator amanic(prin ayahuasca). Noua paradigm despre univers: el nu mai e perceput ca format din corpuri solide care se mic n timp i spaiu ci, n conformitate cu teoria cuantic, ca un cmp de energie ptruns de contiin. Gndirea cuantic mpreun i deodat cu psihologia transpersonal, concepia amanic i filosofia cretin ne nva marea lecie: Contiina este trezirea Sinelui i totodat Contiina este Calea ctre Dumnezeu. Aceasta este suprema sinergie.

10

Psihologia sonoluminic, o psihologie a luciditii


Psihosociolog MSc. Ionel Mohr

De mai mult timp m frmnt o ntrebare! Ce avea amanul, strbunicul nostru al psihologilor, i noi nu avem? tia mai multe dect noi? Cum putea percepe realitatea i s cltoreasc n realiti multiple i noi nu? Cum era n stare s vindece doar prin puterea gndului? Are, gndul o asemenea putere? Am ajuns n secolul XXI i totui, nu tim ce e gndul uman i puterile sale. De ce? De ce oare? Suntem probabil compozitorul simfoniei vieii noastre, putem compune partituri de suferin, dar i de fericire, depinde de inspiraie. Avem, totui, libertatea de a alege. n sufletul nostru se oglindete un univers indestructibil al unirii intimitilor i infirmitilor proprii care se transpun n lumina pe care i-o trimit reciproc, micndu-se ntr-o ordine clar pe un drum armonios. n venicul pelerinaj ctre desvrire, nefericirea omului rezid problematic n caracterul fragmentar al vieii i al cunoaterii sale, dar, mreia lui, st n capacitatea de a ti c fiina lui este cognoscibil. Ca s iei din anonimat, trebuie s trieti nelinitea perspectivei misterului zilnic. E adevrat c misterul nu e comod, te nelinitete. Dar dac misterul ar fi absent, nelinitea metafizic a cunoaterii ar disprea i omul ar deveni mineral. Funcia pozitiv a misterului este incitaia spiritului nostru de a-l dezlega. Trebuie s recunoatem c nimic nu este att de greu, nct s nu poat fi clarificat prin cercetare. A cerceta, nseamn a ncerca s rspunzi cu mijloace supermature la ntrebri pe care i le pun copii. Este foarte grav puterea obinuinei, dar, nu nvm pentru coal, ci pentru via. Pot, eu, s explic psihologia fr fizica cuantic? Cred c mi-ar fi foarte greu! De ce s-au propus teorii cuantice pentru explicarea proceselor mentale? Fr ndoial, datorit faptului c ntreaga cunoatere neurobiologic, cu toate progresele mari pe care le-a cunoscut, nu a putut explica fenomenele cele mai delicate ale proceselor mentale, spre exemplu fenomenele de intenionalitate i, n general, fenomenele denumite qualia(calitatea experienei interne). Unde nainte era grania tiinei, acum se pare c este centrul. Aducerea la suprafa a adevrurilor ascunse n izvoarele venice ale existenei i vestirea lor este o necesitate pentru c adevrul atept s-i acordm atenia necesar. Avem o imagine grandioas a Cosmosului a crui frumusee i consisten ne mbogete n acelai timp mintea i inima, aducndu-le ntr-o stare de rezonan. Aceast cunoatere a sinergiei spirituale, este de fapt, cheia nelegerii. Acum doi ani scriam un articol despre o nou viziune asupra psihologiei, intitulat psihologia sonoluminic. De ce o psihologie sonoluminic? Pentru c ne

11

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 va ajuta s nelegem fenomenele psihice mult mai profund, pentru c reuete s rspund la ntrebri care erau fr rspuns pn acum, folosind adevruri ale fizicii cuantice, ale teoriei cuantice a informaiei i ale geneticii i nu n ultimul rnd pentru c pn acum nu exist o definiie a gndului fizic. Psihologia sonoluminic vine s ntregeasc zestrea psihologiei transpersonale i apare ca o descriere a luciditii, desigur cuvntul luciditate vine din latinescul lucis care nseamn lumin. Am considerat deci, necesar, de a mbogi conceptele psihologice pentru a face fa noilor descoperiri privind informaia psihic plasnd acest nou proiect la confluena psihologiei cu fizica cuantic. Aceast ide mi-a venit atunci cnd am observat dou fenomene cu profund caracter informaional ce au loc n corpul uman i anume lumina i sunetul. Definirea gndului prin lumin i sunet ne ajut s nelegem ordinea ascuns a realitii profunde i este punctul unde religia i tiina se ntlnesc. Probabil, c ai auzit pn acum de biofotoni, de lumina neutrinic i de transformarea ultrasunetelor n biofotoni. Ce legtur au acestea cu fiina uman? Cu puin rbdare i nelegere, poate a venit timpul s aflm. Pentru a percepe i nelege valurile de informaii ale oceanului universului invizibil (cmpul de energie zero), unde psihismul se obiectiveaz, va trebui s cunoatem superpoziia holomicrii printr-o viziune organismic. Mecanica cuantic, sugereaz, c lumea nu e un mecanism de ceas, ci mai degrab un organism, e un lucru organistic i extrem de interconectat, ce se extinde n spaiu i timp, iar, ntr-un astfel de mediu, ce cred despre comportamentul meu are un impact mult mai mare nu doar asupra mea, ci i asupra lumii, dect ntr-o lume clasic, deci, n mod fundamental, are legtur cu morala i etica: ceea ce gndesc influeneaz lumea! A descrie natura i schimburile de informaie - iat, dup mine, noul scop al psihologiei i fizicii fundamentale. Reconstruirea pe baza noiunii primare de informaie a timpului, spaiului, respectiv a materiei, devin de asemenea sarcina, uria i nucitoare, a acestei noi fizici si psihologii. Dac putem s nelegem natura informaiei psihice i s o ncorporm n modelul lumii fizice cu care lucrm, atunci am fcut primul pas pe drumul care duce la nelegerea realitii obiective. Universul e foarte ciudat! se pare c sunt dou seturi de legi ce guverneaz universal n lumea cotidian, (1)clasic, n coordonatele spaiu-timp, lucrurile sunt guvernate de legile micrii ale lui Newton stabilite... cu sute de ani n urm i ele funcioneaz foarte bine pentru bile de biliard, ghiulele, pentru gravitaie, totui, cnd coborm la o scar foarte mic, s spunem la nivelul atomului, un set diferit de legi preiau comanda, (2)acestea sunt legile cuantice, teoria cuantic, mecanica cuantic, i la acest nivel, particulele pot fi n mai multe locuri n acelasi timp, se pot comporta ca i unde, mprtiate spaial i temporal, pot fi interconectate la distane foarte mari, pot fi adunate n aceeai form cuantic, ntr-o singur form guvernat de o funcie ondulatorie iar demarcaia, cortina dintre lumea cuantic i cea clasic este foarte misterioas, este denumit pliarea funciei de und pentru c n lumea cuantic totul e n super-poziie, cu posibiliti multiple iar n lumea

12

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 clasic aceste posibiliti multiple se restrng la anumite alegeri bine definite adic totul e ntr-un loc bine stabilit. Mecanica cuantic este de fapt comportamentul i manifestarea informaiei, ale potenialitii undei de informaie, unde de poteniali electroni, fotoni, neutrino i e important cuvntul potenial! Informaia este ncorporat ntr-un semnificant material, ntr-un semnal fizic, energetic i radiant. Semnificaia semnalului va fi reprezentat de coninutul informaional pe care ea l poart, de modul n care sunt produse i susinute anumite vibraii cu frecvene specifice apte de a excita un receptor oarecare, reflectndu-se activ sau pasiv n proprietile acestuia. Mecanismul transmiterii semnalului l reprezint rezonana. Acest nou model care se prefigureaz pornete de la precizarea strii de agregare a informaiei psihice, a modului de arhivare i conservare a ei i ajunge la transferul de mesaje prin teleportarea unor anumite categorii de unde. Acest nou proiect de psihologie cuantic, intitulat psihologie sonoluminic, fr s nege nici una dintre ramurile psihologiei universale i propune ca obiect principal de studiu natura gndului i dinamica acestuia n sufletul uman. Contiina sau Trezirea Sinelui poate fi definit i ca o exersare ctre performan a simurilor observatorului. Dar noi nu avem doar ase simuri, ci 33 dup unii autori(W.Alegretti,V.Vieira). Ar trebui s le cunoatem i s le optimizm. n acest sens, n continuare, pentru o cunoatere mai larg i precis a acestor fenomene, este necesar s ne referim la o serie de descoperiri ale fizicii cuantice. Fenomenul numit coeren descoperit n ziua de azi implic o stare sincronizat cvasi-instantaneu, cu conexiuni neconvenionale ntre prile care alctuiesc un sistem i ntre sisteme i mediul lor extern. Asemenea conexiuni par s se obin peste toate distanele finite i timpii finii i ele sugereaz faptul c ,,nonlocalizarea descoperit n domeniul microscopic al lumii cuantice se extinde n domeniile macroscopice ale vieii, minii i cosmosului. Natura apare azi ca fiind compus dintr-o ierarhie cuibrit (,,nested) de sisteme coerente conectate nonlocal. Coerena invariant spaio-temporal ce iese azi la iveal n diverse domenii de observare i experimentare sugereaz noi ipoteze fundamentale despre natura realitii. Saturarea energetic a organismului uman este asigurat de sinteza a trei cmpuri: magnetic, coulombic i torsionic. Acest ultim cmp conine ntreaga informaie despre Universul material, despre trecutul acestuia, despre prezentul i viitorul lui. O atenie deosebit i o studiere aprofundat sunt cerute de procesele de gndire, de receptare i de transmitere a informaiei, care, de asemenea, se produc pe fundamentul material al cmpului de torsiune. Astfel, solitonii torsionici din ADN reprezint complexe torsiono-neutrinice ce dau micarea gndurilor. Aceti solitoni torsionici prezint trei aspecte: de vortex circular, pulsatoriu i au o interpretare ca branele, fiind soluii pentru diferitele teorii a supergravitaiei. Conform cu R.M.Kiehn, professor de fizica la Univ. Houston (Torsion and spin as topological coherent structures in plasmas, 2001), cmpul de torsiune realizeaz

13

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 structuri coerente topologice n plasm. Astfel, acest cmp, ordoneaz cmpul plasmatic sau columbic. n teoria interaciunilor electro-torsionice, Shipov, arat c, unde exist un cmp electromagnetic sau electrostatic, exist ntotdeauna i un cmp torsionic (Shipov G.I. Teoriya electrotorsionnyh vzaimodeistvii, Moscow, 1996). Este de ajuns s ne gndim la sistemul laserelor biologice din ADN-ul uman ca s ne dm seama de transmiterea informaiilor. Pornind de la ideea c procesele mentale sunt procese informaionale, precum i de la principiul descoperirii naturii acestora, am ndrznit s definesc Gndul fizic ca i concept fundamental al Psihologiei Sonoluminice. Consider c psihologia trebuie s se conduc dup un concept de baz concret ca i genetica (molecula ADN). Cu alte cuvinte, este necesar ca s existe un punct de plecare, reper, ca sprijin, pilon de baz concret, palpabil, al acestei tiine. Care ar putea fi acesta? Contiina? Incontientul? Mintea? Sufletul? Spiritul? Eu consider c acesta nu l poate reprezenta dect gndul. Toate celelalte concepte enumerate au un grad de generalitate i nu se pot constitui ntr-un reper de baz. El, conine, complementaritatea dintre masculinitatea i feminitatea personalitii noastre, ca unitate androgin ce conine mentalul nostru la un anumit moment dat. Cred c este deplasat de a despri n ecuaia psihicului, emoiile i sentimentele de raiune, deoarece ele se regsesc n acesta. Nu am remarcat pn acum n literatura de specialitate s se defineasc conceptul de gnd din punct de vedere radiativ. Voi ncerca n cele ce urmeaz s pun bazele i s explic acest concept n sperana unei definiii mai credibile. Dar, unde s cutm? n organismul uman i n jurul su exist o radiaie responsabil de procesarea informaiei i care poate explica proprietile psihismului. Ea se numete bioluminiscen ultraslab. Se pare c acest fenomen este responsabil n parte de formarea i dinamica proceselor mentale. Din punctul meu de vedere, definiia gndului fizic, este urmtoarea: Gndul fizic este o entitate energo-informaional (semnal), stabil, dar emergent, ce respect superpoziia i nlnuirea cuantic, coninnd date organizate, o informaie neleas(cu valoare de semnificaie), este legtura dintre materialitate i imaterialitate, capabil s influeneze mediul nconjurtor prin oscilaiile sale stabile, torsionic-solitonice, radiaii electromagnetice, ultrasunete i particule neutrino. Este constituit din holograme sonoluminiscente nvelite ntr-o und torsiono-solitonic, sfer, ce reprezint realitatea psihic la un anumit moment dat. El reprezint elementul de baz al psihismului uman pentru c este capabil de formarea reprezentrilor statice a realitii individuale. Este responsabil, de asemenea, de contiina de sine din cauza scintilaiilor sale constante. Comunicarea ntre gnduri se realizeaz nonlocal, adic aproape instantaneu, realiznd reprezentrile cinetice. Avnd n vedere vitezele superluminice ale gndului, el poate trece prin orice mediu considerat material. Conexiunile cu memoria (banca de date) i automat cu motivaiile

