P.D. Ouspensky - Psihologia Evoluţiei Posibile A Omului

P.D.
Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului
P.D. Ouspensky PSIHOLOGIA EVOLUTIEI POSIBILE A OMULUI
PRIOR PAGES
1
P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului
Published by the Prior Pages Prima ediie n limba romn publicat n 1994
Copyright 1994 Prior Pages, pentru prima ediie n limba romn
Copyright 1998 Prior Pages pentru actuala ediie
ISBN 973-96245-4-5 Printed in Romania
NOT
ACESTE texte, intitulate iniial ase prelegeri de psihologie, au ca prim ediie pe cea
publicat n 1940 pentru societatea de Istorie Psihologie din Londra, ntr-un tiraj de 125 exemplare. n 1950, la trei ani dup moartea lui Ouspensky apare prima ediie american la Hedgehog Press. n plus, ediia de fa conine relatarea cuvnt cu cuvnt de la o ntlnire a unuia din grupurile lui Ouspensky din Londra, pe 23 septembrie 1937. Rspunsurile lui Ouspensky la ntrebrile puse la aceast ntlnire trateaz cteva din dificultile ntmpinate n nelegerea sistemului aparinnd Celei de a Patra Ci (The Fourth Way) principii i metode de organizare a colilor i importana normelor. Pentru prima oar apar n aceast nou ediie: Notele asupra hotrrii de a lucra.
Introducere
ACUM civa ani am nceput s primesc scrisori de la cititori referitoare la crile mele. Toate aceste scrisori conineau o ntrebare: ce am fcut dup ce mi-am scris crile, care au fost publicate n englez n 1920 i 1931 i au fost scrise n 1910 i 1912. Nu am putut niciodat s rspund la aceste scrisori. Ar fi fost nevoie de cri ntregi numai s ncerc s fac acest lucru. Dar pe cei care mi-au scris i care triau la Londra, unde am locuit n 1921, i-am invitat i am organizat cursuri i prelegeri pentru ei. n cursul acestor prelegeri am ncercat s rspund la ntrebrile lor i s le explic ce am descoperit dup ce am scris cele dou cri i spre ce s-a ndreptat munca mea. n 1934 am scris cinci capitole preliminare care au dat o idee de ansamblu despre ceea ce studiam i de asemenea despre domeniile n care lucram cu un anumit numr de persoane. Ar fi fost practic imposibil s cuprind toate acestea n una sau dou prelegeri, de aceea i-am avertizat ntotdeauna pe cei interesai c nu merit s asculi o prelegere sau dou i c numai cinci sau mai degrab zece prelegeri ar putea s dea o idee privind direcia muncii mele. De atunci, aceste prelegeri au continuat i de-a lungul timpului leam corectat i rescris, deseori. n mare am gsit aranjamentul general satisfctor. Au fost citite cinci prelegeri n prezena mea sau fr mine; auditoriul putea pune ntrebri iar dac participanii ncercau s urmeze sfatul i indicaiile ce le erau date, care se refereau n principiu la autoobservare i la o anumit autodisciplin, ei puteau s aib foarte curnd o suficient nelegere a lucrului lor i a ceea ce fceam eu. Bineneles, am recunoscut tot timpul c cinci prelegeri nu erau suficiente i n discuiile care au avut loc dup aceea am elaborat i lrgit datele preliminare, ncercnd s art oamenilor propria lor poziie n raport cu Noua Cunoatere. Am considerat c cea mai mare dificultate pentru majoritatea oamenilor au fost aceea de a-i da seama c au auzit ntr-adevr lucruri noi, adic lucruri pe care nu le auziser niciodat nainte. Ei nu i-au formulat pentru ei nii aceast impresie, ncercnd de fapt ntotdeauna s contrazic acest lucru n minile lor i s traduc ceea ce auziser n limbajul lor obinuit, oricare ar fi fost. i, bineneles, nu am putut s iau n considerare acest lucru. tiu c nu este un lucru uor s-i dai seama c auzi lucruri noi. Suntem aa obinuii cu vechile informaii i cu vechile modele nct de mult timp am ncetat s mai sperm i s mai credem c ar putea exista ceva nou. Atunci cnd auzim lucruri noi le lum drept vechi sau credem c ele pot fi explicate i interpretate prin cele vechi. Este adevrat c este o sarcin foarte grea s-i dai seama de posibilitatea i de necesitatea unor idei cu totul noi, i aceasta cere, cu timpul, o reevaluare a tuturor valorilor obinuite. Eu nu v pot garanta c o s aflai nc de la nceput idei noi, adic idei pe care nu le-ai auzit niciodat nainte; dar, dac vei avea rbdare, vei ncepe foarte curnd s le remarcai. Eu v doresc s realizai acest lucru i s ncercai s nu interpretai aceste idei n modul cunoscut. New York, 1945
Prima Prelegere
Voi vorbi despre studiul psihologiei, dar trebuie s v avertizez c psihologia despre care vorbesc este foarte diferit de orice ai putea cunoate sub acest nume. Pentru nceput trebuie s spun c, practic, niciodat n istorie psihologia nu a stat la un nivel aa de jos ca n timpurile actuale. S-a pierdut orice legtur cu originile sale i cu semnificaia sa, astfel nct n prezent este chiar dificil s defineti termenul de psihologie; s spui ce este psihologia i ce studiaz ea. i este astfel, n ciuda faptului c niciodat n istorie nu au existat aa de multe teorii i scrieri n domeniu. Psihologia este uneori numit o tiin nou, ceea ce este foarte greit. Psihologia este probabil cea mai veche tiin i, din pcate, n trsturile sale eseniale, o tiin uitat. Pentru a nelege cum poate fi definit, este necesar s ne dm seama c psihologia, cu excepia timpurilor moderne, nu a existat niciodat sub propriul su nume. Dintr-un motiv sau altul, psihologia a fost totdeauna suspectat de tendine greite sau subversive, fie religioase, fie politice sau morale i a trebuit s foloseasc diferite paravane. De mii de ani psihologia a existat sub numele de filosofie. n India toate formele de Yoga, care sunt esenialmente psihologice, sunt descrise ca unul din cele ase sisteme de filosofie. nvturile sufi, care de asemenea este n principal psihologic, este privit ca parial religie i parial metafizic. n Europa, chiar foarte recent, n ultimile decenii ale secolului al XIX-lea, multe lucrri de psihologie au fost privite ca opere filosofice. i n ciuda faptului c aproape toate ramurile filosofiei ca logica, teoria cunoaterii, etica, estetica se refereau la activitatea minii umane sau a simurilor, psihologia a fost considerat ca inferioar filosofiei referindu-se numai la aspectele inferioare i mai nensemnate ale naturii umane. Paralel cu existena sa sub numele de filosofie psihologia a existat chiar mult timp legat de una sau alta dintre religii. Aceasta nu trebuie s nsemne c religia i psihologia au fost vreodata unul i acelai lucru ori c legtura dintre religie i psihologie a fost recunoscut. Dar nu exist nici o ndoial ca aproape orice religie cunoscut bineneles nu m refer la unele false religii moderne au dezvoltat un fel sau altul de nvtur psihologic, legat adesea de o anumit practic, astfel nct foarte adesea studiul religiei a inclus studiul psihologiei. Exist multe opere excelente de psihologie n literatura religioas tradiional din diferite ri i epoci. De exemplu, n Cretinismul timpuriu a existat o colecie de cri de diferii autori sub numele general de Philokalia, folosit n vremurile noastre n Biserica Rsritean, n special pentru instruirea clugrilor. Pe timpul cnd psihologia era legat de filosofie i religie, ea a existat de asemenea i sub forma artei. Poezia, arta dramatic, sculptura, dansul, chiar arhitectura erau mijloace pentru transmiterea cunotinelor psihologice. De exemplu catedralele gotice au fost, prin semnificaia lor esenial, opere de psihologie. n timpurile strvechi, nainte ca filosofia, religia i arta s-i fi cptat formele lor distincte, aa cum le cunoatem noi astzi, psihologia a existat sub forma Misterelor, asemenea celor din Egipt i din vechea Grecie.
Mai trziu, dup dispariia Misterelor, psihologia a existat sub forma nvturilor simbolice, care uneori erau legate, alteori nu, cu religia perioadei respective, cum ar fi astrologia, alchimia, magia i mai nou masoneria, ocultismul i teosofia. Acum este necesar s remarcm c toate sistemele i doctrinele psihologice, cele care exist sau au existat n mod public i cele care au fost ascunse sau deghizate, pot fi mprite n dou categorii principale: Prima: sistemele care studiaz omul aa cum l gsesc ele, sau aa cum presupun sau i imagineaz c este el. Psihologia tiinific modern, sau ceea ce se cunoate sub acest nume, aparine acestei categorii. A doua: sistemele care studiaz omul, nu din punctul de vedere a ceea ce este el sau a ceea ce pare s fie, ci din punctul de vedere a ceea ce el poate s devin, adic din punctul de vedere al evoluiei sale posibile. Acestea din urm sunt n realitate sistemele iniiale sau n orice caz cele mai vechi i numai ele pot s explice originea uitat i semnificaia psihologiei. Dac nelegem importana studierii omului din punctul de vedere al evoluiei sale posibile, vom nelege c primul rspuns la ntrebarea ce este psihologia, ar fi c psihologia este studiul principiilor, legilor i faptelor evoluiei posibile a omului. Aici, n aceste prelegeri, eu voi vorbi numai din acest punct de vedere. Prima ntrebare ar fi, ce nseamn evoluia omului, i a doua, dac exist anumite condiii speciale pentru ea. n ceea ce privete prerile moderne obinuite privind originea omului i evoluia sa precedent, trebuie s spun imediat c ele nu pot fi acceptate. Trebuie s nelegem c noi nu tim nimic despre originea omului i nu avem dovezi despre evoluia fizic sau mental a omului. Dimpotriv, dac lum omenirea istoric, adic umanitatea pentru zece sau cincisprezece mii de ani, vom putea gsi semne evidente ale unui tip de om superior, a crui prezen poate fi stabilit prin mrturia vechilor monumente i cronici care nu pot fi repetate sau imitate de omenirea contemporan. n ceea ce privete omul preistoric sau creaturi n aparen asemntoare omului i n acelai timp totui foarte diferite de el, ale cror oseminte sunt uneori descoperite n depozite ale perioadelor glaciare i pre-glaciare, putem accepta punctul de vedere foarte posibil c aceste oase aparin unei fiine foarte diferite de om, care a disprut cu mult timp n urm. Negnd evoluia anterioar a omului trebuie s negm orice posibilitate a unei viitoare evoluii mecanice a omului, adic o evoluie care s se petreac de la sine n conformitate cu legile ereditii i ale seleciei, fr eforturi contiente ae omului i fr nelegerea evoluiei sale posibile. ... Ideea noastr fundamental ar fi aceea c omul, aa cum l cunoatem noi nu este o fiin desvrit; adic natura l dezvolt doar pn la un anumit punct i apoi l las s se dezvolte mai departe prin propriile sale eforturi i planuri, sau s triasc i s moar aa cum s-a nscut, sau s degenereze i s piard capacitatea de dezvoltare.
Evoluia omului n acest caz ar nsemna dezvoltarea anumitor caliti i trsturi interioare, care n mod obinuit rmn nedezvoltate i nu se pot dezvolta de la sine. Experiena i observaia arat c aceast dezvoltare este posibil numai n anumite condiii precise, cu eforturi de un anumit fel din partea omului nsui, i cu suficient ajutor din partea acelora care au nceput nainte o munc similar i au atins deja un anumit grad de dezvoltare, sau cel puin o anumit cunoatere a metodelor. Trebuie s pornim de la ideea c fr eforturi evoluia este imposibil; fr ajutor este de asemenea imposibil. Apoi trebuie s nelegem c n cursul dezvoltrii omul trebuie s devin o fiin diferit i trebuie s nvm i s nelegem n care sens i n ce direcie omul trebuie s devin o fiin diferit, adic ce nseamn o fiin diferit. Apoi trebuie s nelegem c nu toi oamenii se pot dezvolta i deveni fiine diferite. Evoluia este problema eforturilor personale i, n raport cu omenirea, evoluia este o excepie. Poate c sun straniu dar trebuie s nelegem c ea este nu numai rar, dar devine din ce n ce mai rar. Bineneles, din cele de mai sus, apar multe ntrebri: Ce nseamn c n cursul evoluiei omul trebuie s devin o fiin diferit? Ce nseamn o fiin diferit? Ce caliti i trsturi interioare pot fi dezvoltate n om, i cum poate fi fcut acest lucru? De ce nu pot toi oamenii s se dezvolte i s devin fiine diferite? De ce o astfel de nedreptate? Voi ncerca s raspund la aceste ntrebri i voi ncepe cu ultima: De ce nu pot toi oamenii s se dezvolte i s devin fiine diferite? Rspunsul este foarte simplu. Pentru c ei nu doresc acest lucru. Pentru c ei nu tiu despre aceasta i nu vor nelege, fr o lung pregtire, ce nseamn acest lucru, chiar dac li se spune. Ideea principal este c pentru a deveni o fiin diferit omul trebuie s doreasc foarte mult acest lucru i pentru o perioad lung de timp. O dorin trectoare sau neclar bazat pe insatisfacii determinate de condiiile externe nu va crea un impuls suficient. Evoluia omului depinde de nelegerea sa privind ceea ce va primi i ceea ce trebuie s dea n schimb. Dac omul nu dorete acest lucru sau dac nu-l dorete destul de puternic i nu face eforturile necesare, el nu se va dezvolta niciodat. Deci nu e nici o nedreptate n aceasta. De ce ar vrea omul ceea ce nu vrea? Dac omul ar fi silit s devin o fiin diferit, cnd el este mulumit cu ceea ce este, atunci asta ar fi nedrept. Acum trebuie s ne ntrebm ce nseamn o fiin diferit. Dac lum n considerare tot materialul pe care l putem gsi referitor la aceast problem, gsim afirmaia c devenind o fiin diferit omul dobndete multe caliti noi i puteri pe care nu le deinea nainte. Aceasta este o afirmaie obinuit pe care o gsim n toate felurile de sisteme care admit ideea creterii psihologice sau interne a omului.
Dar acest lucru nu este suficient. Chiar i cele mai detaliate descrieri ale acestor puteri nu ne vor ajuta n nici un fel s nelegem cum apar ele i de unde vin. Exist o verig lips n teoriile cunoscute n mod obinuit, chiar i n cele pe care le-am menionat deja, care se bazeaz pe ideea posibilitii evoluiei omului. Adevrul const n faptul c, nainte de a dobndi orice faculti sau puteri noi, pe care omul nu le cunoate i nici nu le posed acum, el trebuie s dobndeasc faculti i puteri pe care de asemenea nu le posed, dar pe care i le atribuie; adic, el crede c le cunoate i le poate folosi i controla. Aceasta este veriga care lipsete i acesta este elementul cel mai important. n cursul evoluiei, aa cum s-a descris mai nainte, adic un drum bazat pe efort i ajutor, omul trebuie s dobndeasc caliti pe care el crede c le deine deja, dar despre care se neal. Pentru a nelege mai bine acest lucru, i pentru a cunoate care sunt aceste faculti i puteri pe care omul le poate dobndi, ambele cu totul noi i neateptate i, de asemenea, care sunt cele pe care el i imagineaz c deja le deine, trebuie s ncepem cu cunoaterea general a omului despre el nsui. i aici ajungem imediat la un fapt foarte important. Omul nu se cunoate pe sine nsui. El nu-i cunoate propriile limite i propriile posibiliti. El nu tie nici mcar n ce mare msur nu se cunoate pe sine. Omul a inventat o mulime de maini i el tie c o main complicat necesit uneori ani de studiu atent nainte ca ea s fie folosit sau controlat. Dar el nu aplic aceste cunotine la el nsui, dei el nsui este o main mult mai complicat dect orice main pe care a inventat-o. El are tot felul de idei greite despre sine. Mai nti de toate, nu-i d seama c el de fapt este o main. Ce nseamn c omul este o main? Aceasta nseamn c el nu are micri independente, nuntrul sau n afara lui. El este o main care este pus n micare prin influene externe i factori externi. Toate micrile, aciunile, cuvintele, ideile, emoiile, dispoziiile i gndurile sale sunt produse de influene externe. Prin el nsui, el este numai un automat cu un anumit depozit de amintiri despre experienele anterioare i cu o anumit cantitate de energie de rezerv. Trebuie s nelegem c omul nu poate s fac nimic. Dar el nu-i d seama de acest lucru i i atribuie lui nsui capacitatea de a face. Acesta este primul lucru pe care omul i-l atribuie n mod greit. Trebuie s nelegem acest lucru foarte clar. Omul nu poate s fac. Tot ceea ce omul crede c poate face el, n realitate se ntmpl. Se ntmpl la fel cum plou sau se topete zpada. n limba englez nu exist forme verbale impersonale care s poat fi folosite relativ la aciunile umane. Astfel nct trebuie s spunem c omul gndete, citete, scrie, iubete, urte, pornete rzboaie, lupt i aa mai departe. De fapt, toate acestea se ntmpl. Omul nu poate s se mite, s gndeasc sau s vorbeasc de bun voie. El este o marionet tras ncoace i ncolo de sfori invizibile. Dac el nelege acest lucru, poate s nvee mai mult despre sine i probabil atunci lucrurile pot s nceap s se schimbe
pentru el. Dar dac nu poate s-i dea seama i s neleag cumplitul su mecanicism, sau, dac nu vrea s-l accepte ca pe un fapt dat, atunci nu va putea s nvee nimic n plus i lucrurile nu se pot schimba pentru el. Omul este o main dar o main foarte deosebit. El este o main care, n mprejurri corespunztoare, i cu un tratament corect, poate s tie c este o main, i, dndu-i seama pe deplin de acest lucru, poate s se gndeasc la cile de a nceta s mai fie o main. Mai nti de toate, ceea ce omul trebuie s tie este c el nu este unul, el este o multitudine. El nu are un Eu sau Ego permanent i neschimbtor. El este mereu diferit. ntr-un moment el este unul, ntr-un alt moment el este altul, ntr-un al treilea moment el este un al treilea, .a.m.d., aproape fr sfrit. Iluzia unitii este creat n om n primul rnd de senzaia unui corp fizic unic, de numele su, care n cazuri normale rmne tot timpul acelai i, n al treilea rnd, de un numr de obiceiuri mecanice care sunt sunt implementate n el prin educaie sau dobndite prin imitaie. Avnd tot timpul aceleai senzaii fizice, auzind mereu acelai nume i remarcnd n el nsui aceleai obiceiuri i nclinaii pe care le-a avut nainte, el se consider pe sine ca fiind ntotdeauna acelai. n realitate nu exist unitate n om i nu exist nici un centru de comand, nici un Eu sau Ego permanent. Fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare senzaie, fiecare dorin, fiecare plcere i fiecare neplcere constituie un Eu. Aceste Eu-uri nu sunt legate i nu sunt coordonate n nici un fel. Fiecare din ele depinde de schimbarea mprejurrilor exterioare i de schimbarea impresiilor. Unele din ele le urmeaz mecanic pe altele i unele apar ntotdeauna nsoite de altele. Dar fr nici o ordine i nici un sistem. Exist anumite grupuri de Eu-ri care sunt legate n mod natural. Vom vorbi mai trziu despre aceste grupuri. Acum, trebuie s ncercm s nelegem c exist grupuri de Eu-ri legate numai prin asociaii accidentale, amintiri accidentale sau similitudini imaginare. Fiecare din aceste grupuri de Eu-ri reprezint la orice moment dat o mic parte din creierul nostru, din mintea sau inteligena noastr, dar fiecare din ele se consider pe sine ca reprezentnd ntregul. Cnd omul spune Eu sun ca i cum aceasta ar nsemna el n totalitate, dar n realitate chiar cnd el nsui gndete acest lucru, acesta este numai un gnd trector, o dispoziie trectoare sau o dorin trectoare. n decurs de o or el poate s uite complet de acest lucru i, cu aceeai convingere, s exprime o prere opus, un punct de vedere opus sau interese contrarii. Ceea ce este mai ru este c omul nu-i amintete de aceasta. n cele mai multe cazuri, el crede n ultimul Eu care sa exprimat atta timp ct dureaz acesta: adic atta timp ct un alt Eu de multe ori fr nici o legtur cu precedentul nu-i exprim opinia sau dorina mai tare dect primul. Acum s ne ntoarcem la alte dou ntrebri: Ce nseamn dezvoltare? i ce nseamn c omul poate deveni o fiin diferit? Sau, cu alte cuvinte, ce fel de schimbare este posibil n om i cum i cnd ncepe aceast schimbare? S-a spus deja c schimbarea va ncepe cu acele puteri i capaciti pe care omul i le atribuie, dar pe care, n realitate, el nu le deine.
