Despre Volume Bibliopolis no comment Eu doar ntreb Opere Litere Facebook RSS

George Gan, Melancolia lui Eminescu

Bucureti Far West. Secvene de literatur romn Permalink

Nu e nevoie s privim cu atenie mrit, s fixm scena noastr cultural i subcultural, pentru a detecta pe ea fenomenul inconsistenei i al imposturii. Unii l explic, doct, prin vrsta postmodern n care am intrat, prin des-centrarea adevrurilor absolute i mpingerea lor ctre marginile tabloului, prin tergerea granielor dintre cultura nalt i cea popular, printr-o creditare a suprafeei n faa profunzimii, a imanenei n dauna transcendenei Eu cred c aceast explicaie e puin prea subtil: i pentru fenomenul ca atare, i pentru postmodernii notri originali care, scrnind din dini dup o agend bine fixat, relativizeaz comic ntr-o parte, pentru a absolutiza spornic n alta. Inconsistena, neseriozitatea, bclia ieftin, vedetele fcute peste noapte i mediatizate pn la saturaie, muzica (dar i literatura!) cu play-back, problemele i cazurile dezbtute aprig o sptmn i date apoi uitrii, toate acestea sunt, de fapt, efecte secundare ale democraiei, ale libertii rectigate nu demult i colorate n stil romnesc. Contrastul dintre form i fond nu este o achiziie postrevoluionar, ci una din axele rezistente ale ansamblului nostru, nu ntmpltor urmrit i speculat, n opera sa comic,

de expertul n romnism I.L. Caragiale. Disparitatea ntre acolada retoric a manifestrilor, gestul larg i tonul nalt i pe de alt parte substana individual nu e un ctig de ultim or; este o hib ce se evideniaz, sub diverse forme, n plin democraie, ca i pe vremea comunismului gunos, cu limbajul su de lemn. n fine, dorina de succes imediat, nemeritat (pentru c nemuncit) i entuziasmul plpitor pentru realizarea unor proiecte de anvergur i de durat lung, incongruena, adic, ntre ateptri (ntotdeauna mari, umflate ca o coc) i investiii de efort (reductibile la zero, dac s-ar putea) nu se explic prin postmodernism. (Mircea Crtrescu, de pild, e unul dintre cei mai laborioi autori ai notri.) Ea ne traverseaz, aa-zicnd, istoria i constituie una dintre definiiile noastre.

Aceasta nu nseamn, ns, c trebuie s acceptm emblema respectiv i fenomenele ce o subntind ca pe un dat somato-psihic, ca pe o structur din care nu putem iei orice am face. Dimpotriv, se cuvine s facem ct mai mult, s deconstruim nu valoarea, ci impostura, nu succesul meritat, ci pe cel obinut fraudulos. Altfel spus, s-i fluierm pe toi rogozanii urcai pe scena literaturii i orientai, instinctiv, ctre luminile rampei. V mai amintii de cazul Eminescu? De importantele contribuii la exegeza eminescian pe care ni le-au oferit, acum cinci ani, n revista Dilema autori de talia unor Cezar PaulBdescu i T.O. Bobe? Dar de replica de asemenea, esenial pentru nelegerea lui Eminescu a unui Nicolae Danciu Petniceanu? Reiau ntre ghilimele i cu voluptile de rigoare cteva fragmente elocvente, ca s ne amintim ct de jos a putut ajunge acea discuie critic: Poezia lui Eminescu nu m ncnta, de fapt ea nici nu exista pentru mine, dect cel mult ca obligativitate colar era, deci, lipsit de substan. La rndul lui, poetul nsui era ceva inert i ridicol, ca o statuie de metal goal pe dinuntru i cu dangtul spart. (Cezar Paul-Bdescu); ntotdeauna cnd m gndesc la Eminescu mi vine n minte statuia din faa Ateneului, expresia celui mai trist caraghioslc i a divorului tragic-comic de spiritul critic n favoarea amantlcului cu gunoenia emfatic i cu ohtatul poeticesc. M ntreb cum s nu rzi n faa unui Eminescu nud i cum s nu-i nchipui instantaneu figurile altor scriitori n aceeai ipostaz. Gndii-v la Maiorescu, avnd un tergar n jurul oldurilor, la Caragiale, camuflndui Doamne iart-m cu plria, la Hortensia Papadat-Bengescu n costum de baie, la Sadoveanu cu uncile revrsate peste nurul boxerilor, nchipuii-v numai cum i-ar sta lui Dosoftei cu deltoizii dezgolii, ct de stingher i vionovat s-ar simi sistemul osos expus de Bacovia i cu ce morg ar ine Vianu Estetica pe pubis. (T.O. Bobe); Denigratorilor de ieri i celor de azi (vezi sptmnalul Dilema nr. 265 din 27 februarie 5 martie 1998, director fondator Andrei Pleu, igan de mtas ordinar i ministru de externe, crturar n timpul liber) li s-au pus n gt, aa cum li se pun nfometailor un os de pete, cteva din capodoperele ipoteteanului: mprat i proletar, Scrisoarea III i tumultuoasa Doina. Spun capodopere pentru c aa i nu altfel a categorisit lirica social cunoscutul estet i critic literar Mihail Dragomirescu n ediia Poezii de Eminescu, Editura Universul, anul 1937, paginile 87-114. () Zigu Ornea a rmas corigent cnd e vorba de miza i mesajul acestei capodopere eminesciene *Doina, n.n.+: prin strini poetul, ct i romnii de bun credin neleg pe toi aceia care lovesc n interesele naionale ale romnilor, inclusiv pe acei romnai, cum sunt viperele niruite mai sus, a cror inim bate ritmic doar pentru Budapesta, Viena, Tel Aviv, Paris, i mai tiu eu unde, n nici un caz nu bate ritmic pentru Bucureti. (Nicolae Danciu Petniceanu).