14

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 (trebuine spirituale, fiziologice i nvate) se realizeaz nonlocal dnd natere la reacii comportamentale, motrice. n momentul n care gndul ajunge n consonan cu motivaiile (din banca de date) se nate voina, care elimin nehotrrea (neconcordan ntre gnduri i banca de date), voina ca impuls de a porni la drum ca o sinergie a gndurilor cu banca de date(memoria, motivaiile). Ea transform intenia (aciunea gndului asupra memoriei) n aciune (crearea de noi gnduri prin sinergie), chiar dac se ntrevd dificulti n obinerea lucrului dorit (programat prin sinergia dintre gnduri i banca de date). Trupul, sufletul i timpul nlnuite sunt scldate etern ntr-un ocean de lumin i sunet, o uria hologram sonoluminic, unde viaa i moartea d pmntului lumi trectoare. Cile luminii i ale sunetului ce penetreaz corpul uman sunt n permanent rezonan cu profunzimi surprinztoare ale contiinei cosmice reprezentnd punctul de plecare al contiinei de sine i al scnteierilor noastre spirituale. Vibrndu-i simfonia, gndul zboar mereu ca o nluc nspre comoara vechilor simboluri, lund puin din cer i puin din floare, puin din credin i puin din necredin, dnd natere la cuvinte pentru a mrturisi peste vreme nlimea cugetrii noastre. Attea flori cresc n apele tcute ale sufletului nostru i-i dezvelesc petalele pe luciul contiinei noastre: ele cresc din noi, dar noi le credem oglindiri din lumea dinafar. Exist n noi ceva mai adnc dect noi nine.... pentru c aa cum spunea poetul Ion Minulescu n poezia Drum crucial: Pe scara sufletului meu M-am ntlnit cu bunul Dumnezeu Eu coboram mhnit din contiina mea, Iar El urca surztor spre ea! i ne-am oprit la jumtatea scrii ncrucindu-ne n clipa-ntmpinrii Sgeile perechilor de ochi ca de-obicei Ah! ochii Lui cum seamn cu ochii mei! Pe scara sufletului meu M-am ntlnit din nou cu Dumnezeu El cobora solemn din contiina mea, Iar Eu urcam surztor spre ea! Oare, Dumnezeu este n afara noastr sau este peste tot? Suntem legai? Haidei s facem primul pas pe scara cunoaterii sufletului nostru! S aflm fiina care privete din spatele ochilor notri i altor organe de sim. Atta timp ct nu ncetm s urcm, treptele nu se vor termina i sub paii notri care urc, ele se vor nmuli la nesfrit. Omul propune, Dumnezeu dispune. Muli chemai, puini alei.

15

Cltorie n transcendent
Prof.Dr. psiholog, Lucian Iordnescu Master of Metaphysics Guvernatorul Societii Romne de Studii Metafizice

Totul a nceput n 1982 cnd, la Universitatea din Paris, grupul de cercettori condus de fizicianul Alain Aspect, a realizat probabil unul dintre experimentele epocale din secolul al 20-lea. Evenimentul nu a fost pomenit n tirile de sear iar, dac nu rsfoii publicaiile tiinifice, probabil c numele Alain Aspect nu v va spune nimic, dei unii specialiti sunt convini c aceast descoperire poate schimba faa tiinei. n Laboratorul European pentru Fizica Particulelor Elementare de la CERN situat n partea de nord-vest a Genevei la grania dintre Frana i Elveia i n Institutul Unificat de Studii Nucleare de la Dubna Rusia, Alain Aspect i echipa sa au stabilit c, n anumite condiii, doi electroni (particule subatomice) sunt capabili s comunice instantaneu ntre ei indiferent de distana care-i separ, 10 metri sau 10 miliarde de kilometri. Fiecare electron pare s fie, nu se tie exact cum, informat despre ce se ntampl cu ceallalt. Problema este c, acest comportament ncalc teza lui Einstein conform creia o informaie nu poate cltori mai repede dect lumina. Fizicienii au tot ncercat s explice descoperirea lui Alain Aspect, alii, ns, mai inspirai, au oferit soluii revoluionare. Astfel, fizicianul David Bohm de la Universitatea din Londra, n urma unor studii fizicomatematice complexe susine c, din perspectiva descoperii lui Alain Aspect, realitatea obiectiv nu exist. n pofida aparentei soliditi a sa, Universul este o fantasm, o gigantic i splendid de amnunit hologram( 1 ). Pn n prezent, tiina occidental a operat sub deviza conform creia calea optim de nelegere a unui fenomen fizic este disecarea lui n prile componente. Holograma ne nva c unele evenimente sau lucruri din univers nu se preteaz la o astfel de abordare. Dac ncercm s disecm ceva structurat dup principiul hologramei, nu vom obine prtile componente ale acelui ceva ci doar versiuni ale ntregului. Aceast abordare i-a sugerat lui Bohm o alt cale de nelegere a descoperirii lui Alain Aspect. Astfel, Bohm argumenteaz c motivul pentru care particulele subatomice sunt capabile s rmn n contact, indiferent de distana care le separ, nu rezid n faptul c ele schimb un fel de mesaj misterios, ci pentru c, separarea lor spaial de fapt nu exist, iar pentru noi, aceast separare reprezint doar o iluzie! Avansnd pe firul deduciilor, Bohm afirm c, la un nivel
HOLOGRM, holograme, s.f. Imagine tridimensional obinut cu ajutorul laserului i a unei plci fotografice pe care sunt nregistrate, sub forma unor dungi fine i paralele, att amplitudinile undelor luminoase care vin de la un obiect, ct i fazele acestor unde. Din fr. hologramme.
1

16

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 mai profund al realitii, particulele nu sunt entiti individuale ci extinderi ale aceluiai ceva fundamental. Pentru o mai bun nelegere, Bohm propune urmtorul exemplu: S ne imaginm un acvariu n care noat un singur petior. Nu putem vedea direct acvariul, iar ceea ce se petrece n el observm doar cu ajutorul a dou camere TV, una orientat spre partea frontal a acvariului, iar cealalt spre partea lateral. Pe cele dou monitoare vom vedea doi peti (aparent diferii) fr s tim c ei sunt de fapt unul i acelai. Cnd o imagine se mic, observm c i cealalt se mic simultan, dar oarecum diferit. Concluzia ar fi c cei doi peti comunic ntre ei. n realitate exist doar un singur pete, n timp ce noi vedem dou imagini diferite ale acestuia. La fel se ntmpl i n cazul electronilor din experimentul lui Alain Aspect. Conform ipotezei lui Bohm, aparenta comunicare cu vitez superluminic ntre particule ne conduce la ideea c exist un nivel mai profund al realitii la care nu avem acces, o dimensiune cu mult mai complex dect cea ilustrat n exemplul cu petele din acvariu. Particulele subatomice le observm ca entiti separate, deoarece noi avem acces doar la o parte din realitatea acestora. Aceste particule nu sunt pri luate separat, ci faete ale unei uniti mai profunde care, n ultim instan, este la fel de indivizibil ca i holograma unui obiect. i, ntruct tot ceea ce exist n realitatea fizic este compus din astfel de entiti holograme, universul nsui este o proiecie holografic, o Super-hologram. n afar de natura iluzorie (pentru noi), un astfel de univers ar trebui s posede caracteristici i mai surprinzatoare: dac separarea dintre particulele subatomice este iluzorie, rezult c, la un nivel mai profund al realitii, toate evenimentele i lucrurile din univers sunt infinit interconectate. ntr-un univers holografic chiar i spaiul i timpul nu mai pot fi considerate entiti fundamentale. Deoarece conceptul de localizare spaial dispare ntr-un univers n care nimic nu mai este izolat, atunci timpul i spaiul 3-dimensional (asemenea imaginilor petiorului) ar trebui privite ca proiecii ale acestei ordini mai profunde. La acest nivel mai adnc, realitatea este un fel de superhologram n care trecutul, prezentul i viitorul coexist. Astfel, cu mijloace potrivite, am putea cndva s ajungem la nivelul superholografic al realitii i s surprindem scene dintr-un trecut de mult uitat. Ce anume conine Superholograma rmne o ntrebare fr un rspuns concret, deocamdat. Admind, conform argumentaiei matematice c superholograma este matricea care a dat natere la tot ceea ce exist n universul nostru, atunci ea conine fiecare particul subatomic trecut, existent sau viitoare, fiecare configuraie posibil a materiei i energiei, de la fulgii de zpad pn la quasari, de la balena albastr pn la razele gama. Aceast matrice poate fi privit ca un soi de depozit cosmic a Tot Ceea Ce Exist, sau altfel spus, memoria universl (akasha n limbaj ezoteric). Dei Bohm admite c n aceast dimensiune fizic a spaiului cu trei dimensiuni aparente, nicicum nu putem cunoate ce se afl ascuns n superhologram. El afirm c nu avem nici un motiv s credem c superholograma nu conine mai mult(e) forme, structuri, concepte etc. Probabil, nivelul superholografic al realitii este doar o treapt dincolo de care exist o

17

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 infinitate de extinderi superioare. Bohm nu este unicul cercettor care avanseaz pertinenta ipotez a naturii holografice a Universului. Lucrnd independent n domeniul investigrii creierului, Karl Pribram, neurofiziolog la Stanford, a fost fascinat de misterul stocrii memoriei n creier. Timp de decenii, nenumrate studii au aratat c, n loc s fie localizate ntr-o anumit zon, amintirile sunt dispersate n tot creierul. ntr-o serie de experimente cruciale efectuate n anii 1920, neurologul Karl Lashley descoperise c, indiferent care poriune a creierului de obolan este ndeprtat, memoria animalului legat de efectuarea unor operaiuni complexe, nvate anterior, nu era afectat. Singura problem era c mecanismul din culisele acestei stocri de tip holografic a memoriei nu a putut fi explicat la acea vreme. Ulterior, prin anii 1960, Pribram ntlnete conceptul de holografie i, ntr-un moment de insipraie, i d seama c a gsit explicaia cutat de neurologi. Pribram crede c informaiile (amintirile) nu sunt codificate n neuroni sau n formaiuni restrnse de neuroni ci n configuraii de impulsuri nervoase care se incrucieaz n creier la fel cum structurile de interferen a razei laser se ntreptrund pe bucata de film care conine imaginea holografic. Cu alte cuvinte, Pribram crede c nsui creierul este o hologram. Unul dintre cele mai uluitoare aspecte ale procesului de gndire la om este faptul c fiecare unitate de informaie pare s fie interconectat cu oricare alta, cu o alt caracteristic intrinsec a hologramei. Tot o enigm este modul n care creierul transleaz avalana de informaii vibraionale venite pe calea simurilor (frecvene luminoase, sonore, mecanice, etc.) n lumea concret a percepiilor noastre. Codarea i decodarea acestor frecvene este exact ceea ce holograma poate face mai bine. Aa cum holograma funcioneaz ca un fel de lentil (dispozitiv de translare capabil s converteasc noianul aparent fr noim de vibraii ntr-o configuraie / imagine coerent), Pribram susine c i creierul conine un fel de lentil similar i folosete principiile holografice pentru a converti matematic frecvenele pe care le primete prin simuri nspre universul interior al percepiilor umane. Exist numeroase dovezi care sugereaz c, creierul apeleaz la principii holografice pentru a-i ndeplini sarcinile. Teoria lui Pribram a ctigat un sprijin tot mai consistent din partea neurofiziologilor. ns, aspectul cel mai derutant al modelului holografic al minii umane propus de Pribram este rezultatul fuziunii cu teoria lui Bohm. Dac palpabilitatea lumii nconjurtoare este doar o realitate secundar i ce se afl acolo este de fapt o multitudine holografic de frecvene, i dac creierul este la rndul lui o hologram care selecteaz din acest amestec vibraional doar unele vibraii i le transform matematic n percepii senzoriale, ce devine atunci realitatea obiectiv? Aceast realitate nceteaz s mai existe ca o form concret, privit prin prisma mecanicii newtoniene, ea ncadrndu-se perfect n conceptul mecanicii i fizicii cuantice. Dup cum susin religiile orientale, lumea material este Maya, o iluzie i, dei suntem convini c suntem fiine materiale evolund ntr-o lume fizic, i aceasta este o iluzie! Noua i surprinztoarea faet a realitii, de fapt sinteza teoriilor lui Bohm i Pribram, a fost numit paradigm holografic i, cu