10
Aceasta nseamn c nainte ca omul s dobndeasc orice puteri i capaciti noi, el trebuie, de fapt, s dezvolte n el nsui acele caliti pe care crede c le deine i despre care i face cele mai mari iluzii posibile. Dezvoltarea nu poate s nceap bazndu-se pe minciun sau nelciune fa de sine. Omul trebuie s tie ce are i ce nu are. Aceasta nseamn c el trebuie s-i dea seama c el nu posed calitile descrise mai sus, pe care el i le atribuie: capacitatea de a face, individualitatea sau unitatea, un Ego permanent i n completare, Contien i Voin. Este necesar pentru om s tie acest lucru, deoarece atta timp ct el crede c posed aceste caliti, el nu va face eforturile necesare pentru a le dobndi, exact ca un om care nu va cumpra lucruri preioase, pltind un pre mare pentru ele, dac el crede c le posed deja. Cea mai important i mai neltoare dintre aceste caliti este contiena. i schimbarea n om ncepe cu schimbarea nelegerea sa a semnificaiei contienei i dup aceasta cu dobndirea treptat a dominaiei asupra ei. Ce este contiena? n cele mai multe cazuri n limbajul obinuit cuvntul contien este folosit ca echivalent pentru cuvntul inteligen n sensul de activitate mental. n realitate, contiena este un fel deosebit de a-i da seama al omului, independent de activitatea mental n primul rnd, contiena de sine, contiena a ceea ce eti, unde eti i mai departe contiena a ceea ce tii, ceea ce nu tii i asa mai departe. Numai tu nsui poi s tii dac eti contient la un anumit moment dat sau nu. Acest lucru a fost dovedit cu mult timp n urm ntr-o anumit linie de gndire din psihologia european, care a neles c numai omul nsui poate s tie anumite lucruri legate de sine. Aplicat la problema contienei, asta nseamn c numai omul nsui poate s tie dac el are contiin la un moment dat sau nu. Aceasta nseamn c prezena sau absena contienei n om nu poate fi dovedit prin observarea aciunilor sale exterioare. Dup cum am spus, acest fapt a fost stabilit cu mult timp n urm, dar importana lui nu a fost niciodat neleas pe deplin deoarece ea a fost ntotdeauna legat de nelegerea contienei ca un proces mental sau activitate mental. Dac omul realizeaz c pn n momentul cnd a neles acest lucru el nu a fost contient, i apoi uit c i-a dat seama de acest lucru sau chiar dac i amintete de asta aceasta nu este contien. Este numai amintirea unei nelegeri profunde. Acum a vrea s v ndrept atenia ctre un alt fapt care a fost omis de ctre toate colile moderne de psihologie. Anume faptul c aceast contien a omului, orice ar nsemna ea, niciodat nu rmne n aceeai stare. Ea exist sau nu. Cele mai nalte momente de contien creeaz memoria. Celelalte momente, omul pur i simplu nu i le amintete. Acest lucru, mai mult dect orice altceva produce n om iluzia unei continue contiene sau continue contiene de sine. Unele coli moderne de psihologie neag chiar necesitatea unui astfel de termen, dar acest lucru este pur i simplu o extravagan din nenelegere. Alte coli dac pot fi numite aa vorbesc desre stri de contien adic gnduri, sentimente, impulsuri de micare i senzaii. Acest lucru se bazeaz pe eroarea fundamental a amestecului contienei cu funciile psihice. Despre aceasta vom vorbi mai trziu.
11
n realitate gndirea modern n cele mai multe cazuri se bazeaz nc pe vechea formulare: Contiina nu are grade. Acceptarea general, dei tacit a acestei idei, cu toate c ea a contrazis multe descoperiri ulterioare, a stopat observaiile posibile ale variaiilor contienei. Dar de fapt contiena are grade foarte vizibile i observabile, bineneles vizibile i observabile de ctre fiecare om n el nsui. n primul rnd este vorba de durat: Ct timp ai fost contient. n al doilea rnd, frecvena apariiei: Ct de des ai devenit contient. n al treilea rnd, ntinderea i profunzimea: Asupra a ce ai fost contient, ceea ce poate s varieze foarte mult n funcie de creterea omului. Dac ne referim numai la primele dou considerente, vom fi capabili s nelegem ideea evoluiei posibile a contienei. Aceast idee este legat de faptul c cel mai important, bine cunoscut de vechile coli de psihologie, ca de exemplu de autorii Philokaliei, dar complet trecut cu vederea de filosofia i psihologia european a ultimilor dou sau trei secole. Acest fapt const n aceea c aceast contien poate deveni continu i controlabil prin eforturi deosebite i un studiu special. Voi ncerca s v explic cum poate fi studiat contiena. Luai un ceas i privii minutarul, ncercnd s fii contieni de voi niv i concentrndu-v asupra gndului Eu sunt (de exemplu) Peter Ouspensky, Eu sunt acum, aici. ncercai s nu v gndii la nimic altceva, pur i simplu urmrii micrile minutarului i fii contieni de voi niv, de numele vostru, de existena voastr i de locul n care v aflai. ndeprtai toate celelalte gnduri. Dac suntei perseverent, vei putea s realizai acest lucru timp de dou minute. Aceasta este limita contienei voastre. i dac, puin dup aceea vei ncerca s repetai experimentul, vei constata c este mai greu dect prima dat. Acest experiment ne arat c un om, n starea sa normal, poate s fie contient de un subiect (el nsui), cu mare efort, timp de dou minute sau poate chiar mai puin. Deducia cea mai important pe care poate s o fac cineva dup ce a efectuat n mod corect acest experiment este c omul nu este contient de sine nsui. Iluzia faptului de a fi contient de sine nsui este creat de procesele de memorie i gndire. De exemplu, omul merge la teatru. Dac el este obinuit cu acest lucru, el nu este deosebit de contient de faptul c se afl acolo, dei el poate s vad i s remarce anumite lucruri, s se bucure de reprezentaie sau s-i displac, s-i aminteasc de ea, si aminteasc de oamenii pe care i-a ntlnit, .a.m.d. Cnd se ntoarce acas el i amintete c a fost la teatru i bineneles crede c a fost contient n timp ce a fost acolo. Aa c el nu are dubii asupra contienei sale i nui d seama c aceast contien poate s fie complet absent n timp ce el totui poate s acioneze rezonabil, s gndeasc, s observe. n general vorbind, omul are posibilitatea s aib patru stri de contien. Aceastea sunt: somnul, starea de veghe, contiena de sine i contiena obiectiv. Dar dei el are posibilitatea acestor patru stri de contien, omul triete de fapt numai n dou stri: o parte a vieii sale i-o petrece n somn i cealalt parte n ceea ce se cheam stare de veghe, dei in realitate starea de veghe difer foarte puin de somn.
12
n viaa obinuit, omul nu tie nimic despre contiena obiectiv i nu sunt posibile experimente n aceast direcie. A treia stare, sau contiena de sine, omul i-o atribuie singur; adic, el crede c o deine dei, de fapt, el poate fi contient de sine numai n foarte rare strfulgerri i chiar i atunci probabil nu recunoate aceast stare deoarece nu tie ce ar implica ea, dac el ar deine-o ntr-adevr. Aceste crmpeie de contien apar n momente excepionale, n stri de mare emoie, n momente de pericol, n mprejurimi i situaii foarte noi i neateptate; sau uneori n momente foarte obinuite cnd nu se ntmpl nimic deosebit. Dar n starea sa obinuit sau normal omul nu are nici un fel de control asupra lor. n ceea ce privete memoria noastr obinuit sau momentele de memorie, noi de fapt ne amintim numai momentele din starea de contien, dei noi nu ne dm seama c este aa. Ce nseamn memoria n sensul tehnic i diferitele feluri de memorie de care dispunem, v voi explica mai trziu. Acum a vrea pur i simplu s v atrag atenia asupra propriilor voastre observaii privind memoria voastr. Vei sesiza c v amintii n mod diferit diverse lucruri. Unele lucruri vi le amintii foarte viu, altele foarte vag, iar de unele nu v mai amintii de loc. tii doar c ele s-au ntmplat. Vei fi foarte mirai cnd v vei da seama ce puin v amintii de fapt. i asta se ntmpl deoarece v amintii doar momentele cnd ai fost contieni. Deci, referitor la a treia stare a contienei de sine, putem spune c omul are momente ntmpltoare de contiin de sine, care las amintiri vii ale mprejurrilor ce le nsoesc, dar pe care el nu le poate domina. Ele vin i pleac de la sine fiind controlate de circumstane exterioare i asociaii sau amintiri ntmpltoare ale emoiilor. Se pune ntrebarea: este posibil s dobndeti control asupra acestor momente trectoare de contien, s le provoci mai des i s le faci s dureze mai mult, sau chiar s poi face ca ele s devin permanente? Cu alte cuvinte, este posibil s devii contient? Aceasta este problema cea mai important, i trebuie s fie bine neles, nc de la nceputul studiului nostru c aceast problem, chiar i numai din punct de vedere teoretic a fost complet omis de ctre toate colile moderne de psihologie fr nici o excepie. Cu metode corecte i cu eforturi adecvate omul poate dobndi controlul contienei i poate deveni contient de sine; cu tot ceea ce implic acest lucru. i tot ceea ce implic aceasta, noi, n starea noastr prezent, nici mcar nu ne putem imagina. Numai dup ce aceast problem a fost bine neleas, devine posibil studiul serios al psihologiei. Acest studiu trebuie s nceap cu investigarea obstacolelor n calea contienei, care se afl n noi, deoarece contiena poate ncepe s se dezvolte cnd cel puin cteva din aceste obstacole au fost ndeprtate. n prelegerile urmtoare voi vorbi despre aceste obstacole, dintre care cel mai mare este ignorana noastr referitoare la noi nine i convingerea noastr greit c noi ne autocunoatem cel puin ntr-o anumit msur i c putem fi sigur de noi nine, cnd de fapt, noi nu ne cunoatem de loc i nu putem fi siguri de noi nici mcar n cele mai mici lucruri. Acum trebuie s nelegem c psihologia nseamn n realitate auto-studiu. Aceasta este a doua definiie a psihologiei.
13
Nu poi studia psihologia aa cum studiezi astronomia, adic din afar, separat de tine nsui. i, n acelai timp, omul trebuie s se studieze pe el nsui, aa cum studiaz orice main nou i complicat. El trebuie s cunoasc componentele acestei maini, funciile ei principale, condiiile de lucru corecte, cauzele unei funcionri defectuase i multe alte lucruri care sunt greu de descris fr utilizarea unui limbaj special pe care, de asemenea, este necesar s-l cunoasc pentru a putea s i studieze maina. Maina uman are apte funcii diferite: 1) Gndirea (sau intelectul) 2) Sentimentul (sau emoiile) 3) Funcia instinctiv (toat funcionarea intern a organismului) 4) Funcia motoare (toat activitatea exterioar a organimului, micarea n spaiu .a.m.d.) 5) Sexul (funcionarea a dou principii, masculin i feminin, n toate manifestrile lor) n afar de aceste cinci mai exist nc dou funcii pentru care nu exist denumiri n limbajul obinuit i care apar numai n strile superioare de contien; una funcia superioar emoiona, care apare n starea de n starea de contien de sine i cealalt funcia mental superioar, care apare n starea de contiin obiectiv. Deoarece noi nu suntem n aceste stri de contien, nu putem studia sau experimenta aceste funcii i aflm de existena lor numai indirect, de la cei care le-au atins sau experimentat. n literatura timpurie religioas i filosofic a diferitelor popoare exist multe aluzii la strile (superioare) de contien i la funciile superioare. Ceea ce numim samadhi sau starea de extaz sau iluminare, sau, n lucrrile mai recente, contien cosmic, se poate referi att la una ct i la cealalt uneori la experiene ale contienei de sine iar alteori la experiene ale contienei obiective. i, orict ar prea de straniu, avem mai mult material pentru a judeca starea cea mai nalt, adic contiena obiectiv, dect starea intermediar, adic contiena de sine, dei prima nu poate s apar dect dup a doua. Studiul asupra ta insui trebuie s nceap cu studiul celor patru funcii: gndire, emoie, funcia instinctiv i funcia motoare. Funciile sexului pot fi studiate mult mai trziu; adic atunci cnd aceste patru funcii au fost deja suficient nelese. Contrar unor teorii moderne, funcia sexual este ntr-adevr ulterioar, adic ea apare mai trziu n cursul vieii, cnd primele patru funcii s-au manifestat deja pe deplin, i este condiionat de ele. Prin urmare, studiul funciei sexuale poate fi util numai cnd primele patru funcii sunt bine cunoscute n toate manifestrile lor. n acelai timp trebuie s se neleag c orice iregularitate serioas sau anormalitate n funcia sexual face imposibil auto-dezvoltarea i chiar studiul asupra propriului eu. Deci acum trebuie s nelegem cele patru funcii principale. Voi considera c este clar pentu voi ce neleg eu prin funcia intelectual sau a gndirii. Aici se includ toate procesele mentale: nelegerea unei impresii, formarea reprezentrilor i conceptelor, judecarea, compararea, afirmarea, negarea, formarea cuvintelor, vorbirea, imaginaia, .a.m.d. A doua funcie este sentimentul sau emoiile: bucurie, tristee, team, uimire .a.m.d. Chiar dac suntei siguri c v este clar cum i prin ce emoiile se deosebesc de
14
gnduri, v sftuiesc s verificai toate punctele voastre de vedere n aceast privin. n gndirea i vorbirea obinuit, noi amestecm gndul cu sentimentele. Dar pentru a ncepe studiul sinelui este necesar s tim foarte clar ce reprezint fiecare din ele. Urmtoarele dou funcii, instinctiv i motoare, ne vor lua i mai mult timp pentru a le nelege, deoarece n nici un sistem obinuit de psihologie aceste funcii nu sunt descrise i delimitate n mod corect. Cuvintele instinct i instinctiv sunt folosite n general n sens greit i foarte adesea n nici un sens. n particular, instinctului i se atribuie n general funcii exterioare, care sunt n realitate funcii motoare i uneori emoionale. Funcia instinctiv a omului include n ea patru clase diferite de funcii: Prima: Toat activitatea intern a organismului, toat fiziologia, ca s spunem aa; digestia i asimilarea hranei, respiraia, circulaia sngelui, toat activitatea organelor interne, formarea celulelor noi, eliminarea materiilor produse, activitatea glandelor cu secreie intern, .a.m.d. A doua: Aa-numitele cinci simuri: vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul; i toate celelalte simuri, cum ar fi simul greutii, al temperaturii, simul pentru uscat i umed .a.m.d.; adic toate senzaiile indiferente senzaii care prin ele nsele nu sunt nici plcute, nici neplcute. A treia: Toate emoiile fizice; adic toate senzaiile fizice care sunt fie plcute, fie neplcute. Toate felurile de tristee sau sentimente neplcute, cum ar fi gust neplcut sau miros neplcut i toate felurile de plceri fizice, ca gustul plcut, mirosul plcut, .a.m.d. A patra: Toate reflexele, chiar i cele mai complicate, cum ar fi rsul sau cscatul; toate felurile de memorie fizic cum ar fi memoria gustului, memoria mirosului, memoria durerii, care n realitate sunt reflexe interne. Funcia motoare include toate micrile exterioare, ca mersul, scrisul, vorbitul, mncatul i amintirea acestora. Funciei motoare i aparin i acele micri, care sunt numite instinctive n limbajul obinuit, cum ar fi prinderea unui obiect care cade, fr s te gndeti. Diferena dintre funcia instinctiv i funcia motoare este foarte clar i poate fi uor neleas numai dac ne amintim c toate funciile instinctive fr excepie sunt nnscute i c nu este necesar s le nvm pentru a le putea folosi; n timp ce, pe de alt parte, nici una dintre funciile motoare nu este nnscut i noi trebuie s le nvm pe toate aa cum copilul nva s mearg, sau cum cineva nva s scrie sau s deseneze. n afar de aceste funcii motoare normale, exist de asemenea cteva funcii motoare ciudate, care reprezint munca inutil a mainii umane, neintenionat de natur, dar care ocup un loc foarte mare n viaa omului i folosete o mare cantitate din energia lui. Acestea sunt: formarea viselor, imaginaia, visarea cu ochii deschii (fantezia), conversaia cu tine nsui, orice conversaie de dragul de a vorbi i n general toate manifestrile necontrolate i necontrolabile. Cele patru funcii intelectual, emoional, instinctiv i motoare mai nti, trebuie s fie nelese n toate manifestrile lor iar apoi ele trebuie s fie observate de ctre fiecare referitor la el nsui. n acest fel auto-observarea, adic observarea pe o baz corect, cu o nelegere preliminar a strilor de contien i a diferitelor funcii constituie baza autostudiului, adic nceputul pihologiei.
15
Este foarte important s amintim c, observnd diferitele funcii, este util s observm n acelai timp relaia lor cu diferitele stri de contien. S luam cele trei stri de contien somnul, starea de veghe, i posibilele frnturi ale contienei de sine i cele patru funcii gndirea, emoia, instinctul i micarea. Toate cele patru funcii se pot manifesta i n somn, dar manifestrile lor sunt dezordonate i nesigure; ele nu pot fi folosite n nici un fel, ele merg de la sine. n starea de veghe a contienei sau de relativ contien ele pot servi ntr-o anumit msur pentru orientarea noastr. Rezultatele lor pot fi comparate, verificate, direcionate; i dei ele pot crea multe iluzii, totui n starea noastr obinuit noi nu avem nimic altceva i trebuie s facem din ele ceea ce putem. Dac am cunoate cantitatea de observaii greite, teorii greite, deducii i concluzii eronate fcute n aceast stare am nceta cu totul s ne mai credem n noi nine. Dar oamenii nu neleg ct de neltoare pot fi observaiile i teoriile lor i continu s cread n ele. Aceasta face ca oamenii s nu remarce rarele momente cnd funciile lor se manifest de la sine n relaie cu frnturi ale celei de-a treia stri de contien. Dar chiar nainte de a aprecia diferena ntre funcii n relaie cu strile de contien, este necesar s nelegem c aceast contien a omului i funciile omului sunt fenomene total diferite, de natur total diferit i depinznd de cauze diferite, i c una poate exista fr cealalt. Funciile pot s existe fr contien iar contiena poate s existe fr funcii.
