ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

ALINA CRIHAN Universitatea Dunrea de Jos, Galai

Imaginarul puterii n romanul generaiei 60

Trdarea intelectualilor: scriitorii i puterea O dominant a discursului critic postdecembrist preocupat de deconstrucia miturilor comunismului romnesc este stigmatizarea constant a romanului politic publicat, n condiiile unei cenzuri surprinztor de ngduitoare, n ultimele dou decenii ale dictaturii. Formula cu voie de la miliie, aplicat ca etichet infamant ndeosebi romanelor despre obsedantul deceniu ale prozatorilor generaiei 60, a devenit deja un clieu, la fel ca sintagmele care atest preocuparea insistent a criticilor mai mult sau mai puin tineri de a demola mitologia rezistenei prin scriitur, denunat ca opoziie de catifea a unor intelectuali castrai politic i civic care s-au limitat cu puine excepii la aprarea i ilustrarea unui estetic suficient de aseptizat nct s nu pun prea mari probleme1. Demontnd, ntr-o carte recent, mecanismele pactului pe care scriitorul l ncheie cu puterea ndeosebi dup celebrele teze din iulie 71, Ioan Stanomir subliniaz dimensiunea mitologic a ficiunii obsedantului deceniu, punnd-o n relaie cu tentativa comanditarului partinic de a-i exorciza propriii demoni prin apelul la o serie de strategii ale subversiunii dirijate: Doar prin contrast cu implacabila intoleran a obsedantului deceniu poate fi consolidat imaginea de normalitate i legalitate a epocii de aur. Partidul pare s favorizeze, cel puin dup primii ani de dup 1965, o reformulare a pactului cu societatea traumatizat de teroare. Teroarea e urmat de un echilibru, tacit, al Thermidorului, dei revoluia abia a nceput. Tezele din iulie 71 vor marca rentoarcerea la un ethos al mobilizrii comuniste, o detaare de aparenele de liberalism. Totui, dincolo de nuanele insesizabile neiniiailor, exerciiul, fie el i parial, de deconstrucie a stalinismului servete interesele unui regim care mimeaz, extrem de credibil, flexibilitatea ideologic.2 Fr a atinge fineea (i pertinena) analizelor din Explorri n comunismul romnesc, nemaivorbind de incapacitatea de a separa politicul de estetic n adoptarea criteriilor operante n ierarhizarea canonic, majoritatea deconstruciilor contemporane ale romanului politic aizecist sfresc prin nchiderea acestuia ntro formul caduc, sortit s moar o dat cu dispariia contextului traumatic care a generat vntoarea de oprle. Funcia compensatorie a romanului politic, acionnd ca supap defulatorie att pentru scriitorul consolat3 n spaiul ficiunii,
P. Cernat, Scriitori pentru pacea Planetei, n Explorri n comunismul romnesc, vol. II, Polirom, Iai, 2005, pp. 500-502. 2 I. Stanomir, Puterea i adevrul, n Explorri n comunismul romnesc, vol. I, Polirom, Iai, 2005, p. 334. 3 Credem c, dincolo de statutul privilegiat al scriitorului angajat ntr-un pact care i impune un tribut encomiastic adesea substanial, acesta nu se poate sustrage fragmentrii mentalitare comentate de Tzvetan Todorov n Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul XX. Dimpotriv, aceast schizoidie care atinge societatea romneasc n ansamblul ei i al crei corolar este practica ketmanului (n termenii lui Czeslaw Milosz) se manifest mai acut n cazul artistului. Acesta i confecioneaz o mitologie a rezistenei,
1

