Aspecto arqueolgico de Canto Chico.

Jos Carlos Arenales Sols1 Wlmer Meja Carrin2 Resumen Canto Chico es una comunidad asentada en la parte oriental de la quebrada Canto Grande, actualmente dentro del distrito de San Juan de Lurigancho ( Lima), su constitucin actual data de los aos 60s del siglo XX, sin embargo tiene un pasado arqueolgico poco conocido pero bastante importante para entender el desarrollo de las sociedades de que se desarrollaron en la costa central del Per. El texto se centra en la historia prehispnica de la comunidad. Palabras clave: Canto Chico, arqueologa, Lima, Patrimonio, urbano marginal

Jos Carlos Arenales Sols: Naci en 1977 en la ciudad de Lima. Docente en la especialidad de Historia y Geografa por la Universidad Nacional Federico Villarreal, trabaja en la actualidad como Docente en el Centro Pre Universitario de la Universidad Nacional de Ingeniera (CEPREUNI) Email : josecas3@hotmail.com Wlmer Meja Carrin: Naci en 1981 en la ciudad de Lima, Antroplogo por la Universidad Nacional Federico Villarreal, trabaja en la actualidad en el rea de Promocin Social en el Servicio de Parques (SERPAR) de la Municipalidad de Lima Metropolitana. Email: wilmermejiacarrion@peru.com

1 2

Licenciado en Educacin por la Universidad Nacional Federico Villarreal de Lima - Per Bachiller en Antropologa por la Universidad Nacional Federico Villarreal de Lima - Per

Localizacin El asentamiento humano Canto Chico es una comunidad urbano marginal. Se halla localizado en la parte media de la Quebrada Canto Grande en el sector occidental, en el distrito de San Juan de Lurigancho, en la ciudad de Lima. Su altitud es de 226 m.s.n.m., siendo sus coordenadas UTM: 8 672 750 Norte y 280 575 Este. Abanto (2001). Lmites. Son los siguientes: Por el norte: con los poblados de Nuevo Per y Kawachi Por el sur: con los poblados de Juventud Unida, Brisas de Canto Chico y Las Terrazas Por el este: con la Urb. Las Flores 4 Etapa Por el oeste: con el cerro San Jernimo y, tras ello, el distrito del Rmac

Aspecto urbano

Canto Chico est compuesto por 700 lotes de vivienda, los cuales se ordenan en diversas manzanas (sera interesante mayor especificidad) y en 21 comits. Entre sus servicios bsicos dispone de luz elctrica, agua potable, desage, red telefnica, televisin por cable e internet; tiene espacios comunes como parques, calles pavimentadas, un mercado, un centro de salud estatal, diversas instituciones educativas, una parroquia catlica y de otros credos, un estadio y varios campos deportivos. Primeros pobladores Los estudios del Instituto cultural Ruricancho, demuestran que la ocupacin de la quebrada Canto Grande se desarroll hace 10 mil aos aproximadamente. Fueron los cazadores recolectores del periodo ltico, durante el Pre cermico, quienes en el desarrollo de su economa de subsistencia, los que recorran la quebradaLos cambios climticos propios del inicio del periodo holoceno, alteraron las condiciones atmosfricas de forma general, este proceso que aument el calor

promedio en el planeta, gener la extincin progresiva de los grandes animales, iniciando la crisis de la caza mayor. Son estos cambios los que hubiesen generado la extincin de la especie humana, pero el desarrollo progresivo de la economa productiva permiti su subsistencia en el planeta. Los primeros horticultores en la quebrada Canto Grande deben haberse ubicado en la zona baja (actual Zrate y Campoy), donde existieron afloraciones naturales de agua, denominados, hasta los sesentas como lagunas, donde se notaba la presencia de suelos con humedad aptos para el desarrollo de las prcticas horticultoras. Asimismo, en las estribaciones o cerros aparece vegetacin de lomas que permitieron la alimentacin del ganado camlido. En el desarrollo de las etapas tardas del periodo arcaico (3 mil a.C.) se gener la consolidacin de la agricultura y la ganadera. El agro en la quebrada Canto Grande no presenta las condiciones naturales adecuadas para su desarrollo, debido a la falta del recurso hdrico en su interior. Es por eso que en sta poca se construye un canal que llevara el agua del Ro Rmac hacia el interior de la quebrada (hasta lo que ahora es actualmente la Av. El sol. Esta prctica permiti el desarrollo de jefaturas, personas con ciertas cualidades que asumen liderazgos sin separarse de las costumbres e intereses propios de la comunidad, que asumen la labor astronmica como la actividad importante para poder determinar los ciclos agrcolas (lluvia y cosecha). La acumulacin del excedente productivo - que dar origen a incipientes formas de desigualdad social y por ende a las primeras clases sociales- fue importante para poder facilitar la constante lucha del hombre con el medio, propio de la era de cambios ambientales y ecolgicos entre el Pleistoceno y el Holoceno, dando paso a un aumento paulatino de los conflictos en las comunidades o ayllus. Los ayllus3, van a desarrollar el proceso de produccin de alimentos que va a ser repartido a travs de los jefes de las comunidades, los cuales no presentan an gran diferencia con respecto a los habitantes comunes del ayllu. Estos jefes, gracias a la naturaleza de su labor, logran tener tiempo libre para otras actividades, entre ellas la vital observacin de astros y las primeras prcticas de aplicacin matemtica. En el periodo anterior al surgimiento de los Estados consolidados, las desigualdades sociales dentro de los ayllus prcticamente eran inexistentes y por tanto las relaciones sociales no eran asimtricas, el curaca no poda ser un dspota, ya que tena una mayor relacin horizontal con su gente y la opinin de sta hacia l pesaba, de manera tal que no poda tomar decisiones propias sin tener la aprobacin del grupo.
3