16
Prelegerea a Doua
Continund studiul nostru despre om, vom vorbi acum mai detaliat despre diferitele stri de contien. Dup cum am mai spus deja, exist patru stri posibile de contien pentru om: somnul, starea de veghe, contiena de sine i contiena obiectiv; dar omul triete de fapt numai n dou din ele: parial n somn i parial n ceea ce se numete starea de veghe a contienei. Este ca i cum el ar avea o cas cu patru etaje, dar locuiete numai n cele dou etaje inferioare. Prima sau cea mai de jos stare de contien este somnul. Aceast stare este pur subiectiv i pasiv. Omul este nconjurat de vise. Toate funciile sale psihice lucreaz fr nici o direcie. n vise nu exist nici o logic, nici o succesiune, nici o cauz i nici un rezultat. Imgini pur subiective fie reflecii sau experiene anterioare, fie reflecii ale unor vagi percepii ale momentului, cum ar fi zgomote care ajung la cel care doarme, senzaii ce vin din corpul su, dureri uoare, senzaii date de tensiunea muscular zboar prin minte, lsnd numai o urm foarte vag n memorie i cel mai adesea nelsnd nici o urm. Al doilea grad al contienei apare cnd omul se trezete. Aceast a doua stare, starea n care ne aflm noi acum, adic n care muncim, vorbim, ne imaginm pe noi nine ca pe nite fiine contiente .a.m.d., noi o numim adesea contien treaz sau contien clar, dar n realitate ea ar putea fi numit somn n starea de veghe sau contien relativ. Acest termen din urm va fi explicat mai trziu. Este necesar s nelegem c prima stare a contienei, adic somnul nu dispare cnd apare a doua stare, adic atunci cnd omul se trezete. Somnul rmne cu toate visele i impresiile sale, numai c i se altur i o atitudine mai critic fa de propriile impresii, gnduri mai coerente, aciuni mai disciplinate; datorit voiciunii impresiilor simurilor, dorinelor i senzaiilor n special sentimentul de contradicie sau neputin, care este complet absent n somn visele devin invizibile exact cum stelele i luna devin invizibile sub strlucirea soarelui. Dar ele continu s rmn acolo i adesea ne influeneaz toate gndurile, sentimentele i aciunile uneori chiar mai mult dect percepiile reale ale momentului. n legtur cu aceasta trebuie s spun de la nceput c eu nu m refer la ceea ce se numete n psihologia modern subcontient sau minte subcontient. Acestea sunt pur i simplu expresii greite, termeni eronai care nu semnific nimic i nu se refer la nici un fel de fapte reale. Nu exist nimic permanent subcontient n noi, pentru c nu exist nimic permanent contient i nu exist minte subcontient pentru simplul motiv c nu exist minte contient. Mai trziu vei vedea cum a aprut aceast eroare i cum a luat fiin aceast terminologie greit, devenind aproape general acceptat. Dar s ne ntoarcem la strile de contien care exist ntr-adevr. Prima este somnul. A doua este somnul n stare de veghe sau contiena relativ. Prima, aa dup cum am spus, este o stare pur subiectiv. A doua este mai puin subiectiv; omul distinge deja ntre eu i non eu n sensul trupului su i a obiectelor diferite de corpul su i poate ntr-o anumit msur s se orienteze printre ele i s le cunoasc poziia i calitile. Dar nu se poate spune c omul este treaz n aceast stare, deoarece el este foarte puternic influenat de vise i de fapt triete mai mult n vise dect
17
n realitate. Toate absurditile i toate contradiciile oamenilor, i viaa n general se pot explica dac ne dm seama c oamenii triesc n somn, fac totul n somn i nu-i dau seama c sunt adormii. Este util s amintim c aceasta este semnificaia intim a multor doctrine vechi. Cea mai cunoscut nou este Cretinismul sau nvtura Evanghelic, n care ideea c omul triete n somn i mai nainte de toate trebuie s se trezeasc este baza tuturor explicaiilor privind viaa uman, dei este foarte rar neleas aa cum ar trebui s fie neleas, n acest caz, ad-litteram. Dar ntrebarea este: cum poate un om s se trezeasc? nvtura Evanghelic cere trezirea, dar nu spune cum s te trezeti. Dar studiul psihologic al contienei arat c numai cnd un om i d seama c este adormit este posibil s se spun c el este pe cale s se trezeasc. El niciodat nu se poate trezi dac, mai nti, nu-i d seama de somnul su. Aceste dou stri, somn i somn n starea de veghe sunt singurele dou stri de contien n care triete omul. n afar de ele mai exist dou stri de contien posibile pentru om, dar ele devin accesibile omului dup o lupt grea i ndelungat. Aceste dou stri superioare de contien sunt numite contiena de sine i contiena obiectiv. n general, noi credem c avem contien de sine, c suntem contieni de noi nine sau, n orice caz, c putem fi contieni de noi nine oricnd dorim, dar de fapt contiena de sine este o stare pe care noi ne-o atribuim fr nici un drept. Contiena obiectiv este o stare despre care nu tim nimic. Contiena de sine este o stare n care omul devine obiectiv fa de el nsui, iar contiena obiectiv este o stare n care el vine n contact cu ceea ce este real sau obiectiv, lume din care acum el este expus prin simuri, vise i stri subiective de contien. O alt definiie a celor patru stri de contien poate fi dat din punctul de vedere al posibilitii de cunoatere a adevrului. n prima stare de contien, deci n somn, nu putem ti nimic despre adevr. Chiar dac anumite percepii sau senzaii adevrate ajung la noi, ele se amestec cu visurile i n starea de somn nu putem face distincie ntre vis i realitate. n a doua stare de contien, deci n somnul treaz putem cunoate numai adevrul relativ i de aici vine termenul de contien relativ. n a treia stare de contien, adic n starea de contien de sine, putem cunoate adevrul deplin despre noi nine. n a patra stare de contien, adic n starea de contien obiectiv, se presupune c putem cunoate adevrul deplin despre orice, putem studia lucrurile n ele nsele, lumea aa cum este ea. Acest lucru este att de departe de noi nct nici nu ne putem mcar gndi la asta n mod corect i trebuie s ncercm s nelegem c apariia unor frnturi de contien obiectiv este posibil numai n cea mai dezvoltat stare a contienei de sine. n starea de somn noi putem avea frnturi de contien relativ. n starea de contien relativ putem avea frnturi de contien de sine. Dar dac vrem s avem perioade mai ndelungate de contien de sine i nu numai frnturi, trebuie s nelegem c ele nu pot veni de la sine, ci necesit aciunea voinei. Aceasta nseamn c frecvena i durata momentelor de contien de sine depind de stpnirea pe care o avem asupra
18
noastr. Deci, contiena de sine i voina sunt aproape unul i acelai lucru sau, n orice caz, aspecte ale aceluiai lucru. La acest punct, trebuie s fie bine neles c primul obstacol n calea dezvoltrii contienei de sine n om, este convingerea sa c el deja deine contiena de sine sau, n orice caz, c poate s o aib oricnd dorete. Este foarte dificil s convingi un om c el nu este contient i c nu poate fi contient oricnd vrea el. Este deosebit de greu deoarece natura joac aici o fars ciudat. ntrebnd un om dac este contient sau dac i spui c nu este contient, acesta i va rspunde c el este contient i c este absurd s spui c nu este atta timp ct el te aude i te nelege. i el are dreptate dei n acelai timp nu are dreptate. Aceasta este farsa naturii. El are dreptate pentru c ntrebarea sau observaia ta l-au fcut vag contient pentru o clip. n clipa urmtoare contiena va disprea. Dar el i va aminti ce-ai spus i ce i-a rspuns i n mod sigur va considera c este contient. n realitate, dobndirea contienei de sine nseamn o munc ndelungat i grea. Cum poate un om s accepte aceast munc dac el crede c deja deine lucrul care-i este promis ca rezultat al unei munci ndelungate i grele? Bineneles, un om nu va accepta aceast munc i nu o va considera necesar pn ce nu va fi convins c el nu posed nici contien de sine, nici toate celelalte legate de ea, adic unitate sau individualitate, Eu permanent i voin. Aceasta ne aduce la problema colilor, deoarece metodele pentru dezvoltarea contienei de sine, a unitii, a Eu-lui permanent i a voinei pot fi date numai n coli speciale. Acest lucru trebuie s fie foarte clar neles. Oamenii de la nivelul de contien relativ nu pot s gseasc ei nii aceste metode; i aceste metode nu pot fi descrise n cri sau predate n coli obinuite pentru simplul motiv c ele sunt diferite pentru persoane diferite i nu exist metod universal aplicabil n acelai fel tuturor. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c oamenii care vor s-i schimbe starea de contien au nevoie de o coal. Dar mai nti ei trebuie s neleag aceast nevoie. Atta timp ct ei cred c pot s fac ceva prin ei nsui, nu vor fi n stare s foloseasc o coal, chiar dac o ntlnesc. colile exist numai pentru cei care au nevoie de ele i care tiu c au aceast nevoie. Ideea colilor studiul felurilor de coli ce pot exista, studiul principiilor i metodelor acestor coli ocup un loc foarte important n studiul acelei psihologii care este legat de evoluie. Nu poi nici mcar s ncepi, pentru c nu tii cum s ncepi; cu att mai puin cineva poate s continue sau s obin ceva. Aceasta nseamn c, dup ce ai nlturat prima iluzie c ai deja tot ce poi avea trebuie s te desprinzi de a doua iluzie c poi s obii orice prin tine nsui, deoarece prin el nsui nimeni nu poate s obin nimic. Aceste prelegeri nu sunt o coal nici mcar nceputul unei coli. O coal cere o mai mare intensitate n munc. Dar n aceste prelegeri eu pot s dau celor care doresc s afle cteva idei despre cum funcioneaz colile i cum pot fi ele ntlnite. Am dat mai nainte dou definiii ale psihologiei. n primul rnd am spus c psihologia este studiul evoluiei posibile a omului; i n al doilea rnd, c psihologia este studiul asupra ta, autostudiul.
19
Am vrut s spun c numai o psihologie care studiaz evoluia omului merit s fie studiat i c o psihologie care se ocup numai cu o faz a omului, fr s cunoasc nimic despre celelalte faze ale sale, este n mod evident incomplet i nu poate avea nici o valoare, chiar i ntr-un sens pur tiinific, adic din punct de vedere al experimentului i al observaiei. Aceasta deoarece faza prezent studiat de psihologia obinuit nu exist n realitate ca ceva separat i const din mai multe subdiviziuni care conduc de la fazele inferioare la cele superioare. n plus, acelai experiment sau observaie arat c cineva nu poate s studieze psihologia aa cum studiaz orice alt tiin care nu are legtur direct cu el nsui. El trebuie s nceap studiul psihologiei cu el nsui. Ce nseamn a mini? Dup cum se nelege n limbajul obinuit, a mini nseamn a denatura sau, n unele cazuri, a ascunde adevrul, sau ceea ce oamenii cred c este adevr. Acest gen de a mini joac un rol foarte important n via, dar exist forme i mai rele de a mini, cnd oamenii mint fr s tie. Am spus n prelegerea precedent c noi nu putem cunoate adevrul n starea noastr prezent i c putem cunoate adevrul numai n starea de contien obiectiv. n acest caz cum putem mini? Aici pare s existe o contradicie, dar de fapt nu este niciuna. Nu putem cunoate adevrul dar putem pretinde c l cunoatem. i aceasta nseamn a mini. Minciuna ne umple ntreaga via. Oamenii pretind c tiu tot felul de lucruri: despre Dumnezeu, despre viaa viitoare, despre univers, despre originea omului, despre evoluie, despre totul; dar n realitate ei nu tiu nimic, nici mcar despre ei nii. i de fiecare dat cnd vorbesc despre ceva ce nu tiu ca i cum ar ti, ei mint. Prin urmare, studiul minciunii devine de prim importan n psihologie. i aceasta ar putea s conduc chiar la a treia definiie a psihologiei, care este studiul minciunii. Psihologia se ocup n special cu minciunile pe care omul le spune i le crede despre el nsui. Aceste minciuni fac studiul omului foarte dificil. Omul, aa cum este el, nu este un produs veritabil. El este o imitaie a ceva i o imitaie foarte proast. Imaginai-v un om de tiin de pe o planet foarte ndeprtat care a primit de pe Pmnt exemplare de flori artificiale fr s cunoasc nimic despre florile reale. Va fi extrem de dificil pentru el s le defineasc, s explice forma, culoarea lor, materialul din care sunt fcute, respectiv, srm, bumbac, ln i hrtie colorat i s le clasifice n vreun fel. Psihologia se afl ntr-o poziie foarte asemntoare cu privire la om. Ea trebuie s studieze un om artificial, fr s tie nimic despre omul adevrat. n mod evident, nu poate fi uor s studiezi o fiin ca omul care nici el nsui nu tie ce este adevrat i ce este imaginar n el. Deci, psihologia trebuie s nceap cu o delimitare ntre real i imaginar n om. Este imposibil s studiezi omul ca pe un ntreg deoarece omul este divizat n dou pri: o parte care, n unele cazuri, poate fi aproape total adevrat i cealalt parte care, n anumite cazuri, poate fi aproape total imaginar. La majoritatea oamenilor obinuii aceste dou pri sunt amestecate i nu se poate face dinstincie ntre ele cu uurin, dei ambele exist i au semnificaia i efectele lor specifice. n sistemul pe care l studiem, aceste dou pri se numesc esen i personalitate. Esena este ceea ce este nnscut n om.
20
Personalitatea este ceea ce este dobndit. Esena este ceea ce i aparine. Personalitatea este ceea ce nu i aparine. Esena nu poate fi pierdut, schimbat sau jignit aa de simplu ca personalitatea. Personalitatea se poate schimba aproape complet odat cu schimbarea mprejurrilor, ea poate fi pierdut i rnit cu uurin. Dac a ncerca s explic ce este esena, trebuie s spun mai nti de toate c ea este baza creterii fizice i mentale a omului. De exemplu, unul este ceea ce se numete un marinar bun, de la natur, altul este un prost marinar; cineva are ureche muzical, altul nu; unul are o nclinaie pentru limbi strine, altul nu. Aceasta este esena. Personalitatea este ceea ce, ntr-un fel sau altul, se nva n limbajul obinuit n mod contient sau incontient. n cele mai multe cazuri prin incontient se nelege prin imitaie ceea ce, prozaic vorbind, joac un rol important n formarea personalitii. Chiar i n funciile instinctive, care n mod natural nu au legtur cu personalitatea exist multe aa-numite gusturi dobndite, adic toate felurile de preferine i antipatii artificiale, tot ceea ce se nsuete prin imitaie i imaginaie. Aceste plceri i antipatii joac un rol foarte important i dezastruos n viaa omului. n mod natural, omului ar trebui s-i plac ceea ce este bun pentru el i ar trebui s resping ceea ce este ru pentru el. Dar acest lucru este valabil numai atta timp ct esena domin personalitatea, dac o domin cu alte cuvinte, cnd omul este sntos i normal. Cnd personalitatea ncepe s domine esena i omul este mai puin sntos, lui ncepe s-i plac ceea ce este ru pentru el i s antipatizeze ceea ce este bun pentru el. Aceasta se leag de lucrul cel mai important care poate fi eronat n relaiile mutuale dintre esen i personalitate. n mod normal, esena trebuie s domine personalitatea, i astfel personalitatea putnd s fie foarte folositoare. Dar dac personalitatea domin esena, aceasta produce rezultate neplcute de multe feluri. Trebuie s se neleag c i personalitatea este necesar pentru un om; nimeni nu poate tri fr personalitate i numai cu esen. Dar esena i personalitatea trebuie s creasc paralel, i nu trebuie ca una s o ntreac pe cealalt. Cazuri de esen care s ntreac personalitatea pot s apar printre oamenii needucai. Acei aa-numii oameni simpli pot s fie foarte buni sau chiar detepi, dar ei sunt incapabili de dezvoltare n acelai fel cu oamenii cu o personalitate mai dezvoltat. Cazuri de personalitate depind esena se pot ntlni adesea printre oamenii mai cultivai i n astfel de cazuri esena rmne ntr-o stare semi-evoluat sau semidezvoltat. Aceasta nseamn c, printr-o cretere rapid i precoce a personalitii, evoluia esenei poate practic s se opreasc la o vrst foarte mic i rezultatul este c vedem brbai i femei care, privii din exterior, sunt veritabili aduli, dar a cror esen rmne la vrsta de zece sau doisprezece ani. n viaa modern exist multe condiii care favorizeaz n mod considerabil aceast subdezvoltare a esenei. De exemplu, mania pentru sport, n special pentru jocuri, poate s opreasc efectiv dezvoltarea esenei i uneori la o vrst aa de timpurie nct, mai trziu, esena nu mai este capabil s mai recupereze. Aceasta arat c esena nu poate fi privit ca fiind legat numai de constituia fizic n nelesul simplist al ideii. Pentru a explica mai clar ce nseamn esena, trebuie s m ntorc din nou la studiul funciilor.