18

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 toate c muli savani au primit-o cu scepticism datorit faptului c nu o pot ncadra n preceptele conservatoare ale gndirii carteziene, ea a galvanizat interesul cercettorilor n tiinele de avantgard. Unii cercettori consider c acesta ar putea fi cel mai curat model al realitii din cte a elaborat tiina pn n prezent. Mai mult chiar, unii consider c el poate descifra unele mistere care nu au fost nicicnd explicate de tiin i c readuce paranormalul, metafizica chiar, n sfera normal a naturii. Numeroi cercettori, inclusiv Bohm i Pribram, au remarcat c numeroase fenomene parapsihice devin mult mai comprehensibile prin prisma noii paradigme. Prin anii 1950, n timp ce efectua studii privind utilizarea LSD ca unealt psihoterapeutic n edinele psihedelice, Stanislav Grof inea sub observaie o femeie care, brusc, a simit c o invadeaz identitatea unei femele dintr-o specie de reptile preistorice. Pacienta nu numai c a furnizat n timpul tririlor holotropice, o descriere detaliat a senzaiilor percepute pe cnd era captiv n noua identitate, dar a remarcat c un mascul din aceeai specie avea o coloraie deosebit n zona capului. Ce l-a uluit pe Grof a fost faptul c femeia nu avea habar despre reptilele preistorice iar, ulterior, o discuie avut cu un zoolog, acesta a confirmat c anumite specii de reptile preistorice aveau zone ale capului colorate identic cu cele descrise de pacient, coloraii care aveau rolul de atragere i stimulare a sexului opus. Regresiile subiecilor umani n regnul animal nu au fost singurele fenomene neobinuite cu care Grof s-a confruntat. El a ntlnit pacieni care preau s ptrund ntr-un fel de supracontient colectiv sau mental colectiv. Indivizi cu nivel sczut de instruire descriau n detaliu practici funerare zoroastriene sau scene din mitologia hindus. n alte experiene, subiecii relatau amnunit despre cltoriile lor n afara trupului, strfulgerri precognitive sau regresii n vieile lor anterioare. Deoarece elementul comun n aceste experimente era transcenderea contiinei individuale dincolo de graniele egoului i/sau limitrile spaiului i timpului, Grof a numit aceste manifestri experiene transpersonale iar n anii '60 a pus bazele unei ramuri a psihologiei numit psihologia transpersonal, dedicat n totalitate studierii acestor fenomene. Dei Asociaia de Psihologie Transpersonal nfiinat de Grof a atras rapid un numr crescnd de savani iar noua tiin a devenit o ramur respectat a psihologiei, ani de zile nici Grof i nici colegii lui nu au fost n stare s explice mecanismele care stteau la baza bizarelor fenomene investigate. Aceast situaie s-a schimbat radical o dat cu apariia paradigmei holografice i definirii ei prin fundamentul fizico-matematic ai ultimilor ani. Dup cum remarca nsui Grof, dac mintea uman este n realitate o parte dintr-un continuum, asemenea unui labirint conectat nu doar cu oricare alt minte care exist sau a existat vreodat pe pmnt, ci i cu orice atom, organism i regiune din imensitatea spaiului i timpului, nu mai pare un lucru straniu faptul c ea(mintea) este capabil s efectueze incursiuni n acel labirint i s traiasc experiene transpersonale. Paradigma holografic are implicaii i pentru tiinele aa-zise clasice cum este biologia. Keith Floyd, psiholog la Virginia Intermont College, a artat c, dac

19

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 palpabilitatea realitii este doar o iluzie holografic, nu ar mai fi corect s susinem aseriunea prin care, creierul este cel care secret / produce contiina ci, mai curnd, contiinta este cea care determin apariia creierului dar i a corpului i a tot ceea ce exist n jurul nostru i pe care noi le interpretm ca fiind realitatea fizic. O astfel de rsturnare a modului de considerare a structurilor biologice i-a facut pe cercettori s admit c medicina i nelegerea procesului de vindecare ar putea fi i ele transformate de paradigm holografic. Dac aparenta structur fizic a corpului este doar o proiecie holografic, reiese clar c fiecare dintre noi este mult mai rspunztor fa de propria sntate dect (ar) admite nelepciunea medical curent. Ceea ce considerm acum drept remisii miraculoase ale unor boli incurabile se poate datora schimbrilor la nivelul contiinei care, la rndul ei, opereaz modificri n holograma corpului. Similar, noile i controversatele tehnici de vindecare care folosesc tehnici de vizualizare pot funciona att de eficient pentru c, n zona holografic, imaginile gndite sunt n ultim instan la fel de reale ca i realitatea nsi. Chiar i viziunile i experienele care implic realitatea ne-obinuit devin explicabile sub paradigma holografic. n cartea sa Daruri de la Lucrurile Necunoscute, biologul Lyall Watson descrie ntlnirea sa cu o femeie aman din Indonezia care, printr-un dans ritual, a fost capabil s fac un plc de arbori s dispar din faa martorilor oculari. Watson relateaz c n timp ce urmrea femeia-aman continundu-i dansul magic, aceasta a readus arborii la locul lor, apoi i-a facut nevzui din nou, miracolul repetndu-se de mai multe ori. Dei tiina actual este incapabil s explice astfel de fenomene, ele devin mai acceptabile dac admitem c realitatea concret este doar o proiecie holografic. Experiene miraculoase cum este cea la care martor a fost Watson nu sunt la ordinea zilei deoarece, minile noastre nu au fost programate cu credine sau convingeri care ar permite repetarea unor astfel de miracole. ntr-un univers holografic, canavaua realitii poate fi modificat fr limite. Ceea ce percepem drept realitate este doar un fundal, o urzeal, pe care putem desena orice imagine dorim. Aadar, orice este posibil, de la ndoirea lingurilor cu puterea minii pn la tririle holotropice experimentate de Carlos Castaneda n timpul remarcabilelor sale ntlniri cu Don Juan, fumtorul de Yaqui i, asta pentru c magia este un dar funciar dobndit de om chiar de la natere. n acest caz chiar i cele mai fundamentale noiuni despre realitate devin superflue pentru c, ntr-un univers holografic aa cum l-a imaginat Pribram, chiar i evenimentele ntmpltoare trebuie considerate ca bazndu-se pe principii holografice i, prin urmare, determinate. Sincronicitile cum le-a definit neuropsihiatrul Carl Gustav Jung, sau coincidenele semnificative cum le numete limbajul popular i mediocru, capt brusc sens i, tot ce exist n realitate ar trebui considerat doar ca o metafor pentru c, pn i cele mai ntmpltoare evenimente ar trebui s fie manifestri ale unei ordini sau simetrii ascunse. Indiferent dac paradigma holografic argumentat fizico-matematic de Bohm i Pribram este acceptat de o parte din tiina actual conservatoare i nchistat n prejudeci, sau aceast tiin ncearc s includ paradigma holografic ntr-un compleu S.F., explozia puternic a noilor concepte

20

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 einsteiniene i a succesorilor lui din domeniul mecanicii i fizicii cuantice precum i a cercettorilor din domeniul psihologiei transpersonale i a parapsihologiei, va avea o influen incontestabil asupra gndirii multor oameni de tiin contemporani.

amanismul intravertit
Principiul cosmic suprem poate fi perceput n dou feluri diferite. Uneori, frontierele personale se dizolv i ne contopim complet cu sursa divin, devenind una cu ea. Alteori ne meninem sentimentul identitii separate, asumndu-ne rolul unui observator uluit care asist ca din afar, la mysterium tremendum-ul existenei. Practicile amanice cunoscute de participanii la acest spectacol n rile unde spiritul mistic precede educaia tehnico-tiinific (diferit de cea spiritotiinific), relev un ritual aparent ciudat, uneori grotesc, spectacol pe care psihologii i psihiatrii europeni l-au calificat i nc l mai calific a fi o manifestare bizar a unor sigure dezechilibre psihice. Dar dincolo de ceea ce este vizibil pentru cei dornici de spectacol, puini tiu c amanul se scufund n Sinele su fundamental prin meditaie ndelungat, rigoare fa de o ascez echilibrat, susinut permanent de variate forme de respiraie, mai bine cunoscut specialitilor ca respiraia holotropic.
Mesajul amanismului a rmas esenialmente acelai, de-a lungul a zeci de mii de ani: trim ntr-o lume minunat, plin de fiine vii, sensibile, inteligente, interconectate ntr-o vast reea a vieii, a cunoaterii, a fiinrii. n aceast minunat lume n care trim, miracolul este la el acas n creterea fiecrui fir de iarb, n fiece natere, n fiece cntec de pasare, n toate cele vizibile i cele invizibile. Lumea n care strbunii notri triau, era plin de nvtori i nvminte.Totul are via i contiin i fiecare fiin care are daruri unice de mprtit celorlali din aceast lume: poporul pietrelor, poporul vegetalelor, poporul celor ce noat, al celor cu solzi, al celor ce se trsc, poporul celor cu aripi, poporul celor cu patru picioare, poporul celor cu dou picioare i poporul celor fr trup. Toate fiinele se influeneaz reciproc, iar aciunile oamenilor trebuie a fi fcute cu respect fa de toate rudele, fa de familia extins la toat creaia. Aceast unitate a oamenilor cu ntreaga creaie, este o realitate foarte profund a nsi fiinei noastre, dar de aceast realitate, omul modern, cu precdere cel european, s-a ndeprtat n mare parte prin impunerea unor bariere artificiale, tehnologice, ideologice i ale unor mitologii distorsionate, ntre Sinele su fundamental i lumea vie. Punnd bariere ntre noi i fiinele nconjurtoare i chiar i cu Cosmosul cu care una suntem, ne ndeprtm de propria noastr esen. Alienndu-ne suferim, iar suferina noastr se rsfrnge i asupra celor cu care suntem deopotriv interconectai. Poluarea i dezastrul ecologic actual sunt o reflectare a strii de intoxicare fizic i sufleteasc a oamenilor din aceste zile. Pe de alt parte, respectul, iubirea, comunicarea cu Pmntul (Mama Geea) i toat Creaia, sunt eseniale pentru starea de plintate, de sntate, de fericire att a noastr nine, ct i pentru armonia ntregului univers. Omul, oamenii, au o mare putere asupra realitii care i nconjoar, prin fantastica conexiune interactiv a cmpurilor morfice

21

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007


2 prin care permanent facem schimbul de informaie negentropic( ). Cum spunea un nelept din antichitate, ne aflm aici pentru a ajuta la meninerea echilibrului i a armoniei n toate cele ce sunt. Am face bine s ne folosim imensa putere cu care am fost druii de Fiina Suprem ntru binele a tot ceea ce este, ntru manifestarea raiului. amanismul (nu numai cel relevat exclusiv de forma ritualic ci cel spiritual) ne ofer unelte i metode pentru reintegrarea noastr n armonia cosmic, pentru reunificarea sufletului i nsntoirea trupului, dar numai prin accederea ntr-o stare holotropic. Dac nu vom exersa zilnic desprinderea din tririle derizorii, condiionate de distrugerea sntii pentru a ctiga bani, apoi, mai spre apusul vieii cheltuind banii ca s ne rectigm sntatea, nu vom iei aa curnd din ciclul nesfrit al rentruprilor succesive, care ne nvrtesc generaii nenumrate n caruselul materiei inferior organizat. Aceste unelte i metode amanice, sunt la fel de valabile i eficiente n zilele noastre pe ct au fost de valabile i eficiente n zecile de mii de ani n care au fost folosite de ntreaga omenire. De-a lungul timpului, eficacitatea, obinerea rezultatelor practice dorite, a fost esenial pentru nsi supravieuirea comunitilor umane care au beneficiat de serviciile amanilor. Supravieuirea neschimbat de-a lungul zecilor de mii de ani a tehnicilor i practicilor de cltorie amanic, de inducere a transei vizionare i vindectoare, de divinaie, a celor de vindecare cu plante sau prin extragerea energiilor negative intruse, a recuperrii sufletului, i nu n cele din urm a comunicrii directe i discrete cu semenii notri prin fuziunea cu sufletele lor, i cnd spun aceasta nu folosesc o metafor, ne transmite ceva att despre eficiena lor ct i despre potrivirea lor cu structura nsi a fiinei umane i a universului. i, ntr-adevr, vrful de lance al fizicii cuantice contemporane a ajuns s nceap a mprti multe din viziunile i exprimrile amanilor din toate vremurile i de peste tot. amanismul nu este ezoteric n sensul unei tiinte accesibile doar unui anume grup de iniiai dintr-un col de lume, ci este aproape identic n toate culturile globului, el este peste tot, la vedere (cu excepia locurilor n care practica sa a fost sau este persecutat din motive de prejudecat obscurantist, din motive politice sau religioase). Dac mergem suficient de mult napoi n timp, vom gsi c toate culturile existente la aceast or pe glob sunt amanice la origine. amanismul nu este o religie, ci el precede tuturor religiilor organizate. amanismul nu are dogme, ierarhii i sisteme de autoritate omeneasc, ci este cu adevarat o democraie spiritual n care experiena spiritual proprie i rezultatele practice, dein cea mai important pondere. Aa cum spunea Hank Wesselman, practicarea metodelor amanice adncete conexiunea cu adevrat spiritual ntre noi i tot-ceea-ce-este i, mbuntete calitatea experienei mistice i religioase a oricrui practicant religios, deschiznd perspective nebnuite pentru toate fundturile n care a ajuns tiina. Vesticii educai ai secolului n care trim, pot avea i ei un acces surprinztor de rapid i de semnificativ la lumea fermecat, vindectoare, semnificativ a amanului, pentru c esenialmente suntem la fel ca strmoii notri: vism, respirm, avem sentimente, avem o inim care bate.... iar atomii din care sunt alctuite trupurile noastre au aceeai vrst incomensurabil. Un articol despre Starea amanic de Contiin (SSC, Michael Harner ) i modurile n care a fost i este atins aceast stare de contiin putei citi la: http://www.shamanism.nierika.ro.

