BASMUL CULT POVESTEA LUI HARAP - ALB

Povetile lui Creang se dezvolt n acelai orizont fabulos n care se proiecteaz ntreaga sa oper literar. Ion Creang nu este un simplu povestitor, care se las condus de simpla succesiune de motive, ele este un creator autentic i total, care integreaz n universul imaginar numai acele elemnte ce slujesc cel mai bine ideea artistic fundamental. Povestea lui Harap Alb este un basm cult, n care tema principal este lupta dintre bine i ru. Basmul a fost publicat n Convorbiri literare,n 1877. Basmul cult este o specie narativ simpl, cu personaje relativ numeroase, cu aciune ce implic fabulosul/ supranaturalul care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Personajele ndeplinesc o serie de funcii (ajutoarele, donatorii), ca n basmul popular, dar sunt indiviadualizate prin atributele exterioare i prin limb. Reperele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente i aici, ca i n basmul popular, numerele i obiectele magice. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu descrierea i dialogul. n basm sunt prezente clieele compoziionale (formule tipice), precum formula iniial Amu cic era odat i formula final i a inut veselia ani ntregi,..., fiind convenii ce marcheaz intrarea i ieirea din fabulos. Formulele mediane realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta i ntrein suspansul i curiozitatea cititorului, transformnd lectura ntr-una interactiv. Autorul pornete de la modelul popular, reactualizeaz teme, dar le organizeaz ntr-un text narativ mai complex dect cel al basmelor populare. Caracterul de bildungsroman al basmului presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale (concretizat n trecerea probelor) i modificarea statutului social al eroului. Rul nu este ntruchipat de fpturi himerice, ci de omul cu o inteligen viclean, reprezentat n dou ipostaze: de Spn i de mpratul Ro. Naraiunea la persoana a treia este realizat de un narator omniscient, dar nu i obiectiv i detaat, deoarece intervine adesea prin comentarii, se implic uneori n naraiune prin observaii personale, ncercnd s atrag i cititorul n desfurarea aciunii. Oralitatea este o constant a ntregii opere a lui Creang, realizat prin diferite mijloace precum: expresiile narative tipice (i atunci, n sfrit, toate ca toate) iul narativ, exprimarea afectiv (implicarea subiectiv a naratorului) n propoziii interogative (C alta, ce pot s zic?) i exclamative (Ce ru s-a spriet!), dativul etic (i odat mi i-l nfac cu dinii de cap), frazele ritmate (feciori de ghind, ftai n tind). Incipitul i finalul sunt determinate de formulele folosite. Incipitul este direct, cuprinznd n cteva fraze, date eseniale despre timp, spaiu, personaje. Formula iniial Amu cic era odat, proiecteaz aciunea ntr-un timp i ntr-un spaiu fabulos. Prin formula iniial, naratorul pune povestea pe seama spuselor altcuiva: cic, avnd sensul de se spune, fr a nega c acest lucru se spunea popular, iar odat reprezint timpul fabulos al ntmplrilor. Formula final nchide spaiul fabulos, readucnd cititorul n lumea real. Basmul se ncheie cu imaginea unei lumi n srbtoare,
1

srbtoare prelungit la nesfrit: i a inut veselia ani, ntregi, i acum mai ine nc. Formula final este i o reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului: Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi cine are bani be i mnnc, iar nu, se uit i rabd. Finalul este, ca n orice basm, nchis: eroul, se cstorete cu fata mpratului Ro, i devine la rndul lui, mprat, ncheind astfel un ciclu iniiatic. Trebuie remarcat ns nota realist. Tema basmului este reprezentat de triumful binelui asupra rului. Tema tratat de autor este i o tem moral, referitoare la condiia eroului, care, nainte de a fi mprat, trebuie s cunoasc i statutul de slug, tocmai pentru a nva s-i neleag supuii i s-i exercite responsabil puterea. Motivele narative specifice sunt: mpratul fr urmi, superioritatea mezinului, cltoria, vicleugul, tovarii devotai, apa vie i apa moart, demascarea rufctorului, cstoria, preluate, de altfel, din basmul popular. Aciunea se defoar linear, iar succesiunea secvenelor narative este redat prin nlnuire. Coordonatele aciunii sunt vagi : Amu cic era odat ntr-o ar un crai, care avea trei feciori. Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz nc din incipit. Reperele spaiale sugereaz dificultatea aventurii eroului, care trebuie s ajung de la un capt la altul al lumii (de la imaturitate la maturitate). El prsete lumea aceasta, cunoscut, i trece dincolo, n lumea necunoscut. Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de ntmplri organizate n momentul subiectului: o situaie iniial de echilibru (expoziiunea), un eveniment care deregleaz echilibrul iniial (intriga), apariia donatorilor, a ajutoarelor, trecerea probelor (desfurarea aciunii), refacerea echilibrului i rsplata eroului (deznodmntul). Expoziiunea o constituie hotrrea tatlui eroului de a-i supune cei trei fii la o prob a curajului, pentru a vedea care este vrednic s-i urmeze la tron fratelui su, mpratul Verde. Cartea primit de la mpratul Verde, care, neavnd dect fete, are nevoie de un motenitor la tron (motivul mpratului fr urmai), este factorul perturbator al situaiei iniiale i determin parcurgerea drumului iniiatic de cel mai bun dintre fiii craiului (motivul superioritii mezinului). Proba curajului este o condiie iniial, obligatorie pentru cel care aspir la tronul mprtesc. Podul simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii i se face ntr-un singur sens (de la imaturitate la maturitate). Singurul care trece aceast prob, ajutat de Sfnta Duminic, este mezinul. El pleac de acas promind c nu va uita de sfatul printesc, acela de a se feri n drumul su de omul spn i de omul ro. Calul feciorului, descoperit cu tava cu jratec dup trei ncercri, va deveni tovarul i sftuitorul tnrului, dar are i puteri supranaturale, el vorbete i poate zbura. Intriga const n nclcarea, din naivitate, a sfatului printesc, ceea ce are drept consecin schimbarea identitii i a statutului eroului. Naiv, eroul i mrturisete spnului ce l-a sftuit tatl lui i coboar n fntn, fr a se gndi la urmri. Coborrea n fntn reprezint un spaiu al naterii i al regenerrii. Schimbarea identitii reprezint nceputul iniierii spirituale. Personajul intr n fntn, fecior de crai, pentru a deveni Harap-Alb, rob al Spnului (Iniiatorul). Rutatea Spnului l va pune n situaii dificile, a cror traversare implic demonstrarea unor caliti morale necesare atunci cnd va fi mprat.
2

Desfurarea aciunii cuprinde ncercrile la care a fost supus feciorul de ctre Spn, ca o pedeaps moral pentru ignorarea nvturii printeti. Ajuni la curtea lui Verde mprat, Harap-Alb va fi trimis de spn s aduc slile din Grdina Ursului, pielea cerbului cu pietre nestemate i pe fata mpratului Ro pentru cstoria Spnului. Primele dou probe le trece cu ajutorul Sfintei Duminici, care l sftuiete cum s procedeze i i d obiectele magice necesare. Cea de a treia prob presupune o alt etap a iniierii, este mai complex i necesit mai multe ajutoare. Drumul spre mpratul Ro ncepe cu trecerea altui pod, trecerea ntr-o alt etap a maturizrii. Pe drum, i va ntlni pe cei cinci tovari care l vor ajuta la ndeplinirea misiunii sale: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Drept rsplat pentru buntatea sa, el ctig recunotina reginei albinelor i a criesei furnicilor, care i vor veni i ele n ajutor cnd le va chema. La curtea mpratului Ro, este supus altor probe, fiind ajutat de cei cu puteri supranaturale din jurul su: proba casei de aram, pe care o trece cu ajutorul lui Geril, ospul cu mncare i vin din belug, pe care l trece cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil, i proba alegerii macului de nisip, pe care o trece cu ajutorul furnicilor . Alte trei probe se leag doar de fat: pzirea nocturn i prinderea fetei transformate n pasre, ajutat de Ochil i Psri -Li-Lungil, proba ghicitului fetei cu ajutorul albinei i ultima prob, impus de fata mpratului, care avea puteri supranaturale, ntre calul lui Harap-Alb i turturica acesteia (s aduc trei smicele, apa vie i moart). Punctul culminant este reprezentat de demascarea Spnului de ctre fata de mprat. Drept rzbunare, spnul i taie capul lui Harap-Alb, ns acesta va fi nviat de ctre fat. Spnul moare, prbuindu-se din naltul cerului, unde fusese dus de ctre calul lui Harap-Alb. Eroul se cstorete cu fata de mprat i motenete mpria, secven ce marcheaz deznodmntul basmului. Nunta i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea . Harap-Alb devine mprat al unui trm la capt al lumii, un loc ce scap trecerii timpului, unde petrecerea de nunt dureaz o venicie, un paradis n care lumea nu moare i nu mbtrnete niciodat. Delimitarea ntre lumea real i cea fantastic o face nsui Creang, care iese odat cu noi din spaiul fabulos al povetii: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Simbolul