21
Am spus n prelegerea precedent c studiul omului ncepe cu studiul celor patru funcii: intelectual, emoional, motoare i instinctiv. Din psihologia obinuit i din gndirea obinuit tim c funciile intelectuale, gndurile, i aa mai departe, sunt controlate i produse de un anumit centru pe care-l numim minte sau intelect, sau creier. Ceea ce este foarte corect. Numai c, pentru a fi corect pe deplin, trebuie s nelegem c celelalte funcii sunt i ele controlate fiecare de ctre propria lor minte sau centru. Deci, din punctul de vedere al sistemului, exist patru mini sau centri care controleaz aciunile noastre obinuite: mintea intelectual, mintea emoional, mintea motoare i mintea instinctiv. Mai departe ne vom referi la ele numindu-le centri. Fiecare centru este total independent de celelalte, are sferele sale proprii de aciune, propriile sale puteri i propriile sale ci de dezvoltare. Centrii, adic structura lor, capacitile, prile lor forte i defectele aparin esenei. Coninutul lor, adic tot ceea ce dobndete un centru, ine de personalitate. Coninutul centrilor va fi explicat mai trziu. Dup cum am spus deja, personalitatea este la fel de necesar dezvoltrii omului ca i esena, numai c ea trebuie s stea la locul potrivit. Acest lucru este posibil cu mare greutate, deoarece personalitatea este plin de idei greite despre ea nsi. Ea nu vrea s stea la locul potrivit, pentru c locul su este secundar i subordonat; i ea nu vrea s cunoasc adevrul despre ea nsi, deoarece cunoscnd adevrul ar nsemna s-i abandoneze poziia sa n mod fals dominant i s ocupe poziia inferioar care-i aparine n mod corect. Poziiile relative greite ale esenei i personalitii determin starea actual, lipsit de armonie, a omului. i singura cale de a scpa de aceast stare nearmonioas este autocunoaterea. A te cunoate pe tine nsui acesta a fost primul principiu i prima cerin a vechilor coli psihologice. Noi ne mai amintim aceste cuvinte, dar am uitat semnificaia lor. Credem c a ne cunoate pe noi nine nseamn a ne cunoate particularitile, dorinele, gusturile, capacitile i inteniile, cnd de fapt aceasta nseamn s ne cunoatem pe noi nine n calitate de maini, adic s ne cunoatem structura mainii proprii, prile ei, funciile diferitelor pri, condiiile care guverneaz activitatea lor .a.m.d. La un mod foarte general noi nelegem c nu putem cunoate nici o main fr a o studia. Trebuie s ne amintim de acest lucru n legtur cu noi nine i s studiem propriile noastre maini ca pe nite maini. Iar mijlocul de a studia este auto-observarea. Nu exist nici o alt cale i nimeni nu poate s fac aceast munc n locul nostru. Noi nine trebuie s o facem. Dar nainte de aceasta trebuie s tim cum s observm. Vreau s spun c trebuie s nelegem partea tehnic a observrii; trebuie s tim c este necesar s observm diferitele funcii i s distingem ntre ele, amintindu-ne n acelai timp de diferitele stri de contien, de somnul nostru i de multele Eu-ri din noi. * * *
Astfel de observaii vor da rezultate foarte curnd. n primul rnd, oricine i va da seama c nu poate s observe cu imparialitate orice referitor la el nsui. Unele lucruri pot s-i plac, altele s-l plictiseasc, s-l irite sau s-l ngrozeasc. i nu poate fi altfel. Omul nu se poate studia pe el nsui ca pe o stea ndeprtat sau ca pe o fosil ciudat. n
22
mod foarte natural lui i va plcea n el nsui ceea ce ajut la dezvoltarea sa i i va displcea ceea ce face ca dezvoltarea sa s fie mai dificil, sau chiar imposibil. Aceasta nseamn c foarte curnd dup ce a nceput s se observe pe sine, el va ncepe s disting trsturile utile i trsturi duntoare n el nsui, adic utile sau duntoare din punctul de vedere al posibilei sale auto-cunoateri, al posibilei sale treziri, al posibilei sale dezvoltri. El va vedea pri ale lui nsui care pot s devin contiente i pri care nu pot s devin contiente i trebuie s fie eliminate. Observndu-se pe sine, el trebuie s-i aminteasc mereu c autostudiul este primul pas ctre evoluia sa posibil. Acum s vedem care sunt acele trsturi duntoare pe care omul le gsete n el nsui. n general vorbind, aceastea sunt, toate, manifestri mecanice. Prima, dup cum deja s-a spus, este minitul. Minitul este inevitabil n viaa mecanic. Nimeni nu poate scpa de asta i cu ct mai mult cineva crede c nu minte, cu att mai mult este expus. Dar, din punct de vedere psihologic, faptul de a mini are o semnificaie diferit. nseamn s vorbeti despre lucruri pe care nu le cunoti, ca i cnd le cunoti sau le poi cunoate. Trebuie s nelegei c eu nu vorbesc din nici un fel de punct de vedere moral. Nu am ajuns nc la problema a ceea ce este bun i a ceea ce este ru n sine. Eu vorbesc numai dintr-un punct de vedere practic, despre ceea ce este util i ceea ce este duntor pentru autostudiu i autodezvoltare. Pornind pe aceast cale omul nva foarte repede s descopere semne prin care el poate s cunoasc menifestrile duntoare din el nsui. El descoper urmtorul fapt: cu ct poate controla mai bine o manifestare, cu att ea poate fi mai puin duntoare, i invers: cu ct o controleaz mai puin, deci este mai mecanic, cu att ea poate deveni mai duntoare. Cnd omul nelege acest lucru, lui ncepe s-i fie fric s mint nu din motive morale, ci din motivul c el nu poate controla minciuna ci minciuna l controleaz pe el, adic celelalte funcii ale sale. A doua trstur periculoas pe care o gsete n el nsui este imaginaia. Foarte curnd dup ce a nceput s se observe pe el nsui, ajunge la concluzia c obstacolul principal n calea observrii este imaginaia. El vrea s observe ceva, dar n loc de asta, intervine n el imaginaia asupra aceluiai subiect i uit de observare. Foarte curnd el i d seama c oamenii atribuie cuvntului imaginaie o semnificaie foarte artificial i foarte nemeritat n sensul de capacitate creativ sau selectiv. El nelege c imaginaia este o capacitate distructiv, pe care nu poate niciodat s o controleze i c ea l ndeprteaz ntotdeauna de la deciziile sale mai contiente, ducndu-l ntr-o direcie n care el nu are intenia s mearg. Imaginaia este aproape la fel de rea ca i minciuna; asta nseamn, de fapt, s te mini pe tine nsui. Omul ncepe s-i imagineze ceva care s-i plac i foarte curnd ncepe s cread ceea ce-i imagineaz sau mcar ceva din asta. Apoi, sau chiar mai nainte, putem gsi multe efecte periculoase n exprimarea emoiilor negative. Termenul de emoii negative nseamn toate emoiile de violen sau depresie: autocomptimirea, mnia, suspiciunea, teama, suprarea, plictiseala, nencrederea, gelozia, .a.m.d. n mod obinuit, acceptm aceast exprimare a emoiilor negative n mod foarte natural sau chiar le considerm necesare. Foarte adesea oamenii numesc asta sinceritate. Desigur, aceastea nu au nimic de-a face cu sinceritatea; ele sunt pur si simplu un semn de slbiciune n om, un semn de slab stpnire de sine i de
23
incapacitate de a-i pstra necazurile pentru el nsui. Omul i d seama de acest lucru cnd ncearc s se opun lor. i din asta nva a alt lecie. El i d seama c n legtur cu manifestrile mecanice nu este suficient s le observi, este necesar s le i reziti, deoarece dac nu poi s le reziti nu poi s le observi. Ele au loc aa de rapid, de obinuit i aa de imperceptibil, nct noi putem s nu le remarcm dac nu facem suficiente eforturi de a crea obstacole pentru ele. Dup exprimarea emoiilor negative putem observa n noi nine sau la alte persoane o alt trstur mecanic ciudat. Este vorba despre a plvrgi. Nu este nimic ru n sine s vorbeti. Dar pentru unii oameni, n special tocmai cei care-i dau seama cel mai puin, vorbitul devine cu adevrat un viciu. Ei vorbesc tot timpul, oriunde se afl, n timp ce muncesc, cltoresc, chiar i cnd dorm. Ei tot timpul vorbesc cu cineva dac exist cineva cruia s-i vorbeasc i, dac nu este nimeni, atunci vorbesc singuri. Aceast trstur trebuie nu numai s fie observat, dar trebuie s i se reziste ct de mult posibil. Cine nu rezist plvrgitului nu poate s observe nimic i toate rezultatele observaiilor sale se vor evapora imediat n plvrgeal. Dificultile pe care le ntmpin n observarea acestor patru manifestri minciuna, imaginaia, exprimarea emoiilor negative i plvrgeala inutil i vor demonstra omului mecanicismul su total i chiar imposibilitatea de a lupta mpotriva acestui mecanicism fr ajutor, adic fr cunotine noi i fr asisten real. Deoarece, chiar dac omul a primit un anumit material, el uit s-l foloseasc, uit s se observe pe el nsui; cu alte cuvinte, el se cufund din nou n somn i trebuie s fie mereu trezit. Aceast adormire are anumite trsturi definitorii, proprii, necunoscute sau cel puin nenregistrate i nedefinite n psihologia obinuit. Aceste trsturi necesit un studiu special. S luam dou dintre ele. Prima se numete identificare. A se identifica sau identificarea este o stare ciudat n care omul petrece mai mult de jumtate de via. El se identific cu orice: cu ce vede, cu ce simte, cu ce crede, cu ce nu crede, cu ce dorete, cu ce nu dorete, cu ce l atrage, cu ce l repugn. Totul l absoarbe i nu se poate separa pe sine de ideea, sentimentul sau obiectul care l absoarbe. Aceasta nseamn c n stare de identificare omul este incapabil s priveasc imparial la obiectul cu care se identific. Este dificil s gseti un lucru ct de nensemnat cu care omul s nu se poat identifica. n acelai timp, n starea de identificare omul are i mai puin control asupra reaciilor sale mecanice dect n orice alte momente. Manifestri ca minitul, imaginaia, exprimarea emoiilor negative i vorbirea permanent au nevoie de identificare. Ele nu pot s existe fr identificare. Dac omul ar putea s scape de identificare, ar putea s scape de multe manifestri inutile i prosteti. Identificarea, semnificaia sa, cauzele i rezultatele ei, sunt extrem de bine descrise n Philokalia, care a fost menionat n prima prelegere. Dar n psihologia modern nu poate fi gsit nici o urm a nelegerii ei. Este o descoperire psihologic cu totul uitat. A doua stare productoare de somn, asemntoare cu identificarea, este considerarea. Considerarea este de fapt identificarea cu alte persoane. Este o stare n care omul este permanent preocupat de ce anume gndesc alii despre el; dac-i sunt suficient de ndatorai, dac l admir destul, etc. Considerarea joac un rol foarte important n viaa fiecruia, dar pentru unii devine o obsesie. Vieile lor sunt total ocupate
24
de considerare adic nelinite, ndoial i suspiciune nct nu mai rmne loc pentru nimic altceva. Mitul complexului de inferioritate i alte complexe sunt create de fenomenul vag perceput, dar neneles al identificrii i al considerrii. Att identificarea ct i considerarea trebuie s fie observate cu maximum de seriozitate. Numai o deplin cunoatere a lor de poate diminua. Dei cineva nu le poate vedea n el nsui, totui le poate uor vedea n alii. Iar fiecare trebuie s-i aminteasc c nu difer cu nimic de ceilali. n acest sens toi oamenii sunt egali. Rentorcndu-ne acum la ceea ce s-a spus mai nainte trebuie s ncercm s nelegem mai clar cum trebuie s nceap dezvoltarea omului i n ce fel autostudiul trebuie s sprijine acest nceput. De la bun nceput ntmpinm o dificultate de limbaj. De exemplu, vrem s vorbim despre om din punct de vedere al evoluiei. Dar cuvntul om n limbajul obinuit nu admite nici o variaie i nici o gradare. Omul care nu este niciodat contient i n-are habar de acest lucru, omul care lupt s devin contient, omul care este complet contient sunt unul i acelai lucru n limbajul nostru. n fiecare din aceste cazuri este vorba desre om. Pentru a evita aceast dificultate i a-l ajuta pe student n clasificarea acestor noi idei, sistemul mparte omul n apte categorii. Primele trei categorii sunt practic la acelai nivel. Omul nr.1, un om n care centrul motor i cel instinctiv domin ntelectul i emoionalul, adic, un om Fizic. Omul nr.2, un om n care centrul emoional este predominant fa de intelectual, motor i instinctiv, adic omul Emoional. Omul nr.3, un om n care centrul intelectual predomin fa de emoional, motor i instinctiv, adic omul Intelectual. n viaa obinuit ntlnim numai aceste trei categorii de oameni. Fiecare din noi, i oricine pe care-l tim, sunt fie nr.1, fie nr.2, sau nr.3. Exist categorii superioare de oameni, dar oamenii nu aparin prin natere acestor categorii superioare. Ei se nasc cu toii nr.1, nr.2, sau nr.3 i pot atinge aceste categorii superioare numai prin coli. Omul nr.4 nu se nate ca atare. El este un produs al cultivrii ntr-o coal. El se deosebete de omul nr.1, nr.2, i nr.3 prin nivelul su de autocunoatere, prin gradul de nelegere al poziiei sale i, folosind o exprimare tehnic, prin dobndirea unui centru de greutate permanent; ceea ce nseamn c ideea de a dobndi unitate, contien, Eu permanent i voin adic ideea de a se dezvolta a devenit pentru el mai important dect alte lucruri care-l intereseaz. Mai trebuie s adugm la caracteristicile omului nr.4 c funciile i centrii si sunt mult mai echilibrai ntr-un fel care nu ar fi fost posibil, conform principiilor i metodelor colii, fr munc asupra lui nsui. Omul nr.5 este un om care a dobndit unitate i contien de sine. El se deosebete de omul obinuit, deoarece n el deja funcioneaz unul din centrii superiori i el are multe funcii i puteri pe care un om obinuit adic, pe care omul nr.1, nr.2 i nr.3 nu le deine. Omul nr.6 este un om care a dobndit contien obiectiv. n el lucreaz nc un centru superior. El are mult mai multe posibiliti i puteri, dincolo de capacitatea de nelegere a unui om obinuit.
25
Omul nr.7 este un om care a atins tot ceea ce un om poate atinge. El are un Eu permanent i voin liber. El i poate controla toate strile de contien i nu mai poate pierde nimic din ceea ce a dobndit. Conform unei alte descrieri el este nemuritor n limitele sistemului solar. nelegerea acestei mpriri a omului n apte categorii este foarte important, ea avnd multe aplicaii n toate cile posibile de studiere a activitii umane. Ea ofer celor care o neleg un instrument solid i foarte fin pentru definirea unor manifestri, care fr ea ar fi imposibil de definit. S lum de exemplu conceptele generale de religie, art, tiin i filosofie. ncepnd cu religia, putem vedea imediat c trebuie s existe o religie a omului nr.1, reprezentat prin toate formele de fetiism, indiferent cum sunt numite; o religie a omului nr.2, respectiv o religie emoional, sentimental, transformndu-se uneori n fanatism, cele mai primitive forme de intoleran, persecuie a ereticilor .a.m.d; o religie a omului nr.3 care este teoretic, colastic, plin de argumente privind cuvintele, formele, ritualurile, care devin mai importante dect orice altceva; o religie a omului nr.4 care este religia omului ce depunde eforturi pentru autodezvoltare; religia omului nr.5, care este religia unui om care a atins unitatea i poate s vad i s cunoasc multe lucruri pe care oamenii nr.1, nr.2 i nr.3 nu pot nici s le vad, nici s le cunoasc; apoi, o religie a omului nr.6 i o religie a omului nr.7, despre nici una din ele noi neputnd s cunoatem nimic. Aceeai mprire se aplic i la art, tiin i filosofie. Trebuie s existe o art a omului nr.1, o art a omului nr.2 i o art a omului nr.3; o tiin a omului nr.1, o tiin a omului nr.2 i o tiin a omului nr.3 .a.m.d. Trebuie s ncercai s gsii singuri exemple pentru aceste diviziuni. Aceast extindere a conceptelor lrgete foarte mult posibilitatea noastr de a gsi soluii corecte la multe din problemele noastre. i aceasta nseamn c sistemul ne d posibilitatea de a studia un limbaj nou, respectiv nou pentru noi, care va lega pentru noi idei din diferite categorii, care n realitate sunt unite i va separa idei ale categoriilor aparent identice, care n realitate sunt diferite. mprirea cuvntului om n apte cuvinte om nr.1, nr.2, nr.3, nr.4, nr.5, nr.6 i nr.7, cu tot ceea ce urmeaz, constituie un exemplu privind acest limbaj nou. Acest lucru ne ofer a patra definiie a psihologiei ca fiind studiul unui nou limbaj. Iar acest limbaj nou este un limbaj universal pe care, uneori, oamenii ncearc s-l gseasc sau s-l inventeze. Expersia un limbaj universal sau limbaj filosofic nu trebuie s fie interpretat ntr-un neles metaforic. Limbajul este universal n sensul n care simbolurile matematicii sunt universale. i, n plus, acest limbaj include n el nsui tot ce pot gndi oamenii cu privire la aceste lucruri. Chiar i cele cteva cuvinte ale acestui limbaj care vau fost explicate v dau posibilitatea s gndii i s vorbii cu mai mare precizie dect n limbajul obinuit, folosind orice terminologii i nomenclaturi tiinifice sau filosofice existente.
26
Prelegerea a Treia
Ideea c omul este o main nu este nou. Este ntr-adevr singurul punct de vedere tiinific posibil, adic un punct de vedere bazat pe experiment i observaie. O foarte bun definiie a mecanicitii omului a fost dat n aa-numita psiho-fiziologie din a doua parte a secolului al XIX-lea. Omul era privit ca fiind incapabil de orice micare dac nu primete impresii din exterior. Oamenii de tiin din acea epoc susineau c dac ar fi posibil ca omul s fie lipsit de la natere de orice impresii din exterior i din interior, fiind totui meninut n via, el nu ar fi capabil s fac nici cea mai mic micare. Un astfel de experiment este, bineneles, imposibil chiar i cu un animal, deoarece procesul de meninere n via respiraie, hrnire .a.m.d. va produce tot felul de impresii care, n primul rnd, vor crea diferite micri reflexe i apoi vor trezi centrul motor. Dar aceast idee este interesant deoarece ea arat n mod clar c activitatea mainii depinde de impresii din exterior i ncepe cu rspunsuri la aceste impresii. Centrii mainii sunt adaptai perfect pentru a primi fiecare felurile specifice de impresii i pentru a le rspunde n mod corespunztor. i cnd centrii lucreaz corect este posibil s se aprecieze activitatea mainii i s se prevad i prezice multe evenimente viitoare i rspunsuri ale mainii i, de asemenea, este posibil ca acestea s fie studiate i chiar dirijate. Dar, din pcate, centrii chiar i n ceea ce numim un om natural i sntos, funcioneaz foarte rar aa cum ar trebui. Cauza acestui lucru const n aceea c aceti centri sunt astfel construii, nct, ntr-un anumit fel, ei se pot nlocui unul pe altul. n proiectul iniial al naturii, scopul acestei posibiliti de nlocuire a fost, fr ndoial, de a face ca funcionarea centrilor s fie continu i de a crea o garanie mpotriva ntreruperilor posibile n funcionarea mainii deoarece, n unele cazuri, o ntrerupere ar putea fi fatal. Dar capacitatea centrilor de a funciona unul pentru altul ntr-o main neantrenat i nedezvoltat cum sunt toate mainile noastre devine excesiv i, ca rezultat, maina funcioneaz numai foarte rar cu fiecare centru fcndu-i n mod corect munca lui. Aproape n fiecare minut, un centru sau altul abandoneaz propria sa activitate i ncearc s fac munca altui centru, care, la rndul lui, ncearc s fac munca unui al treilea centru. Am spus c centrii se pot nlocui unul pe altul ntr-o anumit msur, dar nu n mod complet i inevitabil, n astfel de cazuri, activitatea lor este mai puin eficient. De exemplu, centrul motor poate, pn la un punct, s imite activitatea centrului intelectual, dar el poate s produc numai gnduri vagi i fr legtur ntre ele, ca de exemplu n vise i n reverie. La rndul su centrul intelectual poate s lucreze pentru centrul motor. ncercai s scriei, de exemplu, gndindu-v la fiecare liter pe care urmeaz s o criei i la cum o scriei. Putei s facei experimente de acest gen ncercnd s v folosii mintea pentru a face un lucru pe care minile sau picioarele noastre l pot face fr ajutorul ei: de exemplu, cobori o scar, observnd fiecare micare, sau facei o munc obinuit cu minile, calculnd i pregtind mental fiecare micare, orict de mic. Vei vedea imediat ct de dificil devine aceast munc, ct de lent i de greoi este centrul
27
intelectual fa de centrul motor. Putei s constatai acest lucru cnd nvai un nou tip de micare de exemplu nvai s folosii maina de scris sau orice fel de activitate fizic nou sau la soldatul care face exerciii de tragere. Pentru un anumit timp, n toate micrile voastre (sau ale lui) vei fi dependeni de centrul intelectual i numai dup o anumit perioad, micrile vor ncepe s treac n centrul motor. Oricine cunoate uurarea simit cnd micrile devin obinuite, cnd adaptarea devine automat i cnd nu mai este nevoie s te gndeti i s calculezi fiecare micare, tot timpul. Aceasta nseamn c micarea a trecut la centrul motor de care ine n mod normal. Centrul instinctiv poate s lucreze pentru cel emoional iar emoionalul poate uneori s lucreze pentru toi ceilali centri. i, n unele cazuri, centrul intelectual trebuie s lucreze pentru centrul instinctiv, dei el poate s execute doar o mic parte din activitatea sa, partea care este legat de micrile vizibile, cum ar fi micarea pieptului n timpul respiraiei. Este foarte periculos s se intervin n funciile normale ale centrului instinctiv, ca de exemplu n respiraia artificial, care uneori este prezentat ca respiraia yoghin i care nu trebuie s fie niciodat fcut fr sfatul i fr supravegherea unui profesor competent i experimentat. Rentorcndu-ne la funcionarea incorect a centrilor, trebuie s spun c aceasta ocup practic ntreaga noastr via. Impresiile noastre atenuate, impresiile noastre vagi, lipsa noastr de impresii, nelegerea greoaie a multor lucruri, foarte adesea identificarea i considerarea, chiar i minciuna, toate acestea in de funcionarea incorect a centrilor. Ideea de funcionare incorect a centrilor nu intr n gndirea noastr obinuit i n cunoaterea noastr obinuit iar noi nu ne dm seama ce mult ru ne face, ce mult energie risipim inutil n acest fel i spre ce dificulti ne conduce aceast funcionare greit a centrilor. nelegerea insuficient a funcionrii greite a mainii noastre este legat, n mod obinuit, de noiunea fals a unitii noastre. Cnd nelegem ct de divizai suntem n noi nine, ncepem s ne dm seama de pericolul care poate s rezide n faptul c o parte din noi nine funcioneaz n locul alteia, fr ca noi s tim despre asta. n cadrul autostudiului i al autoobservrii este necesar s observm i s studiem nu numai funcionarea corect a centrilor, ci i funcionarea lor incorect. Este necesar s cunoatem toate felurile de funcionare greit i trsturile specifice ale funcionrii eronate aparinnd unor indivizi specifici. Este imposibil s te cunoti pe tine nsui fr s-i cunoti defectele i trsturile defectuase. i, n plus fa de defectele generale aparinnd tuturor, fiecare din noi are defectele sale specifice, care-i aparin numai lui nsui, i care, de asemenea, trebuie i ele studiate la momentul potrivit. Am artat la nceput c ideea c omul este o main pus n funciune de influene externe este cu adevrat o idee tiinific. Ceea ce ns, tiina nu cunoate este c: n primul rnd maina uman nu lucreaz la toi parametrii si, i, de fapt, ea funcioneaz n realitate, cu mult sub standardul su normal; adic, ea nu funcioneaz la capacitile sale depline, i nici cu toate componentele ei. n al doilea rnd, n ciuda multor obstacole, ea este capabil s dezvolte i s creeze pentru ea nsi, niveluri de receptivitate i de aciune foarte diferite.
28
Vom vorbi acum despre condiiile necesare pentru dezvoltare, deoarece trebuie s amintim c, dei evoluia este posibil, n acelai timp ea este foarte rar i necesit un numr mare de condiii exterioare i interioare. Care sunt aceste condiii? Prima condiie este aceea c omul trebuie s neleag poziia sa, greutile i posibilitile sale i trebuie s aib, fie o dorin foarte puternic de a iei din starea sa actual, fie un foarte mare interes pentru nou, pentru starea necunoscut care trebuie s apar odat cu schimbarea. Pe scurt, el trebuie, fie s fie foarte tare dezgustat de starea sa actual, fie foarte tare atras de starea viitoare care ar putea fi atins. De asemenea, (pentru aceasta) trebuie s ai o anumit pregtire. Un om trebuie s fie capabil s neleag ce i se spune. Pe de alt parte, trebuie s trieti n condiii externe corespunztoare; s ai timp suficient pentru studiu i s ai condiii care s fac posibil studiul. Este imposibil s enumerm toate condiiile care sunt necesare. Dar printre altele, ele includ i o coal. i o coal implic condiii sociale i politice ntr-o anumit ar, n care o coal s poat exista, deoarece o coal nu poate exista n orice condiii; i pentru existena unei coli sunt necesare o via mai mult sau mai puin ordonat i un anumit nivel de cultur i libertate individual. Timpurile actuale sunt deosebit de dificile, din acest punct de vedere. colile din Est dispar foarte repede. n multe ri existena lor este absolut imposibil. De exemplu, nu ar putea s existe coli n Rusia Bolevic, sau n Germania lui Hitler, sau n Italia lui Mussolini sau n Turcia lui Kemal. Am citat n New Model of the Universe, cteva versuri din Legile lui Manu referitoare la acest subiect. Din normele necesare pentru un Snataka (cap de familie, gospodar) 61. El nu trebuie s triasc ntr-o ar guvernat de Sudras, nici n una populat de oameni necredincioi, sau n una stpnit de eretici, sau n una n care abund castele amestecate. 79. S nu stea, nici mcar la umbra unui arbore, alturi de oameni degradai, nici nu Kandalas, omul cel mai josnic, sau a lui Pukkases, sau n tovria idioilor, a oamenilor arogani, de calitate inferioar sau a Antyavasayinilor (gropari). Capitolul VIII 22. Un regat populat mai ales de Sudras, plin de oameni fr Dumnezeu i lipsit de locuitori de dou ori nscui (brahmani), va disprea n curnd, lovit de foame i boli. Aceste idei din Legile lui Manu sunt foarte interesante deoarece ne dau o baz pe care s putem judeca diferite condiii sociale i politice din punctul de vedere al activitii colii i s vedem care condiii sunt ntr-adevr progresiste i care aduc numai distrugerea valorilor reale, dei aderenii lor pretind c aceste condiii sunt progresiste i chiar reuesc s nele mult lume cu mintea slab. Dar condiiile exterioare nu depind de noi. ntr-o anumit msur i uneori cu mare dificultate, noi putem s ne alegem ara n care putem s trim, dar nu putem s ne alegem perioada sau secolul, i trebuie s ncercm s gsim ceea ce dorim n perioada n care soarta ne-a plasat. Astfel, trebuie s nelegem c chiar i nceputul pregtirii pentru evoluie necesit o combinaie de condiii exterioare i interioare care numai rareori sunt ntlnite.