Mi s-a prut evident, parcurgnd asemenea fraze uimitoare (ar mai putea fi citate i altele), c tema Eminescu devenise un simplu pretext. Poetul nostru era instrumentul de care cele dou tabere, bine conturate, se foloseau fr jen, i nu numai pentru a-i expune modul (altfel, impropriu) de a gndi, ci i pentru a-i lichida in spe pe adversarii vizibili ori prezumai. Unii dintre colaboratorii Dilemei (i anume aceia care nu aveau deloc, dar absolut deloc dileme) i afirmau inteligena prin ridiculizarea prostiei contondente a unor aprtori ai lui Eminescu. Iar acetia, la rndul lor, i afirmau patriotismul (cnd rou, cnd verde, ca un semafor ideologic) prin demascarea masoneriei anti-eminesciene. Dou discursuri i dou logici perfect paralele, dar ntr-o stranie complementaritate: fiecare parte i trgea substana intelectual i moral din combaterea celeilalte. Un ultim citat de data aceasta din cronica mea pe marginea aa-zisului caz Eminescu: n lipsa lui Eminescu, evitnd s ia n discuie opera lui (singurul argument care poate face dintr-un scriitor o statuie i, uneori, un mit), cele dou pri se pot mbuca la propriu i la figurat n voie; viznd, ambele, un ctig. Pari mai inteligent cnd ari, cu un rnjet, tembelismul proaspt, ingenuu al unuia; pari mai patriot cnd ari, cu un deget acuzator, trdarea de neam a altuia. Eti ns cu adevrat mai inteligent pentru c altul e mai stupid? Eti cu adevrat mai patriot pentru c altul e mai mason? Goana furibund dup un astfel de ctig dubios ascunde, am impresia, un deficit. Vreau s spun c inteligena i-o dovedeti nu combtnd discursurile pro-Eminescu (), ci scriind o carte valoroas, un studiu interesant, baremi o pagin consistent despre Eminescu. Patriotismul i-l ari nu prin gargare verbale i prin demascri ritmice ale masoneriei iudaice, ci prin fapte concrete. Tocmai lui Eminescu, inamicul declarat al partidului frazei, i-a fost dat, n posteritate, s fie acoperit i iat aproape sufocat cu vorbe goale, cu revizuiri groteti i aprri pe msur, de care, nu m-ndoiesc, s-ar fi lipsit bucuros.

i iat c evoluiile ulterioare de pe scena noastr literar au confirmat acest punct de vedere. Nici mcar nu era unul de cine tie ce originalitate i intuiie prospectiv; era, pur i simplu, o recuperare a normalitii din molozul unui jalnic antier (post)ideologic. Istoria literar nu a consemnat, pn n momentul de fa, studiile i crile scrise despre Eminescu de un C.P.-Bdescu ori T.O. Bobe (att de preocupai de problema mitizrii poetului naional), dup cum n-a consemnat opera critic n materie a lui N. Danciu Petniceanu sau I.T. Lazr (att de indignai de atacurile la care acesta a fost supus). n general vorbind, inconsistena profesional i impostura moral nu reprezint cel mai bun liant, n timp, astfel c personalitile respective s-au scurs ca apa printre degete, pe cnd opera lui Eminescu a fcut obiectul unor noi i adevrate exegeze critice. A aprut mai nti un remarcabil studiu al Ilinei Gregori (Eminescu la Berlin), apoi Melancolia lui Eminescu, cartea-eveniment a lui George Gan i, recent, un volum de asemenea excelent, semnat de Monica Spiridon: Eminescu. Proza jurnalistic. Dac volumul Ilinei Gregori (coninnd i o seciune dedicat lui Mircea Eliade) a fost bine primit de critic, iar cel al Monici Spiridon nu a apucat nc s fie citit, Melancolia lui Eminescu, cartea lui George Gan, ar fi meritat s aib, pn acum, un impact semnificativ sporit. A aprut de un an, la una dintre cele mai prestigioase edituri, a fost lansat la Trgul de Carte Gaudeamus din toamn, s-au trimis exemplare la critici i publiciti din Bucureti i din provincie, pentru juriul Uniunii Scriitorilor .a.m.d. Nu a fost nici mcar nominalizat (!) la premiile pe 2002; i am putut numra, pn la aceast dat, dou cronici (e drept, scrise de nite istorici literari de valoarea lui Mircea Anghelescu i Cornel Moraru). Lsnd

deoparte aceste notabile excepii, pot afirma cu mna pe inim c este ruinos ceea ce s-a ntmplat, ceea ce se ntmpl: ntr-un context n care se fac evenimente culturale din orice, chiar i din ap plat, nu vedem, nu citim, ignorm cu senintate o carte fundamental scris despre cel mai important poet al nostru. Singura circumstan atenuant fiind aceea pe care o menionam ntr-o cronichet din Adevrul: volumul lui George Gan e att de dens, i felul n care procedeaz autorul att de nemesc, ca seriozitate i rigoare a construciei intelectuale, nct e nevoie de un anumit timp pentru ca opera lui s intre n focurile discuiei critice pe care o merit.

ncorpornd ani ntregi de studiu al operei eminesciene, cu cercetarea amnunit a antumelor i postumelor, a versiunilor fixate, n final, n travaliul artistic specific creatorului, precum i a variantelor intermediare, Melancolia lui Eminescu e, ntr-adevr, o construcie critic, att de bine etajat, compartimentat i sudat, nct nici un element nu pare, n ea, de prisos. Perspectiva autorului reuete s integreze analiza aplicat pe text a criticului literar, viziunea de ansamblu a istoricului i acele paralele specifice comparatistului, ntr-un echilibru stabil, de trepied bine nfipt n materia scrisului eminescian. Este, desigur, vorba despre o oper critic de maturitate. Asemenea cri se pot scrie dup ani i ani de lecturi aprofundate i sedimentate ntr-un sistem propriu, dup acumularea i decantarea unei experiene. i, simetric, nici cronica pe marginea acestei cri nu poate fi redus la spaiul i tipicul unei consemnri gen proces-verbal.

