Platon, Omul politic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 - Aadar, pe unde am putea gsi crarea spre tiina

politic? Cci trebuie s-o gsim i trebuie ca, separnd-o de toate celelalte, s-i imprimm o singur pecete; apoi, desemnnd toate celelalte crri care se ndreapt n direcii diferite drept o alt specie, s determinm spiritul nostru s conceap toate tiinele ca fiind constituite din dou specii. (398) - tiinele pot fi mprite n dou grupe: tiine practice i tiine teoretice. (399) - Dar tiina adevratului rege este tiina regal? [] - Iar cel care a dobndit-o, fie c s-ar ntmpla s fie crmuitor, fie simplu particular, cu totul pe drept va fi numit regal, n conformitate cu aceast tiin a sa? (399) - Dac n tiina teoretic, luat ca ntreg, am distinge o parte directiv i o alta critic, am putea spune c am divizat-o corect. (401) - [] n care dintre cele dou arte trebuie s punem omul regal? Oare, n cea critic, considerndu-l ca pe unu care doar reflecteaz, sau, mai degrab, vom considera c ine de ramura directiv, ca unul care comand? (401) - Deci, doar pe acetia care comand cu sau fr consimmntul celor supui, cu sau fr reglementri scrise, fiind bogai sau fiind sraci, trebuie s-i considerm conductori, aa cum am fcut adineaori cu cei care conduceau dup orice fel de art. Pe medici, deci, nu mai puin i vom considera astfel, fie c ne vindec cu sau fr voia noastr, ne taie, ne ard rnile i ne pricinuiesc vreun alt chin, i chiar dac o fac dup prescripii sau fr prescripii, fie c sunt sraci, fie c sunt bogai, pe ei, vaszic, nu -i vom numi deloc mai puin medici; i aceasta n msura n care ei se conformeaz unei arte, purificndu-ne fie prin luarea, fie prin adugarea a ceva, dar numai cu condiia binelui pentru corpurile noastre, fcndu-le mai bune din mai rele; fiecare, ngrijind cele ce sunt de ngrijit, ne salveaz; numai n acest sens, dup prerea mea, i nu n altul vom stabili c este i definiia corect a medicinei i a oricrei alte arte a conducerii. (446) - i fie c, omorndu-i pe unii sau expulzndu-i, purific cetatea spre binele ei, fie c, trimind altundeva colonii precum roiurile de albine, o face mai mic, fie c, adunnd ali oameni de altundeva i fcnd ceteni din strini, o mrete, atta timp ct, folosindu-se de tiin i de justiie, pe ct posibil, o salveaz sau o face din mai rea mai bun, trebuie s spunem c aceast form de guvernmnt i n aceti termeni definit este singura dreapt. (447) - ntr-adevr este, ntr-un anume fel, clar c arta legislaiei ine de cea regal; lucrul cel mai important este ca nu legile s fie puternice, ci suveranul dotat cu nelepciune. [] Pentru c legea n-ar fi n stare niciodat s conceap cu exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun prescripie pentru toi n acelai timp;cci neasemnrile dintre oameni i dintre aciuni i faptul c niciodat nimic din cele omeneti nu se bucur de tihn cum spune zicala nu permit, n nici un domeniu,

ca vreo art, oricare ar fi ea, s dea la iveal un principiu simplu, valabil pentru orice situaie i pentru totdeauna. (447-448) - [] Dac cineva, convingnd sau nu, fiind bogat sau srac, conducnd conform legilor sau n afara lor, realizeaz lucruri utile cetii, oare nu aceasta este i n raport cu astfel de criterii trebuie stabilit definiia i anume definiia cea mai adevrat! a dreptei crmuiri a cetii, definiie dup care brbatul nelept i bun va rezolva problemele celor pe care-i conduce? i, aa precum crmaciul, care vegheaz tot timpul asupra a ceea ce se ntmpl n legtur cu corabia i cu navigaia, fr s dea ordine scrise, ci transformnd n lege arta sa de a crmui corabia, i salveaz tovarii de cltorie, oare, nu tot aa i dup aceeai metod poate deveni corect guvernarea celor care sunt n stare s conduc astfel, fora artei conducerii devenind mai puternic dect legile? i nu-i aa c aceia care fac toate acestea, conducnd cu nelepciune, nu cunosc greeala, atta timp ct ei respect un singur lucru important, i anume: mprind ntotdeauna concetenilor lor, cu raiune i tiin, tot ceea ce este mai drept, i salveaz pe acetia, aa cum sunt ei, i i fac mai buni din mai ri, pe ct este posibil? (451) - Monarhia, desigur, strns n bune reglementri scrise, pe care le numim legi, este cea mai bun dintre toate cele ase; fr legi, ns, este cel mai greu de suportat pentru buna convieuire. [] - Ct despre conducerea de cte cei ce nu sunt muli, ntruct puin reprezint media ntre unul i mulime, tot aa vom considera i pe aceasta ca fiind medie ntre cele dou;iar conducerea de ctre mulime este lipsit de for n toate privinele, neavnd n puterea sa nici vreun mare bine, nici vreun mare ru, n comparaie cu celellate, deoarece conducerea, n cadrul acesteia, a fost mprit n pri prea mici la prea muli ni. De aceea a devenit ea cea mai rea dintre formele de guvernmnt care sunt prevzute cu legi i cea mai bun dintre cele lipsite de legi;i atta timp ct toate sunt lipsite de msur, nvinge dorina de a tri n democraie, dar, atta timp ct toate sunt n ordine, n ea pare cel mai puin c trebuie s trim. (459-460) - Cine a examinat toate tiinele care au fost amintite ar trebui s observe c nici una dintre acestea nu a aprut drept politic. Cci aceea care este ntr-adevr regal nu trebuie s acioneze ea nsi, ci s comande celor care au capacitatea de a aciona, cci doar ea cunoate oportunitatea sau neoportunitatea nceperii sau impulsionrii aciunilor celor mai importante din ceti, pe cnd celelalte tiine trebuie s ndeplineasc cele ordonate. [] - Pe cea care comand tuturor celorlalte, care poart grija legilor i a tuturor treburilor ce in de polis, care le ese la un loc pe toate cu cea mai mare corectitudine, cuprinznd puterea ei ntr-o denumire de mare generalitate, am putea-o numi, cu foarte mare ndreptire, se pare, arta politic. (463-464) - Cci aceasta este singura i ntreaga oper a esutului regal, i anume s nu permit niciodat s se despart caracterele moderate de cele curajoase, ci, urzindule mpreun prin comunitatea de opinii, prin onoruri i faim, ca i prin schimbul de garanii, realiznd astfel o estur supl i, cum spuneam, bine btut, s le distribuie ntotdeauna n comun funciile de conducere n ceti. (471)