Sunteți pe pagina 1din 5

Fazele practice ale operei alchimice includeau patru etape: 1) preliminariile;2) pregtirea materiei Pietrei;3) distilarea n Oul Filosofic;4)

crearea Pietrei filosofale Procesul alchimic asum dou obiective eseniale. Primul, numit i Micul Magister sau Mica Oper are drept scop transmutaia metalelor impure n argint, prin obinerea Pietrei Albe. Marea Oper, ce o include ca stadiu pe cea anterioar, este numit Marele Magister sau Opus Magnum i urmrea obinerea Petrei Roii. Pe parcursul arderii athanorice, opera alchimic se mparte n trei stadii ce coincid aspectelor materiei din Oul filosofic: Nigredo,Albedo i Rubedo. n plan simbolic se opera unirea principiilor contrare Sulf (pricipiu masculin, fix) iMercur (principiu feminin, volatil) prin intermediul unui al treilea principiu intermediar desemnat de Sare. Ele apar metaforizate n imageria alchimic sub forma Regelui i a Reginei. Nigredo (opera la negru) reprezint stadiul incipient al operei referindu-se la starea de haos (nedifereniat) a materiei prima, aceast etap fiind numit n terminologie specific i massa confusa. Urmtoarea etap, Albedo (opera la alb), presupune finalizarea primului Magister prin obinerea Pietrei Albe ce permite transmutarea metalelor n argint. Rubedo sau opera la rou, desemneaz ultima operaie hermetic ncadrat de Marele Magister, care este o etap rezultant fazei premergtoare, i coincide obinerii Pietrei filosofale (Lapis Philosophorum) simbolizat n texte i imagini prin figura Rebisului, personaj hermafrodit. Procesul alchimic se refer aadar n egal masur att la stadiile unui procedeu fizic ct i la etapele unei opere de transformare interioar, ce presupune o evoluie a psihismului uman. n acest sens, alchimia i depete limitele doctrinare ale unei tehnici operative de transformare chimic a materiei. Simbolismul variat, precum i numeroasele diferene de viziune ale adepilor asupra posibilitilor transcenderii spirituale, transform figura alchimistului ntr-un arhetip al creatorului universal. Continuare Morometii Integrndu-se realismului, ideologie ce presupune reflectarea n oper a viziunii despre lume a autorului, Marin Preda este un succesor al realismului lui Flaubert, Tolstoi sau al lui Balzac i debuteaz cu schia Salcmul n ziarul Timpul n 1941, publicnd n timpul dictaturii comuniste romanele: Risipitorii, Intrusul, Marele singuratic, Delirul, ,,Cel mai iubit dintre pmnteni" i Moromeii". Romanul Moromeii ilustreaz astfel cu succes viziunea despre lume a autorului, aceasta fiind una a scriitorului postbelic care nelege c este de datoria lui s salveze literatura de la macularea la care o condamn regimul politic, construindu-i un stil conotativ, subliminal, cu mesaje care n subtext s nfiereze tare ale regimului comunist. Fiind o specie literar a genului epic n proz, de mrime substanial, complex n raport cu celelalte specii nrudite prin dezvoltarea de regul a unei problematici grave, fiind o naraiune fictiv n care aciunea dominant, bazat pe evenimente reale, uneori pe documente, se desfoar pe mai multe planuri, fiind susinut de numeroase personaje, bine individualizate i antrenate de o intrig complex, Moromeii -1955,1967 este un roman. Acest roman este unul modern, realist i obiectiv, datorit modului detaat i modern de evideniere a temei, a personajului emblematic pentru procesul de deruralizare interbelic i postbelic i prin infrastructura narativ. Viziunea despre lume a autorului este asociat astfel temei. n primul volum tema dominant este cea a timpului evideniat n incipit: Timpul avea nesfrit rbdare cu oamenii, punctnd mentalitatea stenilor din Silitea-Gumeti care consider c nimic nu le poate perturba existena. Acestei teme i se subsumeaz tema social, opera integrnd o fresc a satului de la cmpie, interbelic i postbelic, tema familiei, a paternitii, copilria, coala, iubirea, colectivizarea, raportul