29
Dar, n acelai timp, trebuie s nelegem c, cel puin n privina condiiilor interioare, omul nu este complet abandonat legii ntmplrii. Exist multe puncte luminoase pregtite pentru el, prin care el s poat s-i gseasc calea dac este preocupat de acest lucru i dac este norocos. Posibilitatea sa este att de redus nct elementul noroc nu poate fi exclus. S ncercm acum s rspundem la ntrebarea, ce l face pe om s doreasc s dobndeasc cunotine noi i s se modifice pe el nsui. n via omul triete sub dou feluri de influene. Acest lucru trebuie neles foarte bine i diferena dintre cele dou feluri de influene trebuie s fie foarte clar. Primul fel const din interesele i atraciile create de viaa nsi; interese privind sntatea proprie, sigurana, bunstarea, plcerile, distraciile, proprietatea, vanitatea, mndria, faima, etc. A doua categorie const din interese de un ordin diferit, nscute din idei care nu sunt create de via, ci au la origine colile. Aceste influene nu ajung direct la om. Ele sunt aruncate n vrtejul general al vieii, trec prin multe mini diferite i ajung la om prin filosofie, tiin, religie, i art, ntotdeauna amestecate cu influene din prima categorie i, n general, semnnd foarte puin cu ceea ce au fost ele la originea lor. n cele mai multe cazuri oamenii nu-i dau seama de originea diferit a influenelor din a doua categorie i adesea sunt explicate ca avnd aceeai origine cu prima categorie. Dei omul nu tie de existena a dou feluri de influene, ambele acioneaz asupra lui i, ntr-un fel sau altul, el rspunde la ele. El poate s se identifice mai mult cu una sau cu mai multe influene din prima categorie i s nu simt deloc influenele celei de-a doua. Sau el poate fi atras i afectat de una sau alta din influenele din cele de-al doilea fel. n fiecare caz rezultatul este diferit. Vom numi primul fel de influen, influen A, i al doilea, influen B. Dac omul este complet dominat de influena A, sau de o anume influen A, i total indiferent la influena B, nu i se ntmpl nimic i posibilitatea sa de transformare se diminueaz cu fiecare an din viaa sa i, la o anumit vrst, uneori o vrst foarte tnr, dispare complet. Aceasta nseamn c omul moare, rmnnd, fizic, n via, precum smna care nu poate germina i produce planta. Dar dac, pe de alt parte, omul nu este complet dominat de influena A i dac influenele B l atrag i l fac s simt i s gndeasc, rezultatele impresiilor pe care le produc n el se adun laolalt, atrag alte influene de acelai fel i cresc, ocupnd un loc mai important n minte i n viaa sa. Dac rezultatele produse de influena B devin destul de puternice, ele se contopesc i formeaz n om ceea ce se numete un centru magnetic. Trebuie s se neleag pe loc c, n acest caz, cuvntul centru nu nseamn acelai lucru cu centrul intelectual sau motor, adic, centri n esen. Centrul magnetic se af n personalitate; el este pur i simplu un grup de interese care, cnd devin suficient de puternice, servesc, pn la un anumit grad, ca un factor de ndrumare i control. Centrul magnetic ndreapt interesele cuiva ntr-o anumit direcie i ajut la meninerea lor pe aceast direcie. n acelai timp, el nu poate face mult de unul singur. Este necesar o coal. Centrul magnetic nu poate s nlocuiasc o coal, dar poate ajuta la nelegerea necesitii unei coli; el poate ajuta la nceperea cutrii unei coli sau, dac cineva are
30
ansa s ntlneasc o coal, centrul magnetic poate s-l ajute s recunoasc o coal i s ncerce s n-o piard. Deoarece nimic nu este mai uor de pierdut dect o coal. Existena unui centru magnetic, dei neexprimat verbal, este prima cerin a unei coli. Dac un om fr un centru magnetic, sau cu un centru magnetic mic sau slab, sau cu mai multe centre magnetice contradictorii, adic interesat de multe lucruri incompatibile n acelai timp, ntlnete o coal, el nu devine interesat de ea, sau devine imediat critic nainte de a cunoate ceva, sau interesul su dispare foarte repede cnd se lovete de primele dificulti ale activitii n coal. Aceasta este prima aprare a colii. Fr ea coala s-ar umple de un fel de oameni foarte nepotrivii care ar deforma imediat nvtura colii. Un centru magnetic adevrat nu numai c te ajut s recunoti o coal, te ajut de asemenea s asimilezi nvtura colii, care este diferit de ambele influene A i B i care poate fi numit influen C. Influena C se poate transmite numai prin cuvntul vorbit, prin instruire direct, explicare i prin demonstraie. Cnd un om ntlnete influena C i este capabil s o asimileze, se spune despre el c ntr-o parte din el nsui adic n centrul magnetic el se elibereaz de legea accidentului. Din acest moment, centrul magnetic i-a jucat defapt rolul. El l-a adus pe om la o coal sau l-a ajutat acolo la primii si pai. ncepnd din acest moment ideile i nvtura colii iau locul centrului magnetic i, treptat, ncep s ptrund n diferitele zone ale personalitii i, cu timpul, n esen. Putem afla multe lucruri despre coli, despre organizarea i activitatea lor, n mod obinuit citind i studiind perioadele istorice cnd colile erau mai cunoscute i mai accesibile. Dar exist anumite lucruri despre coli pe care le putem nva numai n cadrul colilor. i explicarea principiilor i regulilor colii ocup un loc considerabil n predarea din coli. * * *
Unul dintre principiile cele mai importante pe care cineva le nva pe aceast cale este c activitatea real de coal trebuie s se desfoare simultan n trei direcii. O direcie de activitate sau dou direcii de activitate nu pot fi numite adevrat activitate de coal. Care sunt aceste trei domenii? n prima prelegere am spus c aceste prelegeri nu sunt o coal. Acum pot s v explic de ce ele nu sunt o coal. Odat, la o prelegere, s-a pus ntrebarea: Oamenii care studiaz acest sistem lucreaz numai pentru ei nii sau lucreaz pentru ali oameni? Acum voi rspunde la aceast ntrebare. Prima direcie este studiul fiecruia ndreptat ctre el nsui i studiul sistemului sau al limbajului. Lucrnd n aceast direcie, cineva lucreaz desigur pentru el nsui. A doua direcie este lucrul cu alte persoane n cadrul colii i, lucrnd cu ele, nu nseamn numai lucrul cu ele, dar i pentru ele. Astfel, n aceast a doua direcie nvm s lucrm cu oamenii i pentru oameni. Iat de ce a doua direcie este deosebit de dificil pentru unii oameni. n a treia direcie se lucreaz pentru coal. Pentru a putea lucra pentru coal, trebuie s nelegem n primul rnd activitatea colii, s nelegem scopurile i nevoile ei.
31
i acest lucru cere timp dac nu eti bine pregtit, deoarece unii oameni pot s nceap cu a treia direcie, sau n orice caz, pot s-o aprecieze ca fiind una foarte uoar. Cnd am spus c aceste prelegeri nu sunt o coal, m-am referit la faptul c dau posibilitatea numai unei singure direcii de lucru, adic, studiul sistemului i autostudiul. Este adevrat c, numai prin nvarea n colectivitate oamenii studiaz nceputul celei de-a doua direcii de lucru, cel puin nva s se suporte unii pe alii i dac gndirea lor este suficient de deschis i percepia lor destul de rapid ei pot chiar s priceap ceva referitor la a doua i a treia direcie de lucru. Numai din prelegeri nu ne putem atepta la prea mult. n a doua direcie de lucru, n organizarea complet a colii, oamenii trebuie nu numai s vorbeasc unii cu alii, dar s i lucreze mpreun i aceast munc poate fi diferit, dar trebuie ca ntotdeauna, ntr-un fel sau altul s fie folositoare colii. Aceasta nseamn c lucrnd n prima direcie, oamenii studiaz a doua direcie i lucrnd n a doua direcie, studiaz pe cea de-a treia. Mai trziu vei afla de ce sunt necesare trei direcii i de ce numai trei direcii de lucru pot s acioneze cu succes i ctre un scop bine definit. Chiar i acum putei nelege motivul principal al necesitii a trei direcii de lucru dac realizai c omul este adormit i orice munc ar ncepe, el i pierde curnd interesul pentru aceasta i o continu n mod mecanic. Sunt necesare trei direcii de lucru, n primul rnd, deoarece o direcie l trezete pe omul care adoarme n alt direcie. Dac cineva lucreaz ntr-adevr n cele trei direcii, el nu poate s adoarm niciodat complet; n orice caz, el nu mai poate dormi aa linitit ca nainte; el se va trezi ntotdeauna i i va da seama c activitatea lui s-a oprit. V pot arta i o diferen foarte caracteristic ntre cele trei direcii de lucru. n prima direcie se lucreaz mai ales prin studiul sistemului sau autostudiu i auto-observare i fiecare trebuie s manifeste n munca sa o anumit cantitate de iniiativ n relaia cu el nsui. n a doua direcie se lucreaz n legtur cu o anumit munc organizat i fiecare trebuie s fac numai ceea ce i se spune. Nici un fel de iniiativ nu este cerut sau admis n aceast a doua direcie i problema principal aici este disciplina i urmrirea exact a ceea ce i se spune fr contribuia propriilor idei, chiar dac aceastea par s fie mai bune dect cele ce i-au fost date. n a treia direcie se poate manifesta din nou mai mult iniiativ, dar fiecare trebuie s verifice el nsui i s nu ia decizii potrivnice regulilor i principiilor, sau mpotriva a ceea ce i s-a spus. Am spus mai nainte c munca ncepe cu studiul limbajului. Ar fi foarte folositor dac, n acest punct, ai ncerca s v dai seama c deja cunoatei un anumit numr de cuvinte ale acestui limbaj nou, i, de asemenea, ar fi foarte folositor dac ai ncerca s socotii aceste cuvinte noi i s le scriei laolalt. Numai c trebuie scrise fr nici un fel de comentariu; adic, fr interpretare comentariile i interpretrile sau explicaiile trebuie s le nelegei. Nu putei s le punei pe hrtie. Dac acest lucru ar fi fost posibil, studiul nvturilor psihologice ar fi fost foarte simplu. Ar fi suficient s se publice un fel de dicionar sau glosar i oamenii ar ti tot ce este necesar s tie. Dar, din fericire, sau din nefericire, aceasta este imposibil i oamenii trebuie s nvee i s lucreze fiecare pentru sine.
32
Trebuie s ne ntoarcem din nou la centri i s vedem de ce nu putem evolua mai repede, fr s avem nevoie de munc ndelungat n coal. tim c atunci cnd nvm ceva, acumulm material nou n memorie. Dar ce este memoria noastr? Pentru a nelege acest lucru trebuie s nvm s privim fiecare centru ca pe o main separat i independent, constnd dintr-o materie senzitiv similar cu masa discurilor fonografice. Tot ceea ce ni se ntmpl, tot ceea ce vedem, tot ceea ce auzim, tot ceea ce simim, tot ceea ce nvm se nregistreaz pe aceste discuri. Aceasta nseamn c toate evenimentele exterioare i interioare las anumite impresii pe discuri. Impresii este un cuvnt foarte bun deoarece este vorba ntr-adevr de o impresie, de o urm. O impresie poate fi profund, sau poate fi slab, sau poate fi pur i simplu o impresie fugitiv care dispare foarte repede i nu las nici o urm. Dar indiferent dac sunt profunde sau superficiale, ele sunt impresii. i aceste impresii pe discuri sunt tot ceea ce avem, toat averea noastr. Tot ceea ce tim, tot ceea ce am nvat, tot ceea ce am experimentat, totul se afl acolo pe aceste discuri. Exact n acelai fel, toate procesele noastre de gndire, calculele, speculaiile, constau numai din compararea impresiilor de pe discuri, din citirea lor repetat, din ncercarea de a le nelege, asamblndu-le i aa mai departe. Nu putem gndi nimic nou, nimic altceva care s nu se afle pe discurile noastre. Nu putem nici s spunem, nici s facem ceva care nu corespunde cu ceva inscripionat pe discuri. Nu putem inventa o nou gndire, aa cum nu putem inventa un animal nou, deoarece toate ideile noastre despre animale sunt create din observaiile asupra animalelor existente. Inscripiile sau impresiile de pe discuri sunt legate prin asocieri. Asocierile leag fie impresii primite simultan, fie ntr-un fel similare una cu alta. n prima mea prelegere am spus c memoria depinde de contien i c noi ne amintim, n realitate, numai momentele cnd am avut licriri ale contienei. Este foarte clar c diferitele impresii simultane, legate mpreun, vor rmne mai mult timp n memorie dect impresiile disparate. n licrirea de contien de sine, sau chiar ntr-o stare apropiat de ea, toate impresiile momentului sunt conectate i rmn conectate n memorie. Acelai lucru se petrece i cu impresiile legate prin asemnarea lor intern. Dac cineva este mai contient n momentul n care primete impresii, el leag mai clar noile impresii cu impresiile mai vechi similare i ele rmn legate n memorie. Pe de alt parte, dac cineva primete impresii ntr-o stare de identificare, el pur i simplu nu le observ i urmele lor dispar nainte ca ele s poat fi apreciate sau asociate. n starea de identificare nu vezi i nu auzi. Eti complet cufundat n durerea ta sau n dorina ta, sau n imaginaia ta. Nu te poi separa de lucruri sau sentimente sau amintiri i eti rupt de toat lumea ce te nconjoar.
33
Prelegerea a Patra
Vom ncepe astzi cu o examinare mai detaliat a centrilor. Aceasta este diagrama celor patru centri:
CENTRUL INTELECTUAL CENTRUL EMOIONAL CENTRUL INSTINCTIV I MOTOR
CAPUL PARTEA MEDIAN A CORPULUI I PIEPTUL PARTEA DE JOS A CORPULUI I SPATELE
34
Diagrama reprezint un om vzut din profil, privind spre stnga, i indic poziia relativ a centrilor ntr-un mod foarte schematic. n realitate fiecare centru ocup ntregul corp, ptrunde, ca s spunem aa, prin ntregul organism. n acelai timp fiecare centru are ceea ce se numete centrul su de greutate. Centrul de greutate al centrului intelectual este n creier. Centrul de greutate al centrului emoional este n plexul solar. Centrii de greutate ai centrilor motor i instinctiv sunt n ira spinrii. Trebuie s fim nelei c n stadiul actual al cunoaterii tiinifice nu avem mijloace s verificm aceast afirmaie, n principal deoarece fiecare centru include n el multe proprieti care nu sunt nc cunoscute de tiina obinuit i chiar de anatomie. Poate s sune ciudat dar realitatea este c anatomia corpului uman este departe de a fi o tiin complet. Astfel, studiul centrilor, care sunt ascuni pentru noi, trebuie s nceap cu observarea funciilor lor care sunt total deschise investigaiei noastre. Aceasta este o metod foarte uzual. n diferite tiine fizic, chimie, astronomie, fiziologie, dac nu putem s ajungem la faptele, sau obiectele, sau problemele pe care vrem s le studiem, trebuie s ncepem cu o investigaie a rezultatelor sau urmelor lor. n acest caz ne vom ocupa de funciile directe ale centrilor; astfel tot ce studiem n legtur cu funciile poate fi aplicat centrilor. Toi centri au multe puncte n comun i, n acelai timp fiecare centru are propriile lui caracteristici, pe care trebuie s le pstrm ntotdeauna n minte. Unul din principiile cele mai importante care trebuie neles n legtur cu centrii, este marea diferen dintre vitezele lor, adic diferena de vitez a funciilor lor. Cel mai lent este centrul intelectual. Urmeaz ns cu mult mai rapizi centrii motor i instinctiv, care au mai mult sau mai puin aceeai vitez. Cel mai rapid dintre toi este centrul emoional, dei n starea de somn treaz el funcioneaz numai foarte rar cu aproximativ viteza sa real i, n general, funcioneaz cu viteza centrilor motor i instinctiv. Observaiile ne pot ajuta s stabilim o mare difern ntre vitezele funciilor, dar ele nu ne pot da valorile exacte. n realitate diferena este foarte mare, mai mare dect iar putea imagina cineva ca fiind posibil ntre funcii ale aceluiai organism. Cum tocmai am spus, cu mijloacele noastre obinuite nu putem calcula diferena de vitez a centrilor, dar dac nu se spune care este, putem gsi multe fapte care vor confirma, nu cifrele, ci existena unei diferene enorme. Astfel nainte de a exprima n cifre, vreau s vobesc despre observaiile obinuite care pot fi fcute fr nici un fel de cunotine speciale. De exemplu ncercai s comparai viteza proceselor mentale cu funciile motoare. ncercai s v observai pe voi niv cnd trebuie s executai repede multe micri simultane, ca atunci cnd trebuie s conducei o main pe o strad foarte aglomerat sau pe un drum prost, sau facei orice alt activitate care cere judecat rapid i micri rapide. Vei vedea imediat c nu v putei observa toate micrile. Trebuie, fie s le ncetinii, fie s scpai cea mai mare parte din observaiile voastre; n caz contrar vei risca un accident i probabil vei face unul dac persistai cu observaiile. Exist multe observaii similare, care pot fi fcute n special asupra centrului emoional, care este i mai rapid. Fiecare dintre noi are ntr-adevr multe observaii privind vitezele diferite ale funciilor noastre, dar numai foarte rar cunoatem valoarea observaiilor i experienelor
35
noastre. Numai cnd cunoatem principiul vom ncepe s nelegem propriile observaii anterioare. n acelai timp, trebuie s spunem c toate cifrele referitoare la aceste viteze diferite sunt stabilite i cunoscute n sistemele de coli. Dup cum vei vedea mai departe diferena ntre viteza centrilor este o cifr foarte ciudat care nu are semnificaie cosmic, adic, intr n multe procese cosmice sau, mai bine spus, separ mai multe procese cosmice unul de cellalt. Aceast cifr este 30000. Aceasta nseamn c centrul motor i cel instinctiv sunt de 30000 de ori mai rapizi dect centrul intelectual. Iar centrul emoional, cnd funcioneaz cu viteza lui proprie este de 30000 de ori mai rapid dect centrul motor i cel instinctiv. Este greu s concepem o astfel de diferen enorm ntre vitezele funciilor n acelai organism. Aceasta nseamn de fapt c centrii diferii au un ritm total diferit. Centrii instinctiv i motor au un timp mai mare de 30 000 de ori dect centrul intelectual, iar centrul emoional are de 30 000 de ori mai mult timp dect centrul motor i instinctiv. nelegei clar ce nseamn mai mult timp? nseamn c pentru orice fel de activitate pe care un centru trebuie s o fac, el are un timp cu mult mai mare. Orict de straniu ar putea s fie, acest fapt al diferenei mari ntre vitezele centrilor, explic multe fenomene binecunoscute pe care tiina obinuit nu le poate explica i peste care, n general, trece pstrnd tcerea sau pur i simplu refuz s le discute. M refer acum la viteza uluitoare i cu totul inexplicabil a unor procese fiziologice i mentale. De exemplu cineva bea un pahar de rachiu i imediat, n nu mai mult de o secund, triete multe sentimente i senzaii noi o senzaie de cldur, relaxare, pace, mulumire, bunstare sau, pe de alt parte mnie, iritare i aa mai departe. Ceea ce simte poate fi diferit n diferite cazuri, dar rmne faptul c rspunsul corpului la stimulent este foarte rapid, aproape imediat. n realitate nu este nevoie s vorbim despre rachiu sau orice alt stimulent. Dac i este cuiva sete sau foarte foame, un pahar cu ap sau o bucat de pine vor produce acelai efect rapid. Fenomene similare, reprezentnd enorma vitez a anumitor procese, pot fi remarcate, de exemplu observnd visele. M-am referit la cteva din aceste observaii n A New Model of the Universe (Un nou model al universului). Din nou diferena este fie ntre centrul instinctiv i cel intelectual, fie dintre centrul motor i cel intelectual. Dar suntem att de obinuii cu aceste fenomene nct rareori ne gndim ct de ciudate i incomprehensibile sunt. Desigur, pentru un om care nu s-a gndit niciodat la el nsui i nu a ncercat niciodat s se studieze pe el nsui, nu e nimic ciudat aici sau n orice altceva. Dar n realitate, din punct de vedere al fiziologiei obinuite, aceste fenomene par aproape miraculoase. Un fiziolog tie ct de multe procese complicate trebuie s aib loc ntre momentul nghiirii rachiului sau al paharului cu ap i resimirea efectelor. Orice substan care intr n corp pe cale bucal trebuie s fie analizat, ncercat n mai multe feluri i numai dup aceea acceptat sau respins. i toate acestea se petrec ntr-o secund sau chiar i mai puin. Este un miracol i n acelai timp nu este. Pentru c, dac noi cunoatem diferena de vitez a centrilor i ne amintim c centrul instinctiv, care trebuie s fac acest lucru, are de 30000 de ori mai mult timp dect centrul intelectual, prin care msurm timpul nostru obinuit, putem nelege cum se poate ntmpla acest lucru.