Despre Eminescu s-a scris mult, att de mult nct cel ce abordeaz, astzi, acest subiect (i care e un critic veritabil, iar nu un simplu mnuitor de condei) duce povara impresionantei exegeze, a dejaspusului consistent i apstor. Are un sentiment de responsabilitate mrit, precum i o anume timorare n faa temei respective: ele cresc direct proporional cu timpul scurs de la anii lui Eminescu ncoace, ntr-un tip de receptare ce nu poate eluda complet irizrile mitului eminescian. n fond, este vorba despre cel mai mare poet al nostru, totodat un caracter de o vertebrare moral atipic, n fine, un om cu o via i un sfrit pe care n-am prea vrea s le mprtim. Orict de tehnic ar fi comentariul critic, orict de imanentist perspectiva cu care i abordm opera, e aproape imposibil, psihologic, s facem totalmente abstracie de figura pe ct de nobil, pe att de melancolic a omului. Paradoxal, distana temporal ni-l apropie afectiv pe Eminescu, complicnd ns tot mai mult situaia comentatorului propriu-zis. Dac unui Maiorescu sau unui Gherea, contemporanii si, le venea mai uor s scrie despre poeziile lui, tocmai datorit proximitii, la generaiile critice urmtoare, deja, a aprut sentimentul c nu se poate spune orice i oricum despre Eminescu. (G. Clinescu a vorbit chiar despre obligaia profesional i moral a criticului romn de a da un studiu despre cel mai important poet al nostru; i, cu superbia lui creatoare, s-a aruncat n epicentrul problemei, scriind nu una, ci dou opere fundamentale: despre viaa i opera lui). n sfrit, cu ct ne ndeprtm de finele secolului 19, greutile de pe talgerul balanei critice se nmulesc. Pe lng efortul de a ne poziiona n contextul respectiv (translarea curent a istoricului literar), trebuie s-l facem i pe acela de a lua n consideraie i n discuie o ntreag tradiie cultural, asumat sau variat post-eminescian. Nu e totuna s reconstituim momentul Cichindeal gur de aur sau Prale firea ce ntoars, i momentul Eminescu. Dac n

primele cazuri facem arheologie, n ultimul, explorm o oper i o biografie nscrise n propria noastr memorie cultural, bine sedimentate n ea, dar pretinznd, natural, noi i noi interpretri.

La aceast adevrat presiune a obiectului (nu numai) estetic, George Gan reacioneaz ntr-una din cele mai frumoase modaliti critice. Nodul gordian nu mai e tiat dintr-odat cu sabia, ci desfcut cu o rbdare i o minuie rare azi, pn cnd cele mai intime fibre ale poeziei eminesciene pot fi distinse i decupate linear. Travaliul artistic specific creatorului i gsete corespondentul unei critici laborioase, cu analizarea metodic a corpusului de texte (antume i postume, poezie, proz, teatru, publicistic, bruioane, variante i versiuni definitive) i trasarea unor arii tematice, distincte, dar convergente. Structurarea tematist are coerena pe care i-o d cercettorul, dar i coerena pe care nsi opera eminescian o prezint. Cci romantismul nalt al poetului nostru nu nseamn exces de figuri retorice, inflaie sentimental convertit n romane i des-centrare a universului liric (cum ar putea crede cei neavizai). nseamn, dimpotriv, rotirea aproape obsesional n jurul unei axe de construcie imaginativ (viziune totalizatoare asupra lumii, expansiunea spiritului n spaiu i timp, sete de infinit i dorin de recuperare a perfeciunii iniiale) ce susine din interior ntregul edificiu al operei, arhitectura ei. Fantastic sau numai fantasmal. Melancolia lui Eminescu este, n opinia criticului, fundamentul i liantul acestui edificiu, astfel c autorul i consacr primul capitol al crii, urmrind apoi, n celelalte, felul n care diferitele sub-ansamble tematice se evideniaz i se armonizeaz, pe un sentiment existenial devenit substrat literar. Avnd aceast pondere, la nivelul creaiei eminesciene i al comentariului ca atare, e firesc s-o urmresc pe un spaiu mai larg, respectnd proporiile i accentele criticului. Nu ns nainte de a arta c George Gan reuete s evite, cu inteligen hermeneutic i bun-sim efectiv, cteva capcane ale criticii de text n care cad muli comentatori (unii ilutri), i adesea fr s le contientizeze. Destui analiti ai fenomenului literar se feresc de una, pentru a pica n alta, intrnd ntr-un unghi nepotrivit cu opera, interpretnd-o n exces psihologist, ori biografist, ori mcar intelectualist. La fiecare caz de eroare, argumentaia lui George Gan e greu de amendat. Iat mai nti eroarea psihologist: Melancolia pe care o exprim opera este mai mult i n mare msur altceva dect melancolia temperamental a poetului, care a constituit ns fondul organic pe care s-au altoit experiene de via i de cultur. Temperamentul n sine e o noiune psihologic, i a face din poezie expresia lui direct nseamn a o psihologiza i a o transforma n simplu document al individualitii scriitorului. Noiunea trebuie deci lrgit, fcut s cuprind nu numai predispoziii i date naturale, ci i ceea ce au fcut din acestea contemplarea i asumarea existenei. Nu trebuie ignorat apoi c melancolia se integreaz ntr-o finalitate artistic, transformndu-se, fr a-i pierde autenticitatea, din trire n element de construcie poetic. Lirica este n genere o form de depresiune, cultivat savant, scrie undeva G. Clinescu. (pp. 22-23). S vedem, acum, protuberanele mai familiare ale biografismului: Idilele sunt, pe harta poeziei eminesciene de dragoste, puncte luminoase nconjurate de mari zone de penumbr ale unei tristei ale crei surse principale sunt amintirea mereu prezent a iubitei moarte i suferina produs de stingerea iubirii. C iubita moart a fost o fptur real sau numai o proiecie a dorului de iubire al poetului sau c decepiile i suferinele lui au sau nu corespondent biografic e mai important pentru stabilirea raporturilor oper-biografie, n analiza poeziei esenial fiind sentimentul lui Eminescu c iubirea e mereu ameninat de moarte, cum este i viaa nsi, al crei principiu generator