El ayllu es una sociedad de clanes, que surgi como resultado del desarrollo de la economa productiva en los Andes. En general, sus modos de vida, a pesar de haber logrado la acumulacin de excedentes, no llegaron a los niveles de explotacin de tribus propias del Viejo Mundo, con excepcin de las etnias que conformaron imperios.

Como nos dice Ralph Linton sobre los jefes tribales que tambin es aplicable a los curacas de este periodo: "Los jefes tribales, aunque pudieran ser absolutos en teora, difcilmente pueden serlo en la prctica. Estn en contacto demasiado estrecho con sus sbditos, y les unen a ellos demasiados lazos de relaciones e intereses comunes. Son parte integral de la sociedad de la tribu, y, en consecuencia, no estn libres de la presencia de la opinin pblica. El jefe de un Estado de conquista permanece alejado de todos sus sbditos, exceptuando los hombres de su propia tribu, desde un principio; no tiene que consultar sus deseos, y su falta de contacto con ellos lo transforma en un smbolo de la autoridad central. Es la fuente misteriosa e impersonal de la que emanan las rdenes que deben ser obedecidas" 4.

En el arcaico tardo, surgen diversos cultos y peregrinaciones importantes en quebrada Canto Grande. En las rutas de la costa a la sierra, transitadas comnmente por pastores, surgen puntos de descanso donde van a establecerse cultos que faciliten el flujo constante por las rutas comerciales. La ruta comercial que se iniciaba en los campos agrcolas de la zona de Amancaes (actual distrito del Rmac), que ya lograba acumular excedentes, cruzaba el cerro San Jernimo por el lado sur. Probablemente, las jefaturas de Amancaes y ayllus de zonas aledaas, impulsaron la construccin del Templo de 15 de Enero. Recordemos que los suelos de la quebrada Canto Grande (San Juan de Lurigancho) an no se irrigaban y, por ello, no haba prctica agrcola intensa dentro de la misma. En el Arcaico superior, la presencia de templos ceremoniales basados en la arquitectura monumental en la costa central, especialmente, han sido temas debate en cuanto a la presencia o no del Estado. Las investigaciones en Caral, por parte de Ruth Shady, sealan la presencia de una Estado teocrtico, mientras que otros especialistas sealan el dominio de Estados prstinos 5. Esta coyuntura se desarroll por toda la costa central lo cual hace que la quebrada Canto Grande a travs del Templo de 15 de Enero, fuese parte de este proceso. Desde el Templo de 15 de Enero, la ruta de peregrinacin y comercio 6 continuaba hacia el norte, hasta el apu7 Cerro Colorado, este cerro es el punto ms alto, en lo

4 5

Linton, Ralph. Estudio del hombre. Fondo de cultura econmica. Bogot, 1942, p. 246. Los Estados prstinos son organizaciones jurdicas generadas por su dinmica sociocultural propia, sin intervencin de ningn otro Estado. El debate sobre Caral se relaciona en torno a que el eje cultural protoestatal, no necesariamente se form en el valle de Supe, sino de forma paralela en diversos valles de la costa central. 6 En debate con el arquelogo Julio Abanto LL. y el antroplogo Wilmer Meja Carrin, se ha puesto en discusin la presencia de acciones de comercio en torno a estas rutas ceremoniales. El argumento de ello parte desde dos perspectivas, sealar que los habitantes de la costa no tenan la necesidad de llevar productos a la

