S

CHI INTRODUCTIV ASUPRA DEZVOLTRII ETICII

Etica a avut mereu tendina de a se diferenia n cadrul corpusului filosofiei i nraport cu celelalte discipline filosofice. Aceast tendin ine de faptul c etica s-a format cadisciplin cu un dublu statut nc din antichitatea clasic greac, prin crearea ei de ctre Aristotel. Acest dublu statut, cel de tiin i cel de parte component a filosofiei, reprezint, n c e l e d i n ur m , t r a v a l i u l g n d i r i i e t i c e d i n E u r o p a s a u c o m p l e x u l e t i c a l o m u l u i d e t i p european. Se cuvine ca nainte de a dezbate acest complex, aa cum rezult el n ordinei s t or i c , s a m i n t i m c t e v a e l e m e n t e a l e d e z v o l t r i i i d e i l o r e t i c e n a i n t e d e c i v i l i z a i a european occidental care s-a dezvoltat din antichitate ncoace. 1.1. Originile eticii Or i g i n i l e e t i c i i s u n t l e g a t e d e n t r e g u l c o m p l e x d e f a c t o r i c a r e a u d e t e r m i n a t dezvoltarea cultural a omului, n contrarietate dar i n completitudine cu natura din careacesta a provenit i de care este legat existenial. Cu mult nainte de apariia scrisului s-au d e z v o l t a t miturile etice care fundamenteaz atitudinile omului fa d e e l e m e n t e l e contradictorii, cum sunt Binele i Rul. Aceste atitudini sunt un mod de a face, un mod de acrede, un mod de a fi, ele definind fiina uman sub toate aspectele care constituie dramadevenirii. Originea etic a omului are prile ei credibile din punct de vedere istoric, dar iextrapolrile care-l aeaz pe om n orizonturi transcendentale, extramundane. Aceast origine poate fi deductibil din dorina mai general de ordine, din dorina de a rspunde tendinelor egoiste naturale prin reguli care s rezolve conflictele interindividuale i s gseasc cel maiimportant argument al datoriei individului. A analiza aceste origini ar fi o ntreprindere la felde temerar ca i prezentarea complet a dezvoltrii culturale a omului i a felului n care sanscut i a evoluat ideea de Dumnezeu. Omul cultural este o succesiune a atitudinilor fa deaceast idee, pentru c datoria moral are n spatele ei idealuri semnificante de raportare lasuprauman. Originile cele mai ndeprtate ale eticii trebuie atribuite posibilitii de dezvoltarea mecanismelor de control asupra egoismului individual n favoarea egoismului colectiv. ncele din urm, originile cele mai ndeprtate ale eticii nu sunt de ordin istoric, ci ele in maimult de modelarea naturii umane, de semnificarea pe care omul a dat-o prezenei colective icare nu este strin de instinctul de conservare.

1.2. Consemnarea scris a normelor etice n antichitate Societatea uman este caracterizat prin normativitate pe care i-o impune la unmoment dat. Normativitatea cu specific etic funcioneaz ca o paradigm gata s acapareze unm o d s p e c i f i c d e g n d i r e i s i n t er i o r i z e z e o p i u n i l e c a r e d e v i n a p o i c o m p or t a m e n t e . Consemnarea scris a normelor etice nu este pur, pentru c moralitatea ca fenomen nu esteizolat de celelalte fenomene ale vieii. Aa se explic de ce normele etice sunt amestecate cucele juridice sau cu alte categorii de norme care dau mpreun imaginea omului societal icreeaz logica unei societi stabile. Probabil c primele forme ale scrisului, care premergscrierea modern, au aprut la sfritul mileniului IV . Hr. n cele dou mari civilizaii riverane, Mesopotamia i Egiptul 1 , datorit schimbrilor care s-au produs n viaa oamenilor prin trecerea la un mod de via citadin. Oraele-state au impus o altfel de normativitatedatorit unei convieuiri prin aglomerare, printr-o mai mare apropiere fizic de ceilali. Se vor forma treptat conceptele etice, pe care le gsim n nuce n codurile de legi, n documentelecomerciale, n sentine, n mituri i poveti care descriu viaa exemplar a eroilor civilizatori.Unul dintre aceste concepte este cel de valoare , c a r e v a c o n s t i t u i u n r e p e r m e n t a l c u o capacitate recuperatorie. Valoarea vieii este cea mai general, dar i cea mai stringent, ntr-un moment n care formarea i dezvoltarea marilor imperii produce spaim pentru unii isatisfacia dominrii pentru alii. Unul dintre primele texte scrise care dezvluie valoareavieii este Epopeea lui Ghilgame , rege al Urukului, probabil n mileniul III . Hr. Acest textreprezint prin excelen drama vieii omului, el fiind mereu actual ca idee, i urmrindtraseul de la ncrederea oarb n propriile-i puteri pn la deziluziile dezvluite de contiinamorii. Acest fapt se petrece n viaa lui Ghilgame n paralel cu Enkidu, un alter-ego al primului. Ambii nfptuiesc rolul de erou civilizator i intr n conflict cu zeii n momentul ncare depesc orizontul n care este nscris omul. Moartea lui Enkidu produce contientizarea perisabilii fiinei omului de ctre Ghilgame care intr n contratimp cu destinul uman pentru a obine viaa nesfrit ca i a zeilor. n cele din urm, el greete prin neatenie,greete prin somnul care precede pierderea singurei soluii a unei viei nesfrite, planta miticregeneratoare.Principiile etice din Epopeea lui Ghilgame nu au fost menionate, ci sugerate 2