este. Acest sentiment transcende experiena propriu-zis a iubirii, el ine de viziunea lui asupra existenei i de fondul melancolic al personalitii. (p. 174). Ultimul, dar nu cel din urm -ism este acela n conformitate cu care se caut cu obstinaie idei, concepii n materia vie a poeziei cioprit senin, cu gndul n alt parte, la aa-numitul nucleu filozofic: Distincia pesimism/ melancolie, mai degrab implicit i la Gherea, s-a ters cu timpul i termenul de pesimism a devenit curent. Deosebirea, nu numai n legtur cu Eminescu, cred c trebuie meninut, i nu pentru c pesimismul ar denumi o variant, pe cea tare, a melancoliei. El este altceva, este corespondentul n plan teoretic, filozofic, al melancoliei literare sau artistice n general. Pesimismul este o concepie despre lume, melancolia este un sentiment existenial; Pesimismul (lui Schopenhauer) este, aadar, pandantul teoretic al melancoliei (romantice), i folosirea termenului n analiza poeziei implic riscul unei interpretri intelectualiste, al nelegerii poeziei ca expresie a unei concepii. E un risc pe care nu-l evit nici Gherea (pp. 25, 26).

Asemenea corecii fcute fr emfaz, mai mult pentru buna desfurare a analizei, sunt cu att mai importante n cazul de fa, dat fiind c melancolia tematizat e un termen disputat de mai multe domenii i sfere. Polisemia cuvntului e bogat, accepiile date melancoliei pot varia n funcie de context, astfel c George Gan, urmnd parc acel sntos principiu voltairian (nainte s discutm, v-a ruga s ne definim termenii), procedeaz la o atent decorticare semantic. Explicat iniial fiziologic, ca un exces de bil neagr (teoria antic a celor patru umori aa a fixat-o, dei, cum noteaz Jean Starobinski, bila neagr nu are frumoasa eviden concret a sngelui, a flegmei i a bilei galbene), ea se transform treptat ntr-o noiune psihologic, cu aspectele patologice lsate n seama psihiatriei i cu o configurare ulterioar ntr-o adevrat categorie cultural. O categorie major n romantism, care o ridic la puterea filozofic i o personalizeaz, totodat, cu accente individuale de ru existenial: mal de vivre, ntr-o vreme n care duhul lui Dumnezeu nu mai e neles i sensul lumii s-a pierdut (Novalis). Cu diferitele sale echivalri i sinonime (Weltschmerz, ennui), acest mal du sicle nu se va risipi uor, trecnd n post-romantism i avnd nc putere definitorie n simbolism i modernism. Dac Florile rului a lui Baudelaire este ce livre saturnien,/ Orgiaque et mlancolique, primul volum al lui Verlaine, Poeme saturniene (publicat n 1866, anul debutului n revist al lui Eminescu) se deschide cu ciclul Melancolia. Cum arat ns George Gan, momentul n care apare Eminescu mare i ntrziat poet romantic, trecnd dincolo de bornele istorice ale curentului e totui unul de reflux al melancoliei. Ironia i spiritul critic creeaz sau favorizeaz o anume detaare, ceea ce explic, la nivelul Junimii (i al inseriei problematice a lui Eminescu n cadrele ei) multe lucruri, atitudini i reacii. nelegem astfel mai bine preferina junimitilor pentru Heine (cu a sa ironie romantic), ori rezervele multora dintre ei fa de lirica eminescian (exagerat i n sens melancolic), ori antiteza conturat de poet n Epigonii, cu opoziia ireductibil ntre acele inimi mari, tinere nc i gnduri snte i, pe de alt parte, contemporanele mti rznde, ori privirea scruttoare ce nimica nu viseaz,/ Ce tablourile minte, ce simirea simuleaz