80

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

ct i pentru cititorul bovaric al epocii, una prevzut n arsenalul strategic al puterii, este n afara oricrei ndoieli. Observaia este parial valabil i pentru constructul numit rezisten prin scriitur4, n interiorul cruia funcioneaz, firete, un important coeficient de mitologizare. Pactul ruinos, atestat de mrturiile istoricilor i ale analitilor imaginarului politic comunist, este, fr ndoial, unul real: el nu poate fi, ns, neles n dimensiunile sale profunde n absena referirii la structurile imaginarului romanesc i la raporturile acestuia cu contextul psiho-istoric cruia i se circumscrie. Parabolele politice publicate n deceniile 8 i 9 ale secolului trecut de romancieri precum D. R. Popescu, C. oiu, O. Paler, Al. Ivasiuc, A. Buzura, P. Slcudeanu . a. (unii dintre ei considerai compromii i, ca atare, stigmatizai de o bun parte a criticilor contemporani) i construiete semnificaiile la interferena mitologiei artistului cu pseudomitologia creat de putere ca instrument de autolegitimare simbolic. Istoria sacr i romanul politic Suprapunerea unor romane diferite ca formul narativ i ca modalitate de reflectare a realului istoric, avnd, ns, n comun o serie de obsesii tematice raportabile la structuri identice ale imaginarului, este n msur s pun n lumin redundana scenariilor tributare unei paradigme mitice, care se nscriu n liniile unui demers subversiv al crui obiect sunt metanaraiunile legitimatoare. Devenit teritoriul simbolic al unei ntoarceri a refulatului, romanul politic aizecist deconstruiete, apelnd adesea la strategiile de defamiliarizare specifice distopiei, episoadele reprezentative ale noii istorii sacre ale crei figuri, scenarii i decoruri sunt antrenate, n termenii lui J.-J. Wunenburger, ntr-un proces de deformare, de defigurare, viznd dezvluirea elementelor ocultate n discursul originar (trad. noastr)5: acesta din urm este discursul puterii totalitare. Graie modalitilor esopice, noua eschatologie secularizat la nivelul imaginarului politic oficial devine obiectul subminrii ntr-o serie de romane care, indiferent de cronotopul selectat - obsedantul deceniu sau un spaiu-timp ale crui coordonate sunt dificil sau imposibil de delimitat cu precizie i asum denunarea falsificrii istoriei. Comentarea figurilor puterii prezente n aceste romane obsedate de destinele clilor-victime angrenai n funcionarea Marelui Mecanism al istoriei pretinde un excurs prealabil n imaginarul noii religii care i anexeaz scenariile utopiei mesianice. Conturat n anii terorii dejiste, ca variant autohtonizat a modelului lenino-stalinist, istoria sacr (i, implicit, dramatizarea ei ritualic) confecionat
reperabil, n cadrul unui demers mitocritic, n redundana figurilor creatorilor care supravieuiesc, ntr-o lume n care pcatul originar a devenit politic de stat, refugiinduse ntr-o utopie a crii. Acelai tip de demers este, ns, n msur s reveleze, la nivelul obsesiei dublului, un complex al relei credine imposibil de refulat. 4 Se cuvine s precizm ca atribuim acestei sintagme o alt accepie dect aceea care a nlesnit stigmatizarea programatic a trdrii intelectualilor n contextul cultural actual. Privilegiind criteriul esteticului n detrimentul unui biografism care absolutizeaz compromisurile politice ale scriitorilor ca indivizi sub vremi, vom recunoate ca real (dincolo de orice mitologie) rezistena crilor. 5 J.-J. Wunenburger, Cration artistique et mythique, n Questions de mythocritique. Dictionnaire (sous la direction de Danile Chauvin, Andr Siganos et Philippe Walter), Editions Imago, 2005, p. 75.