, elefiind prezente n ndeplinirea datoriei regelui fa de supuii si, pe care-i protejeaz princonstruirea zidurilor de aprare a Urukului, prin restaurarea templelor zeului Anu, protectoruloraului, a zeiei Itar, zei a fertilitii i iubirii. Muncile lui Ghilgame se nscriu nnormalitatea care este redat de contractul dintre rege i supuii si, crendu-se o etic a 1 Gerald A. Larue , Etica n antichitate , n Tratat de etic , editor Peter Singer; Editura Polirom, Iai, 2006, p.55 2 Ibidem, p. 57

Deciziile care se iau n sfera comunicrii sunt mai uor de aprat din punct devedere intellectual i etic, dac se bazeaz pe filosofia moral i nu pe simplamoralizare.De asemenea exist pericolul ca o concepie etic pe care o pot aplica fie grupurile profesionale, fie guvernul sau grupurile de interes public s fie mai preocupat de imaginea instituional i de faptul c trebuie s dea socotealcuiva, dect de dezvoltarea moral. ( Ibidem ). Filosofia moral i dezvoltareasocial matur determin gandirea autonom, n termini critici i generali,comunicatorii ajungnd la un fel de autonomie n calitatea lor de ageni morali. Aceasta este autonomis ncorporat n viaa civic a comunicatorului cu studii.Profesionitii din domeniul comunicrii de mas cred, de multe ori, c este responsabilitatea publicului i nu a comunicatorului, s gseasc un neles nactivitatea de informare, de persuasiune i de divertisment i s se descurce cuconsecinele acestora. Cei care lucreaz n publicitate i n relaiile publice suntmotivai de dou scopuri oarecum contradictorii: informarea i convingerea.Adesea, specialitii n persuasiune pretind c nu este responsabilitatea lor scontroleze efectele mesajelor lor; ei doar lanseaz doar mesajele pe care publicul le preia i sper ca acestea s rzbeasc n hiul informaional i s produc rezultatele dorite. Specialitii n comunicare ar trebui s fie preocupai, n egal msur, de consecinele aciunilor imediate, dar i a celor pe termen lung, ar trebui s fie preocupai de tolerana fa de ambiguitate ifa de dilemele nerezolvate, de procesul anevoios de judecare a lucrurilor i deun sentiment al

obligaiei morale.Fiecare dintre noi este responsabil pentru felul n care ia deciziile cu implicaii etice, att la nivel organiz aional, ct i personal. nelegerea n profunzime aeticii trebuie s vin n sprijinul rezolvrii conflictelor dintre angajamenteleluate la nivelul individului i cele ale organizaiei. Responsabilitatea fa de public trebuie s revin att individului, ct i organizaiei ( Ibidem, p. 28). Sarcina de lucru 8 Menioneaz , n cteva rnduri, prin ce se distinge filosofia moral ncomparaie cu moralizarea.