ms profundo de la quebrada Canto Grande (ms de 2 000 m. de altitud). Para facilitar la direccin de la ruta hasta el gran Apu, los ayllus construyeron en las pampas altas de la quebrada, los geoglifos8 de Canto Grande. En la dcada de los setentas, las excavaciones del arquelogo Lorenzo Rosell sobre fogatas primitivas en torno a estos geoglifos permitieron fechar a las mismas y ubicarlas en el Arcaico superior, desde la zona de Mariscal Cceres hacia lo alto de la quebrada. Exploraciones posteriores del Instituto cultural Ruricancho, han permitido hallar otros geoglifos9 en las partes altas de la quebrada, los cuales son evidencias de la ruta hacia los santuarios de Cerro Colorado y de all hacia otras zonas comerciales. Hacia el 2 mil a.C., se inici un nuevo periodo llamado el Formativo, caracterizado por la presencia consolidada del Estado en el antiguo Per. La organizacin del poder transform a las jefaturas en aristocracias cuyo poder radicaba inicialmente en instituciones netamente teocrticas10. La aparicin del Estado en el antiguo Per, fue el resultado de la dinmica ms compleja en los ayllus, donde la acumulacin de excedentes dio paso al empoderamiento gradual de las aristocracias lo cual conllev a la manipulacin sobre las comunidades. Este proceso fue paralelo al desarrollo de grandes obras de construccin que permitan asegurar el dominio de grandes depsitos de alimentos, base de la riqueza aristocrtica y, a su vez, servir de smbolos institucionales11 que fortalezcan el poder teocrtico. Por ello, en el Formativo inicial se desarrollan trabajos de extensin de la frontera agrcola a travs de canales de regado, as surge el llamado Canal de Lurigancho 12. El canal de regado funcion hasta fines de la dcada de los setentas del siglo XX. Naca en el sector externo, al este de la quebrada donde tomaba aguas del ro Huaycoloro. Durante su mayor alcance, el canal cruzaba la zona de Campoy, Mangomarca, El Sauce, Manco Inca, alcanzando la zona media de la quebrada, luego se extenda del sector oriental al occidental de la quebrada en Santa Elizabeth, San Hilarin alto, Las Flores, hasta terminar en la zona de Caja de
sierra. La siguiente propuesta, seala que estas rutas son muy propicias para el incremento de las relaciones comerciales y, probablemente, las ceremonias son un pretexto para el fortalecimiento del comercio. 7 Apu, divinidad andina relacionada a la presencia de montaas, denominadas en el Per como cerros. 8 Grandes figuras delineadas con piedras y alineadas en el suelo. 9 Hay tesis que afirman que los geoglifos estn relacionados con el culto al agua, es decir, que no solamente servan para facilitar la direccin de la ruta hasta el Apu. Tambin, se sabe que la zona serva de punto de encuentro de diversas etnias en ocasiones especiales, inclusive que servan para celebrar algunos acontecimientos importantes como los rituales de paso de la niez a la adultez.
10

La teocracia es un tipo de gobierno donde un conjunto de individuos toman el poder, a partir de un supuesto origen y contacto con las divinidades que rigen los destinos de la poblacin. 11 Se denomina institucin a una serie de costumbres permanentes que determinada comunidad han generado o asimilado durante su proceso de desarrollo, lo cual genera que estas acciones sean permanentes y consideradas como naturales. Las instituciones son la base para la aplicacin del poder estatal. 12 Llamado tambin, Canal de Santa Clarita.

Agua13, y finalmente, en Tres Compuertas14 para luego desembocar finalmente en el ro Rmac. El canal de riego permiti el intenso desarrollo agrcola en la zona baja y media de la quebrada, y con ello, el asentamiento de ayllus permanentes. As, en el sector medio occidental del canal de riego, surge un asentamiento relacionado a la zona de Canto Chico. De los primeros pobladores de Canto Chico, durante el periodo Formativo, no hay mayores pruebas, excepto fragmentos de cermica propios de esta poca donde predomina la tcnica post coccin y el anlisis de fotos areas, tomadas en la dcada del cuarenta, donde se muestran ciertas zonas removidas en la parte alta de la dicha comunidad (comit 13 y 15). Se puede sealar que Canto Chico fue el resultado de la construccin del canal de riego, el cual demandaba de poblaciones para su mantenimiento y la ampliacin de la frontera agrcola. No necesariamente form un ayllu autnomo, sino un asentamiento que era parte de un ayllu mayor al cual estaba emparentado. Al desarrollarse las instituciones propias del Formativo, la imposicin del Estado teocrtico sobre los ayllus fue tambin evidente en la quebrada Canto Grande. La poblacin de Canto Chico debi ser tributaria agrcola de los curacas del ayllu, los cuales tena como eje de poder el Templo de Azcarrunz (templo en U del Formativo). Este templo estaba ubicado en la parte baja de la quebrada. Era un adoratorio y centro de recaudacin tributaria donde se efectuaba el control de la fuerza de trabajo en masa para el mantenimiento y expansin de los canales de regado en la quebrada. Investigaciones del Instituto cultural Ruricancho han demostrado, a travs del anlisis de fotos antiguas, que este templo fue de grandes dimensiones y se localizaba en medio de grandes zonas de cultivo. Hoy da la expansin industrial y el urbanismo, motivaron su destruccin completa. La crisis del poder teocrtico en el antiguo Per, debi ser evidente en la quebrada de Canto Grande. Los meganios (Fenmeno ENSO) 15, que asolaron la costa en diversas pocas, causaron la desconfianza de los ayllus sobre las predicciones de las lites teocrticas. Esto habra generado la crisis del templo de Azcarrunz y el surgimiento de nuevos centros de dominio y produccin artesanal con cierta autonoma, como el caso de Potrero Tenorio y la zona de Mangomarca (Templo viejo), ambos en la parte baja de la quebrada. As, el poder se desconcentra pero el desarrollo agrcola se mantiene como base para los ayllus. Hubo un ayllu en Canto Chico?