81

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

n baza ideologiei comuniste nu reprezint, de fapt, dimensiunea discursiv a unei autentice religii politice. Scenariul de extracie milenarist (implicnd exorcizarea unei istorii demonizate prin intermediul unui sacrificiu fondator, urmat de noua genez), importat la noi din manualele ideologice sovietice i valorificat masiv, n primul deceniu de dup Eliberare, n produciile dogmatice ale realismului socialist, nu reprezint dect o gref incompatibil cu structurile mentalului autohton circumscrise respectivului context istoric. n ali termeni, condiiile necesare emergenei unei religii politice cu substrat milenarist-mesianic erau absente6. Eschatologia comunist elaborat de noua clas politic, instalat la putere n primul deceniu postbelic printr-un act de impostur, va recicla, aadar, ndeosebi la nivelul paraculturii ideologice, cele dou mari constelaii simbolice ale imaginarului stalinist: Regatul dreptii i prometeismul7. Dac n anii obsedantului deceniu dogmatismul n slujba puterii sacralizate preia din imaginarul stalinist figura partidului-proletariat ca Salvator mesianic (purttor, n termenii aceluiai Sironneau, al ineluctabilei necesiti a istoriei8), personalizndu-l ntr-un lider carismatic de import, ttucul9 Stalin, utopia mesianic a Epocii de aur se va cristaliza n jurul acelorai nuclee simbolice, resemantizate, ns, graie unui dublu proces de demitizare-remitizare. Noul sacrificiu fondator implic transformarea figurilor trecutului ntunecat n victime emisare: tnrul ef de stat Ceauescu va apela la aceeai strategie utilizat de predecesorul su (soldat, n cazul acestuia din urm, cu un eec), constnd n consolidarea propriei legitimiti simbolice la captul unui exorcism avnd ca obiect erorile grave ale istoriei recente. La nceput de drum, tentativa mitografilor de serviciu ai epocii Ceauescu avea toate ansele s reueasc: trdarea intelectualilor n anii dictaturii nu poate fi neleas n absena referirii la aceast fascinaie pe care noul lider mesianic o exercit mai ales dup celebra scen de la balcon din august 196810. Conform scenariului secularizat asumat de naionalcomunismul ceauist, unei epoci a ntunericului, marcat de grave erori soldate cu traume colective, i urmeaz una a luminii: Epoca de Aur este aceea a instaurrii
J.-P. Sironneau enumer patru condiii eseniale ale apariiei fenomenelor milenariste, reperabile n interiorul celor dou mari religii secularizate ale secolului al XX-lea, naionalsocialismul i comunismul lenino-stalinist: o societate n dezechilibru, apariia unor frustrri colective, prezena n mentalul grupului oprimat a unei structuri mitice de tip milenarist (tema salvrii i a regenerrii) i, n fine, existena unui lider carismatic (cf. cap. Religions politiques et sociologie, Approche gntique et historique, pp. 484-501, n Scularisation et religions politiques, La Haye-Paris-New York, Mouton Editeur, 1982). Dac primele dou elemente par s se regseasc la noi n contextul posttraumatic al rzboiului, ultimele reprezint, fr ndoial, un import sovietic. 7 Cf. J.-P. Sironneau, op. cit. 8 Ibidem, p. 415. 9 Apelativul dat i subliniaz funcia simbolic la nivelul imaginarului politic, aceea de substitut parental (cf. J.-. Sironneau, op. cit., cap. Les religions politiques et les deux fonctions latentes de la religion, pp. 505-517). n opinia noastr, Gheorghe Gheorghiu-Dej ncercase s-i construiasc propria imagine carismatic pe umerii liderului sovietic, aa cum fcuse, la rndu-i, acesta din urm, profitnd de imaginea lui Lenin. 10 Despre euforia tinerilor, pe atunci, aizeciti, convini de autenticitatea liberalizrii, vorbete, ntre alii, Matei Clinescu, n volumul de memorii semnat mpreun cu Ion Vianu, Amintiri n dialog, Polirom, Iai, 2005 (ediia a III-a).
6