36
Aceasta nseamn c centrul instinctiv, pentru aceast activitate are, nu o secund, ci aproximativ opt ore din timpul su obinuit, i n opt ore aceast activitate poate, cu siguran, s fie efectuat ntr-un laborator obinuit, fr nici o grab inutil. Astfel ideea noastr privind viteza extraordinar a acestei activiti este pur i simplu o iluzie pe care noi o avem, deoarece noi ne gndim c timpul nostru obinuit, sau timpul centrului intelectual este singurul care exist. Ne vom ntoarce mai trziu la studiul diferenei ntre vitezele centrilor. Acum trebuie s ncercm s nelegem o alt caracteristic a centrilor care, mai trziu ne va pune la dispoziie un material foarte bun pentru auto-observare i pentru locul asupra noastr nine. Se presupune c fiecare centru este mprit n dou pri, pozitiv i negativ. Aceast divizare este deosebit de clar n centrul intelectual i n centrul instinctiv. Toat activitatea centrului intelectual este mprit n dou pri: afirmativ i negativ; da i nu. n orice moment al gndirii noastre, fie una o domin pe cealalt, fie ele ajung la un moment cu aceeai intensitate la indecizie. Partea negativ a centrului intelectual este la fel de folositoare ca i partea pozitiv i orice diminuare a puterii uneia n relaie cu cealalt are ca rezultat dezordinea mental. n funcionarea centrului instinctiv, mprirea este de asemenea foarte clar i ambele pri, pozitiv i negativ, sau plcut i neplcut, sunt la fel de necesare pentru o orientare corect n via. Senzaii plcute de gust, miros, pipit, temperatur, cldur, rceal, aer curat toate semnaleaz condiii care sunt benefice pentru via; iar senzaiile neplcute de gust ru, miros urt, atingere neplcut, senzaia de cldur apstoare sau de frig extrem, toate semnaleaz condiii care pot fi duntoare vieii. Trebuie s spunem n mod hotrt c nu este posibil o orientare n via fr ambele tipuri de senzaii, plcute i neplcute. Ele sunt un ghid real al ntregii viei animale pe Pmnt i orice funcionare defectuas a lor are drept rezultat o lips de orientare i prin urmare un pericol de boal i moarte. S ne gndim ct de repede s-ar otrvi cineva dac i-ar pierde orice sim al gustului i al mirosului, sau dac, pe o cale nenatural, i-a nvins un dezgust natural fa de senzaii neplcute. n centrul motor, mprirea n dou pri, pozitiv i negativ are numai o semnificaie logic; adic micarea ca opusul repausului. Nu are semnificaie pentru o observare practic. n centrul emoional, la o prim privire diviziunea este foarte simpl i evident. Dac se consider emoiile plcute, cum ar fi bucuria, simpatia, afeciunea, ncrederea n sine ca aparinnd prii pozitive, i emoiile nelcute, cum ar fi plictiseala, iritarea, gelozia, invidia, teama, ca aparinnd prii negative, lucrurile ar prea foarte simple, dar n realitate, ele sunt cu mult mai complicate. n primul rnd, n centrul emoional, nu exist o parte negativ natural. Cea mai mare parte din emoiile negative sunt artificiale; ele nu aparin centrului emoional propriu-zis ci sunt bazate pe emoii instinctive, cu care nu sunt nrudite, dar care sunt transformate prin imaginaie i identificare. Aceasta este semnificaia real a teoriei lui James i Lange, foarte bine cunoscut ntr-o vreme. Ei au insistat asupra faptului c toate emoiile erau n realitate senzaii de schimbri n esuturi i organe interne, schimbri care aveau loc naintea senzaiilor i erau cauza real a senzaiilor. Aceasta a nsemnat de fapt
37
c evenimentele externe i procesele interne nu au produs emoii. Evenimentele exterioare i procesele interioare au produs reflexe interne care au produs senzaii; iar acestea au fost interpretate ca emoii. n acelai timp emoiile pozitive, cum ar fi iubire, speran, credin, n sensul n care sunt nelese n mod obinuit ca emoii permanente sunt imposibile pentru un om n stare de contien obinuit. Ele necesit stri superioare ale contienei; ele pretind unitate interioar, contien de sine, Eu permanent i voin. Emoiile pozitive sunt emoii care nu pot deveni negative. Dar toate emoiile noastre plcute, cum ar fi bucuria, simpatia, afeciunea, ncrederea n sine, pot, n orice moment, s se transforme n plictiseal, iritare, invidie, team i aa mai departe. Iubirea poate s se transforme n gelozie sau n team de a pierde ceea ce iubete, sau n mnie sau n ur; sperana se poate transforma n reverie i ncredere n lucruri imposibile, iar credina se poate transforma n superstiie i n acceptarea cu uurin a nonsensurilor comfortabile. Chiar i o emoie pur intelectual: dorina de cunoatere sau o emoie estetic adic sentimentul de frumusee i armonie dac e amestecat cu identificarea, se va combina imediat cu emoii de tip negativ, cum ar fi lauda de sine, egoism, ngmfare i aa mai departe. Deci putem spune fr s greim c nu putem avea emoii pozitive. n acelai timp, de fapt, nu avem nici un fel de emoii negative care s existe fr imaginaie i identificare. Bineneles, nu se poate nega faptul c pe lng multele i variatele feluri de suferin fizic, aparinnd centrului instinctiv, omul are multe feluri de suferin mental, care aparine centrului emoional. El are multe necazuri, suprri, temeri, aprehensiuni, i aa mai departe, care nu pot fi evitate i sunt tot la fel de strns legate de viaa omului ca i boala, durerea i moartea. Dar aceste suferine mentale sunt foarte diferite de emoiile negative, care sunt bazate pe imaginaie i identificare. Aceste emoii sunt un fenomen teribil. Ele capt un loc enorm n viaa noastr. Se poate spune despre muli oameni c ntreaga lor via este dominat, controlat i n cele din urm ruinat de emoii negative. n acelai timp emoiile negative nu joac nici un rol util n viaa noastr. Ele nu ne ajut n orientare, nu ne dau nici un fel de cunoatere, nu ne direcioneaz n nici o manier sensibil. Dimpotriv, ele ne distrug toate plcerile, ne fac viaa o povar i mpiedic efectiv dezvoltarea noastr posibil, deoarece nu este nimic mai mecanic n viaa noastr dect emoiile negative. Noi nu putem controla niciodat emoiile negative. Oamenii care cred c pot s-i controleze emoiile negative i pot s le exprime numai atunci cnd vor ei, pur i simplu se amgesc. Emoiile negative depinde de identificare; dac ntr-un caz special identificarea este nlturat, ele dispar. Faptul cel mai ciudat i cel mai fantastic n legtur cu emoiile negative este c, de fapt, oamenii le ador. Cred c, pentru un om obinuit, mecanic, lucrul cel mai greu de neles este c emoiile negative, ale sale i ale altora nu au nici o valoare i nu conin nimic nou, nimic frumos, sau nimic puternic. n realitate emoiile negative nu conin altceva dect slbiciune, i foarte adesea nceputul insteriei, al nebuniei sau al crimei. Singurul lucru bun referitor la ele este acela c, fiind total nefolositoare i create prin imaginaie i identificare, ele pot fi distruse fr nici o pierdere. i aceasta este singura ans de scpare pe care o are omul. Dac emoiile negative ar fi folositoare sau necesare unui scop orict de nensemnat i dac ele ar fi o funcie a unei pri cu adevrat existente a centrului emoional, omul nu ar avea nici o
38
ans, deoarece nici o evoluie interioar nu este posibil atta timp ct omul i menine emoiile negative. Referitor la problema luptei mpotriva emoiilor negative, n limbajul colii se spune: Omul trebuie s-i sacrifice suferina. Ce ar putea fi mai uor de sacrificat? ar spune oricine. Dar n realitate oamenii ar sacrifica orice n locul emoiilor negative. Nu exist plcere i bucurie pe care omul s n-o sacrifice din raiuni foarte mrunte, dar el nu-i va sacrifica niciodat suferina. i ntr-un anume sens exist un motiv pentru asta. ntr-un mod foarte superstiios omul se ateapt s fie recompensat prin sacrificarea plcerilor, dar el nu sper la nimic n schimbul sacrificrii suferinei. El are numai idei greite cu privire la suferin el mai crede c suferina i-a dat-o Dumnezeu sau i-a fost trimis de zei ca s-l pedepseasc sau ca s-l edifice i i-ar fi chiar fric s aud de posibilitatea de a scpa de suferin ntr-un mod att de simplu. Ideea devine chiar mai dificil prin existena multor suferine de care omul ntr-adevr nu se poate debarasa, i a multor altor suferine care se bazeaz n totalitate pe imaginaia lui, la care nu poate s renune i nu poate renuna, cum ar fi ideea de nedreptate, de exemplu, i ncrederea n posibilitatea de a distruge nedreptatea. Pe lng aceasta muli oameni nu au nimic altceva dect emoii negative. Toate Eu-rile lor sunt negative. Dac ar putea nltura emoiile negative din ei, pur i simplu s-ar nrui i s-ar transforma n fum. i ce s-ar ntmpla cu viaa noastr fr emoii negative? Ce s-ar ntmpla cu ceea ce noi numim art, cu teatrul, cu drama, cu cele mai multe romane? Din nefericire, nu este nici o ans ca emoiile negative s dispar. Emoiile negative pot s fie dominate i pot s dispar numai cu ajutorul cunoaterii prin coal i al metodelor colii. Lupta mpotriva emoiilor negative este o parte a instruirii n coal i este strns legat de toat activitatea n coal. Care este originea emoiilor negative, att timp ct ele sunt artificiale, nenaturale i nefolositoare? Atta timp ct nu cunoatem originea omului, nu putem discuta aceast problem i putem vorbi despre emoiile negative i originea lor numai n raport cu noi nine i cu vieie noastre. De exemplu privindu-i pe copii, putem vedea cum li se predau emoiile negative i cum le nva singuri privindu-i pe aduli i pe copiii mai mari. Dac din primele ore de via un copil ar putea s stea numai printre oameni care nu au de loc emoii negative, probabil el nu ar avea nici una, sau aa de puine emoii negative nct ele ar putea fi cu uurin dominate printr-o educaie corect. Dar n viaa de astzi lucrurile se petrec cu totul diferit i cu ajutorul tuturor exemplelor pe care le poate vedea i auzi, cu ajutorul lecturii, al filmului i aa mai departe, un copil de zece ani cunoate deja ntreaga scal de emoii negative i le poate imagina, reproduce, se poate identifica cu ele la fel ca un om mare. La aduli, emoiile negative sunt susinute de justificarea constant i elogierea lor n literatur i art i prin auto-justificare i auto-indulgen. Chiar i cnd suntem stuli de ele, noi nu credem c ne putem elibera de ele. n realitate, noi avem asupra emoiilor negative o putere mult mai mare dect ne dm seama, mai ales cnd tim deja ct sunt de periculoase i ct de urgent este lupta mpotriva lor. Dar noi gsim prea multe scuze pentru ele i notm n apele auto-
39
comptimirii i egoismului, dup cum este cazul, cutnd defecte n orice, exceptndu-ne pe noi nine. Tot ceea ce s-a spus pn acum ne arat c ne aflm ntr-o poziie foarte stranie n raport cu centrul nostru emoional. El nu are parte pozitiv i parte negativ. Cele mai multe din funciile sale negative sunt inventate; i exist muli oameni, care n viaa lor nu au trit nici o emoie real, timpul lor fiind complet ocupat cu emoii negative. Deci nu putem spune c centrul emoional este mrit n dou pri, pozitiv i negativ. Putem spune numai c avem emoii plcute i emoii neplcute i c toate cele care nu sunt negative, la un moment dat, pot s se transforme n emoii negative la cea mai mic provocare sau chiar fr nici o provocare. Aceasta este adevrata imagine a vieii noastre emoionale i, dac ne privim cu sinceritate, trebuie s nelegem c atta timp ct noi cultivm i admirm n noi nine toate aceste emoii otrvitoare nu ne putem atepta la a fi capabili de a dezvolta n noi nine unitate, contien sau voin. Dac o astfel de dezvoltare ar fi posibil, atunci toate aceste emoii negative ar intra n noua noastr fiin i ar deveni permanente n noi. Aceasta ar nsemna c pentru noi ar fi imposibil s scpm vreodat de ele. Spre norocul nostru un asemenea lucru nu se poate ntmpla. n starea noastr actual singurul lucru bun referitor la noi este acela c n noi nu exist nimic permanent. Dac, indiferent ce devine permanent n starea noastr actual, aceasta nseamn nebunie. Numai nebunii pot avea un eu permanent. n mod ntmpltor acest fapt dispune de un alt termen fals care s-a strecurat n limbajul psihologic al zilelor noastre, din aa numita psihanaliz: m refer la cuvntul complex. Nu exist nimic n teoria noastr psihologic, care s corespund ideii de complex. n psihiatria din secolul al XIX-lea, ceea ce numim astzi complex era numit idee fix iar ideile fixe erau luate drept semne de nebunie i acest lucru rmne perfect corect. Omul normal nu poate avea idei fixe, complexe sau fixaii. Este folositor s amintim acest lucru, n cazul n care cineva ncearc s gseasc complexe n voi. Avem multe trsturi urte, i ansele noastre sunt foarte mici chiar i fr complexe. ntorcndu-ne acum la problema lucrului asupra noastr nine, trebuie s ne ntrebm, care sunt de fapt ansele noastre. Trebuie s descoperim n noi nine funcii i manifestri, pe care le putem controla ntr-o anumit msur i trebuie s exersm acest control, ncercnd s-l dezvoltm ct mai mult. De exemplu, noi avem un anumit control asupra micrilor noastre i n multe coli, n mod deosebit n Est lucrul cu tine nsui ncepe cu dobndirea unui control ct mai complet posibil asupra micrilor. Dar acest lucru necesit instruire special, foarte mult timp i studiul unor exerciii foarte elaborate. n condiiile vieii moderne, avem mai mult control asupra gndurilor noastre i n legtur cu acest lucru, exist o metod special prin care putem lucra asupra dezvoltrii contienei noastre, folosind acest instrument care este cel mai docil fa de voina noastr: adic mintea noastr, sau centrul intelectual. Pentru a nelege mai bine ce vreau s spun, trebuie s ncercai s v amintii c noi nu avem control asupra contienei noastre. Cnd am spus c putem deveni mai contieni, sau c un om poate fi fcut mai contient, pur i simplu ntrebnd dac este contient sau nu, am folosit cuvntul contient sau contien ntr-un sens relativ.
40
Exist aa de multe grade ale contienei i orice grad superior nseamn contien raportat la un grad inferior. Dar dac noi nu avem nici un control asupra contienei nsi, avem un anumit control asupra gndurilor noastre despre contien i ne putem construi gndirea n aa fel nct s ne aduc contien. Ceea ce vreau s spun este c dnd gndurilor noastre direcia pe care ele ar trebui s o aib ntr-un moment de contien, putem n acest fel, s inducem contien. Acum s ncercm s formulm ce ai remarcat cnd ai ncercat s v observai pe voi niv. Ai remarcat trei lucruri. n primul rnd c nu v amintii de voi niv; adic nu suntei contieni de voi niv n momentul n care ncercai s v observai. n al doilea rnd c observarea este ngreunat de fluxul nencetat de gnduri, imagini, ecouri de conversaii, fragmente de emoii, care v trec prin minte i foarte adesea v distrag atenia de la observare. i, n al treilea rnd, c n momentul n care ncepei auto-observarea, ceva n voi d drumul imaginaiei i auto-observarea, dac o ncercai ntr-adevr, este o lupt constant cu imaginaia. Acum acesta este punctul principal n lucrul cu tine nsui. Dac cineva i d seama c toate dificultile n cursul lucrului depind de faptul c el nu poate s-i aminteasc de el nsui, deja tie ce trebuie s fac. Trebuie s ncerce s-i aminteasc de el nsui. Pentru a putea face acest lucru, el trebuie s lupte cu gndurile mecanice i s lupte cu imaginaia. Dac cineva face acest lucru n mod contiincios i insistent el va vedea rezultatele ntr-un timp relativ scurt. Dar nu trebuie s cread c este uor sau c va putea s stpneasc imediat aceast practic. Self-remembering (amintirea de sine), dup cum este numit, este un lucru a crui practicare se nva foarte greu. Nu trebuie s se bazeze pe ateptarea de rezultate, altfel putndu-se identifica cu propriile eforturi. Ea trebuie s se bazeze pe nelegerea faptului c noi nu ne amintim de noi nine i, n acelai timp, c noi ne putem aminti de noi nine dac ncercm suficient de intens i corect. Nu putem deveni contieni dup dorin, atunci cnd vrem, deoarece nu ne putem comanda strile de contien. Dar putem s ne amintim de noi nine pentru scurt timp atunci cnd dorim, deoarece avem un anumit control asupra gndurilor noastre adic prin nelegerea faptului c noi nu ne amintim de noi nine, c nimeni nu-i amintete de el nsui i prin nelegerea a tot ceea ce nseamn acest lucru aceasta ne va aduce la contien. Trebuie s v amintii c noi am gsit mica fisur n pereii mecanicitii noastre. Aceasta este cunoaterea faptului c noi nu ne amintim de noi nine i nelegerea faptului c putem s ncercm s ne amintim de noi nine. Pn n acest moment sarcina noastr a fost numai auto-studiul. Acum, odat cu nelegerea necesitii de schimbare real n noi nine ncepe lucrul. Mai trziu, vei afla c practicnd self-remembering (amintirea de sine) combinat cu auto-observarea i cu lupta mpotriva imaginaiei, aceasta are nu numai o semnificaie psihologic, dar ea transform de asemenea partea cea mai subtil a metabolismului nostru i produce efecte clare chimice, sau poate mai bine zis alchimice, n corpul nostru. Aa nct astzi de la psihologie am ajuns la alchimie deci, la ideea transformrii elementelor grosiere ntr-unele mai subtile.