NEGENTROPE s.f. (Fiz.) Mrime de stare care reflect reversibilitatea proceselor fizice cuantice de la stadiul de organizare relativ, ctre forme superioare de organizare. Este antonimul entropiei care spune c aceasta este o mrime de stare de dezordine, de repartizare ntmpltoare a elementelor din care ia natere n structurile macroscopice.

22

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007

Strile holotropice( 3 ) de contiin


n strile holotropice, contiina sufer o modificare calitativ profund, fundamental, fr s fie ns semnificativ redus ca n cazul tulburrilor cu cauzalitate organic. n subcontient, rmnem de obicei perfect orientai spaiotemporal i nu pierdem complet contactul cu realitatea cotidian. n acelai timp, cmpul contiinei noastre este invadat de coninuturi din alte dimensiuni ale existenei, ntr-un mod foarte intens i chiar copleitor. Astfel, trim simultan dou realiti foarte diferite, avem cte un picior n lumi diferite. Strile holotropice sunt caracterizate de schimbri perceptuale dramatice n toate ariile senzoriale. Cnd nchidem ochii, cmpul nostru vizual poate fi inundat de imagini din istoria personal i din incontientul individual ori cel colectiv. Putem avea viziuni i experiene care descriu diferite aspecte ale regnului animal i vegetal, naturii n general, sau ale Cosmosului. Experienele ne pot transporta n domeniul fiinelor arhetipale i regiunilor mitologice. Cnd deschidem ochii, percepia noastr asupra mediului nconjurtor poate fi iluzoriu transformat de proiecii vii ale acestui material incontient. Acestea pot fi nsoite de o gam larg de experiene care implic i celelalte simuri: diferite sunete, senzaii fizice, mirosuri i gusturi. Emoiile asociate cu strile holotropice acoper un spectru foarte larg, care depete, de obicei, cadrul experienei cotidiene, att prin natura, ct i prin intensitatea lor. Ele merg de la triri extatice, de beatitudine i pace care depete orice nelegere, la episoade de teroare intens, furie uciga, disperare profund, vinovie chinuitoare i alte forme de suferin emoional inimaginabil. Formele extreme ale acestor stri seamn cu descrierile lumilor paradisiace ori celeste i ale iadurilor din scripturile marilor religii ale lumii. Un aspect deosebit de interesant al strilor holotropice este efectul lor asupra gndirii, deoarece intelectul nu este afectat, dar funcioneaz ntrun mod semnificativ diferit de modul su zilnic de operare. Este posibil s nu ne putem baza pe judecata noastr n probleme practice obinuite, putem fi efectiv invadai de informaii exacte i remarcabile, pe o varietate de teme. Putem ajunge la o nelegere psihologic profund a istoriei noastre de via, a dinamicilor incontiente, a dificultilor emoionale i problemelor interpersonale. Putem avea, de asemenea, revelaii extraordinare n legtur cu diferite aspecte ale naturii i Cosmosului care depesc cu mult nivelul nostru educaional i intelectual. Totui, cele mai interesante viziuni disponibile n strile holotropice

Acest cuvnt compus nseamn, tradus literal orientat spre ntregire sau cutnd ntregirea (din grecescul holos = ntreg i trepein = deplasare spre). El sugereaz c n starea noastr obinuit de contiin ne identificm doar cu o mic parte din ceea ce suntem cu adevrat. n strile holotropice de contiin putem depi graniele nguste ale eului corporal pentru a ne regsi identitatea complet.

23

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 sunt cele legate de probleme filozofice, metafizice i spirituale. Putem tri succesiuni de mori i renateri psihologice i un spectru larg de fenomene transpersonale, precum sentimentul de identificare cu alte persoane, cu natura, cu Universul i chiar cu Dumnezeu. Putem descoperi i ceea ce par a fi amintiri din alte ncarnri, putem ntlni importante figuri arhetipale, putem comunica cu fiine imateriale i putem vizita numeroase peisaje mitologice. Experienele holotropice de acest gen sunt principala surs a cosmologiilor, mitologilor, filosofiilor i sistemelor religioase care descriu natura spiritual a Cosmosului i a existenei. Ele sunt cheia nelegerii vieii rituale i spirituale a umanitii, de la amanism i ceremoniile sacre ale triburilor aborigene pn la marile religii ale lumii. (Stanislav Grof, 1998). Din perspectiva direct interactiv dintre dou structuri mentale, nsi hipnoza induce i conduce mentalul( 4 ) ntr-o stare holotropic.

Comunicarea prin telepatie


Gndul este o sfer gigantic de energie i orice gnd emis rezoneaz n tot universul scria Swami Sivananda, n cartea sa Puterea gndului. Puterea gndului nostru st n capacitatea noastr de al focaliza. Ullman, un distins cercettor care a studiat relaia dintre vis i telepatie, afirma c natura visului de a combina stri de mare activare i de disociaie este cea care, empiric, poate s faciliteze transferul telepatic. Apoi n colaborare cu Krippner au publicat o serie de date experimentale, care vin s sprijine existena transferului extrasenzorial al informaiei la subiectul adormit. Aceast informaie, dup relatrile autorilor citai, apare n visele subiectului i corespunde cu o imagine fix care se afl n minile unei persoane transmitoare sau a unui agent care privete subiectul aflndu-se n total izolare de el sau chiar la mare distan de el. Krippler a demonstrat apoi, experimental, ca stimulii int emoionali sunt mai efectivi asupra experienei de vis dect materialul telepatic neemoional. Emoiile sunt acei stimuli care ajung foarte uor n subcontient. Tot ce percepem definim prin emoii. O culoare creeaz o anumit emoie, o aciune sau orice facem este pentru a ne asigura aceste emoii care ne confirm certitudinea existenei. Exemplu, mergem n excursie pentru c simim o anumit emoie, ieim cu o persoan de sex opus pentru c simim o anumit emoie. De aceea transferul telepatic emoional este cel mai efectiv i uor de receptat. ntr-o diminea trzie cnd nc dormeam, m-am ridicat brusc n ezut uitndu-m fix la telefonul care se afla pe msua de lng pat. Eram sigur c mama mea m va suna imediat. Totul s-a derulat foarte repede, nici macar nu eram contient de faptul c m-am trezit. Tot ce tiam era c mama mea, pe care nu o mai
4

MENTAL = partea spiritual a entitii umane, responsabil cu detecia, analiza i sinteza informaiei obinut transcendent de calea senzorial, calea celor cinci simuri. Mentalul este diferit de creier, aa cum conductorul electric este diferit de curentul ce-l strbate. Creierul reprezint suportul tehnologic material, iar mentalul reprezint informaia structurat n concepte particularizate pe tipuri de evenimente. Mentalul face transcenderea dintre energia structurat n materie i informaia structurat n energie.

24

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 vzusem de mult timp, m va suna chiar n aceea clip. n secunda urmtoare aa s-a i ntmplat. Eu fiind n somn, am receptat foarte repede frecvena gndurilor mamei mele pe care probabil le emitea foarte intens pe un fond emoional. Astfel, aa cum spunea i Krippner, informaiile telepatice cele mai puternice i uor de perceput sau de emis sunt cele emoionale. Chiar i dumneavoastr simii cnd cineva v iubete sau v urte, nu dup comportament, ci pur i simplu simii intuitiv prin acord empatic. n vis, emisferele cerebrale sunt mult mai relaxate. n aceast circumstan, creierul aflndu-se n starea Alpha (9 13 Hz) recepteaz vibraii mai fine, tocmai pentru c energia emisferelor cerebrale, nu e focalizat doar ntr-un anume punct, ntr-o anumit aciune, aa cum se petrece n momentul cnd creierul se afl n stare de contien, adic n starea Beta (14 30 Hz). n artele mariale cheia de a simi i anticipa reacia adversarului, const n relaxarea interioar. Cele mai frecvente cazuri de telepatie n vis se ntmpl la cuplurile de ndrgostii sau persoane ntre care exist o legatur profund, tocmai pentru c telepatia const n intensitatea gndului emis. Iar persoanele care se iubesc, de exemplu, se gndesc cu putere unul la celalalt. Asupra acestui paragraf voi mai reveni la ncheierea materialului, cu un caz practic de studiu sistematic. Visul telepatic stabilete legtura cu gndirea i sentimentele unor persoane i chiar grupuri aflate la deprtare. S-a ntmplat odat ca un prieten de-al meu s m anune c vrea s vin n vizit, dar mi-a spus ca nu tie exact cnd ajunge pentru c nu s-a hotart exact ce tren s ia. Eu eram convins c va sosi abia a doua zi, dar n timpul acelei nopi am visat la un moment dat c el bate la u. Cu aproximativ dou minute nainte s bat n u, eu m-am trezit i-l ateptam. Aa s-a i ntmplat, ajunsese la ora 3 noaptea. Vibraia undelor cerebreale care nsoesc somnul telepatic corespund ritmurilor theta (4 87 Hz) i delta (1 3 Hz). Pe aceast frecven, s-a acordat calea de comunicare ntre creierul prietenului meu ca emitor i creierul meu ca receptor. Din punct de vedere fiziologic, somnul prezint o inhibiie la nivelul cortexului cerebral pe zona contienei. Ariile de extindere sunt n funcie de aceste ritmuri. n starea delta, contiina fireasc nu mai face legtura cu contientul, deoarece sufletul fiind decorporalizat, i asum ntreaga guvernare a entitii umane. Dei corpul fizic este viu i la dispoziia sufletului respectiv i a spiritului care este contiina, practic el se afl n stare de catalepsie. Aa cum spuneam mai sus, voi relata n ncheiere unul din multele cazuri de comunicare onirico-telepatic, dar nu direct ci prin intermediul mediumului, un medium decorporalizat de aproape 25 de ani. Acest medium a fost prima mea soie pe nume Alexandra. Cea mai puternic legtur dintre noi s-a stabilit de la bun nceput, ntre corpurile noastre spirituale, urmnd apoi legtura sufleteasc i n cele din urm legtura fizic. Aa cum spuneam, s-a decorporalizat (a decedat) dup o lung i grea suferin fizic. Preluase dintr-o via anterioar o

25

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 karm ce nu-i aparinea n totalitate, dar i-a nsuit-o ca lecie de via n aceast existen cu scopul declarat de a-i scurta ciclurile rencarnrilor n Samsara( 5 ). Acum cinci ani, am stabilit o legtur intelectual puternic fondat pe un acord rezonant printr-unul din atributele sufleteti numit sentiment, cu o fost student, ce avea o mare deschidere ctre tiinele metafizice, sau altfel spus ctre ezoterism. Pe student o chema Dana. n afara cursurilor directe am nceput pregtirea ei, n tehnica hipnozei i totodat am dezvoltat dup un program special, comunicarea onirico-telepatic. Dei toate formele de sincronism elaborate erau riguros respectate, am constatat pe parcursul timpului c Dana nu fcea progrese, dei n comportamentul ei direct releva o puternic dorin de a depi o anumit bucl nchis n care se afla. Raional i mai apoi intuitiv scanndu-i personalitatea, adic att mintea ct i creierul, am constatat c era dominat n subcontient( 6 ) de o form strict personal de egocentrism, fapt ce-i genera permanent o stare de suspiciune fa de orice tip de informaie pe care o percepea. Dei prin creierul ei puteam umbla cu uurin, accesul n mintea ei era foarte dificil. Cltoria prin sinuoasa-i reea sinaptic, mergnd din neuron n neuron, nu era o problem, dat fiind faptul c ea singur se cupla prin acord rezonant pe frecvena de legtur specific conexiunilor talamice. ns, comunicarea telepatic direct, chiar dup ample exerciii de deschidere a acestui tip de comunicare, dup primele ncercri reuite, se bloca abrupt. Fantastica reea a Nadisurilor( 7 ) ce mbrac reeaua neuronal a trupului i se afl n corpul energetic, aa cum se vede n figura nr. 2, mi rmnea de nepenetrat i nici nu puteam percepe n corpul energetic fluxul
SAMSARA = Ciclul existenelor ca urmare a renaterilor obligatorii n snul diferitelor condiii sau stri multiple ce exist i n faa crora individul nu poate s scape att timp ct el nu a obinut nc eliberarea spiritual i nu a atins anumite forme de SAMADHI. nlnuirea n Samsara este consecina principal a celor trei RDCINI VTMTOARE (AKUSHALA) care sunt: ura (DVESHA), dorina inferioar tiranic (TRISHNA) i ignorana sau prostia (AVIDYA). Totdeauna condiiile de renatere sau rencarnare sunt determinate de KARMA fiecruia i niciodat la ntmplare, sau aa cum se exprima Jung, conform legii Sincronicitii. 6 SUBCONTIENT = Capabilitate de stare a persoanei, n care aceasta percepe habitatul su prin introvertirea tuturor informaiilor receptate. Spre deosebire de SUPRACONTIENT n care percepia informaiilor se produce prin extravertire sau altfel spus prin integrarea n ntregul sistem cosmic. Mai rmne INCONTIENTUL, care este starea n care corpul fizic este rupt de comunicarea cu Sufletul i Spiritul. 7 NADI = CANALELE EXTREM DE FINE PRIN CARE CIRCUL ENERGIILE SUBTILE. Acestea sunt traseele sau conductele subtile invizibile prin care circul energiile subtile: vitale, psihice i mentale, specifice energiilor Fohat, Prana i Kundalini. Pentru a realiza diverse aciuni cu ajutorul corpului subtil bioenergetic, va trebui n prealabil s trezim i s purificm ct mai bine canalele specifice prin care circul energiile respective ce fac posibile aceste aciuni. Vasele sanguine i chiar traseele nervoase care alimenteaz organele fizice sunt permanent active la un om sntos; n schimb, canalele subtile folosite pentru percepia eteric, psihic, mental sau spiritual sunt n general n stare latent i nu se activeaz dect prin reacia la o aspiraie, nevoie sau dorin ferm imediat sau la un stimul contient adecvat.
5

