ARHITECTUR I FENOMENOLOGIE (II)

[Percepia : fundamentul antropologic] Pielea este cel mai vechi i mai sensibil organ pe care l posedm, principalul mijloc al comunicrii i cel mai eficient protector... Chiar i peste corneea transparent a ochiului exist un strat modificat de piele... Atingerea este printele ochilor, nasului i gurii. Este simul care s-a transformat n celelalte, un adevr care pare s fie recunoscut n evaluarea strveche a atingerii ca mam a simurilor Atingerea reprezint modul senzorial care integreaz experiena trit a lumii n cunoaterea despre noi nine. Chiar i percepiile vizuale sunt ncorporate i integrate n continuumul haptic al sinelui. Corpul meu i amintete cine sunt i unde m aflu. Corpul meu este ntr-adevr centrul lumii mele, nu n sensul unei perspective centrale, ci ca locus al referinei, memoriei, imaginaiei i integrrii. [...] Contiina eului propriu, consolidat de art i arhitectur, ne permite o implicare total n dimensiunile visului, imaginaiei i dorinei. Cldirile i oraele ne ofer orizontul pentru nelegerea i confruntarea condiiei existeniale umane. n locul crerii unor simple obiecte de seducie vizual, arhitectura apropie, mediaz i proiecteaz sensuri. Sensul oricrei cldiri depete arhitectura; ne redirecioneaz ctre lume, sine i propria fiin. Arhitectura adevrat ne ajut s ne cunoatem pe noi nine ca fiine complexe, ntrupate i spirituale. (Pallasmaa, The eyes of the skin). [Critica obiectivismului] Tradiia ocularcentric i teoria cunoaterii implicite a spectatorului specifice gndirii occidentale au ntmpinat critici printre filozofi, chiar inaintea nelinitii generate azi. Ren Descartes, de exemplu, considera privirea ca cel mai nobil i mai universal dintre simuri, prin urmare, filozofia sa obiectivizant se bazeaz pe privilegiul privirii . [Corpul, sufletul, arhitectura] Merleau-Ponty aeaz corpul uman n centrul lumii experieniale i susine cu argumente consistente, dup cum Richard Kearney rezum, c : prin corpurile noastre ca centre vii de intenionalitate... ne alegem lumea i lumea ne alege pe noi. n cuvintele lui Merleau-Ponty: Corpul nostru se afl n lume aa cum inima se afl n organism: ine spectacolul vizual ntotdeauna n via, i insufl via i o susine din interior i mpreun formeaz un sistem. [...] Cel mai mare avantaj al casei este faptul c aceasta adpostete reveria, casa l protejeaz pe vistor, casa i d voie s visezi n linite scrie Bachelard. Mai mult, un spaiu arhitectural ncadreaz, oprete, ntrete i ne concentreaz gndurile i ntoarce din rtciri ... Geometria gndurilor rezoneaz cu geometria camerei. [...] Corpul nu este doar o entitate fizic. El este mbogit de memorie i vis, trecut i viitor. Mai mult chiar, Edward S. Casey susine c nu ar putea exista capacitatea noastr mnemonic fr o memorie a corpului. Lumea se reflect n corp iar corpul este proiectat n lume [Einfhlung!]. Corpul ne ajut s ne amintim aa cum ne ajut sistemul nervos i creierul [Percepia corpului] Fundamentul valorii estetice a unui dat sensibil este, ntotdeauna, ceva interior. Iar acest ceva interior sunt tot eu. Contiina valorii estetice este contiina unei profunzimi n obiect i n mine, a crei valoare eu o savurez, adic m savurez pe mine nsumi n ea. Asemenea profunzime, i pornirea corespunztoare de a merge mai adnc n obiect i n mine, iat ce caracterizeaz sentimentul frumuseii [...] Iar noi vedem, n natur, poziii, direcii, al cror analogon din noi i datoreaz existena unui continuu impuls al voinei. Copacul, stnca stau n picioare i se ndreapt n sus la fel cum noi stm n picioare i ne ndreptm n sus: copacul i desface ramurile aa cum noi ne desfacem braele (Lipps, Estetica. Bazele esteticii). [Perceia spaiului prin auz] Ecoul pailor pe o strad pavat are o ncrctur emoional pentru c sunetul care reverbereaz din pereii din preajm ne pune n mod direct n legtur cu spaiul. Sunetul msoar spatiul i i d o msur inteligibil. Pipim limitele spaiului prin urechi. Strigtele pescruilor n port trezesc n noi intuiia vastitii oceanului i a orizontului infinit. ...Fiecare ora are ecoul su care depinde de tiparul i dimensiunea strzilor, stilurile arhitecturale i materialele dominante. Ecoul unui ora renascentist difer de cel al unui ora baroc. ns oraele noastre i-au pierdut cu totul ecourile. Spaiile vaste i deschise din oraele contemporane nu ntorc sunetele, iar n interiorul cldirilor de azi, ecourile sunt absorbite i cenzurate. Muzica nregistrat difuzat n mall-uri i spaii publice nltur posibilitatea de a percepe volumul acustic al spaiului. Urechile ne-au fost orbite. [...] Arhitectura ne salveaz din mbriarea prezentului i ne ajut s experimentm curgerea lent i tmduitoare a timpului. Cldirile i oraele sunt intrumente i muzee ale timpului. Ne ajut s nelegem trecerea timpului i s participm n cicluri temporale care depesc viaa individual. (Pallasmaa)