41
Prelegerea a Cincea
n legtur cu studiul dezvoltrii posibile a omului trebuie s stabilesc un lucru foarte important: Exist dou laturi ale omului care trebuie dezvoltate, deci exist dou linii de dezvoltare posibil care trebuie s aib loc simultan. Aceste dou laturi ale omului sau dou linii ale dezvoltrii sale posibile sunt cunoaterea i fiina. Am vorbit deja de mai multe ori despre necesitatea dezvoltrii cunoaterii i n mod deosebit a auto-cunoaterii, deoarece una dintre trsturile cele mai caracteristice ale strii actuale a omului este aceea c el nu se cunoate pe sine. n general oamenii neleg ideea de diferite niveluri de cunoatere, ideea de relativitate a cunoaterii i necesitatea unei cunoateri absolut noi. Ceea ce oamenii nu neleg n cele mai multe cazuri este ideea de fiin ca fiind separat de cunoatere i, mai mult dect att, ideea de relativitate a fiinei, posibilitatea diferitelor niveluri ale fiinei i necesitatea dezvoltrii fiinei separat de dezvoltarea cunoaterii. Un filosof rus, Vladimir Solovieff a folosit termenul de fiin n scrierile sale. El a vorbit despre fiina unei pietre, fiina unei plante, fiina unui animal, fiina unui om i de fiina divin. Aceast interpretare este superioar conceptului obinuit, deoarece n nelegerea obinuit fiina omului nu este privit ca fiind total diferit de fiina unei pietre, fiina unei plante sau fiina unui animal. Din punctul de vedere obinuit, o piatr, o plant, un animal sunt sau exist, exact aa cum un om este sau exist. n realitate ele exist ntr-un mod foarte diferit. Dar mprirea fcut de Solovieff nu este suficient. Un astfel de lucru ca fiina omului nu exist. Oamenii sunt prea diferii ntre ei pentru asta. Am explicat deja c din punct de vedere al sistemului pe care-l studiem, conceptul de om se mparte n apte categorii: omul nr.1, omul nr.2, omul nr.3, omul nr.4, omul nr.5, omul nr.6 i omul nr.7. Aceasta nseamn c exist apte grade sau categorii ale fiinei: fiina nr.1, fiina nr.2, fiina nr.3 i aa mai departe. n completare la aceasta noi tim deja diviziuni mai profunde. tim c exist oameni nr.1 foarte diferii, oameni nr.2 foarte diferii i oameni nr.3 foarte diferii. Ei pot tri n totalitate sub influenele A sau ei pot fi afectai de influene A i B n mod egal. Ei pot fi mai mult sub influene B dect A. Ei pot s aib un centru magnetic. Ei pot s fi venit n contact cu influena colii sau influena C. Ei pot fi pe cale de a deveni oameni nr.4. Toate aceste categorii indic neveluri diferite de fiin. Ideea de fiin a intrat n fundamentarea gndirii i expunerii despre om n gndirea religioas i toate celelalte diviziuni ale omului au fost privite ca lipsite de importan n comparaie cu ea. Oamenii au fost mprii n pgni, necredincioi sau eretici, pe de o parte i credincioi adevrai, oameni drepi, sfini, profei i aa mai departe. Toate aceste definiii nu se refer la diferene n vederi i convingeri, adic nu la cunoatere ci la fiin. n gndirea modern oamenii ignor ideea de fiin i diferite niveluri de fiin. Din contr ei cred c pe msur ce exist mai multe discrepane i contradicii n fiina omului cu att mai mult el poate fi mai interesant i mai sclipitor. n general se admite, dei tacit, i nu numai tacit uneori, c un om se poate deda la minciun, poate fi egoist,
42
nestatornic, iraional, pervertit i totui s fie un mare om de tiin sau un mare filosof sau un mare artist. Desigur acest lucru este total imposibil. Aceast incompatibilitate a diferitelor trsturi din fiina cuiva, care n general este privit ca originalitate, de fapt nseamn slbiciune. Cineva nu poate fi un mare gnditor sau un mare artist avnd o minte pervertit sau inconsecvent tot aa cum nimeni nu poate fi campion sau atlet de circ avnd tuberculoz. Acceptarea pe scar larg a ideii c inconsecvena i imoralitatea nseamn originalitate este responsabil pentru numeroasele escrocherii tiinifice, artistice i religioase din epoca noastr i probabil din toate timpurile. Este necesar s nelegem foarte clar ce nseamn fiin i de ce ea trebuie s creasc i s se dezvolte alturi de cunoatere, dar independent de ea. Atunci cnd cunoaterea depete fiina sau fiina depete cunoaterea, rezultatul este ntotdeauna o dezvoltare unilateral, iar o dezvoltare unilateral nu poate duce departe. Ea este silit s ajung la o contradicie interioar de natur serioas i s se opreasc acolo. Ceva mai trziu vom vorbi despre diferitele feluri i diferitele rezultate ale dezvoltrii unilaterale. De obicei n via ne ntlnim numai cu un fel, respectiv cunoatere dezvoltat mai mult dect fiina. Rezultatul ia forma unor dogmatizri a anumitor idei i a imposibilitii consecvente privind o dezvoltare ulterioar a cunoaterii, datrat pierderii nelegerii. Acum vom vorbi despre nelegere. Ce este nelegerea? ncercai s v punei aceast ntrebare i vei vedea c nu putei rspunde la ea. Ai confundat ntotdeauna nelegerea cu cunoaterea sau deinerea de informaii. Dar a ti i a nelege sunt dou lucruri diferite i trebuie s nvai s facei distincie ntre ele. Pentru a nelege un lucru trebuie s vezi conexiunea sa cu o tem major, cu un ntreg i consecinele posibile ale acestei legturi. nelegerea este ntotdeauna nelegerea unei probleme mai mici n relaie cu o problem mai mare. De exemplu, s presupunem c v art o rubl ruseasc de argint, veche. Ea a fost o moned de dimensiunea unei jumti de coroan i corespunznd la doi ilingi i un penny. Voi putei s v uitai la ea, s-o studiai, s observai n ce an a fost emis, s aflai totul despre arul al crui portret este pe o fa, s-o cntrii, chiar s facei o analiz chimic i s determinai cantitatea de argint pe care o conine. Putei s aflai ce nseamn cuvntul rubl i cum a intrat n uz. Putei s aflai toate aceste lucruri i probabil i altele, dar nu vei nelege ce este ea i care este semnificaia ei dac nu aflai c nainte de ultimul rzboi puterea ei de cumprare corespundea n multe cazuri cu cea a unei lire englezeti de astzi i c bancnota de o rubl de astzi, n Rusia bolevic, n multe cazuri corespunde unui mic bnu englezesc, sau este chiar mai mic. Dac vei afla acest lucru vei nelege ceva despre o rubl, i poate, i despre alte cteva lucruri, deoarece nelegerea unui lucru duce imediat la nelegerea multor alte lucruri. Oamenii chiar cred adesea c a nelege nseamn a afla un nume, un cuvnt, un titlu sau o etichet despre un fenomen nou sau neateptat. Aceast gsire sau inventare de cuvinte pentru lucruri de neneles nu are nimic de-a face cu nelegerea. Dimpotriv, dac ne-am putea debarasa de jumtate din cuvinte, poate am avea o ans mai mare la o anumit nelegere. Dac ne ntrebm ce nseamn s nelegi sau s nu nelegi un om trebuie mai nti s ne gndim la un moment n care n-am putut s vorbim cu un om n propriul su
43
limbaj. Bineneles doi oameni care nu au un limbaj comun nu se vor nelege unul cu altul. Ei trebuie s aib un limbaj comun sau s cad de acord asupra anumitor semne sau simboluri prin care s desemneze lucrurile. Dar, s presupunem c, n cursul unei conversaii cu un om, nu cdei de acord asupra semnificaiei anumitor cuvinte, semne sau simboluri; atunci din nou ncetai s v nelegei unul cu altul. De aici urmeaz principiul c nu putei s nelegei i s dezaprobai n acelai timp. n conversaia obinuit spunem foarte adesea: l neleg, dar nu sunt de acord cu el. Din punct de vedere al sistemului pe care-l studiem acest lucru este imposibil. Dac nelegi pe cineva eti de acord cu el, dac nu eti de acord cu el nu-l nelegi. Este greu s acceptm aceast idee; i aceasta nseamn c este greu s o nelegem. Dup cum tocmai am spus exist dou laturi ale omului care trebuie s se dezvolte pe drumul normal al evoluiei sale: cunoaterea i fiina. Dar nici cunoaterea i nici fiina nu pot sta nemicate sau s rmn n aceeai stare. Dac fiecare din ele nu crete mai mare i mai puternic atunci fiecare devine tot mai mic i mai slab. nelegerea poate fi comparat cu o medie aritmetic ntre cunoatere i fiin. Ea ne arat necesitatea unei dezvoltri simultane a cunoaterii i a fiinei. Creterea numai a uneia dintre ele n detrimentul celeilalte nu va schimba media aritmetic. Aceasta explic i de ce a nelege nseamn a fi de acord. Oamenii care se neleg unul pe altul trebuie s aib nu numai o cunoatere egal, ci trebuie s aibe i acelai nivel de fiin. Numai atunci este posibil nelegerea reciproca. O alt idee greit pe care o au oamenii sau care ine n special de timpurile actuale este aceea c nelegerea poate fi diferit, c oamenii pot adic au dreptul s neleag acelai lucru n mod diferit. Acest lucru este foarte greit din punct de vedere al sistemului. nelegerea nu poate fi diferit. ntotdeauna nu poate s existe dect o nelegere, restul este nenelegere sau nelegere incomplet. Dar, n acelai timp, oamenii cred adeseori c ei neleg lucrurile n mod diferit. Astfel de exemple se pot vedea oricnd. Cum putem gsi o explicaie privind aceast contradicie permanent? n realitate nu este nici o contradicie. nelegere nseamn nelegerea unei pri n relaie cu ntregul. Dar ideea de ntreg poate fi foarte diferit, n funcie de propriul nivel de cunoatere i fiin. Iat de ce din nou sistemul este necesar. Oamenii nva s neleag, nelegnd sistemul i orice altceva n legtur cu sistemul. Dar vorbind la un nivel obinuit, fr ideea de coal sau sistem, trebuie s admitem c exist tot att de multe nelesuri ci oameni. Fiecare nelege totul n propriul su fel sau corespunztor unei sau altei instruiri mecanice sau unui obicei, dar toat aceast nelegere este subiectiv i relativ. Calea spre nelegerea obiectiv se afl prin sistemele colii i prin transformarea fiinei. Pentru a explica acest lucru trebuie s m ntorc la mprirea omului n apte categorii. Trebuie s nelegei c exist o mare diferen ntre oamenii nr.1, 2 i 3 pe de o parte i oamenii din categoriile superioare, pe de alt parte. n realitate aceast diferen este mult mai mare dect ne putem imagina. Este att de mare nct din acest punct de vedere ntreaga via este privit ca fiind mprit n dou cercuri concentrice cercul interior i cercul exterior al umanitii.
44
Oamenii nr.5, 6 i 7 aparin cercului interior iar cei nr.1, 2 i 3 cercului exterior. Oamenii nr.4 sunt n pragul cercului interior sau ntre cele dou cercuri. Cercul interior, la rndul su, este mprit n trei cercuri concentrice; cercul cel mai apropiat de centru, de care aparin oamenii nr.7, mijlocul, de care aparin oamenii nr.6 i cercul exterior interior, de care aparin oamenii nr.5. Aceast diviziune nu ne intereseaz deocamdat. Pentru noi cele trei cercuri interioare formeaz un cerc interior. Cercul exterior n care trim noi, are mai multe nume, desemnnd diferitele sale trsturi. El este denumit cercul mecanic, deoarece aici totul se ntmpl, totul este mecanic i oamenii care triesc aici sunt maini. El este denumit i cercul confuziei limbilor, deoarece oamenii care triesc n acest cerc, toi vorbesc n limbi diferite i nu se neleg niciodat unul pe altul. Fiecare nelege orice n mod diferit. Am ajuns la o definiie foarte interesant a nelegerii. Ea este ceva care ine de cercul interior al umanitii i nu ne aparine nou deloc. Dac oamenii din cercul exterior i dau seama ca ei nu se neleg unul pe altul i dac simt nevoia de nelegere, ei trebuie s ncerce s ptrund n cercul interior, deoarece nelegerea nelegerea ntre oameni numai acolo este posibil. colile de diferite feluri servesc drept pori prin care oamenii pot trece n cercurile interioare. Dar aceast ptrundere ntr-un cerc mai nalt n comparaie cu cel n care te-ai nscut, cere o munc lung i dificil. Primul pas n aceast munc este studiul unui nou limbaj. Putei pune ntrebarea: Care este limbajul pe care-l studiem? Iar acum, sunt capabil s v rspuns. Este limbajul cercului interior, limbajul n care oamenii pot s se neleag unul pe altul. Putei s v dai seama c, stnd n afara cercului interior, ca s spun aa, noi putem cunoate numai noiuni rudimentare ale acestui limbaj. Dar chiar i numai aceste prime noiuni ne vor ajuta s ne nelegem unul pe altul mai bine dect ne-am putea nelege vreodat fr ele. Cele trei cercuri interioare au fiecare cte un limbaj propriu. Noi studiem limbajul celui mai den afar dintre cercurile interioare. Oamenii din cercul interior-exterior studiaz limbajul cercului mijlociu, iar oamenii din cercul mijlociu studiaz limbajul cercului cel mai luntric. Dac m ntrebai cum se pot dovedi toate acestea, v voi spune c dovada se poate face numai continund autostudiul i continund observarea. Considernd c prin studierea sistemului ne putem nelege pe noi nine, i-i putem nelege pe alii sau, de exemplu, putem nelege anumite cri sau anumite idei mai bine dect le-am fi putut nelege nainte i, mai ales, dac descoperim anumite fapte care s ne arate c aceast nou nelegere se dezvolt, aceasta va fi, dac nu o dovad, cel puin un semn privind posibilitatea unei dovezi. Trebuie s amintim c nelegerea noastr, ca i contiina noastr, nu este ntotdeauna la acelai nivel. Tot timpul se mic n sus i n jos. Adic la un moment dat noi nelegem mai mult iar n alt moment nelegem mai puin. Dac remarcm aceste diferene de nelegere n noi nine vom fi capabili s ne dm seama c exist o posibilitate, n primul rnd de a ne menine la acele niveluri mai nalte de nelegere i n al doilea rnd de la le depi.
45
Dar studiul teoretic nu este suficient. Trebuie s lucrai asupra fiinei voastre i asupra transformrii fiinei voastre. Dac v formulai scopul din punct de vedere c dorii s-i nelegei pe alii, trebuie s v amintii un principiu foarte important al colii: putei s-i nelegei pe alii numai n msura n care v putei nelege pe voi niv i numai la nivelul propriei voastre fiine. Aceasta nseamn c putei judeca nivelul de cunoatere al altora, dar nu putei judeca fiina lor. Putei s vedei n ei numai att de mult ct avei n voi niv. Dar oamenii fac ntotdeauna greeala de a gndi c ei pot s judece fiina altor oameni. n realitate dac ei doresc s ntlneasc i s neleag oameni cu un nivel de dezvoltare mai ridicat dect al lor trebuie s lucreze cu scopul de a-i transforma fiina. Acum trebuie s ne ntoarcem la studiul centrilor i la studiul ateniei i al amintirii de sine deoarece acestea sunt singurele ci spre nelegere. n afar de mprirea n dou pri, pozitiv i negativ, care dup cum am vzut nu este aceeai n diferii centri, fiecare din cei patru centri se mparte n trei pri. Aceste trei pri corespund definiiei centrilor nii. Prima parte este mecanic, incluznd principiile de micare i instinctual, sau predominnd unul dintre ele; a doua este emoional i a treia este intelectual. Centrul se mparte n pri pozitive i negative; fiecare din aceste dou pri se mparte n 3 pri, astfel nct centrul intelectual const de fapt din ase pri. Fiecar din aceste ase pri este subdivizat la rndul ei n trei pri: mecanic, emoional i intelectual. Dar despre aceast subdivizare vom vorbi mult mai trziu, cu excepia unei pri i anume partea mecanic a centrului intelectual, despre care vom vorbi acum. mprirea unui centru n trei pri este foarte simpl. O parte mecanic lucreaz aproape automat, nu cere nici un fel de atenie; dar datorit acestui fapt ea nu se poate adapta la schimbarea circumstanelor; ea nu poate gndi, ci continu s lucreze n felul n care a nceput, chiar cnd mprejurrile s-au schimbat total. n centrul intelectual, partea mecanic conine n ea nsi toat activitatea de nregistrare a impresiilor, a amintirilor i a asociaiilor. Asta e tot ce ar trebui ea s fac n mod normal, adic, atunci cnd celelalte pri i fac treaba lor. Ea nu ar trebui niciodat s rspund la ntrebri adresate ntregului centru, nu ar trebui niciodat s ncerce s rezolve problemele acestuia i nu ar trebui niciodat s decid nimic. Din pcate, n realitate ea este ntotdeauna gata s decid i s rspund ntotdeauna la ntrebri de toate felurile ntr-o manier foarte ngust i limitat, n fraze gata confecionate, n expresii argotice, n lozinci partizane. Toate acestea i multe alte elemente ale reaciilor noastre uzuale sunt activitile prii mecanice ale centrului intelectual. Aceast parte are propriul su nume. Ea se numete aparatul formator sau uneori centrul formator. Muli oameni i ndeosebi oamenii nr.1 adic marea majoritate a omenirii triesc toat viaa lor numai cu centrul formator neatingnd niciodat celelalte pri ale centrului lor intelectual. Pentru toate nevoile imediate ale vieii, pentru a primi i a rspunde la influenele A i pentru a deforma i a respinge influenele C, aparatul formator este absolut suficient. ntotdeauna putem recunoate gndirea formatoare. De exemplu centrul formator poate s numere numai pn la doi. El mparte ntotdeauna totul n dou: bolevism i fascism, muncitori i burghezi, proletari i capitaliti i aa mai departe. Noi
46
datorm cele mai multe sloganuri moderne acestei gndiri formatoare i nu numai sloganurile dar i toate teoriile populare moderne. Probabil, se poate spune c n toate timpurile toate teoriile populare sunt formatoare. Partea emoional a centrului intelectual const n principal din ceea ce se numete o emoie intelectual, adic dorina de cunoatere, dorina de a nelege, satisfacia cunoaterii, insatisfacia de a nu cunoate, plcerea de a descoperi i aa mai departe, dar repetm, toate acestea se pot manifesta la niveluri foarte diferite. Activitatea prii emoionale cere atenie deplin, dar n aceast parte a centrului atenia nu cere nici un efort. Ea este atras i ntreinut de subiectul nsui, foarte adesea prin identificare, care n mod obinuit se numete interes sau entuziasm sau pasiune sau devotament. Partea intelectual a centrului intelectual cuprinde n ea capacitatea de creaie, construcie, invenie i descoperire. Ea nu poate s funcioneze fr atenie, dar atenia n aceast parte a centrului trebuie s fie controlat i meninut prin voin i efort. Acesta este criteriul principal n studierea prilor centrilor. Dac i apreciem din punct de vedere al ateniei vom ti imediat n care parte a centrilor ne aflm. Fr atenie sau cu atenia hoinrind ne aflm n partea mecanic; cu atenia atras de subiectul observaiei sau refleciei i meninut n acest loc, ne aflm n partea emoional; cu atenia controlat i meninut asupra subiectului, suntem n partea intelectual. n acelai timp aceeai metod ne arat cum s facem s lucreze prile intelectuale ale centrilor. Observnd atenia i ncercnd s-o controlm ne constrngem s funcionm n prile intelectuale ale centrilor, deoarece acelai principiu se refer n mod egal la toi centrii, dei nu poate fi aa de uor pentru noi s distingem prile intelectuale n ali centri, cum ar fi de exemplu partea intelectual a centrului instinctiv, care lucreaz fr nici o atenie din partea noastr, pe care s o putem percepe sau controla. S lum centrul emoional. Nu vom vorbi acum despre emoii negative. Ne vom referi numai la mprirea centrului n trei pri: mecanic, emoional i intelectual. Partea mecanic se compune din cel mai ieftin gen de umor gata fabricat i un sim grosier al comicului, plcerea de a se agita, gustul pentru aspectele spectaculoase, servilismul, sentimentalismul, plcerea de a fi ntr-o mulime i parte a unei mulimi; atracia spre emoii gregare de toate felurile i completa dispariie n emoii inferioare, semi-animalice: cruzime, egoism, laitate, invidie, gelozie i aa mai departe. Partea emoional poate fi foarte diferit la diferii oameni. Ea poate conine n ea un sim al umorului sau un sim al comicului i la fel de bine o emoie religioas, o emoie estetic, o emoie moral i, n acest caz, ea poate s conduc la trezirea contiinei. Dar n prezena identificrii ea poate s fie ceva cu totul diferit, ea poate s fie ironic, sarcastic batjocoritoare, crud, ncpnat, rutcioas i geloas numai c ntr-un fel mai puin primitiv dect partea mecanic. Partea intelectual a centrului emoional (cu ajutorul prilor intelectuale ale centrilor de micare i instinctiv) conine capacitatea de creaie artistic. n acele cazuri n care prile intelectuale ale centrului de micare i instinctiv, care sunt necesare pentru manifestarea facultii creatoare, nu sunt suficient de educate sau nu sunt corespunztoare dezvoltrii prii intelectuale ale centrului emoional, acesta se poate manifesta n vise. Acest lucru explic visele frumoase i artistice ale unor oameni, astfel destul de neartistici. Partea intelectual a centrului emoional este de asemenea lcaul principal al centrului magnetic. Vreau s spun prin aceasta c dac centrul magnetic exist numai n
47
centrul intelectual sau n partea emoional a centrului emoional, el nu poate fi suficient de puternic pentru a fi eficient i este mereu posibil de a face greeli sau de a eua. Dar partea intelectual a centrului emoional, dac este puternic dezvoltat i lucreaz cu toat puterea sa, este o cale spre centrii superiori. n centrul de micare, partea mecanic este automat: toate micrile automate care n limbajul obinuit sunt numite instinctive i aparin ei ca i imitaia i capacitatea de a imita, care joac un rol aa de mare n via. Partea emoional a centrului de micare este strns legat de plcerea de micare. Dragostea pentru sport i pentru jocuri n mod normal ar trebui s aparin acestei pri a centrului de micare, dar cnd ea se amestec cu identificarea i cu alte emoii, ea se afl aici foarte rar, i n cele mai multe cazuri dragostea pentru sport se afl n partea de micare a centrului intelectual sau emoional. Partea intelectual a centrului de micare este un instrument foarte important i foarte interesant. Oricine ar fi fcut vreodat bine o munc fizic, oricare ar fi fost ea, tie c orice fel de munc necesit mult iventivitate. Fiecare trebuie s-i inventeze propriile sale metode pentru orice ar face. Aceste invenii constituie activitatea prii intelectuale a centrului de micare i multe alte invenii ale omului au nevoie de asemenea de activitatea prii intelectuale a centrului de micare. Capacitatea de a imita, dup dorin vocea, intonaiile i gesturile altor persoane, aa cum sunt inzestrai actorii, aparine de asemenea prii intelectuale a centrului de micare; aceeai capacitate, dar, la niveluri superioare este amestecat cu activitatea prii intelectuale a centrului emoional. Activitatea centrului instinctiv este foarte ascuns de noi. Noi tim n realitate, adic simim i putem observa, numai partea senzorial i emoional. Partea mecanic cuprinde senzaii obinuite, pe care foarte adesea noi nici mcar nu le remarcm i care servesc drept fundal pentru alte senzaii; de asemenea micrile instinctive, n interpretarea corect a expresiei adic toate micrile interne cum ar fi circulaia sngelui, micarea hranei n organism, reflexele interne i externe. Partea intelectual este foarte mare i foarte important. n starea de contien de sine sau ntr-o stare apropiat de aceasta, putem veni n contact cu partea intelectual a centrului instinctiv i putem afla multe lucruri privind funcionarea mainii i posibilitile sale. Partea intelectual a centrului instinctiv este mintea din spatele intregii activiti a organismului, o minte foarte diferit de mintea intelectual. Studiul prilor centrilor i a funciilor lor speciale pretinde un anumit grad de amintire de sine. Fr a-i aduce aminte de sine cineva nu poate observa, suficient timp sau cu suficient claritate pentru a simi i nelege diferena dintre funciile aparinnd diferitelor pri ale diferiilor centri. Studiul ateniei arat prile centrilor mai bine dect orice altceva, dar studiul ateniei necesit de asemenea un anumit grad de aducere aminte de sine. V vei da seama foarte curnd c tot lucrul vostru cu voi niv este legat de amintirea de sine i c el nu se poate desfura cu succes fr aceasta. Iar amintirea de sine este trezire parial sau nceputul trezirii. Bineneles i acest lucru trebuie s fie foarte clar nici o munc nu poate fi fcut n somn.