26

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 chakrelor, cu precdere al celor trei canale principale: Shushumna prin coloana vertebral ct i Ida i Pingala ce se rsucesc n jurul coloanei vertebrale, identic cu lanul cromozomial din fig.1. Era aa, ca i cum btnd la o u cineva o ntredeschidea, dup care n scurt timp mi-o trntea n nas. Trebuia s treac cel puin dou zile pentru a relua experimentul care nu depea acest nivel de comunicare.

Fig. 1.

Fig. 1.

Fig. 2. Reeaua nadi-surilor

27

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 ntr-o sear stnd lungit pe pat i cu lumina stins, cuprins de o stare angoasat specific neputinei, gndindu-m la Dana i la reacia ei de respingere a tot ce se apropia de ea, am perceput ndemnul de a exersa respiraia holotropic, sub forma inspiraiilor i expiraiilor rapide i profunde, golindu-mi mintea de orice alt preocupare i fixndu-mi atenia doar asupra ritmului respiraiei. n scurt timp am auzit ca un dangt prelungit i profund de clopot, simind cum m scufund n sunet. ncet, ncet, sunetul i-a pierdut caracteristica iniial, rmnnd doar un ecou ntr-un plan ndeprtat. Pe ecranul minii ce se formeaz n zona chakrei Ajna (partea frontal a capului), a nceput s apar jocul unor lumini, preponderent albastre i violete. Concomitent am constat c obiectele din jurul meu dispruser, eu aflndu-m ntr-un spaiu fr nici o dimensiune, adic nu aveam nici un reper vizibil dup care s apreciez volumul spaiului n care m aflam. M aflam n centrul unui cerc luminos care treptat, treptat, ctre periferie i pierdea din intensitate. n faa mea, parc eznd pe un scaun, aa cum aparent edeam i eu, se afla Alexandra. n acel moment nu percepeam vre-o diferen ntre aspectul ei fizionomic din timpul vieii ci, aa consider, aceast constatare am acceptat-o dup ce m-am rentors din viziunea transpersonal. Dialogul dintre mine i Alexandra, ca de fiecare dat cnd m-am ntlnit i m rentlnesc cu ea, nu pstreaz nimic similar. n mod aproape frecvent, atunci cnd intenionez s neleg comportamentul unei persoane trebuind s m identific cu ea, intrnd n sufletul i mintea ei apelez, ca de fiecare dat, la Alexandra, iar ea m conduce impecabil prin toate cotloanele uneori tenebroase ale sufletului omenesc i prin hiurile mentale ale acestuia. Deoarece eu nu am nici o referin imagistic plasat n limbajul cotidian fa de lumea amanic aflat n starea holotropic, nu pot face o descripie a cum este acolo. Totul petrecndu-se n lumea mentalului, a spiritului conexat cu sufletul superior (exist i sufletul mediu sau inferior organizat), orice form de descriere este extrem de aproximativ i tributar raionamentelor din aceast dimensiune, pe care le formulez n stare de contien terestr, ncorsetat n haina trupului fizic. Ceea ce rmne de netirbit, este informaia ideatic perceput de la Alexandra. Primul element pe care mi l-a relevat, a fost acela de a-i induce Danei, n stare de hipnoz, sugestia de a se lsa de fumat deoarece asimilarea de ctre ea a energiei Prana, cu precdere prin respiraie, era extrem de perturbat. Deficitul ei energetic o determina ctre introvertire, ne avnd resursele necesare i suficiente pentru a se acorda pe vibraia rezonant ctre extravertire, stare ce impune o capacitate de colectare i utilizare a energiei de tipul Prana( 8 ) cu mult mai mare dect energia de tipul Fohat( 9 ). O dovad a acestui fapt, rezulta din edinele de respiraie holotropic. Percepea o oboseal a plmnilor n

PRANA = energia specific funcionrii sufletului situat n planul Astral, care face legtura cu planul Spiritual prin energia Kundalinii. 9 FOHAT = energie specific funcionrii corpului energetic, care face legtura cu sufletul.

28

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 momentele de accelerare a respiraiei, concomitent cu introducerea profund a aerului n inspiraie. Totodat ameea foarte repede. Dei n repetate rnduri i-am explicat teoretic Danei care sunt etapele prin care se ajunge la starea de acord empatic cu comunicarea hipnotic, niciodat nu a fost interesat s participe direct la un asemenea experiment, nici mcar cnd discutam despre regresia hipnotic, ba mai mult, simpla idee nemrturisit de a se implica ntr-un asemenea experiment i genera o reacie stresant, foarte vizibil pe fizionomia i comportamentul ei. Nici eu nu i-am propus direct o asemenea cooperare biunivoc, percepndu-i starea de nencredere i suspiciune, dictat cu precdere de partea stng a creierului, comportament mai degrab masculin. Tot atunci, Alexandra mi-a descris o metod persuasiv de a-i induce Danei starea hipnotic, solicitndu-i s ncerce ea s m hipnotizeze, dar pentru aceasta i ca s aib efect aciunea ei de a m hipnotiza, s-i spun s stea relaxat ntr-un fotoliu, lumina s-i bat din spate direct ctre pendula ceasului de pe perete la care ea s priveasc direct, concentrndu-se pe ideea c eu sunt pendula ceasului. Totodat, fiindc ea nu avea format limbajul specific, s vorbesc eu pentru ea, pn aveam s intru n hipnoza autoindus. Totodat Alexandra mi-a spus c va deschide un canal direct de transmitere telepatic, pe limbajul nostru de comunicare, mai corect spus ar fi c, vom fi ntr-o stare de conectare ca o fuziune, canal prin care i se va transmite energia necesar percepiei contiente a distrugerilor pe care le face fumatul n entitatea uman. ntr-o zi dup amiaz, am convenit cu Dana s purcedem la experimentul hipnotizrii mele. Dup ce am realizat ntregul decor stabilit cu Alexandra, m-am aezat ntr-un scaun pentru a desfura ritualul. M-am concentrat puternic, vznd cu ochii minii ntreaga succesiune a etapelor pe parcursul lor. Nu pot aproxima cu exactitate timpul scurs dar, de dincoace de planul transpersonal, cu o larg aproximare a putea aprecia intervalul de 20 30 de minute scurs din momentul startului i pn n clipa n care m-am trezit plutind ntr-un spaiu, s-i spunem luminos dei nu are nimic comun cu ceea ce tim noi despre lumin, poate ceva asemntor cu aurora boreal. Aparent, sau aa consider acum, lng mine n faa mea, se afla Alexandra. Mi-a spus ceva ce am reinut telepatic a fi: Va trebui s nelegi ce vom face acum. Acest va trebui nu era un optativ condiionat ci mai degrab o contientizare a ceea ce va urma prin concentrarea ateniei mele asupra fptuirii. Am simit, zic eu acum, c am intrat ntr-un fel de spaiu ca ntr-un hi aa cum tim din imaginile despre jungla amazonian. Parc erau liane, parc erau fire, parc erau stlpi, dar toate acestea aveau configuraia chipului Danei i erau de culoare galben-argintiu. Prin tot acest hi se strecurau nite vltuci de fum sau abur de culoare violet. Am reinut i un fel de zumzet, aa cum tim zumzetul pe care-l auzim cnd suntem n preajma unui stup de albine, dar totodat era i un fel de muzic. Nu pot defini acum ce fel de muzic era, dar sentimentul de atunci contientizat acum, mi spune c era o muzic ritmat dar ntr-o gam minor. Undeva n dreapta mea, ntr-un cotlon, aa ca o ni de un sfert de metru cub, se

29

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 afla un pachet de igri. Atunci Alexandra mi-a spus s-l iau i s-l arunc. Cnd l-am luat n mn, n faa mea s-a deschis o u ca o gaur n spaiu, prin care se vedea un foc i din care venea o puternic dogoare. nc ezitnd, Alexandra mi-a repetat ferm: Arunc-l acolo!, fiind evident direcionarea ctre acea ue care aparent semna cu uile prin care se aruncau crbuni la locomotivele cu aburi, pe vremuri. Cum l-am aruncat, ua a disprut. Fr s o ntreb, dar parc tiind ce ntrebri mi voi pune n starea de contien, Alexandra mi-a spus: Te afli n mintea lui Dana care este, de fapt i mintea ta, eti n spaiul n care ai vrut de multe ori s ajungi, dar nu aveai deschis calea de acces partea holografic a oricrui suflet. i vezi sufletul ca pe ceva dincolo de tine, prin raportare la ceea ce cunoti tu, care te afli n viaa terestr, despre suflet. Pentru a reui acest fapt, trebuie s existe acelai acord de comunicare ntre cei doi poli sufleteti Yn i Yang, adic ntre tine i ea. n aceast via, pe secvena terestr, nu este pregtit s comunice prin inim ci numai prin raionamentele generate de cultura pe care o are. i lipsete educaia nelegerii propriei fiinri n spirit, fiind mult prea legat de planul material i de interesele generate de acest plan. Se prbuete n EGO-ul su, contientiznd doar propriile-i necesiti. Pn i trebuinele fiicei sale i le nsuete ca fiind ale ei, dei i le transfer fetiei. Cnd spune - i trebuie - n subcontientul ei i atrage personalitatea copilului ctre ea, ne ducndu-se ea ctre aceasta, comportament specific supracontientului. ntreaga ei via din actuala ntrupare este subscris imperativului dictat de EGO. Acest tip de personalitate, fiind mult prea posesiv i individualizat, nu are ansa s descopere IUBIREA, ca expresie a energiei supreme ce definete stabilitatea universului. Altfel spus, iubirea poate fi identificat cu Legea Atraciei Universale. Pn i n puseurile de aparent druire, Dana pstreaz n subcontient, sentimentul ce se poate enuna cu vehemen: Eu m-am druit, Eu m-am sacrificat, Eu am cedat! Susinnd cu ardoare propriul EGO, te rupi din ntreg i te descompui, te fragmentezi n prile constitutive: corp fizic, corp sufletesc i corp spiritual. Este ca i cum o pictur ar fugi din ocean, uitnd de acesta. Sufletul entitilor dominate de ego aflat la nivelul astralului inferior, nu este suficient de dezvoltat, adic nu a ajuns la nivelul de comunicare direct pe un acord rezonant cu propriul spirit. Spiritul sau mintea sau contiina cum ar mai putea fi definit acea parte de Divinitate ce slluiete n om, nu are temeinice legturi cu Sufletul primitiv, iar din aceast cauz i trupul fizic sufer. De foarte multe ori, o entitate uman nu-i pstreaz acelai suflet n periplul rencarnrilor. Acesta i poate schimba trupul chiar pe parcursul vieii teriene, fr ca structura biologic - creierul - s contientizeze acest eveniment. Schimbarea se poate produce cnd un alt suflet pune stpnire pe cel iniial, iar de acest fapt tie doar mintea. Cum ns aceasta (mintea) consider orice suflet ca fiind parte din proiecia holografic a unuia i aceluiai corp emoional indiferent de nivelul su de evoluie n Astral, nu se coboar la nivelul individualitii egocentrice. n limbaj mistic aceast schimbare de suflete se numete posesiune, sau n limbaj bisericesc se spune c demonul sau