La Eminescu nu se poate vorbi, aadar, ca la Costache Negruzzi, de vpseaua acea de melancolie ce nu schimb datele unei structuri sufleteti echilibrate; sau, ca la Iacob Negruzzi, de un aspect secundar al unui spirit senin, clasic. Tras, literar, din surse variate i greu epuizabile (romantismul german, opera lui Goethe, de la Suferinele tnrului Werther la Faust, poezia lui Byron), ea este sprijinit pe suportul temperamental, care o fixeaz, o stabilizeaz i o ajut s se manifeste, n scris, n sensul personalitii, nu n contra curenilor ei. Dar din aceasta nu rezult c imaginea i conformaia interioar a omului se suprapun perfect imaginii Operei. Planurile, chiar relaionate i congruente, sunt totui diferite. nc dou fragmente critice trebuie citate aici, pentru a ne reprezenta mai bine melancolia lui Eminescu, la standardele de profunzime i rigoare disociativ ale crii lui George Gan: n critic, temperamentul este de fapt figura sufleteasc, spiritual a poetului nscris n opera lui. ntre melancolia literar i melancolia psihologic a lui Eminescu este n fond acelai raport ca ntre poezia i biografia lui. Una se nal pe experienele celeilalte, dezvoltndu-se ns dup propria ei logic i constituindu-se ntr-o realitate ideal autonom. (p. 23); Varietatea merge de la viziunile tragice pn la cele feeric fabuloase. n zona ei central nu cronologic, ci n raport cu ansamblul, vzut ntr-o perspectiv sistematizatoare , cea mai ntins i mai caracteristic, poezia lui Eminescu are ca substrat melancolia, care este n esen, cu o excelent formul a lui Andrei Pleu, tragicul devenit suportabil i, ca atare, netragic. Melancolia e mai puin dect gndul paralizant al neantului, dar e mai mult dect tristeea pricinuit de mizeriile vieii. n zona cea mai ntunecat din spectrul melancoliei lui, aceea ocupat de sentimentul neantului universal i al morii ca singurul sens al lumii, Eminescu poate fi definit ca un poet tragic. El iese mereu din aceast stare sufleteasc, n care, peste o generaie, Bacovia se va instala, el fiind, de fapt, poetul tragic al literaturii romne. (p. 43).

Iat un cadru al discuiei i al analizei n care tema Eminescu intr cu foarte multe din posibilele ei articulaii. Cteva mrturii i confesiuni fcute de poet (rare, pentru c era un spirit interiorizat, un om al discreiei i al singurtii) confirm pe deplin faptul c el privete existena printr-un negru ochelar, oferind, cu cerneala i umbrele melancoliei, o imagine liric specific. Rnit de ndoial, cum se definea ntr-o scrisoare ctre I. Negruzzi, el vede lumea sub unghiul, larg, sceptic-melancolic i romanticmodernist, al paradisului n destrmare, cu o privire care msoar aproape numai partea umbrei i gradele frigului interior. Dac supratema creaiei eminesciene o constituie, cum precizeaz George Gan, relaia via-moarte, cu toate valenele lor i polaritile simbolice, unul dintre cele mai impresionante fragmente din scrisul orizontal, epistolar al lui Eminescu este acela n care el se explic i se prezint Veronici Micle. Deschidem din nou volumul de coresponden inedit aprut n 2000, cci rareori mi-a fost dat s citesc nite rnduri mai rscolitoare, puse parc pe hrtie cu sngele unui om i al unui mare creator: Dta totdeuna ai gndit c eu petrec n Bucureti. Te-ai nelat totdeuna i fie cine din cunoscuii mei i poate da mrturie c-am trit ca un pustnic, ca un shastru. Mizerii trupeti i sufleteti m-au mpresurat ntotdeuna i amintirile, cznd una cte una ca frunzele vetede, momente de aur i momente de durere au lsat pe urm-le un dezgust de via i de tot, pe care nu i-l pot descrie. *...+ i vei fi aducnd aminte poate c-ntr-o scrisoare i-am cerut iertare c-am ndrznit a te iubi. tiam eu de ce-o cer. tiam prea bine c fondul sufletului meu e dezgustul, apatia, mizeria. Eu nu sunt fcut pentru nici o femeie, nici o femeie nu e fcut pentru mine, i oricare ar crede-o aceasta, ar fi

nenorocit. Nu iubesc nimic pentru c nu cred n nimic i, prea greoi pentru a lua vreun lucru cum se prezint, eu nu am privirea ce nfrumuseeaz lumea, ci aceea care vede numai rul, numai defectele, numai partea umbrei. Stul de via fr a fi trit vreodat, neavnd un interes adevrat pentru nimic n lume, nici pentru mine nsumi, ira spinrii morale e rupt la mine, sunt moralicete delat. i Dta m iubeti nc, i Dta nu vezi c sunt imposibil, c-i arunci simirea unui om care nu e-n stare nici de a-i fi recunosctor mcar? D-m uitrii precum te-am mai rugat, cci numai uitarea face viaa suportabil. Nu risipi partea cea mai bun a vieii i a inimei d-tale pentru un om care nu e vrednic s-i ridice praful urmelor i crede-m odat n via cnd i spun marele adevr, c cel ce nu e-n stare a se iubi pe sine, nu e-n stare a iubi pe nimenea. Va fi poate ca orice organism o jertf a instinctelor sale fiziologice mpreunate cu o idee fix. Dar cnd un asemenea om ca mine va cerceta cenua din inima lui, va vedea c nu exist nc nici o scntee, c totul e uscat i mort, c n-are la ce tri, c trie n zdar o existen care nu-i place nici lui, nici altora. Nu cred nimic, nu sper nimic i mi-e moralicete frig ca unui btrn de 80 de ani. Scrisoarea e dintre cele nedatate.