dintre individ i timp. n cadrul acestuia se vor identifica dou tipuri de oameni: cel care nu accept compromisul i i pstreaz intact scara de valori precum Ilie Moromete i tipul de om care accept compromisul, exemplari fiind activitii de partid i parial Niculae, n al doilea volum. Viziunea autorului asupra lumii este detectabil n roman mai ales pe baza parametrului etnografic, opera integrnd o fresc social a ruralului interbelic i postbelic, fresc realizat pe baza diegezei. Aciunea primului volum ncepe ntr-o sear de var, cnd numeroasa familei Moromete se ntoarce de la cmp. Astfel, nc din expoziiune, membrii acestei familii rneti sunt prezentai n cteva imagini memorabile. Cel dinti moment care adun familia, alctuit din dou ramuri unite prin tat, este cina. Ansamblu de gesturi ritualice, pstrate neschimbat de sute de ani, cina rneasc are un caracter solemn, aproape sacru, dar, dincolo de momentul n sine, cina relev i relaiile din snul familiei: nenelegerile dintre cei trei frai provenii din prima cstorie- Paraschiv, Nil i Achim i fraii lor dup tat- Niculae, Ilinca i Tita, cauzate de interesele opuse, pe care Ilie Moromete se strduiete s le aplaneze i s menin deci unitatea familiei. Faptul c Moromete st pe prag deasupra tuturor este un prim indiciu al autoritii tatlui ntr-o lume n care tiparele arhaice au supravieuit. Tot acum se prefigureaz i cele dou drame existeniale pe care le va

tri, apoi, la mod acut, Ilie Moromete: drama pmntului i a paternitii. Avnd datorii la banc i impozite de pltit, Moromete accept s-i vnd vecinului su, Tudor Blosu, salcmul din fundul grdinii, arbore care fcea parte din existena afectiv a familiei. Aceast scen-cheie constituie intriga operei. Tierea de duminic dimineaa a salcmului este impregnat cu elemente de substrat antropologic, scriitorul surprinznd acest scen din dorina de a nfia ce a trit i cunoscut nemijlocit n copilrie i din ncercarea de a-i explica sentimentul avut atunci i anume c nimic nu mai era ca nainte. Salcmul se valideaz ca un axis mundi, prbuirea lui anticipnd prbuirea colectivitii rurale, a familiei i implicit a idealurilor lui Ilie Moromete. Cum nici banii luai pe salcm nu pot acoperi datoriile lui Moromete, Paraschiv, Nil i Achim, sftuii de mtua lor, Guica, i propun tatlui un plan: urma ca Achim s plece cu oile la Bucureti, iar din vnzarea laptelui i a brnzei s ctige banii necesari. Moromete accept, fr s bnuiasc inteniile meschine ale celor trei. Un loc deosebit n cadrul desfurrii aciunii l ocup scenacheie a adunrii din poiana lui Iocan. Semnificativ pentru psihologia colectiv, contemplarea filozofic i face loc printre grijile ranului, el avnd capacitatea de a evada din cotidian prin plcerea vorbei i prin politic. Veselia, glumele acide, ironia la adresa evenimentelor vremii, angajarea n adevrate dueluri ale minii denot o existen relativ lipsit de griji a ranilor adunai la fierria lui Iocan. O scen reprezentativ care evideniaz miestria lui Moromete n arta disimulrii este scena fonciirii. Dup ce i aduce pe ageni la limita rbdrii printr-o manevr de ignorare, se ntoarce spre ei i strig N-am! dup care cere o igar, lsnd impresia c s-a potolit brusc i permindu-i agentului s taie chitana. Dup ce o primete n mn, o rsucete meticulos pe toate prile i o pune pe prisp, trgnd linitit din igar i repetnd: N-am!. Jocul continu pn n momentul n care agenii se pregtesc s-i ridice lucruri din cas, dar Moromete intervine dndu-le o mie de lei. Partea a treia a romanului debuteaz cu o alt scen-cheie, i anume ritualul seceriului. Caracterul solemn al acestei manifestri este evideniat prin faptul c satul devine acum o entitate, iar raportul dintre ran i pmnt este nc sacru o bucurie neneleas nici de el pune stpnire pe chipul lui. La seceri, aezndu-se la mas fr s i mai atepte i pe ceilali membri ai