30

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 demonii au pus stpnire pe acea persoan. Aa s-a dezvoltat empiric i procedeul exorcismului. Un exemplu de nlocuire a sufletului sau numai a unei pri din el prin coabitarea cu o alt form sufleteasc de un alt ordin de valoare evolutiv, l ntlnim n cazurile cnd o bun bucat de timp sau chiar muli ani cineva avea un anume comporament s-i spunem cumsecade i, dintr-o dat comite o fapt reprobabil, aceasta putnd fi chiar o crim. Se poate ca dup un timp sufletul invaziv s prseasc trupul persoanei acaparate i apoi s se rentoarc sufletul iniial sau cu totul altul, persoana comportndu-se, aa cum se enun n psihologie i psihiatrie, ca o fiin cu personalitate dubl sau multipl. Haina material este suportul direct al Sufletului, pentru c doar acesta (Sufletul) cu faete holografice infinite, se afl ntr-o etern evoluie, tinznd i translatnd la nfinit ctre Divinitate. Spiritul din om este proiecia holografic a lui Dumnezeu, iar Acesta este Total, Fundamental i Absolut. De fapt, spiritul nu este parte din ntreg ci este chiar ntregul reflectat de parte, n acest fel nelegndu-se aprecierea fcut n Biblie cartea Genezei la capitolul 1 cu versetele 26 i 27, unde Dumnezeu precizeaz hotrrea de a face Om dup chipul i asemnarea Sa. Ai aruncat igrile, dar asta nu nseamn c Dana se va lsa imediat de fumat, ci mult mai trziu, spre sfritul vieii - mi-a spus Alexandra. Ai perceput acest stare, dar nu uita c n lumea din care vii exist timp pentru c exist spaiu. Aici timpul trecut, prezent i viitor este doar infinita eternitate, iar spaiul aa cum l percep oameni are toate dimensiunile posibile sau, mai corect spus, nu are nici o dimensiune. Aici, oriunde te-ai afla, eti peste tot n acelai timp. Dei eti parte din ntreg, poi spune c eti chiar ntregul. Exact ca pictura aflat n ocean care-i pierde identitatea dar nu-i pierde entitatea. Doar n lumea material evenimentele sunt n succesiune fa de aici, unde toate sunt deodat sau n acelai timp, n acelai loc i peste tot, adic n prezent. Aici nu exist trecut i viitor ci doar un etern i infinit prezent. i nu neglija, reia frecvent aceast tehnic de inducere a hipnozei pentru Dana, deoarece numai n acest mod se va obinui cu inducia sugestiv, iar n foarte scurt timp va dori s parcurg regresiv periplul acestei viei. De fiecare dat noi, eu i tu, vom fi n legtur holotropic. i iari, anticipndumi gndurile ulterioare mi-a precizat: i vei pune ntrebarea cum de tiu s folosesc i s neleg semantica vocabulei holotropie. Nu uita c eu cea de atunci, de acolo, sunt i cea de acum, de aici, chiar dac de la periplul nostru terestru mpreun, au trecut peste 25 de ani. Iar ca s-i fie clar tot ce spun, m folosesc de propriul tu limbaj i de propria semnificaie pe care o atribui cuvintelor ntr-o topic ce-i este ie fireasc. Cnd m-am rentors din planul holotropic, aa cum eram aezat pe scaun, am privit pendula. Trecuse-r patru minute. Am contientizat c n tot acest timp privisem micarea pendulei ntr-un timp succesiv liniar, peste care s-a suprapus perpendicular un alt timp pe care-l apreciez a fi durat cam dou ore. Dana dormea i a mai continuat s doarm nc o jumtate de or. Cnd s-a trezit, oarecum amuzat mi-a spus: ncercnd s te hipnotizez, am adormit. Chiar mi-a priit

31

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 somnul, fiindc m simt foarte odihnit, dar am avut un vis ciudat. Se fcea c m aflam ntr-un parc i stteam pe o banc, citind o carte. Nu tiu ce citeam dar tiu c aveam o igar n mn. Deodat, lng mine, m-am trezit cu tata i cu mama, care m certau fiindc iar fumez. Uite c nici n vis nu scap de ei. Vor cu tot dinadinsul s m las de fumat, de parc ar fi problema lor. Este treaba mea i numai a mea i nu admit nimnui s-mi ncalce personalitatea. Nici mcar soului meu. Cnd cineva mi ncalc teritoriul sufletesc, m revolt. Este ca i cum mi s-ar viola intimitatea. M voi lsa de fumat atunci cnd o s consider eu c este cazul i cnd nimeni nu m va mai cicli. Iat c, att eu ct i Dana, aflndu-ne n alt dimensiune, n Astral n limbaj ezoteric, fr a putea preciza n care nivel al acestuia (inferior, mediu, superior), ne-am ntlnit cu vibraia specific n coninut a cmpurilor morfice pe care le-am formatat, aparent, de sine stttoare, n lumea terian. Abordnd aceste cmpuri morfice prin prisma percepiei sufleteti, constatm c genereaz acelai sentiment, indiferent de planul n care ne situm. Aici se ncheie scurtul expozeu al unui traseu ctre i n mintea unei persoane, parcurs ca aproape de fiecare dat, cu ajutorul unui medium decorporalizat, fosta mea soie Alexandra. Chiar i atunci cnd am eu nevoie de un sfat sau o ndrumare, m lansez prin suflet ctre transcendent printr-un procedeu holotropic de scufundare n sinele meu, numai cu ajutorul meditaiei i al respiraiei. Este suficient s-mi urmresc contient respiraia, moment n care aceasta devine profund, eu doar accelerndu-i ritmul. i apoi, ntodeauna Alexandra va fi la datorie. Este nebnuit de complex i cnd zic complex am n vedere conceptul matematic, traseul trecerii din lumea material n lumea sufleteasc, ctre lumea spiritual. i totodat este extraordinar de fascinant posibilitatea coabitrii cu un anumit suflet sau, cte odat chiar transferul de suflete ntre dou entiti fie ele umane de pe aceast planet sau din alte dimensiuni, coabitarea empatic, cu structuri ca rul, piatra, pomul, floarea, luna, soarele, galaxiile etc. n multe situaii am constatat c se poate nghesui sufletul unei persoane sau chiar a unui grup de persoane n propria-i entitate fizic sau arhetipal i cruia i poi lua n stpnire o parte sau ntreaga personalitatea, pe care o conduci apoi n direcii de conduit diferite de cele pe care ea i le propune sau i le-a propus. n limbaj cotidian, procedat empiric i instinctiv, aceast aciune se numete manipulare i, de regul, se produce printr-o diversiune subliminal. Cu o ocazie viitoare voi detalia maniera prin care se poate manipula nu numai un individ ci chiar i un grup sau o mare mulime. Prima condiie fiind aducerea acestora la unison emoional.
Bucureti, 27.05.2007

32

Relaii transcendentale
Psiholog Ilie Marinescu

Nu exist nici o ndoial c existena noastr este rezultatul unei transcendene a Sinelui i c am venit pe lume pentru a tri i a suferi, pentru a rosti un singur cuvnt, puternic i nltor, cum bine spunea marele scriitor american de origine libanez, Kahlil Gibran. n lumina acestei nelepciuni, putem afirma c lumea divin i lumea fizic nu sunt dou lumi separate, ci formeaz o singur i unic lume i totul depinde de starea de contiin, de modul n care sunt percepute cele dou lumi, de experiena fiecruia dintre noi. Noi suntem prezeni n lumea fizic i totui trim, respirm i gndim n lumea divin, crendu-ne o stare de existen n care negativul dispare cu totul. Dac ns condiiile lumii fizice ne sunt defavorabile, le observm i le recunoatem, iar prin gndirea contient avem posibilitatea de a ne nla i de a tri n lumea Luminii, pentru ca apoi prin sentimentele i voina luminate de strlucirea gndirii, s putem genera impulsuri ce vor modifica i vor ameliora condiiile exterioare, negative. Cum este perceput ns lumea fizic de ctre noi, pentru a realiza care sunt elementele negative sau pozitive care o compun i care ne determin de cele mai multe ori s avem o disput interioar a Sinelui cu lumea divin? Ideal ar fi s avem o viziune realist care s se ntemeieze pe o sensibilitate pozitiv asupra lucrurilor i fiinelor i s ncercm s o cultivm cu bun tiin. Exist dou feluri prin care fiecare individ privete lumea: pe de o parte sunt cei decepionai de via i care nu mai ateapt nimic de la ea, iar pe de alt parte, cei care se simt plini de via, de dorina de a transforma lumea prin puterea credinei lor inteligente. Sunt muli care sufer de diverse boli somatice sau psihice, oameni triti, dar i fericii, realizai profesional, sau fr sperana zilei de mine, oameni cu adpost i oameni fr adpost, altruiti sau avari, iubii sau uri, invidioi sau nu, etc. Toate aceste antiteze sunt efectul relaiilor interumane care odat ajunse ntr-un impas i ndreapt de cele mai multe ori gndurile ctre lumea divin, n sperana gsirii unei rezolvri prin soluii miraculoase. Cum orice cretin de bun credin ncearc o relaie ct mai strns ntre lumea fizic i lumea divin, liantul cel mai bun pentru aceast simbioz rmne pentru cei mai muli, biserica. Lundumi n serios rolul de cretin pe care l neglijasem o vreme din condiii obiective, am nceput s frecventez cu regularitate o micu biseric aflat la aproape patruzeci de kilometri de Bucureti, o biseric unde s-a citit pentru prima dat n limba romn evanghelia. Lcaul de cult este pstorit de patru preoi dedicai trup i suflet menirii lor, prin harul i slujbele pe care le fac, mai ales acele miezonoptice la care am participat cteva luni la rnd. Simeam o linite deplin cnd glasul unuia dintre preoi ncepea predica, o linite pe care nu o poi simi dect atunci cnd empatizezi cu acela n faa cruia stai i atepi ca prin incantaii s devii una cu divinitatea. ntr-una din zilele cnd am revenit la biseric, am luat cu mine manuscrisul unui volum de poezii pe care urma s-l lansez. Dup terminarea slujbei, atunci cnd am

33

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 ajuns pentru a fi miruit de ctre preotul care mi captivase toat atenia, l-am rugat politicos s aib amabilitatea de a-mi binecuvnta manuscrisul. M-a ntrebat dac sunt poet i i-am confirmat, iar de atunci de cte ori reveneam la biseric, mi se adresa cu apelativul de dom poet i am nceput s stm de vorb pe diverse teme ca doi buni prieteni. I-am propus la un moment dat s scriem o carte mpreun despre problemele cu care se confrunt enoriaii, mai ales c eu le puteam privi i din perspectiva psihologului. A fost de acord, urmnd s ne vedem ntr-una din zile la mine acas pentru a stabili detaliile legate de acest proiect. ntre timp am lansat volumul de poezii, ns datorit obligaiilor sale fa de biseric, nu a putut participa la eveniment, iar eu m-am simit obligat s-i ofer un volum atunci cnd am revenit la biseric. Bucuria a fost pe msura ateptrilor, pentru c n momentul n care i l-am oferit, mi-a spus zmbind c vrea s-mi fac lansare dup slujba de la miezul nopii. I-am rspuns c nu este cazul, ns am fost surprins s constat c dup predica de la sfritul slujbei, a ales o poezie din volum n care aduceam un omagiu umil divinitii i a recitat n faa altarului poezia aleas. A treia zi am stabilit s ne revedem pentru proiectul nostru, aceea zi fiind miercurea. Deja stabilisem o relaie de prietenie sincer. Era o sear frumoas de var, abia ajunsesem de la serviciu, cnd telefonul sun i sunt ntrebat ce mai fac; era sora mea, care n continuare mi spune dac am auzit ceea ce se ntmplase cu preotul X (prietenul meu deja). I-am rspuns c trebuia s m vd cu el, dar ea mi d vestea ca un trznet, c prietenul meu a fcut un infarct n timp ce slujea la biserica Sf. Anton din Bucureti n aceeai zi i a decedat pe loc. Nu am rezistat dialogului, am nchis telefonul i imediat am nceput s scriu o poezie n memoria lui, o poezie de opt strofe, versurile venind ca un torent n mintea mea cuprins de tristeea vetii. Dup ce am compus-o n maxim zece minute (incredibil), am recitit-o, ns nici acum nu tiu, sau poate tiu, de ce lacrimile mi curgeau ca un fluviu nestvilit de parc a fi pierdut cel mai drag lucru de pe lume. Smbta am mers la cimitir n provincie unde era nmormntat s-i aprind o lumnare n semn de respect i n acelai timp s-i pun la cruce prins ntr-o ipl de plastic, poezia pe care o scrisesem n memoria lui, poezie care se afl i acum btut de ploi i vnt, prins pe cruce. Am continuat s merg la acele slujbe, dar pierise acel farmec al acelei voci care parc despica Cerul cnd ncepea s cnte. Mormntul su era aezat la intrarea n biseric i ntre timp, familia puse-se o plac de marmur alb de dimensiunea mormntului, pe care erau incrustate versete din biblie. La un moment dat, copilul meu vine i mi spune dac am vzut ceva scris pe acea lespede de marmur. I-am rspuns c nu am vzut i atunci m trage de mn i mi spune s merg s citesc. Nu mi-a venit s cred faptul c pe lespede erau ncrustate cu litere mari patru versuri din poezia pe care eu o lsasem prins de cruce fr ca cineva s m vad. Era primul semn c legtura noastr din timpul vieii se continua transcedent, dincolo de orice ateptare. Fusese acest gest dictat de o for divin care cunoscndu-ne, a dorit s ne demonstreze c nici o ntlnire vremelnic pe acest pmnt, sau o desprire temporar de cei dragi, nu este ntmpltoare? Nu m mai ndoiam de acest lucru, pentru c la puin timp dup acest inedit, continund s merg la acea biseric, tot mai multe persoane care avuseser o