Dar eu sunt melancolic se intituleaz primul capitol din cartea lui George Gan despre Eminescu; i cel mai important, dup cum am vzut, n arhitectura volumului. n cele ce urmeaz autorul va desprinde, analog, versuri i frnturi de vers apte s indice, prin tonalitate i anumii termeni-cheie, direciile sale de cercetare i analiz critic. Cci ce-i poetu-n lume i astzi ce-i poetul? trimite ctre figurile simbolice ale imaginarului eminescian: Bardul sau Rapsodul, apoi Geniul (fiecare innd de un anumit nivel la care poetul privete existena: social-istoric ori metafizic). n Alte mti, capitol conex, e tratat chiar acest subiect, al mitologiei intra-literare n care personalitatea ori aspiraiile scriitorului se proiecteaz (n nite personaje precum Magul, Filozoful, Sihastrul, Voievodul, Prinul, Cezarul, Rebelul). Capitolul al patrulea are un titlu explicit, orientnd imediat ateptrile cititorului: Natura este singurul absolut. Urmtorul, i te-ai dus, dulce minune, e dedicat erosului eminescian, n timp ce n Gndirea mea n vremi trecute-noat (poate cel mai bun capitol dintre toate) se decupeaz reveria trecutului istoric (i acea intimitate cu el, specific lui Eminescu), cu concretizrile sale n liric i n publicistic. Lume ce gndea n basme i Pierdut n visuri ca-ntr-o noapte nstelat sunt centrate, firete, pe tiparele de gndire mitic (creatorul avnd unul dintre cele mai largi orizonturi mitologice din literatura romn de totdeauna) i pe oniricul vagabondaj interior. n fine, ultimul capitol, Ochii mei nlam vistori la steaua/ Singurtii, face legtura cu primul, focalizndu-se ns pe singurtatea poetului: asumat i explicat prin oper, contientizat, apoi, ca singularitate, n curgerea istoriei noastre literare

Se observ imediat, prin simpla fotografiere a sumarului, c volumul lui George Gan e de o lrgime i o complexitate ce ar permite haurarea fiecrei arii tematice ntr-un studiu de sine stttor. Sunt aici mai multe cri ntr-una singur; i e marele merit al cercettorului acela de a fi adugat, la o exegez impuntoare, attea i attea pagini, de o densitate mai puin obinuit. Nicieri nu descoperim buri sau pungi de text, vreo diluare a discursului critic, baremi fragmente mai eseistice, n sensul desprinderii din mbriarea operei i al glosrii, graioase, cu tot corpul ntors ctre cititor. S-ar putea

spune c lectorul e profund implicat n demersul i efortul critic, inut nu cu fora, dar cu o anumit decizie n spaiul unei cri ce crete ncet i sigur, fr goluri odihnitoare sau vreo cdere de tensiune. Cu ochiul atent la umbrele melancoliei, George Gan analizeaz opera eminescian cu o receptivitate deschis la toate aspectele ei *considerate+ caracteristice. Fr s se grbeasc, metodic, el desfoar i jaloneaz structura unor motive, descoper i probeaz dou supra-teme (n poezie: raportul viamoarte; n publicistic: destrmarea societii tradiionale a rii, dezintegrarea organismului naional), trasnd arcuri de cerc, legnd ntre ele punctele, privind opera cercetat att de minuios i figura spiritului creator ntr-o perspectiv sistematizatoare. Ceea ce i reuete i datorit faptului c nu se ndeprteaz deloc de concretul literar, de versurile ori diferitele secvene (epice, dramatice, publicistice, epistolare) din scrisul eminescian. Citatul este practicat cu regularitate, i cu potrivirea perfect a textului selectat cu meta-textul. Artam, n episodul anterior al acestei cronici literare, cu ct calm i bun judecat demonteaz George Gan nite prejudeci critice (psihologismul, biografismul, intelectualismul) transformate, la alii, n adevrate principii fondatoare. S adugm, acum, pe aceast list inepia conform creia un critic literar nu trebuie s dea citate; am auzit-o de prea multe ori, pentru a o considera o simpl rtcire de tranziie Criticul care face decupaje din textul literar (mai ales din cel poetic) e considerat, cumva, incapabil s articuleze un discurs propriu coerent; el ar avea nevoie de nite crje textuale, de care se mai folosete i pentru a-i umple (!) pagina. Curioas aceast abilitate critic, pe care oricine o poate devoala cci ce e mai uor dect a vedea unde ncep i se sfresc ghilimelele? n realitate, criticul bun i verific prin probe textuale aseriunile, i chiar intuiia de care dispune: citatul ce urmeaz unui calificativ l poate confirma sau infirma spectaculos, artnd celor cu gust care e de fapt gustul criticului. Cel mai comod fiind, n prim i ultim instan, acel tip de discurs distanat de oper, indiferent la palpitul ei La volumul lui George Gan, nu se pune problema gustului. Creaia lui Eminescu e de mult intrat n contiina publicului, i numai un deprimant ignorant (sau un iconoclast nveselitor) poate spune c poezia eminescian l las rece i, n ce-l privete, nu se consider un fan al ei. Important, pentru critic, este modul n care opera analizat (antum i postum) i susine punctele de vedere i ipotezele avansate, demonstraiile i concluziile lor.