13

El nombre Caja de Agua proviene de los puntos de distribucin y control del agua del canal para evitar desembalses. 14 El nombre tres Compuertas, tambin relaciona al control del paso del agua del canal de riego. 15 ENSO = El Nio Southern Oscilation (Oscilacin del Pacfico Sur)

El desarrollo de la vida en las primeras centurias fue bsicamente rutinario. Los suelos frtiles, preparados con gran esfuerzo, y el agua del canal permitieron asegurar la economa productiva; lo cual conllev a la mayor concentracin de excedentes y la aparicin de talleres, lo cual era organizado por las lites. Canto Chico fue la consecuencia del proceso de expansin del canal de regado, sin este proyecto de ingeniera andina no hubiese existido la ocupacin humana. Por ello, podemos sealar que nunca tuvo jefaturas con autonoma y, al contrario, siempre estaban sometidos a diversos poderes forneos. Los anlisis de la excavacin del arquelogo Ravines, sealan que su poblacin se dedic a la agricultura y a la ganadera de camlidos y cuyes, lo cual se evidencia a travs de fotos antiguas donde figuran los corrales. Los anlisis seos demuestran que la alimentacin fue montona. Es probable que solo las jefaturas tuvieran acceso a la diversidad diettica, lo cual evidencia la presencia de diferencias sociales dentro del asentamiento. Los hallazgos de algodn natural demuestran que las ropas fueron sencillas, de color crema oscuro, sin mayores variaciones en el color. Hallazgos de telares con uso de diseos en rojos y marrones son muy escasos, relacionados con los entierros funerarios como ofrendas a los difuntos. La poblacin debi ocupar diversos sectores de la pampa sobre la cual se encuentra Canto Chico. De sus casas no se han hallado mayores evidencias, posiblemente fueron elaboradas de adobes y caas, costumbre tpica de la costa central. Cerro San Jernimo En las partes altas de Canto Chico, en las cumbres de sus cerros, se han localizado una serie de asentamientos hechos en piedra. Aunque no han sido estudiadas con la debida rigurosidad, estn siendo objeto de la accin de saqueos y destruccin, debido a la accin de grupos religiosos y otros, que atentan contra el patrimonio cultural al colocar pintas y lemas propios de sus credos sobre los restos arqueolgicos. Al respecto, Abanto (2001) seala: Entre los rasgos de ocupacin tenemos asentamientos en cumbres y laderas de cerros, como es el caso de Cerro Gallo (sitio excavado por J. Palacios en 1994) y Cerro San Jernimo ; La cumbre de cerro San Jernimo sirve de lmite natural a los distritos de San Juan de Lurigancho, El Rmac e Independencia. Tiene una altura de 756. 30 m.s.n.m. y forma parte de la cadena montaosa que define la parte baja de la quebrada Canto Grande, margen derecha. El sitio arqueolgico se sita sobre la misma cumbre. Debemos mencionar que sobre el asentamiento no existe referencia bibliogrfica arqueolgica.

En la cima hacia la parte central, fcilmente se pueden distinguir una serie de terrazas sobre la cual existen tumbas huaqueadas. Al lado este, donde se encuentra toda una explanada, se ubican sobre el llano estructuras de planta rectilnea, la piedra utilizada para los muros es seleccionada, notndose que las unidades tienen planta rectangular. Sobre la superficie se pueden observar fragmentos de cermica Lima y de otros periodos. San Jernimo es un cerro que en tiempos antiguos fue una divinidad andina, un Apu tutelar local tanto para Amancaes como para la quebrada canto Grande. Este cerro era el centro de una serie de rutas comerciales y peregrinaciones que conectan diversos sectores de Lima y, a travs de sus laderas, con la sierra. De all su importancia como punto de recorrido e intercambio comercial en la zona. El inicio de los ritos en Cerro San Jernimo se relaciona en el sector colindante con el Rmac. Al surgir Canto Chico, los rezagos de las creencias teocrticas mantenan las relaciones entre las poblaciones en torno a este apu andino, especialmente, con las jefaturas sacerdotales. As, se mantena la costumbre relacionada con el comercio, llegar hasta la cumbre de San Jernimo implicaba una serie de rituales, ofrendas e intercambios. De esta manera, se logr mantener a una pequea poblacin en lo alto de la montaa y realizar las construcciones que demandaron de un alto nmero de mano de obra. Al respecto, Poloni (1987; 55) seala lo siguiente: establecan relaciones de intercambio con otras regiones costeras o serranas para abastecerse de lo que su tierra no poda producir: las hojas de coca, la carne y la lana de llama, por ejemplo. Sobre el nombre original del apu no quedan referencias. El gran proceso de extirpacin de idolatras que sufrieron gran parte de los apus en el Per, gener el olvido de su nombre original y, especialmente, de diversos cultos cercanos a la zona de Lima. Respecto al nombre que hoy ostenta, la referencia ms antigua la tenemos dentro de un antiguo mapa, elaborado como parte de un proceso judicial realizado en pocas coloniales, en el cual figura el apelativo de San Jernimo, esta denominacin utiliza en la actualidad el Instituto geogrfico nacional (IGN). En el sector medio, podemos observar asentamientos propios de actividades de lomeros (pastores que usan las lomas para alimentar su ganado), nos demuestran como el pastoreo fue intenso en el lugar desde tiempos andinos hasta pocas recientes. En San Jernimo se observan diversas estancias, en forma de albergues, en diversos sectores del cerro e impresionantes puntos de observacin hacia los distritos del Rmac, Lima y San Juan de Lurigancho, entre ellos Huaca Canto Chico. En torno a estos lugares, se extienden los caminos de acceso, hoy en da ocupados por asentamientos humanos modernos.