34

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 relaie mai apropiat fa de acest preot, m-au atenionat c sus pe bolta naosului pe cercul unde se afl pictat divinitatea, apare la fiecare nceput de slujb de la miezul nopii figura preotului decedat aa cum l cunoateam din timpul vieii, o figur robust, trsturi ce trdau un chip frumos cu ochii profunzi, o barb ngrijit i o inut nvemntat de straiele biserciceti. Privind n locul unde ceilali observaser acest fenomen, am rmas nmrmurit att eu ct i copilul cnd am vzut figura att de clar a fostului nostru prieten ce plecase prematur dintre noi, n floarea vrstei i care ne privea, sau ne proteja de acolo de sus. Cum, n cadrul Asociaiei de Psihologie Transpersonal din care fac parte, discutm destul de des pe tema experienelor la limita morii sau dup moarte, mi-a fost destul de uor s neleg c mesajele i legturile ce se realizeaz ntre lumea de aici i cea de dincolo sunt o certitudine. Lanurile destinelor noastre, ale necesitii impus de btrna karm, iat c se rup pentru a restabili legtura primordial a omului cu Dumnezeu, pentru o nou natere. Pentru a fi liber, omul trebuie s renoade i s menin cu sfinenie aceast legtur cu creatorul su, pentru c libertatea este micare, dar o micare ce se ndreapt ntr-o singur direcie, cea a adevrului liber exprimat, care este elul pe care creaia l-a atribuit tuturor fiinelor. Nu sunt cu adevrat liberi dect cei ce iubesc adevrul, care triesc n el i pentru el. Progresul gndirii tiinifice ne-a nvat s cutm luciditatea n detrimentul credinei, cu condiia ca aceast luciditate s nu se mrgineasc la descrierea lumii reale, ci s se extind la metodele pe care le folosim pentru a cunoate mai bine aceast lume. ntre solipsist i realist, controversele se pot eterniza. Pentru primul, singura certitudine a fiecruia este propria sa existen, restul universului nu e dect iluzia cldit de inteligena noastr, pornind de la percepiile simurilor noastre; pentru al doilea, realitatea exterioar exist cu adevrat i progresul cunoaterii permite ca ea s fie descris cu tot mai mult precizie i certitudine. Atitudinea solipsistului (i sunt prea muli din pcate) are drept principal inconvenient acela de a face absurd orice tentativ de nelegere a evenimentelor sau fenomenelor, pe cnd omul de tiin, fr a-i impune credina n existena lumii reale, decide s procedeze ca i cum aceste evenimente sau fenomene ar exista i de aceea se aeaz de partea realitilor, nu din credin, ci prin opiune deliberat. Fie c planetele constituie o iluzie sau o realitate, fapt este c noi primim n legtur cu ele informaii multiple, iar tiina se strduiete s fac aceste informaii coerente, de aceea este necesar o disociere a tiinei de credin, pentru c religiile au nceoat parc din plcere, nelesul cuvintelor, iar evoluia spiritelor permite astzi, revalorificarea sensurilor lor. ncercarea de admonestare sau luarea n derdere a oamenilor de tiin care ncearc s descopere transcendena spiritului uman, de ctre religii provine din faptul c acestea s-au comportat ca nite puteri, aprndu-i autoritatea, ncercnd s-i lege pe credincioii lor, au refuzat s re-citeasc textele vechi n lumina datelor aduse de descoperiri sau de noile conceptualizri n domeniu. Trebuie totui s constatm c demersul tiinific nu poate, dac se rezum la propriile sale fore, s ajung la o etic, nici s descopere un sens existenei individului, pentru c acest

35

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 sens nu poate rezulta din evenimentele trecute; el trebuie s fie definit n fiecare moment ca o opiune asupra viitorului, presupunnd o libertate de gndire. Cum fiecare natere omeneasc este o trecere mai mult sau mai puin rapid i fericit de la cldura din pntec la frigul lumii existeniale, cu aceeai vitez se produce i trecerea de la viaa terestr la o alt dimensiune cosmic. Dac pn nu demult aceste procese ineau de mituri care aveau rspunsuri la toate ntrebrile care se puteau pune atunci asupra lumii, cercetrile moderne explic la fel de bine att originea Pmntului, ct i a oamenilor, astfel nct Universul ntreg apare ca un izvor de minune, de ncntare, de ndat ce este abordat prin cheia oferit de tiin, astfel nct omul devine n mod evident centrul universului, perceput el nsui ca un Crist cosmic i antropomorf. Am putea conchide n mod legitim c dac omul constituie o prticic precis a universului, acesta mprumut la rndul su de la om trupul de carne al acestuia, un trup gloris trecut prin foc, dar rezistent la focurile de nendurat ale atrilor. Universul n ntregime apare n aceast viziune cosmic, ca o serie de cercuri de foc fcute din componente identice mergnd de la microcosmos la macrocosmos. Trupul omenesc este i el constituit din aceleai materiale ca i Pmntul, aa cum a vrut Dumnezeu cnd a dat form omului. Dar sufletul... desprins de trup i cltor n Univers va face aceeai ascensiune, din terestr, originea sa devine extraterestr, aa cum spuneau chiar Orficii greci despre suflet c este copilul Pmntului i al Cerului nstelat.

36

Toxicomania ca simptom al culturii


Psiholog M.A. Ioana Brteanu

Absenei lui Dumnezeu i se substituie apstoarea prezen a unui obsedat de sine nsui, a unui auto-idol i tristele lui utopii risc s modifice pe termen lung tipul antropologic (vezi Evdokimov, 1993). Amurgul zeilor este un fapt pe care filosofii secolelor trecute l-au anunat de mult, iar despre mutaiile pe care desacralizarea omului modern le poate produce n fiina sa relateaz i Gabriel Garcia Marquez n romanul Un Veac de Singurtate. Eliade consider c sacrul este un element n structura contiinei, iar religia nu constituie cu necesitate ideea de Dumnezeu, zeu sau spirit. Religia este legat de ideile de fiin, sens i adevr. Cu alte cuvinte, a tri ca fiin uman este de la sine un act religios, iar hierofaniile (manifestrile sacrului exprimate n simboluri, mituri, fiine supranaturale etc.) sunt percepute ca structuri i constituie un limbaj prereflexiv. Istoricii religiilor identific pn i n societile cele mai desacralizate i n micrile tinerilor cele mai iconoclaste, un numr de fenomene aparent nereligioase n care pot fi descoperite valorizri noi i originale ale sacrului, dar care nu sunt recognoscibile dintr-o perspectiv iudeo-cretin. Dup Eliade, micarea hippie, de pild, poate fi interpretat ca o rectigare a dimensiunilor religioase ale unei existene umane n Cosmos autentice i semnificative: redescoperirea Naturii, moravuri sexuale neinhibate, accentul pus pe trirea prezentului, eliberarea de proiecte i ambiii sociale etc. Aceste recuperri ale sacrului reamintesc de un tip de religie cosmic disprut dupa triumful cretinismului. Prin urmare, prezena sacrului este atestat n forme camuflate la fel ca i riturile de ntlnire ale acestuia. Omul modern nu a pierdut sacrul, ci calea ctre sacru, disponibilitatea i libertatea de a-l recunoate. Societile arhaice se bazau pe manifestri ritualice care-i apropiau de zeu sau de spirit, din care se mprteau astfel. Chiar trecerea de la o perioad de vrst la alta necesit o iniiere prin care neofitul avea posibilitatea de a trece de la o situaie determinat la o alt situaie determinat. Astazi, iniierile i-au pierdut sensul. i atunci ntrebarea care se pune este: ce aezm n locul lor?! Exist mai multe fenomene cu care lumea contemporan se confrunt i care i pot afla rdcinile aici. Poate fi toxicomania unul dintre exemple? Exist oare vreo legtur ntre grupurile de tineri toxicomani i absena vechilor rituri? Reitereaz ei, oare, prin aceasta, desfaurarea unui ritual avnd ca centru drogul i ca scop reducerea angoasei fa de un nou nceput perceput ca incert i amenintor? i ce fel de ritual este acesta care, punnd neofitul n contact cu sine, l suspend i l invalideaz n relaia cu realitatea? Este aceasta o prob, o

37

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 ncercare att de dur, nct cel ce se confrunt cu ea sfrete de cele mai multe ori dobort? Tnrul se afl azi fa n fa cu un posibil viitor incert, necunoscut, plin de mistere, lipsit de repere, fapt ce nu poate rmne liber de sentimente de insecuritate i nesiguran. Adolescena reprezint o perioad marcat de conflicte legat de autonomia personal, de ruperea legturii fuzionale cu mama, de o micare de separare-individuare i de contientizare a propriei identiti. Ruperea dintr-o dependen (maternal mai cu seam) provoac ntreaga fiin n a-i gsi resurse i strategii pentru a crete, pentru a putea supravieui. Lucrurile sunt cu att mai dificile dac lum n considerare i ceea ce teoriile psihanalitice spun despre rdcinile adiciei, punnd-o n strns legtur cu fixarea n stadiul oral, perioad de dezvoltare cu importan deosebit pentru fundamentarea ncrederii primare. Omenirea a cunoscut o serie de practici ritualice de separare, care s ntmpine ntr-un fel nevoia individului de repere i structuri. Michele Fellous susine c ritul este o structur de separare dttoare de sens, o ceremonie organizat, structurat, eficient; ritul creeaz un efect, creeaz schimbarea. Ritualurile de iniiere au tocmai acest rol; de a produce o modificare radical n statutul social al persoanei iniiate. La captul ncercrilor sale, novicele apare ca o fiin total transformat; el a devenit un altul. Este, cu alte cuvinte, o mutaie ontologic a condiiei existeniale. Exist ntre categoriile de iniieri una care cuprinde ritualurile colective a cror funcie este s efectueze tranziia de la copilrie sau adolescen la viaa adult. Mai precis, novicele este introdus n lumea valorilor spirituale i culturale i este fcut membru responsabil al comunitii. Tnrul nva modurile de comportament, tehnicile i instituiile adulilor, miturile i tradiiile sacre. Iniierea comport un numr de ncercri i teste mai mult sau mai puin dramatice, printre care separarea de mam, izolarea, etc. Prin iniiere, subiectul depete modul natural de a fi i capt acces la modul cultural de a fi. Delrieu scria ca cel pe care l numim astfel (toxicoman) descoper practici multiforme, solitare sau colective, ritualuri iniiatice, ludice sau simptomatice, care pot avea subiecte psihologice foarte diverse i care corespund unor finaliti foarte variate n funcie de economia individual. Eecul ritului n ceea ce tinerii toxicomani pun n joc este perceptibil n msura n care ei rmn la modul natural, calea spre cel cultural fiindu-le blocat. Iniierea prin intrarea n grupul de toxicomani nseamn ptrunderea ntrun sistem acultural. Intrarea aici este echivalent cu refuzul de a depi un stadiu, cu refuzul de a trece la stadiul adult i, mai mult dect att, se accentueaz regresia la un timp inferior. Acest timp n care i doresc s rmn este unul care amintete de timpurile originare ale umanitii. Sunt, oare, experiena drogului i cutarea cu ardoare a acelei stri de beatitudine noi expresii ale reiterrii mitului paradisiac? Drogul i ofer posibilitatea de a se bucura de plenitudinea omului primordial ncrcat de beatitudine, spontaneitate, libertate. Mitul paradisiac ilustreaz omul bucurndu-se de toate acestea naintea cderii, adic naintea rupturii mitice dintre Sus i Jos, dintre Cer i Pmnt. Experienele mistice orientale ale societilor