familiei, Moromete se frige cu fasolea fierbinte, ns i accept pedeapsa dndu-i seama c a nclcat una dintre tradiiile satului. l ironizeaz totui pe Paraschiv atunci cnd acesta comite aceeai greeal, ncercnd s-i dea o lecie de via. n momentul n care afl c fiii lui sunt nelei s plece de acas, n el se prbuete cel mai important deziderat, acela al sintalitii familiei. Punctul culminant al crizei suferite de acesta se petrece pe piatra alb de hotar. Trezindu-se brusc n faa realitii nedorite, Moromete trece prin drama iluziilor nelate, deoarece ncercrile lui de a le inocula copiilor si respectul pentru tradiie au euat n favoarea ideilor aduse de lumea modern i meschin. Deznodmntul surprinde scena cheie a confruntrii lui Moromete cu fiii si, n urma creia acetia fug de acas. Finalul consemneaz prin lacun diegetic schimbrile aduse de cel de-al Doilea Rzboi Mondial i simetria cu incipitul timpul nu mai avea rbdare. Al doilea volum, mult mai dens ca informaie, conine un discurs narativ mult mai complicat, plin de abateri de la un fir epic clar i de fragmente retrospective. Din dorina de a reface unitatea tirbit a familiei, Ilie Moromete merge la Bucureti, ns nu reuete s-i conving pe cei trei s se ntoarc. Desfurarea aciunii ilustreaz evenimentele produse de instaurarea noului regim comunist: colectivizarea, care va distruge entitatea statal i relaiile dintre trani, relaia cu pmntul, cu tradiia, apariia personajelor derizorii afiliate acestui partid. Niculae Moromete, n cutarea unor adevruri, vrjit de aceast ideologie, se afiliaz partidului. Punctul culminant l reprezint scena ploii, moment n care Moromete este vzut ca o for a naturii. n timpul unei ploi toreniale de toamn, acesta contientizeaz c singurul mod de a evita ca ploaia s-i distrug coarul era s canalizeze apa, scena evideniind trsturi definitorii ale acestui personaj emblematic. Deznodmntul puncteaz episodul morii lui Ilie Moromete, de ntindere redus tocmai pentru a se crea impresia c se vorbete despre un erou de veritabil epopee i nu doar de un moment prozaic din viaa unui tran. +Caracterizarea lui Ilie Moromete n ceea ce privete infrastructura narativ, viziunea despre lume a autorului este una mprumutat, cerut de strategia global a romanului. Aseriunea din incipit referitoare la timpul rbdtor este viziunea tranilor din Silitea Gumeti, naratorul livrnd toate concepiile acestora din perspectiv heterodiegetic, impersonal. Tiparul narativ este auctorial, naratorul crend impresia cunoaterii deznodmntului. Focalizarea este dominant neutr, naratorul neutru, cu putere de abstractizare i generalizare, transformnd lumea de la ar ntr-o simfonie rural. Relatarea se realizeaz la persoana a III-a de ctre un narator heterodiegetic, extradiegetic, acesta neimplicndu-se n aciune, omniprezent i omniscient. n volumul al doilea este prezent o abatere de la acest tip de perspectiv: Un an mai tarziu, rzboiul izbucni la grania noastr i ne lu i pe noi, pronumele de persoana I al unui plural inclusiv

marcnd solidaritatea naratorului cu poporul su. Sunt utilizate o serie de tehnici narative: cea a contrapunctului, ce presupune faptul c fiecare capitol este afectat unui alt personaj, unui alt aspect al realitii, tehnica instantaneelor sincrone, naratorul relatnd fapte petrecute n acelai timp, dar n locuri diferite, n descrierea casei lui Blosu este ntlnit descrierea balzacian, iar raportul incipit-final este unul de simetrie fiind punctat aceeai tem, a timpului. Un punct de vedere personal n legtur cu modul n care se reflect n aceast oper viziunea despre lume a autorului ar fi acela c, Nicolae Manolescu are dreptate cnd afirm c aceast oper este perfect, o capodoper de compoziie i stil, deoarece Marin Preda reuete s creeze un ultim ran, un tip de ran monumental care contrazice tipul consacrat, cunoscut pn atunci n literatura romn.