1.4. O etic a comunicrii Etica discursului (comunicrii) reprezint o coal etic iniiat de Jrgen Habermas i K. O. Apel ; ei susin posibilitatea justificrii raionale a principiului normative fundamental, conform cruia toate fiinele capabile decomunicare (lingvistic) trebuie s fie recunoscute ca perso nae, deoarece ele sunt, n toate aciunile i manifestrile lor, parteneri virtuali n discuie.Sensul argumentrii morale se exprim prin principiul potrivit cruia toatetrebuinele umane care se las armonizate pe calea argumentrii cu cele tuturor c elorlali oameni trebuie s fac obiectul, n calitate de nzuine virtual, preocuprii comunitii comunicaionale (Apel, 1987, p. 43). Se configureaz,astfel, principiul unei etici comunicaionale care reprezint, totodat, temeiulunei etici a formrii democratice a voinei de baz a acordului ( Ibidem ). Pentru strategia moral pe termen lung a oricrei aciuni umane decurg dou principii fundamentale:s se garanteze n toate faptele i gesturile supravieuirea specie umane n calitate de comunitate real de comunicare; -

s se realizeze comunitatea ideal n comunitatea ideal de comunicare ( Ibidem , p. 133). Jrgen Habermas susine c raionalitatea discursiv consimte demascareainstrumentelor puterii i ieirea din neutralitatea ideologic, ntrind identitatea eului. Filosoful a propus distincia dintre raionalitatea strategic iraionalitatea comunicativ i modelul raiunii dialogice, n care punctul de plecare este reprezentat nu de contiin, ci de comunicare. Pentru Habermas, modernitatea a fost istoria unui proces de raionalizare comunicativ. Problema civiliz aiei moderne const ntr -o nt rziere relativ a dezvoltriiraionalizrii comunicative, n raport cu cea strategic. Etica discursului seservete de argumentri care demonstreaz imposibilitatea respingerii unor condiii determinate ale aciunii de comunicare. Sarcina de lucru 9 Expune, n cteva rnduri, concepiile gnditorilor Jrgen Habermas iK. O. Apel n legtur cu etica discursului.

Rezumat Etica este o disciplin filosofic ce are ca obiect aciunea uman, dar ivalorile i normele fa de care aceasta se conformeaz sau ar trebui s seconformeze. Termenul etic provine din grecescul thos, care semnificobicei sau obinuin i este cons iderat, adesea, echivalentul cuvntului moral. Spre deosebire de nelepciune i de pruden, care constituie apicarearegulilor universale n mprejurrile particulare ale aciunii omeneti, eticareprezint o teorie, o cercetare a principiilor aciunii u mane deliberate. Etica teleologic se caracterizeaz prin recunoaterea caracterului inteligibilal scopului aciunii etice, al scopului susinut n mod natural de dorinauman. Aciunea este doar un mod de a atinge scopul decis i, n consecin, ea dob ndete sens i importan doar prin raportarea dorinei la propriulscop. Scopul este cognoscibil dac lucrurile sunt inteligibile. Cnd o astfel deinteligibilitate nu se manifest, arhitectura finalist a aciunii devine foartefragil i, uneori, imposibil. Etica deontologic a fost elaborat de Immanuel Kant. Filosoful german estecreatorul unei concepii etice originale, ce avea s influeneze filosofiamoral de mai trziu. Edificiul etic kantian are la baz conceptul datoriei: e de datoria mea, pe ntru c e de datoria mea. Nu exist alt motiv. Nu conteaznatura eventualelor consecine, conteaz numai calitatea lor moral. PentruKant, datoria reprezint necesitatea de a ndeplini o aciune, din respect pentru legea moral n sine, fr nici o alt determinare. Problematica moral exprim preocuparea pentru reducerea tensiunilor dintrecmpul realitii morale, care relev ceea ce este i orizontul valorilor, carereliefeaz ceea ce merit i trebuie s fie. Eficiena moralei sociale estecondiionat de modurile n care normele i valorile sunt nelese,interiorizate, reelaborate i promovate prin subiectivitatea indivizilor i agrupurilor,

care ajung s i configureze un set de credine i convingeri personale. Acestea contureaz, mai precis sau mai vag, un orizont al ateptrilor fa de sine, fa de semeni, fa de experiene sau situaii devia prezente i viitoare. Prin intermediul convingerilor, valorile morale sunt individualizate iexprim att virtualiti de aciune admise de colectivitate, ct i tendine personale de structurare i de semnificare a actelor cu sentimental unor obligaii, care exprim ceea ce trebuie fcut i al unei aspiraii, care este binele.