82

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

depline, n imaginarul politic, a utopiei. O cetate ideal i un cuplu (conductor) mitic: iat datele eseniale ale unui prezent al perfeciunii pornind de la care istoria naional va fi rescris de aa manier nct trecutul s se muleze pe tiparele mitologiei legitimatoare confecionate de puterea totalitar. Romanul (corect) politic despre ororile trecutului stalinist-dejist i va asuma recuperarea adevrului istoriei, ocultat de mitografia de partid, mascnd, prin intermediul alegoriei, al simbolului, al mitului, aluziile subversive vis--vis de un prezent al deziluziei. Impregnat de memorie mitic, ficiunea obsedantului deceniu este investit cu funcia unei oglinzi mai mult sau mai puin distorsionante a lumii contemporane. Metaistoria asumat de puterea totalitar devine obiect al deconstruciei ntr-o parabol care pune n ecuaie simbolic ideocraia neostalinist supus testului realitii. Marile adevruri servite de putere unei colectiviti traumatizate sunt relativizate graie unei duble strategii: pe de o parte, prin transformarea eretic a scenariilor mitice primordiale, tributare ndeosebi paradigmei biblice, i, pe de alt parte, prin apelul la figurile imaginarului baroc, antrenate ntr-un perpetuu spectacol al mistificrii/demistificrii. Scena puterii, invadat de bufonii tragici/nebunii nelepi (proiecii simbolice ale Artistului) devine spaiul unui joc carnavalesc subversiv avnd ca miz demontarea mecanismului iluzionist care substituie realului masca, platoa de cuvinte. Tricksterii11 din romanele generaiei 60, cei pe care puterea i marginalizeaz transformndu-i n api ispitori, nebunii izolai, exponeni ai unui trecut decadent de care istoria n mar ncearc s se debaraseze, sunt denuntorii lumii pe dos disimulate n spatele ficiunii cetii ideale. n romanele lui D. R. Popescu, C. oiu, G. Bli, S. Titel, acetia dezvelesc resorturile ascunse ale puterii n aciune, asumndu-i, deopotriv, explorarea critic a istoriei sacre12. Parabolele despre mizeria utopiei, care mascheaz, latent, nevoia Artistului de a-i exorciza propriii demoni, pun n discuie la nivelul acestor cioburi de oglind (cum este, de pild, comentariul circarului Francisc din Ploile de dincolo de vreme, referitor la anomaliile Genezei) imaginea despre sine a lumii totalitare, denunnd-o pe aceasta din urm ca logocraie13.

n termenii lui Georges Ballandier, n dezbaterile centrate asupra omului i a societii, care implic n mod automat i existena ordinii, personajul Trickster permite exprimarea prin mit a incertitudinilor i refuzurilor, introducnd la modul imaginar turbulena n universul codurilor i constrngerilor. (Scena puterii, Aion, Oradea, 2000, p. 50) 12 Cuvntul, prin puterea i efectele sale construiete iluzii n planul realului pentru ca opinia exprimat s se poat concretiza i de asemenea pentru a se reui manipularea prin intermediul teatralitii i ambiguitii. (...) Limbajul puterii i pstreaz validitatea dincolo de aspectul imediat, de banalitatea cotidian. (...) Imaginarul vine s informeze guvernarea asupra realului. (G. Ballandier, op. cit., p. 28) 13 J.-J. Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 271. Comentnd acelai aspect al ocultrii realului prin limbaj la nivelul dramei regizate de putere, A. Besanon observ, n legtur cu utopia totalitar, c n aceste lumi logomahice, se produce o sciziune ntre realitate i suprarealitate. Arta cuvntului const n faptul c realitatea verbal seamn pe dinafar cu realitatea, se lipete de ea, o mbrieaz strns. Cu toate acestea niciodat nu se produce miracolul lui adequatio rei et intellectus , mai degrab al adecvrii lucrului i cuvntului. (apud J.-J. Wunenburger, ibidem)