Lucian Blaga- De la Cntecul Nibelungilor i Eneida lui Vergiliu pn la poemele postmoderne i suprarealiste de azi viziunea despre lume a autorului va rmne n ciuda variatelor ei ipostazieri elementul care vertrebreaz metatextual ntreg arhipelagul literar. Ca element constituent al realitii extralingvistice a unei opere, ea va rmne asociat mereu cosmoviziunii, adic modului de percepie a existenei ntr-o anumit perioad, de o anumit generaie, fiecare creator configurndu-i aceast percepie n funcie de natura sa interioar i, evident de perioada i curentul sub semnul crora s-a format. Lucian Blaga nu face excepie de la aceast regul, el fiind un reprezentant al epocii interbelice, perioad ce va sta la confluena benefic a tradiionalismului evideniat n revistele Viaa romneasc" a lui Garabet Ibrileanu i Gndirea" lui Nechifor Crainic i a modernismului promovat de revista Sburtorul" i de cenaclul omonim conduse de E. Lovinescu. Inspirndu-se din Teoria imitaiei" a lui Gabriel Tarde, acesta va fundamenta principiul sincronismului" i va considera oportun reorientarea literaturii dinspre temele de extracie rural spre cele citadine, dinspre subiectiv spre obiectiv, cultivarea poeziei i prozei obiective i intelectualizarea acestora. Sub semnul acestor direcii impuse de E. Lovinescu n studiul Creaia obiectiv" i Mutaia valorilor estetice, se vor remarca n aceast perioad n proz Camil Petrescu, G.Clinescu, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu i n poezie Ion Barbu, ca reprezentant al ermetismului, Tudor Arghezi, ca reprezentant al modernismului clasicizant i Lucian Blaga, fundamentnd modernismul filozofic. Viziunea lui Lucian Blaga: este viziunea poetului expresionist care vede dincolo de realitatea imediat i care nelege c prin poezia sa poate construi un univers care s respire filosofic. Acest viziune i are sorgintea pe de o parte n ideologia expresionist vzut ca nruin a omului spre absolut i pe de alt parte n sistemul su filosofic. Astfel, volumul de debut din 1919, Poemele luminii l consacr pe Lucian Blaga ca pe o nou izbnd a liricii romneti, dup poetul nepereche, cu care are vdite afiniti, meritul lui Blaga fiind cu att mai mare cu ct suita de versuri din Poemele luminii i volumul de aforisme Pietre pentru templul meu apar dup o perioad istoric de mari frmntri pe plan naional i internaional. Identiti echivalente cu sinele, valorificate nc din timpul mitic, lumina i taina se instaureaz de la nceput ca semne particulare ale limbajului poetic la Blaga, acest spectacol de idei desfurndu-se ntr-o compoziie plastic, guvernat sobru de metafor. Ca poet filozof, Blaga i formuleaz concepia cu privire la misiunea artistului n capodopera aezat programatic n fruntea volumului, sub titlul: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, el avnd de la nceput clar calea pe care-i propune s o urmeze cultivnd poezia ca mijloc de nnobilare a fiinei umane, de nfrumuseare a Universului, de mbogaire a lui cu largi fiori de sfnt mister. Scond cuvintele din starea lor natural i aducndu-le n starea lor de graie, Blaga introduce n scrierile sale aluviunea liric a unui sine care se resoarbe, evideniindu-se astfel cele dou tipuri de cunoatere pe care le-a fundamentat i anume cunoaterea luciferic, considernd c exist pentru fiina omeneasc o singur ans de a lua contact cu realitatea nsi, nu prin simuri, nu prin ide, ci prin punere de probleme, prin deschidere de mistere ca atare i cunoaterea paradisiac individualizat prin fixare asupra obiectului, socotit n ntregime dat sau cu posibilitatea de a fi dat, fie n intuiie, fie n abstracie, fie n imaginaie. Este evident atitudinea lui Blaga ca poet, om i gnditor n faa tainelor Universului: omul trebuie s fie un creator de aceea renun cu bucurie la cunoaterea absolutului, bucurie pe care Blaga o exprim n arta sa poetic Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Viziunea despre lume a poetului va fi astfel asociat temei, aceasta reprezentnd atitudinea n faa marilor taine ale universului. Cunoaterea lumii n planul creaiei poetice este posibil numai prin