38

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 arhaice trdeaz nostalgia paradisului, dorina de a regsi starea de libertate i de beatitudine de dinainte de cdere, precum i dorina de a restaura comunicarea dintre Cer i Pmnt. Poate fi aadar o nevoie uman pe care tnrul o satisface prin experiena drogului, negsind o modalitate alternativ. Altfel spus, incontient el caut sacrul dar calea pe care merge rmne amplasat n iluzie i artificial. Este o tentativ paradoxal de identificare, de renatere sau de unificare cu Sinele. (vezi Tudose, 2002) Regsirea paradisului pierdut este un moment tranzitoriu, iar ceea ce urmeaz este cu adevrat un descensus ad inferos. Cravingul, durerile, nevoia insaiabil se ntrupeaz parc ntr-un demon care tortureaz. Urmeaz o fug disperat dup ceea ce cu puin nainte fusese promisiunea unei lumi alternative, a unei lumi paradisiace. E ca i cum toxicomanul l reitereaz pe Orfeu n cutarea iubirii i fericirii pierdute, dar pe care nu le va mai regsi niciodat. mpreun cu Orfeu descinde acum n infern. Descinderea simbolic n Infern este dramatizat n timpurile arhaice prin ritualuri ale morii iniiatice. Iniierile de acest fel, n sensul tradiional al cuvntului, au disprut de mult timp din Europa. Iar tnrul toxicoman descinde fr nici un fel de ghid, fr a ti ctre ce se duce sau cum se poate rentoarce, fiind aparent o cltorie cu unic direcie. Aceasta atta timp ct cltoriei n sine nu i se confer un sens. Dup experiena paradisiac, toxicomanului i va lipsi ntotdeauna ceva (doza lui); este mai mult dect ceea ce cutm n fiecare zi i n fiecare noapte, adic o plcere durabil, o plcere fr granie, un fel de totalitate pierdut, unitate acum disociat. Paul Elouard spunea c l'amour c'est l'homme inacheve. Cu alte cuvinte, fiecare dintre noi suntem n cutarea androginului primordial. Pentru toxicoman, jumtatea pierdut este substituit de drog; toxicomanul, asemeni lui Pygmalion, a dat concretee complementarului su ce l-a condus n Paradis. Pare a fi ns vorba despre o jumtate care nu e menit s ntregeasc, ba din contr efectul acestei ntlniri este unul care n timp dezintegreaz i nicidecum nu unific. Absena sau eecul riturilor de trecere n societatea modern se traduce la nivelul toxicomanului printr-o cvasi-imposibilitate de a trece de la energia sexual focalizat pe el nsui, la o investiie libidinal n lumea exterioar, n altul. Toxicomanul l ntrupeaz pe Narcis, protagonistul mitului grecesc ce traduce simbolic iubirea de nepotolit pentru propria persoan. Cine a mai suferit att de crunt! Nu ne despart nici muni, nici vi, nici mri, ci doar un firicel de ap i totui nu putem fi impreun!. i ct de paradoxal poate aprea faptul c neinvestirea iubirii, imposibilitatea de a oferi, ciuntete i srcete, iar in final distruge prin distana dintre sine i alii, pe de-o parte, i dintre el i sine nsui, pe de alta. Chiar i atunci cnd distana nu este n fapt dect un firicel de ap. Rmas n complet solitudine, toxicomanul triete cumplitele sentimente de fric i angoas, n ntmpinarea crora vine cu doza sa, ce din pcate nu-i va mai oferi dect amgirea unui paradis promis. Rezolvarea uneia dintre cele mai vechi nevoi ale omului (cea de a depi captivitatea singurtii) este pentru toxicoman provocarea unei stri orgiastice. ntr-o stare trectoare de exaltare,

39

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 lumea exterioar dispare, i dispare cu ea totodat i sentimentul izolrii, trind astfel fuziunea cu grupul. Nefiind o practic instituionalizat n contemporaneitate, acest tip de satisfacie nu-l las liber pe toxicoman de sentimente de vinovaie i remucri, ceea ce duce la repetate rentoarceri la droguri. El rmne astfel ntr-o permanent exilare din grupul social n care a crescut i, nealegnd calea conformitii cu acesta, va fi ntr-o continu opoziie i exil. Binefacerile tmduioare ale drogului asigur secvenial sentimentul apartenenei la o lume i absena durerii, scpndu-l astfel de ameninarea reprezentat de nstrinare. Leacul pe care el l alege este ns unul toxic. n vechime, se considera c alegerea buruienilor bune de leac era un gest ritualic care repeta un act iniial, de unde i eficiena sa. Ca aciune important a acestui act, alegerea face ca planta culeas s recapete sensul i funcia pe care a avut-o n acel timp, adic de ierburi tmduitoare. Cu alte cuvinte, aceast alegere este ntre ceea ce este tmduitor i ceea ce poate fi toxic sau ineficient, nseamn discriminare. Tot Mircea Eliade subliniaz c aceste acte nu sunt dect copii degradate ale unui act iniiatic: lupta eroului pentru dobndirea plantei vieii, lupta care presupune nfruntarea unui numr mare de primejdii. Sunt acele primejdii pe care i Eroul (Ghilgame sau Heracles) le ntmpin n cutarea plantei vieii, a arborelui miraculos, adic a unei valori absolute. ntrebarea care se pune n acest context este ce anume l face pe toxicoman s aleag o plant/ leac toxic pentru el, ajungnd la un efect distructiv i nicidecum eroic? Jung l asigur pe unul dintre pacienii si, dependent de alcool, c nu va scpa de nevroza sa dect atunci cnd va nlocui alcoolul cu ... Dumnezeu. Eliade atrage atenia asupra nostalgiei pentru ncercrile i scenariile iniiatice descifrat n multe opere literare i plastice, care dezvluie aspiraia omului modern pentru o regenerare total i definitiv, pentru o renovatio n stare s-i schimbe radical existena. Toxicomania repune n joc o serie de scenarii mitice care supravieuiesc n omul contemporan la nivelul incontientului. n cutarea unui sens n lume, drogul devine pentru toxicoman, o cale de a intuit transcendena, dar care din pcate pare a fi participarea la o ntlnire care n-a mai avut loc. Lumii toxicomanului nu i-a fost dat un sens, prin urmare ceea ce-l poate invada este haosul; rspunsul lui n faa dezorganizrii este amnarea ei. Regresiunea n haos e numai un moment al unui proces mult mai complex. Azi, nu mai asistm doar la distrugerea limbajelor ca pe timpul cubismului sau futurismului, ci, mai ales, la dorina de a atinge primordialul preaplinul nceputurilor. De acest moment precosmogonic prea puini i dau seama. Prea puini presimt lumile noi ce stau s se nasc, adic: limbajele proaspete care vor articula alte sisteme de valori(vezi Eliade, 1993, p. 284). Simbolurile i scenariile iniiatice supravieuiesc la nivelul incontientului. ntr-o lume desacralizat sacrul este prezent i activ mai cu seam n universurile imaginare, parte constitutiv a fiinei umane.

40

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 Bibliografie selectiv: 1. Angel, P. Richard, D., Valleur, M. (2000), Toxicomanies, Editura Masson, Paris 2. Eliade, Mircea (1998), Mituri, vise, mistere, Editura Univers, Bucureti 3. Eliade, Mircea (1994), Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti 4. Evdokimov, Paul (1993), Varstele vietii spirituale, Asociatia Filantropica Medical Cretina, Bucureti 5. Huxley, Aldous (1980), The Doors of Perception. Heaven and Hell, Editura Granada, Londra 6. Lembeye, Pierre (2001), Nous sommes tous dependants, Editura Odile Jacob, Paris 7. Olivenstein, Claude (1987), La clinique du toxicomanie, Editura Laffort, Paris 8. Segre, Monique (2000), Mituri, rituri i simboluri, Editura Amacord, Timioara 9. Stevens, Jay (1987), Storming heaven: LSD nad the American dream, The Atlantic Monthly Press, New York 10. Tudose, F., Tudose, C., Dobranici, L. (2002) Psihologie i psihiatrie pentru psihologi, Editura InfoMedica, Bucureti.

41

Programul Conferinei Europene de Psihologie Transpersonal 4-6 mai 2007, Timioara


Vineri Conferine n plen Aula Magna a Universittii de Vest din Timioara 9.30-10.00 Ceremonia de deschidere 10.00-10.30 Marc-Alain Descamps (Frana): Transpersonal i ierarhia valorilor 10.30-11.00 Dumitru Constantin (Romnia): Criza spiritual a omului modern 11.00-11.30 Rspunsuri la ntrebri 11.30-12.00 Pauz de cafea 12.00-12.30 Stefano Pischiutta (Italia): Dezvoltarea identitii prin crizele de cretere 12.30-13.00 Traian D. Stnciulescu (Romnia): Semiotica iubirii. Orizonturi tranpersonale ale comuniunii 13.00-13.30 Rspunsuri la ntrebri 13.30-15.00 Pauz de prnz 16.00- 19.30 Ion Tudor Lansare de carte Misterele timpului o teorie a trancendenei Workshop-uri (n paralel): Arturo De Luca (Italia): Muzic amanic Traian D. Stnciulescu, Aritia Poenaru, George Stnciulescu (Romnia): Energia de conexiune. Strategii de armonizare prin transrezonan Elena Francisc (Romnia): Puterea vindectoare a respiraiei holotropice 20.00 Sear romneasc, spectacol folcloric i cin, cu degustri de vinuri la Cramele Reca Smbt Conferine n plen Aula Magna a Universittii de Vest 9.30-10.00 Manuel Garcia Barroso (Frana): Identitate n lumina experienelor transpersonale

42

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 10.00-10.30 Iolanda Mitrofan (Romnia): Tranpersonal i transgeneraional n terapia unificrii 10.30-11.00 Florence Pittolo (Franta): titlu rezervat 11.00-11.30 Rspunsuri la ntrebri 11.30-12.00 Pauz de cafea 12.00-12.30 Ion Mnzat, Maria Tanase Mnzat (Romnia): Sinergia dintre minte i inim 12.30-13.00 Corneliu Mircea (Romnia): Extaz i iluminare 13.00-13.30 Rspunsuri la ntrebri 13.30-15.30 Pauz de prnz 16.00- 19.30 Workshop-uri (n paralel): - Juan Ruiz Naupari (Peru): Respiraie Pneuma - Stefano Pischiutta (Italia): Dialoguri ntre polariti: un instrument util n construirea identitii - Lucien Alfille (Frana): Deschiderea contiinei pornind de la axa i centrul corpului - Andreea Ionescu (Romnia): Construcia identitii i depirea Ego-ului. 20.30 Concert de muzic clasic i bufet suedez la Fundatia Interart Triade din Timioara Duminic Conferine n plen Aula Magna a Universitii de Vest 9.30-10.30 Juan Ruiz Naupari (Peru): Metamorfozele Spiritului 10.30-11.00 Ionel Mohr (Romnia): Tranformarea energiilor spirituale n labirintul morii 11.00-11.30 Adrian Jinaru (Romnia): Convergene occidentalo-orientale n orizontul ntmpinrilor reciproce 11.30-12.00 Rspunsuri la ntrebri 12.00-12.30 Pauz de cafea 12.30-13.00 Lucien Alfille (Frana): Contiina corpului, o cale privilegiat pentru deschiderea spre transpersonal

43

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007 13.00-13.30 Anca Munteanu (Romnia): Perspectiva transpersonal asupra suferinei umane sau despre resursele ei transfiguratoare 13.30-14.00 Rspunsuri la ntrebri 14.00-14.30 Ceremonia de nchidere 14.30-16.00 Mas de prnz 17.30 Concert de muzica sacr la Catedrala Neogotic din Piaa Blcescu din Timioara 20.00 Recepie de ncheiere la Restaurantul Flora din Timioara Workshop-uri extraconferin: 7-8 mai 1. Manuel Garcia Barroso (Frana): Respiraie holotropic 7 mai (ncepnd cu ora 09.30) 2. Marc Alain Descamps (Frana): Cine sunt eu? 7 si 8 mai (09.30-18.00)

44

Noi apariii editoriale


V anunm apariia Tratatului Istoria Psihologiei Universale, autor Prof.univ.dr. Ion Mnzat la Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2007.
n acest tratat, care selecteaz ceea ce este relevant i semnificativ n istoria psihologiei universale, de la presocratici i pn n zilele noastre, autorul prezint nu doar drama, ci i progresul incontestabil al psihologiei omului, realizat cu chin i voluptate, cu efort i bucurie, cu imaginar i cu vis. Pe parcursul a 32 de capitole i 1037 de pagini, vei avea parte de o lectur plcut, descoperind un univers incredibil, dar ct se poate de real al intuiiei omeneti de-a lungul vremii. Asistm la un mare spectacol, cu lumini i umbre ce seamn dup cum ne arat autorul cu un pelerinaj spre centrul Fiinei umane, o ispititoare aventur spiritual, visnd la o lume mai bun, mai pur. Este cel mai amplu i mai complet tratat de istorie a psihologiei universale scris pn acum care nu trebuie s lipseasc din biblioteca psihologilor dar i a celorlali iubitori de spiritualitate. Autorul, Printele Psihologiei sinergetice, ne uimete nc o dat, dac mai era nevoie, prin acurateea, intuiia i spiritualitatea sa n cercetarea orizonturilor ascunse ale spiritului uman. n mod sigur aceast carte i va deschide ua ctre o nou cunoatere!

45

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.7/2007

46