central rmne drumul, metafor a descoperirii realitii, a semenilor, a vieii i, nu n ultimul rnd, a sinelui. Metafora drumului este reprezentat n fabulos i n mit, deoarece Harap-Alb are o ursitoare care i ese destinul, Sfnta Duminic, ce apare sub chipul unei btrne ceretoare, ce i prevestete un viitor strlucit. Basmul cult aduce particulariti noi fa de structura basmului popular prin multiplicarea probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor pe parcursul derulrii aciunii. Personajul principal nu mai deine caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite i nici capacitatea de a se metamorfoza, ns are un caracter complex ce reunete defecte i caliti. Harap-Alb ntruchipeaz principiul binelui, ns el nu svrete nimic spectaculos, el nu prezint nsuirile supranaturale specifice unui Ft-Frumos. Calitile pe care le dobndete de-a lungul trecerii probelor sunt onestitatea, prietenia, loialitatea, simul moral, blndeea, mila, curajul i ncrederea n oameni, caliti necesare unui mprat, n viziunea autorului. Numele personajului reflect condiia dual: rob, slug (Harap) i de origine nobil (Alb),
3

simboliznd evoluia personajului de la starea de inocen, naivitate i de la statutul de slug la statutul de mprat. Harap-Alb reprezint omul ideal ale crui caliti sunt preuite de popor. El rmne la limita umanului, iar faptele care depesc sfera realului sunt svrite de prietenii (ajutoarele) si, nzestrai cu trsturi supranaturale. Spnul nu este doar ntruchiparea rului, ci are i rolul iniiatorului, este un ru necesar, este n opoziie cu personajul principal, creeaz antiteza fundamental dintre bine i ru. Apar personaje adjuvante precum calul, Sfnta Duminic i tovarii nzdrvani n acest bildungsroman. Limbajul cuprinde termeni i expresii populare, regionalisme fonetice, sau lexicale, ziceri tipice, precum frecvena proverbelor i a zictorilor, a lui i narativ. Registrele stilistice popular, oral i regional confer originalitate limbajului, care difer de cel al naratorului popular prin specificul integrrii termenilor. Specific basmului cult este individualizarea personajelor. Cu excepia eroului, al crui caracter evolueaz pe parcurs, celelalte personaje reprezint tipologii umane caracterizate de o trstur dominant. Mijloacele lingvistice de realizare a umorului sunt reprezentate de:exprimarea mucalit (s triasc trei zile cu cea de alaltieri), ironia(Doar unui-i mpratul Ro vestit prin meleagurile acestea pentru buntatea lui cea nemaipomenit i milostivirea lui cea neauzit), porecle i apelative caricaturale (Buzil, mangosii, forfosii), diminutive cu valoare augumentativ (buzioare, buturic), caracterizri pitoreti (portretele lui Geril, al lui Ochil), scene comice precum cearta dintre Geril i ceilali, n csua de aram, expresii populare (d-i cu cinstea, s pear ruinea), zeflemisirea (Tare-mi eti drag!...Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi...!). La Creang, fantasticul este umanizat i localizat spaial (Humuleti) i temporal (n vremea lui Creang). Toate personajele amintesc de eroii din Amintiri din copilrie, prin limbaj, vestimentaie, mentalitate, comportament, psihologie. El nu nfieaz o lume inexistent i personaje care reprezint structuri umane total inventate i fr legtur cu realitatea. Prin detalii realiste, lumea fabuloas coboar ntr-un plan al existenei care paote fi localizat geografic i istoric. Povestea lui Harap Alb reprezint o iniiere a eroului, o sacralizare a cunoaterii, ntr-un discurs amintind de o lume concret, humuletean. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin cu naraiunea, dialogul i descrierea. Naraiunea la persoana a treia este realizat de un narator omniscient, care intervine adesea prin comentarii personale, atrgnd cititorul n desfurarea aciunii. Naraiunea are ritm rapid, iar individualizarea aciunilor i a personajelor se realizeaz prin amnunte. Dialogul are o dubl funcie: susine evoluia aciunii, dar i caracterizarea personajelor. Astfel, acest basm se deosebete prin arta narativ de unul popular. Prin urmare, Povestea lui Harap Alb este un basm cult datorit reflectrii concepiei despre lume a scriitorului, datorit umanizrii i localizrii fantasticului, datorit limbajului, umorului, erudiiei paremiologice i caracterului de bildungsroman. Asemenea basmului popular, pune n eviden idealul de dreptate, de adevr i de cinste, fiind o oglindire... a vieii n moduri fabuloase (G. Clinescu).