comunicare afectiv total, prin iubire, ca sentiment ce mrete cunoaterea. Titlul este format din pronumele de persoana I, marc a eului liric exprimat subiectiv, negaia care anuleaz lexemul a crui signaletic dominant este duritatea strivesc n raport cu eul liric, i corola de minuni a lumii- ansamblu de minuni ale divinitii, ce beneficiaz de un caracter exhaustiv, acesta evideniind gustul pentru mister al lui Blaga. Titlul este reluat n incipitul poeziei, ca prim vers, iar sensul su, mbogit prin seria de antiteze i lanul metaforic, se ntregete cu versurile finale: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/[...]/ cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte. Poezia este un act de creaie, iar iubirea o cale de cunoatere a misterelor lumii prin trirea nemijlocit a formelor concrete. Subprodus al spiritului, poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, folosindu-se de un limbaj alchimic ce se descifreaz doar prin raiunile inimii i ale minii, surprinde cuvntul nu ca pe un produs accidental i terestru, ci ca pe verbul divin, prin a crui rostire se realizeaz contactul magic cu unitatea primordial cosmic, poetul nefiind numai un mnuitor, ct i un mntuitor al cuvintelor, dup cum afirm Lucian Blaga. Trimis n lumin ca poet filozofic, acesta consider creaia ca o confesiune pe tema misiunii poetului n raport cu acea corol de minuni a lumii, expresie metaforic a tainelor din care se constituie esena intim a Universului, susinut de o structur motivic n descendena modernist, tipic expresionismului. Poetul refuz astfel s distrug prin cunoatere tainele universului Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele..., el considernd c adevrata cunoatere este cea luciferic, adic cea care poteneaz misterul: aa mbogesc i eu ntunecata zare cu largi fiori de sfnt mister, deoarece este singura modalitate de a imita actul divin al creaiunii realizat de Marele Anonim, tot ce e terestru cutnd acest lucru: lacul oglindete stelele pentru c vrea s fie cer, afirm poetul luminii, omul nefcnd excepie. Aceasta se afl n antitez cu lumina altora, definind astfel cunoaterea paradisiac, adic acea cunoatere care sugrum vraja neptrunsului ascuns, care distruge misterul. Diferena dintre cele dou atitudini este instaurat de iubire ca o cale esenial spre cunoatere: cci eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte, adic toate epifaniile universului. Expresionismul lui Blaga este astfel specific n primul rnd ca tendin a omului spre absolut, inovnd elementele de compoziie i de limbaj ntr-o manier ce evideniaz raporturile poetului cu lumea, pe care o dizolv n aventuri interioare. Tot acest univers ideatic sau verse instance cum l numea E.A.Poe, va fi coroborat la nivel lexical. Imaginile poeziei sugereaz astfel prezena vie a unui univers rsfrnt n adncul fiinei omului prin considerarea lumii ca un receptacul al spiritului, ca o prelungire a cosmosului prin micrile sufletului, o explozie a sentimentului care d omului fora demiurgic a reintegrrii lui n propria sa demnitate i spiritualitate, astfel n concepia lui Dumitru Micu modernismul blagian este, nainte de orice, metafor revelatorie. Ideile sunt potenate la nivelul metasememelor, adic al figurilor de sens, limbajul alchimic i accentuat pus pe sensul conotativ al cuvntului sugernd imaginea, ideea sau sentimentul, transmindu-le cititorului printr-o tehnic aluziv i asociativ. Cunosctor de mituri i mitologii, nsi corola prnd s aib un corespondent n mitologie indicnd lotusul cu o mie de petale- nsetat de atmosfera mitic, trind n mit, Blaga creeaz mituri acolo unde ele nu exist, comunicnd ideea n general, n raport cu reprezentrile lui particulare, exprimate prin metaforesimbol: flori, ochi, buze, morminte. Blaga recurge la un sistem de opoziii constituite pe baza metaforei nominale sau verbale a cunoaterii raionale promovate de cunoaterea paradisiac. n consecin, n timp ce n prima parte a poeziei, poetul nu strivetei nu ucide misterul, alii l sugrum. Verbele aciunii de suprimare, prin intelectul raional, a vrjii ce nconjoar cititorul sunt de o mare expresivitate. Lumina altora-desemnnd raionalul - din a doua parte a poeziei are opus tranant lumina mea- lucifericul. Este explicabil n cea de-a treia parte a poeziei lui Blaga ntrirea poziiei lui antiraionaliste prin inseria conunciei adversative: dar eu,/ eu cu lumina mea. n concepia lui Blaga, omul este existen ntru mister i revelare, revelare n sensul de a lumina, de a face misterul vizibil i nu de a-l dezvlui. Luna, cu razele ei albe este