11

83

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

Puterea i adevrul n romanul aizecist Figurile puterii n imaginarul aizecist vor fi legate ntotdeauna de aceast funcie cu care dogma investea partidul ca mesager simbolic al proletariatului: aceea de depozitar al adevrului ultim al universului i al istoriei. La un nivel de suprafa, romanul politic pare s pun n ecuaie (critica a subliniat-o n repetate rnduri) raportul dintre adevrurile indivizilor i adevrul puterii, proiectndu-l ntr-un antagonism care mbrac forma unui scenariu agonal opunnd victimele clilor. Primii se vor integra ntotdeauna ntr-o categorie a pstrtorilor de memorie, figuri raportabile la modelul quijotesc (excluii, cuttori de ideal ntr-o lume n care vechile valori s-au prbuit, precum Chiril Merior din Galeria cu vi slbatic, Tic Dunrinu din ciclul F, Petre Curta din Biblioteca din Alexandria, protagonitii romanelor lui A. Buzura, exilaii lui O. Paler sau strinii lui Al. Ivasiuc, dar i btrnii nelepi, maetrii spirituali, proiecii ale rezistenei prin cultur, ca Hary Brummer, August Plrierul, Mega i Iuliu Ortopan din nsoitorul, Francisc i Eftimie din Ploile de dincolo de vreme, nebunii Noe i Don Iliu din F etc.). Ceilali, profei ai noii religii i constructori ai viitorului luminos, sunt proiecii ale mnemofobiei: autoproclamai deintori ai adevrului unic, universal valabil, acetia sunt mediatorii imaginii pe care i-o construiete (la comand) despre istorie o colectivitate atins de boal, rinocerizat. Este cazul cuplului Gltioan Moise din romanele ciclului F (ale cror funcii la nivelul imaginarului mitopolitic capt o deosebit pregnan simbolic n Vntoarea regal). Primul, ipostaziind puterea etatic, deintoarea monopolului asupra violenei legitime14 este parodia grotesc a figurii cristice (nu voia s se spun c are ceva, deci c ine la ceva al su): eful temut i respectat al bandei de hingheri ai memoriei este figura n care parabola politic a lui D. R. Popescu proiecteaz imaginea salvatorului mesianic, agentul distrugerii unei lumi bolnave, ca temelie a noii geneze. Ca antropomorfizare a unei transcendene inaccesibile muritorilor de rnd, acionnd prin interpui ca demonii mruni de teapa lui Ciocnelea sau eavlung (prototipuri ale bufonilor de curte15 devenii api ispitori, ale clilor pe care Marele Mecanism al istoriei i transform n victime), Gltioan se apropie de figurile puterii absolute din romanele lui Al. Ivasiuc (Don Athanasios16 din Racul, dar i Sebian din Psrile), C. oiu (Take Bunghez, eful diavolilor de cancelarie, al bandei de pitici din Galeria cu vi slbatic), O. Paler (Btrnul din Un om norocos) etc. Revenind la cuplul amintit, vom distinge n Moise-ouroboros, regizorul din umbr al spectacolelor din ciclul F, figura mediatorului, a celui care nlesnete accesul comunitii de bolnavi destinai reeeducrii la adevrurile sacre ale puterii. Personajul, (fals) motenitor al figurii biblice antrenate ntr-un proces de transformare mito-foric17, este naintemergtorul, proiecie a Logosului, a noii
14 15

Cf. J.-J. Sironneau, op. cit., p. 248. Cf. G. Ballandier, op. cit., cap. Dezordinea, pp. 45-75. 16 Descins din imaginarul parabolelor sud-americane despre dictatur, Don Athanasios este figura puterii absolute. Naratorul heterodiegetic care mprumut perspectiva lui Miguel l descrie pe acest homo novus ca pe un descendent al suveranilor divini: originar din Asia Mic, sngele su era amestecat i poate c n vinele sale mai curgea, alturi de sngele grec i hitit i al celor din Ur i Uruk i al sngelui turcoman i o pictur a vechiului snge al demnitarilor faraonilor, dac nu chiar a unui faraon. 17 Cf. J.-J Wunenburger, Mytho-phorie: formes et transformations du mythe, n Religiologiques, nr. 10/1994 (Actualit du mythe), pp. 49-70, text disponibil pe