En la cumbre ms alta, se pueden observar diversas estancias y espacios fnebres que demuestran su ocupacin desde tiempos de la cultura Lima (300 d.C.), debido a la presencia de cermica en el lugar. Estos indicios demuestran el grado de importancia del lugar como adoratorio, lugar de entierros, centro de intercambio comercial y cultural con diversas comunidades de la antigua Lima. tratndose de lugares de entierros y que por accin de las ladrilleras que operaron en la zona, fueron arrasadas; otros asentamientos correspondientes a esta fase se ubican en colinas y laderas como es el caso de Cerro San Jernimo, no dudamos que un buen nmero de asentamientos Lima Medio desaparecieran por efecto de la ocupacin moderna de los cerros. Abanto (2001). La expansin wari afect a la costa central? Durante el siglo VII, aproximadamente, los ejrcitos del Imperio wari realizaron un proceso de expansin en la sierra central, a este proceso se denomina como el Horizonte medio, pero surge la gran duda si es que esta dominacin imperial afect a los ayllus de la costa central, no se puede dudara de cierta influencia cultural lo cual se demuestra en las construcciones ceremoniales halladas en Pachacmac, principal centro de culto y tributos de la costa central, y otros centros de este tipo. La formacin de la etnia ruricancho16, es propia de la quebrada Canto Grande. El eje econmico, poltico y social desarrollado en este lugar, gener la presencia de esta etnia, la cual tuvo influencias culturales propias de diversos pueblos forneos tanto de la costa central como de la zona altoandina. Es un punto de debate ms intenso, explicar el origen exacto de esta etnia que puede abarcar desde el arcaico tardo, el formativo o el intermedio temprano. No se descarta la presencia de migraciones que pudieran influir en lo que podemos denominar como estilo cultural ruricancho, dentro de la los pueblos de Lima. Asimismo, es una tarea pendiente definir claramente en qu consiste o que diferencia al curacazgo de ruricancho, para de all definir sus orgenes. Se puede afirmar que el centro poltico-ceremonial de los ruricanchos fue la Huaca Mangomarca17. Este fue un centro menor tributario a los seores de Pachacmac. Desde Mangomarca, los curacas de ruricanchos sometieron al ayllu local a travs de diversos sistemas de explotacin, especialmente, el dominio sobre la red de riego que abasteca los campos de cultivo. Una tesis manejada anteriormente sealaba que los ruricancho son originarios de una migracin de la sierra durante el Intermedio tardo, y no una continuacin de los wari. Esto fue producido por variaciones climticas que afectaron la
16

Ruricancho, nombre de la etnia que pobl la quebrada Canto Grande con sus curacas hasta la llegada de los espaoles. El nombre se recoge de las crnicas de extirpacin de idolatras del cura doctrinario Francisco de vila. 17 Mangomarca se localiza en la parte baja oriental de la quebrada Canto Grande.

produccin agrcola e hizo que muchos pueblos migraran de los Andes buscando nuevas tierras. Esa tesis se sustenta en la recopilacin de mitos en la sierra, que sealan la migracin de la etnia yauyos. En torno a estas ideas, en la dcada de los treinta el padre Villar Crdova propuso la idea de que el vocablo Lurigancho provena del trmino huancho, lo cual nunca sustento con fuentes validadas. Durante el intermedio temprano, la presencia del templo viejo de Mangomarca seala la preponderancia de los curacas en la zona y desde all su dominio sobre los asentamientos agrcolas en la quebrada. Sobre el dominio militar de los wari en la costa central, esta tesis fue planteada en los aos sesenta bajo la direccin del arquelogo Luis Guillermo Lumbreras que propona a wari como el primer imperio andino con proyeccin de dominio en la costa central y norte. Hoy en da el debate sobre ello ha tomado otra connotacin, las investigaciones del arquelogo Joaqun Narvez en el sitio de Cajamarquilla sealan que este lugar considerado como la cabeza de regin wari en la costa central, no lo fue as. Las excavaciones sealan que Cajamarquilla fue poblada desde el Formativo y en el intermedio temprano tuvo un gran desarrollo urbano, pero durante el Horizonte medio la ciudad fue parcialmente abandonada y muchos de sus grandes templos utilizados como cementerios, lo cual no corresponde con el periodo de expansin militar wari. No se puede negar que el estilo wari, propio de la zona altoandina influenci en los pueblos de la costa central ms no necesariamente su dominio imperial.