marea epifanie dramatic a timpului, este astrul supus timpului i morii, aa cum ar spune Gilbert Durrand i, departe de a revela misterele lumii la apariia ei pe firmament, le intensific, iar poetul le mbogete ntunecata zare/ cu largi fiori de sfnt mister, schimbnd nenelesurile n nenelesuri i mai mari. Ultimele dou versuri constituie un elogiu al iubirii, considerat un instrument suprem de cunoatere, poetul asimilnd idei din textele sapieniale: iubirea mreste cunoaterea. Lucian Blaga slujete Marele Anonim prin ocrotirea misterului, fiind o profeie de credin a poetului ce adncete vraja corolei de minuni a lumii printr-o ardere interioar de mare intensitate, potennd existena creatorului ca un mntuitor al cuvintelor, ce transform cuvintele n instrumente concrete ale catharsisului. Astfel, inversiunile neptrunsului ascuns, a lumii tain, ntunecata zare, sfnt mister au rolul de a potena cuvntul inversat, iar enumeraia n flori, n ochi, pe

buze ori morminte conine mai multe simboluri. Florile vizeaz natura n aspectul ei estetic, asociind posibil i ideea de perfeciune, ochii reprezint simbolul cunoaterii i al spiritualitaii, buzele accentueaz ideea senzualitii i a comunicrii, iar mormintele intensific simbolul morii, al transcenderii, toate acestea conturnd corola prin nite simboluri bisemice. Polisindetonul, repetarea conjunciei coordonatoare i egalizeaz aceste simboluri, iar repetiia pronumelui personal eu exprim opoziia tranant ntre poet i alii, adic cei care nu sunt artiti. Metaforele enumerate surprind temele majore ale creaiei poetice, imaginate ca petalele unei corole uriae care adpostete misterele lumii: floriviaa/ efemeritatea/frumosul, ochi cunoaterea/ contemplarea poetic a lumii, buzeiubirea/rostirea poetic, mormintetema morii/ eternitatea/ transcenderea. Muzicalitatea acestei poezii este susinut i la nivelurile semnificantului. Astfel, forma pur a cuvintelor este validat la nivelul metagrafelor i al metaplasmelor, adic al figurilor ce acioneaz asupra aspectului grafic i sonor al cuvntului, domeniul plastic fiind grefat prin aliteraia sonantelor n sau m care impun tonul grav sau prin sincopele le-ntlnesc, i-ntocmai, ntreinnd astfel msura i ritmul interior al versurilor. Poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este construit pe baza versului liber, astfel nct regulile rimei, rimului i msurii sunt aplicate dup voie. Astfel creat, versul blagian susine prin muzicalitatea lui nsi micarea sentimentului care izbucnete cu trie, evolueaz cu febrilitate spre mplinire i se relaxeaz prin proiecia spiritualitii n voluptatea universului. Aceast dilatare a eului este posibil datorit prezenei acestei vibraii a interiorului, adic a lirismului . Blaga opteaz pentru un lirism subiectiv, ale crui mrci lexico gramaticale figureaz nc din titlu, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii presupunnd o situare orgolioas, de sorginte expresionist, a eului creator n centrul universului liric, n care totul se raporteaz la etern. K. Edschmidt. Marc a unui proces sufletesc sui generisAdrian Marino, lirismul subiectiv este expresia direct a emoiei, viznd mrturisirea direct a poetului acordat pentru intimidate prin intermediul deixisului personal, reprezentat de verbe i pronume la persoana I: eu, ucid, -ntlnesc, sporesc, mbogesc, iubesc. Mrcile persoanei nti au n poezie un rol esenial, ele fiind purttoare ale vocii lirice din perspectiva crora poezia devine o posibilitate de a intra in raport cu absolutul- Hegel. ndeprtnd orizontul i punnd lucrurile n perspectiv pentru a-i asigura spaiu de ondulat cutare perpetu, opera Eu nu strivesc corola de minuni a lumii l recomand pe Lucian Blaga ca pe un mntuitor, un poet de o mare sensibilitate, original prin modul n care mpletete fiorul liric cu profunzimea gndirii filozofice, prin semnificaiile noi cu care ncarc limba romn de patos i de cuget ntr-un amalgam de stri i sentimente. Un punct de vedere personal n legtur cu modul n care se reflect n aceast poezie viziunea despre lume a autorului ar fi acela c G.Clinescu are dreptate sa-l supranumeasca pe Lucian Blaga poetul luminii, deoarece prin poezia lui el a reuit s confere o zare metafizic acestui concept, ridicndu-l ca motiv la un nivel neegalat pn astzi, Lucian Blaga fiind poetul care a vzut lumea prin ochi de lumin.