84

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

istorii sacre care vine s o nlocuiasc pe cea veche, aflat, conform scenariului secularizat, la sfrit: Ca boala s-aduc moartea i moartea s curee pmntul i apoi s poi lua totul de la nceput, cum i poftete inima. Orice istorie din zecile propuse, n fiecare dintre romanele ciclului, prin intermediul vocilor narative plurale se raporteaz mai mult sau mai puin la propria (propriile) versiune(i). Moise ntruchipeaz, n termenii lui J.-J. Wunenburger, logocraia totalitar (adevrul lui se ntemeia pe vorbe, religia lui erau vorbele s. n.) marcnd decalajul dintre realitatea pozitiv i ficiunile utopice construite de putere ca substitute compensatorii. Deintorul cheilor, paznic al porii care se deschide ctre noua Lege, Moise se nrudete cu Arhivarul din romanul citat al lui O. Paler, dar i, paradoxal, cu protagonistul donquijotesc al Racului: fostul cuttor de ideal Miguel, aghiotantul dictatorului, i asum, la captul unui traseu al reeducrii (n contextul Apocalipsului racilor), rolul de inventator al unui limbaj sacru, capabil s instituie victoria semnificantului asupra semnificatului. Miguel-racul reediteaz pe cont propriu experiena dictatorului chass de son langage18, un destin pe care l mprtesc toi clii- prizonieri ai propriului labirint din romanele generaiei 60. Experiena personajului lui Al. Ivasiuc nu este strin, de fapt, nici unuia dintre eroii donquijoteti ai parabolelor politice scrise n ultimele dou decenii ale dictaturii. Critica a pus deja n lumin acest regim ambivalent al imaginarului aizecist, cruia i se subordoneaz structurile romaneti n ansamblul lor i care, la nivelul tipologiilor, se actualizeaz n redundana figurilor duble, reunind victima i clul. Dac n planul manifest al construciei parabolice dedublarea funcioneaz ca indice al unei structuri schizoide, proiecie a destinului Artistului n interiorul cruia se nfrunt rezistentul, refugiat n utopia personal, i omul sub vremi, la un nivel latent contrariile se topesc ntr-o figur sintetic, excluznd orice maniheism. n romanele generaiei 60, nu exist personaj, indiferent de apartenena manifest la una dintre cele dou categorii menionate (i, implicit, dincolo de orice mitologie autolegitimatoare), care s se sustrag acestui regim. Destinelor clilor, anihilai de mecanismul pe care ei nii, creatorii autoproclamai ai istoriei, l-au pus n micare (emblematic ni se pare istoria lui Dolng, vntorul de lupi din Ploile de dincolo de vreme, care moare ucis de propriul ferstru), le corespunde o experien similar a victimelor fascinate de jocul puterii. Acest vis al puterii pe care autoexilaii n utopia personal l construiesc ca spaiu al consolrii n faa terorii istoriei marcheaz destinele tuturor eroilor lui O. Paler. Profesorul din Viaa pe un peron, retras n gara-grot la captul unui ir de eecuri existeniale, cel care se vrea judector al unei istorii ale crei mecanisme sunt reglate de mblnzitorii de cobre i de dresorii de cini, se regsete, spre finalul questei labirintice, n figura acuzatului Robbespierre. Pe sculptorul ratat din Un om norocos dubla experien iniiatic a vntorii de cerbi-porci (act exorcistic avnd ca miz deculpabilizarea) i a mbtrnirii din Sala cu oglinzi, l conduce ctre o revelaie similar: Beia puterii nu e o nscocire. Victima prad spaimei n ntunericul podului cu guzgani, dar i reveriei ascensionale (parabola piloilor de ncercare), cel care se ncpneaz s cread c Don Quijote n-a murit, este, totodat, i Marele Dresor, Btrnul (rud cu Marele Pdurar i cu Big Brother), al crui destin l dubleaz pe
http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no10/wunen.pdf 18 A. Robin, La fausse parole, Minuit, Paris, 1953, p. 30, apud J.-J. Sironneau, op. cit., p. 452.