El apogeo de los ruricanchos La mayor evidencia de la presencia de los curacas de Mangomarca, se localiza en torno al Templo nuevo, construido durante el intermedio tardo bajo la influencia del estilo Ychsma. La zona denominada templo nuevo de Mangomarca estaba compuesto por el templo ceremonial, la zona residencial, la zona de talleres y espacios comunes, con acceso al sector de lomas para el intercambio comercial. Se comunicaba con otras huacas contemporneas como Fortaleza de Campoy. Una gran muralla separaba el centro de poder y los ayllus en sus alrededores. Mangomarca fue el principal centro de poder durante el Intermedio tardo, ante lo cual Canto Chico se convirti en un asentamiento tributario de este poder local, dentro del gran seoro Ychma. Los estudios del lingista Gerardo Garca Chinchay (2005) sobre los topnimos propios de San Juan de Lurigancho, sealan que la denominacin ruricanchu dio origen al trmino Lurigancho, hoy aplicado para nombrar al distrito.

Huaca Canto Chico Las rivalidades por el dominio de las rutas comerciales en el mundo andino, especialmente en el sector sur, generaron las luchas entre diversos seoros y reinos en el intermedio tardo (incas, chims, huancas, chancas, aimaras, etc.). La victoria de la etnia inca sobre los chancas en el sur andino, motiv su expansin y la formacin de su imperio. Su poder tuvo un mayor alcance que el de los wari. As, para el s. XV, tras el dominio de los incas sobre la sierra central, especialmente sobre huancas y xauxas. El poder cusqueo se expande a la costa central sometiendo a chinchas, ychsmas y collis. Ante ello, la quebrada Canto Grande tambin fue sometida bajo du dominio, los seores de ruricancho perdieron su autonoma y se convirtieron en tributarios del Estado inca. La imposicin de cabezas de regin, centros de control de tributos y la mita18, gener que se construyeran ciudades en la costa central, y dentro de ello, en quebrada Canto Grande. Bajo este parmetro surgen grandes centros urbanos en Canto Chico y El Sauce, construcciones bajo el modelo arquitectnico inca. Ambos en las diferentes laderas de la quebrada Canto Grande, posiblemente representando la dualidad andina. Al respecto Ralph Linton seala "El problema con que se enfrentan los jefes de los Estados de conquista es esencialmente el de mantener una corriente continua de ingresos con el mnimo rozamiento y sin recurrir a la fuerza, siempre que ello sea posible. Los primitivos Estados de conquista carecan de organizacin para el control directo de los individuos y de los grupos locales, vindose obligados a dejar a las sociedades conquistadas un alto grado de autonoma. En estas condiciones convena al conquistador perpetuar las diferencias culturales entre los grupos conquistados y mantener vivos sus odios mutuos. Se haca lo posible por evitar el desarrollo de una voluntad unida entre los sbditos, ya que, con toda seguridad, habra de conducir a una accin en contra de los conquistadores. La frmula era la de dividir para gobernar, ya que mientras ms grandes eran las disensiones entre los sbditos, mayor era la dependencia de cada grupo conquistado respecto a la autoridad central" 19 Es con la imposicin del poder inca, que se consolida la presencia de un ayllu autnomo y permanente en Canto Chico, e igualmente en el Sauce. El poder inca en la quebrada tuvo como base la reorganizacin del espacio y los grupos humanos para una mejor explotacin de los mismos. As, la dinmica en Canto Chico se fortalece generando el asentamiento de una ciudad de intenso desarrollo.

18 19

Mita. Impuesto laboral obligatorio, impuesto por el Estado inca sobre los ayllus. Linton, Ralph. Estudio del hombre. Fondo de cultura econmica. Bogot, 1942 pp. 249).

En el caso de Canto Chico, la vida del ayllu en cuanto a sus patrones de alimentacin y vestido no variaron. Desde el centro de dominio se controlaba diversos elementos: la produccin artesanal en la zona, la tributacin, el mantenimiento del canal de regado, la produccin agropecuaria, y los cultos al cerro San Jernimo. As, surge lo que hoy denominamos Huaca Canto Chico, nombre errado en algunos aspectos: En el mundo andino, se denomina huaca a los centros u objetos sagrados en torno a a los cuales se desarrollan los cultos. En este caso, la huaca sera el cerro San Jernimo cuyo adoratorio se encontraba en su cumbre. Lo que comnmente llamamos huaca, sera en centro de gobierno desde donde las autoridades, locales o enviadas por los incas controlaban la produccin, especialmente, la que sera enviada a los almacenes del poder ychsma o cusqueo. Hoy en da, llamamos huaca Canto Chico, a los restos del centro de gobierno, sectores de entierros y talleres que an se observan. Por convencionalismos del lugar estos nombres han quedado en la poblacin aledaa.