La acestea din urm ne vom referi n continuare, pentru c Melancolia lui Eminescu e o carte att de dens, nct ar fi nevoie de o cronic pentru fiecare capitol i nc una final, de rememorare i rmasbun. Dup 18 file umplute cu note incitate de acest op (nu foarte mare, totui, ca ntindere), realizez c mai important e parcursul nsui, mersul pe aliniamentele crii, dect consemnarea, ntr-o pagin inevitabil reductiv, a performanelor autorului. S selectm, aadar, cele mai importante i mai pregnante fragmente din capitolele 2-9, sintetizrile i acele capete de linie argumentativ pe care criticul le ofer celor doritori s-l perceap i s-l neleag mai bine pe Eminescu. Figura (ficiunea) Bardului: bardul romantic este o ficiune literar, rezultat dintr-un transfer de funcii prin care personalitatea intens individual a poetului modern preia vocea impersonal a rapsodului pentru a comunica ceva ce nu mai e confesiune, nu privete biografia lui sentimental sau spiritual, ci istoria i destinul unui neam. (p. 68). Distincia tipologic ntre cele dou modele poetice, al Bardului i al Geniului: Bardul este poetul pentru care scrisul are o finalitate practic n ordine naional i social, lui i revin, aadar, poezia, proza i teatrul cu tematic istoric i social, iar geniului tot ce exprim

condiia ontologic a omului i relaia lui cu natura. (p. 86). Ponderea demonismului i a figurilor specifice, n raport cu cea a revoluionarismului, a rzvrtirii sociale pe care insista, cu o ncntare prost amplasat, critica marxist din anii 50: Aceast figur *a Rebelului+ are dou variante, dup cum e vorba de o revolt metafizic, ndreptat mpotriva divinitii, sau de una social. n primul caz, Rebelul e un demon, n cellalt un revoluionar. Frecvena mai mare a celui dinti confirm faptul c Eminescu e un poet sensibil ntr-o msur mai mare la existena ca atare a lumii i a omului dect la aspectele sociale ale acesteia. (p. 105). Imanentismul perspectivei eminesciene, tipul lui de reprezentri, cu Natura esenializat, perceput ca esen imuabil i indestructibil: Gndul etern e mai greu reprezentabil i n afar de asta este exterior privelitilor sclipitoare ale realului sensibil; Eminescu, care e n general imanentist, punnd absolutul n lume, nu dincolo de ea, pentru care unul e n tot/ i toate sunt n una, identific esena imuabil a existenei cu natura nsi, ca n versurile pe care le spune Demiurgul ntr-o variant a Luceafrului: Natura n-are timp i loc/ i nu cunoate moarte. (p. 147). Formidabila cutie de rezonan cu care poetul i nzestreaz versurile, sub aspectul sonoritii, dar i ca imagistic: Sugestia infinitului e produs nu numai de frecvena imaginilor uranice, ci i de proiecia lucrurilor pe un fundal ndeprtat, de neatins. ntr-o msur foarte mare, efectul poeziei lui Eminescu se datorete perspectivelor prelungi ale imaginilor, ecourilor pe care versurile le produc nu doar prin sonoriti, importante i ele, dar i prin faptul c rsun n aceast cutie de rezonan extraordinar. (p. 144). Polaritatea gndirii productoare eminesciene i raportul eleatism/ heraclitism, cu preponderena celui de-al doilea termen: Eminescu gndete polar, de unde nu numai ambivalena simbolurilor mari ale poeziei lui, dar i dualitatea reprezentrilor lumii i, n general, tensiunile structurale ale operei. (p. 145); Ct despre eleatism, s observm c el a produs un numr redus de texte, care se grupeaz n jurul poemelor Cu mne zilele-i adaogi, Gloss, Luceafrul. Fundamental heraclitean, Eminescu percepe mai ales trecerea, circular sau nu, ntr-o stare de spirit colorat mai ntotdeauna de melancolie (p. 148). Angelizarea femeii, n poezii cu destul dulcegrie (George Gan are, cum e i firesc, i cteva accente ori rezerve critice), din nevoia de a sacraliza iubirea: Eminescu nu e Dante sau Petrarca, poei religioi cu o viziune cretin asupra lumii, i nici nu triete ntr-o epoc asemntoare. Motivul donna angelicata a nflorit n epoci sau la poei de fervoare religioas (ca, ntre romantici, Novalis), devenind cu timpul o convenie i un element de recuzit poetic. Eminescu urma s gseasc alt mod de a sacraliza iubirea, n acord cu religia naturii spre care l conduseser i primele sale experiene de via, i criza modern a sentimentului religios, pe care a mprtit-o. Acest mod const n echivalarea erosului cu fluidul vital care anim natura i-i asigur perenitatea, fcnd din ea singurul absolut. Aa se ajunge la idila eminescian tipic (p. 162). Natura, din nou, vzut nu ca un simplu peisaj, ori ca un decor clinchetitor de podoabe poetice: Codrul nu este niciodat un simplu peisaj, un spaiu decorativ, el reprezint o entitate rezumativ a naturii cu care cuplul se contopete prin extaz erotic. (p. 167). Rolul poetului n relaia erotic, sau n absena ei: Partea lui n eterna poveste a iubirii este adorarea femeii i, cnd e absent, invocarea ei cu un glas modulat de suferin. (p. 187). Apropierile dintre lirica i publicistica lui Eminescu, n ultima parte din Scrisoarea III: cazul cel mai eclatant de comunicare ntre poezia lui Eminescu i publicistica lui. n general, lirica poetului exprim, n esen, condiia metafizic a omului, relaia lui cu universul pe un traseu marcat de natere, de iubire i de moarte. Publicistica, n schimb, st sub semnul actualitii imediate, al concretului istoriei care se face. ntre ele exist, aadar, o deosebire de obiect i de perspectiv. (p. 228). Apelul la istorie, cu rol pedagogic i formativ: n publicistic gndirea poetului