85

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

acela al Arhivarului. Autorul lungii spovedanii pe dou voci din dialogul despre pruden i iubire se integreaz, firesc, aceluiai profil: adoratorul luminii Galilei, cel care abjurase n numele iubirii (mascnd, ntr-un perpetuu spectacol fa de sine, un narcisism autosuicidar) experimenteaz, n spaiul comarului, destinul inchizitorului. Prezente i n cele dou romane sus-menionate, inseriile onirice care dau substan epic dialogului permit condensarea i proiectarea simbolic a realului ocultat la nivelul discursului utopistului: n imperiul tenebrelor, istoria i ia revana asupra ficiunii compensatorii. Replic la spovedania defulatorie a victimei Inchiziiei (din sine), vocea clului Galilei rostete rechizitoriul mpotriva resemnrii i a abjurrii n numele (pseudo)eroismului iubirii narcisice. Aprarea lui Galilei propune o istorie reflectat, la fel ca aceea din Viaa pe un peron, n mai multe oglinzi - , despre destinul Artistului ntre compromis i rezisten i despre lupta cu ngerul pe care o presupune orice coborre n infern. Distopia totalitar care se ntemeiaz pe alegoria politic pare s-i afle opusul n utopia artei; n realitate, aceasta din urm devine ea nsi, mai mult sau mai puin latent, obiectul deconstruciei: dialogul despre pruden i iubire se nate dintr-o vocaie a torturii n efigie, comun tuturor cuttorilor de ideal din romanele generaiei 60. Situai declarat n descendena Cavalerului Tristei Figuri, excluii lui C. oiu, cei care eueaz ntotdeauna n planul aciunii, nu se pot sustrage fascinaiei puterii, proiectate n dublurile lor negative, masculine sau feminine (femeile fatale19 ca figuri ale rului interior eufemizat). Utopistul Chiril Merior triete la grania dintre dou lumi: aceea a vizuinilor luminate (casa lui Isac, anticria i Vizuina cu hoi, ultimele dou patronate de pstrtorii de memorie Hary i Praxiteea, rezistenii prin cultur) i aceea care se ghideaz dup regulile fixate de clii ca Take Bunghez (acesta din urm ipostaziaz, la nivelul imaginarului mitopolitic, aceeai figur a Anti-Christului, ca Gltioan al lui D. R. Popescu, aa cum o atest spectacolul Cinei20 de la Maison de loubli). La fel ca rudele sale din nsoitorul (Gigi Cristescu, autoexilatul pe muntele vrjit, i Titi Streain, utopistul ...reeducat la captul experienelor din Lumea Nou), din Obligado (schizofrenicul Bartolomeu Boldei) i Cderea n lume (piticul scriitor Babis Vtescu), Chiril este atras irezistibil de experiena puterii. Chipul acesteia din urm este, ca i n celelalte romane citate, unul dublu proiectat n figura thugului Cavadia i, deopotriv, n aceea a Luisei Gronan, poreclit de Galerie Avestia, fata Satanei. Cioplitorul de morminte al lui O. Paler are perfect dreptate: beia puterii nu e o ficiune, ci realitatea (imposibil de refulat) pornind de la care destinele victimelor se suprapun peste acelea ale clilor. Experienele catabatice ale eroilor din romanele generaiei 60 se sfresc ntotdeauna cu revelaia dureroas a existenei clului ascuns n sine. Romanele generaiei 60 le dau dreptate detractorilor actuali ai romancierilor: ele deconstruiesc (latent) mitologia rezistenei, n ciuda autorilor, n aceeai msur n care o exalt. Dincolo de critica aberaiilor puterii
Mitemul decadent al femeii fatale se regsete n toate scenariile angajnd eroi quijoteti din romanele generaiei. Fie c sunt proiecii ale terorii istoriei, fie c travestesc, dincolo de reveria maternalizant, morbiditatea utopiei, n termenii lui J.-J. Wunenburger, acestea se afl la originea eecului eroului n planul realitii pozitive. 20 n faa piticilor adulatori, liderul mesianic i invit la cin oaspeii, spectatori ai unui ir de minuni (motenitoare, fapt semnificativ, ale celor din Evanghelii, dar i ale celor svrite de Mefisto la Auerbach Keller): Luai, mncai i, mai ales, bei: aceasta este drama mea!
19