En las faldas del cerro San Jernimo, encontramos la huaca Canto Chico, este lugar es un centro administrativo propio de la poca inca, aunque el asentamiento poblado se form desde el periodo formativo. A travs de fotos areas y estudios realizados en la zona (Ravinnes e Instituto cultural Ruricancho), sabemos que el rea de influencia de este centro de poder inca era mucho mayor al actual, hoy solamente tenemos un 20% de la extensin original del mismo. Esta reduccin del espacio original, se ha producido debido a los diversos centros poblados que en la actualidad se han posicionado en su alrededor como Canto Chico, Nuevo Per, Kawachi, y Sagrado Madero. Todos ubicados en un inicio sobre el mismo sitio arqueolgico. El sitio fue demarcado por el Instituto nacional de Cultura (INC) en 1975 y delimitado en 1984, establecindose entonces el permetro de su rea intangible. En 1989, se encontraba ocupado por tres asentamientos humanos: Canto Chico, Nuevo Per y Sagrado Madero, que haban consolidado su posesin mediante sucesivas invasiones. Ravines (2004, 94). La huaca, en comparacin con asentamientos de la misma poca como Puruchuco, debi tener los siguientes componentes: Sector administrativo. Espacio central del recinto desde el cual se controlaba a la poblacin y su continua produccin agrcola y artesanal, donde el curaca del lugar tomaba las decisiones que regan los destinos del ayllu. Este sector fue reconstruido parcialmente a travs del proyecto del arquelogo Ravines. Sector religioso. En el cual se realizaron las festividades y actos relacionados a este aspecto para el control ideolgico de la poblacin. Sobre este sector, no

hay mayores detalles debido a que la huaca ha sufrido diversos procesos de destruccin y posesin urbana, por ello, no podemos definir este punto, pero es el espacio ms notable del centro arqueolgico. Sector domstico. Ubicado en la zona sur, es el rea donde se localizaban las casas de la poblacin comn, donde realizaban sus actividades diarias y donde al parecer enterraban a sus difuntos. Sector de crianza. Ubicado hacia la parte alta del asentamiento, era el sector donde se localizaban los corrales para el desarrollo de la ganadera de camlidos y del cuy.

Al respecto seala R. Ravines (2004, .93): En el inventario de Monumentos Arqueolgicos del Per, Lima Metropolitana, editado por el Instituto nacional de Cultura en 1985, figura la Huaca Canto Chico, ubicada en el distrito de San Juan de Lurigancho, como un conjunto residencial del Horizonte Tardo constituido por 2 sectores: a. un rea de habitacin, con basura domstica y b. una zona con estructuras pblicas monumentales. Por entonces, el sitio se encontraba en proceso de destruccin debido a que en sus alrededores estaba asentado un pueblo joven y que parte de sus edificaciones haban sido recortadas y niveladas por sus precarios vecinos. El sitio arqueolgico est construido bajo la tcnica del tapial en diversos pisos, alcanzando una altura de hasta 6 metros de alto desde la base. Sus cimientos son de piedra, y se distinguen pasadizos, muros de gran grosor, cmaras o tal vez talleres de produccin artesanal. Aunque, del sector que aun existe, hay varios sectores que no han sido excavados. El sitio esta compuesto por un gran montculo central levantado con gruesos tapiales en algunos secciones seda el uso de adobes rectangulares, los elementos murarios aflorantes encierran una serie de espacios de plante rectilneo que en su parte cntrica se elevan en forma escalonada los rellenos internos est compuesto de basura, los muros presentan un buen enlucido. Abanto (2001). Entre las funciones que cumpli este centro en la antigedad, podemos resaltar: Punto de control del trabajo de la poblacin. Desde este lugar se observaba la produccin agropecuaria (los campos en la actual zona de la cooperativa Las Flores) y el trabajo artesanal que se debi realizar en los talleres ubicados en el mismo sitio arqueolgico. Al respecto Poloni (1987; 52) seala: todas esas tierras estaban dedicadas a la agricultura de irrigacin; el papel de las acequias para las divisiones territoriales era as fundamental. Partiendo de la toma de agua, la acequia se divida en varios canales que fertilizaban las tierras.

Zona de culto. El sitio est ubicado en las faldas del cerro San Jernimo, el cual figura en los mapas de la poca colonial. En este lugar tambin se han encontrado diversas construcciones antiguas; lo cual nos lleva a pensar que la huaca era un centro de control del culto para el cerro que se constitua en una divinidad. rea de entierros. Durante la instalacin de tubos de desage para tener los servicios sanitarios y a travs de las fotos areas, se notan lugares saqueados y la presencia de zonas de entierros donde los pobladores cercanos a la huaca colocaban a sus difuntos. As mismo, los vecinos fundadores sealan haber hallado restos de entierros al construir los cimientos de sus casas en los setentas y ochentas, los cuales botaron a la basura al no hallarle uso prctico. Punto de control del mantenimiento del canal de agua, que permita la prctica agrcola y el desarrollo de ayllus en la Quebrada Canto Grande. Control permanente del espacio poltico en quebrada Canto Grande. La reestructuracin de la ubicacin del ayllu en los centros de Canto Chico y El Sauce permiti a los incas dominar con mayor intensidad los sectores agrcolas ms alejados y con mayor eficiencia explotando en mayor medida al ayllu. Prcticas propias de los imperios.