noat n vremi trecute nc mai mult dect n opera lui literar, nzestrat cu o informaie de specialist, se poate spune, dar mai ales cu preocuparea de a pune n faa contemporanilor figuri i momente exemplare, de a arta valoarea epocilor de stabilitate i de naintare organic i de a ndemna n sensul lor. (p. 233). (Polemica dintre Eminescu i C.A. Rosetti, pentru care istoria ncepea de la Revoluie ca de la zero, era deci o polemic n dou coduri total diferite.) Semnificaia Patriei, cu majuscul, pentru creator: Patria, cu tot ce implic ea ca valori, este echivalentul, n ordine social, a ceea ce este natura n ordine cosmic i iubirea n planul vieii sufleteti: toate au, pentru Eminescu, i o semnificaie metafizic, sunt moduri ale existenei n afara crora viaa omului e lipsit de orice sens mai nalt. Nu e vorba de simpl omologie, ci de o relaie profund: iubirea este o form a erosului ca principiu cosmic, statul e un organism, un product al naturii. (p. 234). Tezaurul folcloric (expresie complet demonetizat astzi, din motive de civilizare urban): Cu o tradiie literar mai srac n substan mitologic din pricina absenei unei epoci a Renaterii i a unui clasicism firav i trziu, scriitorii romni sau ndreptat spre folclor ca spre cel mai bogat i mai propriu tezaur cultural, n fine, descoperit. Au vzut n el o arhiv poetic, istoric, lingvistic, de datini i credine. Mitologia pe care Friedrich Schlegel o dorea ca temelie a poeziei romantice ei au gsit-o n folclorul naional, ca i romanticii germani din descendena lui Herder, de altfel. Entuziasmai mai nti de poezie, de doine i de balade, pe care le-au cules i/ sau prelucrat, imitat, ei au descoperit curnd i basmul, fa de care s-au comportat la fel. E drumul pe care l-a parcurs i Eminescu. (pp. 251-252). Visul, ntotdeauna catalizator la Eminescu, declanator de realitate oniric i exotism imaginar: La romanticii (i nu numai) cltori contactul sensibilitii cu aspecte exotice declaneaz reveria, la Eminescu visul scoate din memoria cultural i din imaginaie tablouri exotice. (p. 292). Funcia sa ontologic: Mai mult dect un mijloc de cunoatere, visul este, la Eminescu, unul de sporire a substanei realului, avnd, aadar, o funcie precumpnitor ontologic. Organism viu, universul ntreg viseaz (p. 315). i, la sfrit, felul n care criticul l recepteaz pe Eminescu, nscriindu-i poezia ntr-o durat lung a romantismului: Poezia lui Eminescu a fost privit mereu n cadrul duratei scurte a curentului romantic. Contiina literar a simit uneori c ea depete acest cadru i a vorbit despre Eminescu poet simbolist (tefan Petic, N. Davidescu) sau postromantic *V. Streinu+ i chiar existenialist *E. Papu+. Nu este propriu-zis nici una, nici alta, este un romantic care trebuie ns receptat n perspectiva duratei lungi a romantismului, aceea care se suprapune peste un mare ciclu cultural, n interiorul sau n prelungirea cruia ne aflm nc prin aspecte importante ale felului n care nelegem lumea i relaia noastr cu ea, dac nu i prin stilul n care le exprimm. (pp. 332-333).

Apelnd la instrumentarul criticului i istoricului literar, al comparatistului i al teoreticianului, George Gan reuete, de fapt, s descopere i s configureze o structur a creaiei eminesciene: opera major a poetului i paginile mai puin semnificative scrise de prozator i dramaturg fuzioneaz ntr-un sistem de referine i reprezentri, cu o remarcabil coeren intern. Organicismul de viziune a creatorului i de filozofie a gnditorului i gsete astfel o oglind critic pe msur, capabil s-i primeasc semnalele i s le ntoarc, de pe treapta unui discurs de gradul doi. S ne amintim acum de acele ntrebri care s-au tot fcut auzite n ultimii ani, cu o insisten demn de o cauz mai bun: Ce ne mai poate spune nou, azi, Eminescu? (Sau alt nume de mare scriitor din trecut?) i, ntr-o variant mai

dulce: Ce mai putem noi spune azi cu adevrat nou despre un Eminescu? Melancolia lui Eminescu, cartea excepional a lui George Gan, rspunde ambelor ntrebri, dovedindu-le, indirect, retorica ipocrit i auto-justificativ. Eminescu ne spune n continuare foarte multe (cu condiia elementar s-l citim); i despre el se pot scrie, iat, alte studii fundamentale: nscrise i ele, prin propria soliditate, ntro durat lung a receptrii.

George Gan, Melancolia lui Eminescu, 336 p., Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002 Eseu George Gan Ideea critic/ Critic literar Melancolia lui Eminescu

Profile Sign in with Twitter Sign in with Facebook or

Name

Email Not published

Website

Comment

scriitori la sertar

A[+] B[+] C[+] D[+] F[+] G[+] I[+] K[+] L[+] M[+] N[+] O[+] P[+] R[+] S[+] *++ T[+] *++ U[+] V[+] Z[+]

Tabl de materii

Bucureti Far West. Secvene de literatur romn Timpuri noi Concert de deschidere

Edituri Art Cartea Romneasc Cartier Casa de Pariuri Literare Curtea Veche Publishing Humanitas Paralela 45 Polirom Tracus Arte

Scriitori Emil Brumaru Lucian Dan Teodorovici Radu Pavel Gheo

2013 Sertarul Scriitorului Romn