86

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

totalitare, abia disimulat sub masca alegoriei corecte politic, parabolele generaiei 60 traseaz destinul unui creator prad propriei voine de putere care ia forma autismului utopic, a exilului ntr-un teritoriu n care Bufonul de curte tace, lsnd s se aud glasul Prinului. Este spaiul pe care personajul lui O. Paler l descoperise cu preul mbtrnirii: Descoperisem utopia artei, de a nu se mulumi s oglindeasc realitatea creat de Dumnezeu, de a vrea s creeze ea nsi realitate. Devenisem Artistul, artistul prin excelen, ineam locul n azil i al lui Homer i al lui Shakespeare. De la beia ficionarului i pn la amara regsire de sine a utopistului trecut prin ncercarea labirintului, drumul e acela de la utopie, despuiat de vemintele ei seductoare, la sora ei vitreg, distopia. Bibliografie
Ballandier, G., Scena puterii, Aion, Oradea, 2000 Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 2005 Boia, Lucian (coord.), Miturile comunismului romnesc, Nemira, Bucureti, 1998 Breban, Nicolae, Spiritul romnesc n faa unei dictaturi, Allfa, Bucureti, 2000 Caietele Echinox, vol. 7, Literatur i totalitarism, Dacia, Cluj-Napoca, 2004 Clinescu, Matei, Vianu, Ion, Amintiri n dialog, Polirom, Iai, 2005 Cernat, Paul, Manolescu, Ion, Mitchievici, Angelo, Stanomir, Ioan, Explorri n comunismul romnesc, vol. I-II, Polirom, Iai, 2005 Cesereanu, Ruxandra, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura nchisorilor i lagrelor comuniste, Polirom, Iai, 2005 Chauvin, Danile, Siganos, Andr, WALTER, Philippe (dir.), Questions de mythocritique: dictionnaire, Imago, Paris, 2005 Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Nemira, Bucureti 1999 Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei De la mitocritic la mitanaliz-, Nemira, Bucureti, 1998 Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Univers, Bucureti, 1977 Durand, Gilbert, Les mythmes du dcadentisme, n Cahiers Figures, Dcadence et apocalypse. Sept tudes sur les figures du temps en littrature, philosophie, sociologie, politique, EUD, Coll. Figures, Dijon, 1986, text disponibil la adresa http://www.ubourgogne.fr/CENTRE-BACHELARD/Z-durand.pdf Durand, Gilbert, Introducere n mitodologie. Mituri i societi, Dacia, Cluj-Napoca, 2004 Kova, Nicola, Le Roman politique. Fictions du totalitarisme, Michalon, Paris, 2002 Milosz, Czeslaw, Gndirea captiv, Humanitas, Bucureti, 1996 Sasu, Aurel, Vartic, Mariana, Romanul romnesc n interviuri. O istorie autobiografic, vol. I, partea I, Minerva, Bucureti, 1985 Selejan, Ana, Trdarea intelectualilor. Reeducare i prigoan, Cartea Romneasc, Bucureti, 2005 Simion, Eugen, n ariergarda avangardei (convorbiri cu Andrei Grigor), Univers enciclopedic, Bucureti, 2004 Sironneau, Jean-Pierre, Scularisation et religions politiques, Mouton, La Haye-Paris-New York, 1982 Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul XX, Humanitas, Bucureti, 1996 Wunenburger, Jean-Jacques, Utopia sau criza imaginarului, Dacia, Cluj-Napoca, 2001

87

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 4/2006

Wunenburger, Jean-Jacques, Mytho-phorie: formes et transformations du mythe, n Religiologiques, nr. 10/1994 (Actualit du mythe), pp. 49-70, text disponibil la adresa http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no10/wunen.pdf Wunenburger, Jean-Jacques, Imaginaires du politique, Ellipses, Paris, 2001

Rsum
Aprs la tentative de redogmatisation de la littrature, initie par le pouvoir dictatorial au dbut des annes 70, le roman politique vise subversive devient le terrain symbolique dun retour du refoul, lespace fictionnel o lidologie rgnante est dpourvue de ses apparences rationnelles et rvle son visage monstrueux. En sappuyant sur la fiction de lobsdante dcennie, en particulier, lhistoire digtique des paraboles crites par les reprsentants de la gnration des annes 60 dnonce, par le truchement des allgories, des symboles et des mythes, la falsification de lHistoire nationale. La nouvelle version de leschatologie politique, drive du modle stalinien (appropri par le pouvoir tatique sous le gouvernement Dej) y devient lobjet de la dconstruction. Le pouvoir sur scne, la sacralisation du pouvoir, la recriture de lhistoire, fonde sur la parole sainte, sont les thmes privilgis lintrieur de cette formule romanesque.

88