Debemos sealar, en la depredacin que ha sufrido la huaca: entre los aos 1965 1967, el gobierno central a travs de la llamada Junta nacional de vivienda (hoy Ministerio de Vivienda), foment la destruccin de lugares arqueolgicos para dar paso a los nuevos pueblos jvenes para las masas provenientes de las migraciones, de esta manera se evitaba la proliferacin de barriadas o cinturones de pobreza en torno a la capital. La misma Junta orden la destruccin de los restos de la huaca Canto Chico que se hallaban sobre el actual mercado. Los comentarios de vecinos fundadores sealan, que eran grandes muros con pasadizos complejos. Muchos vecinos, al realizar la construccin de los cimientos de sus casas, han encontrado tumbas y restos de fretros, aunque sealan que ya no los tienen o que los rellenaron de concreto ante el temor de extraerlos por motivos de creencias mgico religiosas. Al respecto, Ravines (2004; 94) seala lo siguiente: En suma, utilizando maquinaria pesada, los pobladores, el Ejrcito, y la Municipalidad de San Juan de Lurigancho destruyeron casi un 70% del suelo arqueolgico del rea intangible delimitada por el INC. Lo que actualmente queda (mayo 2000) es nicamente la tercera parte del sector monumental, un volumen masivo de tapias correspondientes a una estructura piramidal con rampa, muy mal conservada . Ravines (2004,94).

En el comit 15 y en los sectores aledaos al estadio en el AA.HH. Canto Chico, al excavar las zanjas para colocar los tubos de desage con el uso de maquinaria pesada, se encontraron restos seos diversos. La problemtica actual del sitio arqueolgico En la actualidad, ao 2013, los restos actuales de la huaca Canto Chico estn expuestos a diversos hechos que atentan contra ella. Est expuesta al acceso de cualquier persona debido a la falta de muros de proteccin, as muchos jvenes ingresan y arrojan piedras sobre sus muros generando su destruccin, es un centro abierto para adictos (alcohol y drogas), vecinos de diversos lugares arrojan basura y desmonte en sus alrededores generando problemas de a la salud y al ornato a las actuales poblaciones. Esto genera una devaluacin de las casas, en los poblados cercanos al centro arqueolgico y un menor desarrollo econmico. Al respecto Poloni (1987; 55), nos menciona: Los vestigios arqueolgicos que an perduran tendran que ser protegidos de la destruccin por las autoridades y los pobladores. Esta conservacin es de vital importancia: constituyen un rico patrimonio cultural y un elemento esencial de la memoria histrica. Es alrededor de ellos que se puede fundar el recuerdo y arraigar la conciencia. All estn las races de hoy. Ante esta situacin, la poblacin debe asumir acciones que motiven a recuperar este importante centro arqueolgico. Huaca Canto Chico, es el ms valioso recurso colectivo que la poblacin de la zona tiene para mejorar y agilizar su ornato y economa. El sitio puede constituirse en un centro generador del desarrollo al que pueden acceder las personas para conocer, comprender y valorar su pasado. Puede fomentar una identidad propia a los pobladores cercanos lo cual motivar el trabajo en pro de su comunidad. Es de tener en cuenta que la visin individualista que impera en la actual coyuntura socio econmica neoliberal en que vivimos, no debe sesgar nuestros intereses colectivos como comunidad pujante en bsqueda de un mejor desarrollo. La recuperacin de Huaca Canto Chico, agilizar el comercio y brindar trabajo directo e indirecto a los pobladores aledaos como ya se ha dado en otros casos, como Puruchuco, Pucllana, Huallamarca, Mateo Salado, etc; todos en el entorno limeo. Se necesita del trabajo colectivo de sus autoridades locales que deben exigir a la alcalda y autoridades del gobierno central la recuperacin del sitio. Solamente con levantar el muro perimtrico, se dara un gran paso, lo cual sera complementado por diversas formas de inversin privada en este rubro.

BIBLIOGRAFA

Abanto Llaque, Julio H. 2004 El triste panorama de las Huacas de San Juan de Lurigancho. Instituto Cultural Ruricancho. Lima Per. 2001 Sntesis de la Historia Prehispnica en San Juan de Lurigancho (Nuevas Perspectivas). Lecturas N 01. Segunda edicin. Instituto Cultural Ruricancho. Lima Per. 2000 Evidencias Arqueolgicas de la Cultura Lima en San Juan de Lurigancho Valle del Rmac. Lectura: N 02. Instituto Cultural Ruricancho. Lima Per

Garca Chinchay, Gerardo 2005 Toponimia e Historia . Estudios etnolingsticos de San Juan de Lurigancho, Jicamarca y Mangomarca, Instituto Cultural Ruricancho. Fondo Editorial IEP El Triunfo, Editorial Bracamoros, Lima. Linton, Ralph 1942 Estudio del hombre, Fondo Econmico de Cultura, Bogot Poloni, Jacques 1987 San Juan de Lurigancho: Su Historia y Su Gente. Un distrito popular de Lima. Centro de Estudios y Publicaciones (CEP) Lima Rogger Ravines 2004 Canto Chico, Asentamiento prehispnico del valle del Rmac. En: Boletn de Lima. Vol XXII. N 119 122. Lima 1985 Inventario de Monumentos Arqueolgicos del Per: Lima Metropolitana. Instituto Nacional de Cultura/ Municipalidad de Lima Metropolitana. Lima. Stumer, Louis M 1954 Antiguos Centros de Poblacin en el Valle del Rmac. Revista del Museo Nacional, tomo 23 1954. Lima, traducido por Rosala Avalos de Matos de American Antiquity. Vol. 20, N 2.