48
Prelegere inut joi, 23 septembrie 1937

Exist cteva lucruri despre care a vrea s vorbesc, deoarece dac nu le nelegei pe acestea, nu vei putea s nelegei multe alte lucruri. n primul rnd trebuie s vorbim despre coli, apoi despre principiile i metodele de organizare i lucru ale colilor i n special despre reguli, apoi despre istoria activitii noastre. n curnd vei putea s citii nceputul unei cri pe care am scris-o, numit Fragments of an Unknown Teaching (Fragmente dintr-o nvtur necunoscut n cutarea miraculosului), n care descriu cum am ntlnit eu acest sistem i cum s-a desfurat lucrul. Vi s-a explicat de mai multe ori i n diferite feluri c nimeni nu poate s lucreze singur, fr o coal. De asemenea, trebuie s v fie clar de acum, c un grup de persoane care se decid s lucreze de unii singuri, nu vor ajunge nicieri deoarece ei nu tiu ncotro s mearg i ce s fac. Se nate ntrebarea: Ce este o coal? i urmtoarea ntrebare, pentru noi cea mai important este: Este aceasta respectiv organizaia noastr o coal? Exist multe feluri de coli. Am vorbit mai nainte despre cele patru ci: calea fachirului, calea clugrului, calea yoghin i a patra cale. Din punct de vedere al acestei diviziuni colile se mpart de asemenea n patru tipuri: coli ale fachirilor, coli religioase sau mnstiri, coli yoga i colile celei de-a patra ci. Deci, ce constituie o coal? Vorbind n general, o coal este un loc unde cineva poate s nvee ceva, respectiv de la coal. Pot s existe coli de limbi moderne, coli de muzic, coli de medicin, etc. Dar felul de coal la care m refer, nu este numai pentru a nva ceva, dar i pentru a deveni diferit. O coal ca cea despre care vorbesc trebuie nu numai s dea cunotine dar s i ajute la schimbarea fiinei; fr aceasta ea ar fi numai o coal obinuit. Cunotinele sunt necesare, dar cunotinele pot s vin numai de la cei care au parcurs acelai drum nainte. Aa nct omul care poate s conduc lucrul, trebuie s parvin dintr-o coal, sau cel puin el trebuie s fi fost instruit de ctre o coal n trecut. Un conductor autointitulat sau ales al unui grup nu poate conduce nicieri grupul respectiv. Apoi colile se mpart dup grade. Exist coli n care oamenii nr,1, 2, 3 nva s devin nr.4 i s obin toate cunotinele care s-i ajute n aceast schimbare. Urmtorul grad sunt colile n care oamenii nr.4 nva cum s devin nr.5. Nu este necesar s vorbim de grade mai avansate deoarece ele sunt foarte departe de noi. Acum se pune o ntrebare interesant: Ne putem noi numi o coal? ntr-un anumit sens, putem, deoarece dobndim o anumit cunoatere i n acelai timp nvm cum s ne schimbm fiina. Dar referitor la acestea, trebuie s v spun c la nceputul activitii noastre, respectiv n 1916 la St. Petersburg, am neles c o coal, n sensul deplin al termenului trebuie s cuprind dou grade, adic, trebuie s aib dou niveluri, un nivel unde oamenii nr.1, 2, 3 nva s devin nr.4, i altul unde oamenii nr.4 nva s devin nr.5. Dac o coal are dou niveluri, ea are mai multe posibiliti, deoarece o dubl organizare de acest fel poate s dea o mai mare varietate de experien i s fac activitatea mai rapid i mai sigur. Aa c, dei ntr-un anumit sens noi ne putem numi
49
ca fiind o coal, este mai bine s folosim acest termen pentru o organizaie mai mare. Ce face o coal? n primul rnd este vorba de nelegerea principiilor privind lucrul n coal i a unei anumite discipline bine definite n legtur cu regulile colii. Cnd oamenii vin la prelegeri, li se vorbete despre anumite reguli pe care trebuie s le respecte. Aceste reguli sunt condiii n care ei sunt acceptai i li se transmit cunotinele. Prima lor ndatorire este s respecte aceste reguli sau condiii. Prima regul care mi s-a spus a fost c trebuie s promit c nu scriu despre nimic din ceea ce aud. Mai trziu vei afla ce am rspuns cnd mi s-a cerut acest lucru i cum a fost rezolvat aceast problem. Aceast regul nseamn c nu poi s scrii far permisiunea persoanei care conduce lucrul n coal, de la care ai nvat ceea ce ai intenia s scrii i cnd scrii, dac ai obinut permisiunea sa, trebuie s te referi la persoana de la care ai nvat aceste idei i la sursa acestor idei. Cnd o sa public Fragmente... vei putea s scriei. Atta timp ct Fragmente... nu s-a editat, nu putei scrie. Cnd se va publica aceast carte, aceast condiie va fi nlturat, dar nu pn aici. Apoi exist alte reguli: trebuie s nu trncneti. Aceasta nseamn c aceste idei nu trebuie s fac subiectul discuiei obinuite, fr int sau scop. i dac vorbeti cu o anumit intenie sau cu un anumit scop vreau s spun cu oameni din afara lucrului trebuie s fii foarte prudent i s nu spui mult. Trebuie s-i aminteti c oamenii trebuie s plteasc pentru ceea ce afl. Acesta este principiul de lucru i nu ai dreptul s le dai oamenilor idei pentru care ei nu numai c nu pltesc, dar nici mcar nu te poi atepta c ar putea plti. Este mai bine s ceri permisiunea de a vorbi, n fiecare caz, individual. Acum vreau s vorbesc despre o regul special care a fost introdus n aceste grupuri i care este foarte important. Trebuie s v explic cum a aprut aceast regul i, nainte de asta, trebuie s v dau o descriere scurt a istoriei acestei activiti. Am ntlnit acest sistem n Rusia n 1915. Exista un grup la Moscova, condus de G. I. Gurdjieff, un grec caucazian, care a venit n Rusia din Asia Central. Eu am nvat foarte mult lucrnd cu aceste grupuri, dar n 1918 m-am desprit de ei, deoarece, din punctul meu de vedere ei au nceput s piard cel mai important din principiile iniiale. La puin timp dup plecarea mea, aproape toi membri grupului l-au prsit pe domnul Gurdjieff. Numai patru persoane au rmas cu el. L-am ntlnit din nou pe domnul Gurdjieff la Constantinopol n 1920 i am ncercat din nou s lucrez cu el, dar mi-am dat seama foarte repede c era imposibil. La nceputul anului 1922, cnd m aflam deja la Londra, domnul Gurdjieff a venit la mine i mi-a vorbit despre planurile sale privind o activitate nou pe care inteniona s-o nceap n Anglia sau Frana. Eu nu credeam mult n planurile sale, dar m-am hotrt s fac o ultim experien i i-am promis s l ajut s i organizeze lucrul. La acea vreme aveam deja grupuri la Londra. Dup ctva timp activitatea lui Gurdjieff a nceput n Frana. Am strns bani pentru el i muli din oamenii mei s-au dus la locul pe care el l cumprase la Fontainbleau din banii lor; am mers i eu acolo de mai multe ori i am continuat acest lucru pn la sfritul lui 1923 cnd am constatat c lucrurile nu mergeau bine la Fontainbleau i am hotrt s ma despart complet de domnul Gurdjieff. Dac m ntrebai ce nu era bine, pot s v spun un singur lucru, care ntr-adevr era suficient s fac s eueze totul. La acea vreme domnul Gurdjieff abandonase cea mai mare parte din principiile pe care el nsui ni le predase n Rusia, n special principii referitoare la selecia i pregtirea oamenilor pentru lucru. El a nceput s accepte oameni
50
fr nici o pregtire, le-a dat poziii i autoritate, le-a permis s vorbeasc despre activitate i aa mai departe. Am vzut c activitatea era pe cale de a se nrui i atunci mam separat de el, pentru a salva activitatea de la Londra. n ianuarie 1924 am comunicat grupurilor mele de la Londra c am rupt orice relaii cu domnul Gurdjieff i cu grupurile sale i c mi voi continua activitatea pe cont propriu aa cum ncepusem n 1921. Le-am oferit libertatea de a alege: s rmn cu mine sau s-l urmeze pe domnul Gurdjieff sau s renune cu totul la aceast activitate. n acelai timp pentru cei care au decis s rmn cu mine, am introdus o regul nou, i anume c ei nu vor vorbi despre domnul Gurdjieff, sau nu vor purta discuii referitoare la cauzele eecului activitii de la Fontainebleau. Am introdus aceast regul deoarece am dorit s pun capt imaginaiei, deoarece att timp ct nimeni nu tia nimic, toate discuiile cu privire la aceste subiecte ar fi fost pur invenie sau repetarea unei brfe maliioase care provenea de la oamenii noi ai domnului Gurdjieff i care din punctul meu de vedere, nu ar fi trebuit s fie admii n activitate. Am spus c oricine va dori s tie ceva despre acest lucru, trebuie s m ntrebe pe mine. Aceast regul rmne i ea nu a fost niciodat revocat, dar oamenii nu au neles-o niciodat cum se cuvine i au gsit tot felul de scuze, ba chiar au afirmat c aceast regul era pentru alii i nu pentru ei. Trebuie s nelegei c toate regulile sunt pentru amintirea de sine. n primul rnd ele sunt folositoare prin existena lor, i n al doilea rnd ele sunt pentru amintirea de sine, dei prin ele nsele pot avea un alt scop. Nu poate exista activitate fr reguli. Dac nu este neleas importana regulilor, posibilitile unei coli dispar. Doamna F: - De ce spunei c este mai ru s vorbeti despre sistem fr s menionezi de unde ai nvat despre el? Domnul Ouspensky: - Deoarece cnd vorbeti despre el fr s menionezi sursa informaiei este un furt. De exemplu nu poi lua informaii dintr-o carte fr s menionezi cartea. Numai c oamenii fac acest lucru cu crile mele; ei fur n mod constant ideile din crile mele. Domnul M: - Ct de mult timp a existat coala de la Moscova? Domnul Ouspensky: - Mai muli ani, n Moscova. Domnul M: - Care a fost toat durata ei? Domnul Ouspensky: - nceputul ei nu a fost nici aici, nici acolo. nainte ea a existat n Asia Central. Despre ct timp a existat ea nainte exist motive s credem c ea a luat aceast form i a fost formulat n acest limbaj la nceputul secolului al XIX-lea. Domnul M: - Aceast cunoatere revendic o legtur cu cunoaterea esoteric? Domnul Ouspensky: - Evident, altfel nu ar avea nici o semnificaie. O coal poate porni numai de la o alt coal, altfel ar fi numai o invenie formatoare. Domnul M: - Deci este un lan nentrerupt?
51
Domnul Ouspensky: - Trebuie s fie, dei nu-l putem trasa. Putem trasa numai anumite legturi prin idei i terminologie. Acest sistem a venit din Est; i totui el are terminologie european. n terminologie el este legat, evident prin masonii rui din secolul al XVII-lea, cu mai muli autori mai vechi, de exemplu, cu Dr. Fludd. Domnioara J: - Ne-ai spus c ne vei explica n ce sens putem numi aceasta o coal? Domnul Ouspensky: - Cred c am dat deja rspunsul. Numai o coal de gradul doi este de ncredere. O alt coal poate fi azi coal iar mine nu, cum s-a ntmplat cu coala din Moscova. Cu mult nainte am explicat de asemenea, c o organizaie, care pentru o persoan reprezint o coal, nu nseamn o coal pentru o alt persoan. Depinde foarte mult de atitudinea personal i de efortul propriu. Domnioara R: - Dac colile sunt un lucru cu adevrat viu, de ce mor? Domnul Ouspensky: - Ce nelegei spunnd c colile sunt fiine vii? Este foarte vag i imprecis, dar dac lum acest lucru literal, ne va fi foarte clar de ce colile mor. Toate lucrurile vii mor mai curnd sau mai trziu. Dac oamenii mor trebuie s moar i colile. n prelegerile mele am explicat c colile au nevoie de anumite condiii. Dac a existat o coal la Canton sau Wanhsien, ea ar putea fi distrus acum i ar nceta s existe. Domnioara R: - Ideile pot rmne? Domnul Ouspensky: - Ideile nu pot zbura. Ele au nevoie de capete omeneti. Iar colile nu constau n idei. Uitai tot timpul c coala ne nva cum s ne mbuntim fiina. Domnul F: - n trecut nici un fel de idei nu au fost scrise? Domnul Ouspensky: - Probabil, dar ideile pot fi scrise n diferite forme; ele pot fi scrise astfel nct nimeni s nu le poat citi fr explicaii din partea celor care tiu sau fr transformarea fiinei. De pild Evangheliile sunt scrise n diferite chei. Trebuie s cunoti cheia pentru a le descifra. n caz contrar e vorba numai despre o poveste, ndoielnic din punct de vedere istoric i producnd multe efecte greite. Domnul F: - Va da sistemul chei pentru Evanghelii? Domnul Ouspensky: - Cteva chei, dar nu v putei atepta la toate cheile. Multe chei se pot obine numai cu transformarea fiinei; ele nu pot fi numai materie de cunoatere. Uitai din nou de fiin. Transformarea fiinei nseamn legtura cu centrii superiori. Centrii superiori pot s neleag multe lucruri pe care centrii obinuii nu le pot nelege. Domnul F: - coala autoevolueaz? Domnul Ouspensky:
52
- Ce vrei s spunei prin asta? Dac ntrebarea Dvs. se refer la originea colilor, atunci ele nu autoevolueaz, deoarece ntotdeauna o coal trebuie s porneasc de la o alt coal. Domnul F: - O coal poate atinge un nivel mai nalt dect cel de la care a pornit? Domnul Ouspensky: - Da, dac se lucreaz n conformitate cu metodele i principiile lucrului n coal ea se poate dezvolta. Dar trebuie s v amintii c nivelul colii depinde de nivelul de fiin al oamenilor care o constituie. Domnul F: - Ai spus c cineva poate s nvee cum s evadeze numai de la aceia care s-au salvat naintea lui. Domnul Ouspensky: - Foarte corect, prin alegoria nchisorii. i aceasta nseamn c o coal poate s porneasc numai de la o alt coal. Doamna D: - Este posibil ca oricine din coal s progreseze de la nr.4 la nr.5, sau doar unii? Domnul Ouspensky: - n principiu nu exist nici o limitare, dar trebuie s nelegei c ntre nr.4 i nr.5 este o diferen enorm. Omul nr.4 este un om care a dobndit un centru de greutate permanent, dar din orice alt punct de vedere el este un om obinuit. Omul nr.5 este foarte diferit. El are deja unitate, are un Eu permanent, are o a treia stare de contien, numit contiena de sine. Aceasta nseamn c el este treaz, el poate s-i aminteasc de sine oricnd are nevoie, i n el funcioneaz centrul emoional superior, iar aceasta i d multe puteri noi. Doamna D: - Atunci ideea este s ncercm s ajungem la nr.5? Domnul Ouspensky: - n primul rnd trebuie s v gndii la cum s devenii nr.4, astfel totul este o pur fantezie. Doamna S: - Omul nr.4 are mai puine Eu-ri? Domnul Ouspensky: - Poate are mai multe, dar are un control mai bun asupra lor. Domnul A: - Obiectivul principal imediat pe care l recomandai este eliminarea vieii emoionale? Domnul Ouspensky: - Nu, cu totul altceva; viaa emoional este cea mai important. Sistemul vorbete despre eliminarea emoiilor negative. Emoiile negative sunt o stare intermediar ntre nelepciune i nebunie. Un om al crui centru de greutate se afl n emoiile negative nu poate fi numit sntos i nu se poate dezvolta. Mai nti el trebuie s devin normal. Domnul A: - Eu am vorbit de eliminarea vieii emoionale deoarece Dvs. ai spus c toate emoiile noastre sunt potenial negative. Domnul Ouspensky:
53
- Da, potenial, dar asta nu nseamn c toate devin negative. Centrul emoional din noi este cel mai important pentru dezvoltarea noastr. Exist multe lucruri pe care cineva le poate nelege numai cu centrul emoional. Centrul intelectual este foarte limitat, el nu ne poate duce prea departe. Viitorul aparine centrului emoional. Dar trebuie s se neleag c emoiile negative nu se afl, n realitate, n centrul emoional. Ele sunt controlate de un centru artificial, i aceasta este singura noastr ans de a scpa de ele. Dac centrul lor ar fi fost real i nu artificial, nu ar fi fost nici o ans de a scpa de ele, deoarece asta ar fi nsemnat c ele sunt folositoare, sau ar putea s fie folositoare ntr-un anumit fel. Centrul artificial este creat printr-o funcionare incorect, de lung durat, a mainii. Din asta nu rezult nimic folositor. Din aceast cauz emoiile negative pot fi eliminate; ele nu servesc nici unui scop folositor. Doamna S: - Deci nimeni dintre noi nu folosete corect centrul emoional? Domnul Ouspensky: - De ce nu? Domnul D: - Dvs. ai spus c noi nu avem emoii pozitive. Domnul Ouspensky: - Emoiile pozitive sunt un lucru cu totul diferit, ele aparin centrului emoional superior. Omul nr.5 are emoii pozitive. Toate emoiile noastre pot s devin negative, dei, dup cum am spus, asta nu nseamn c orice emoie va deveni negativ. n acelai timp nu ne putem baza pe emoiile noastre att timp ct nu avem nici un control asupra lor i att timp ct suntem adormii. Dar ne vom putea baza pe ele din ce n ce mai mult, dac vom fi mai puin adormii i vom dobndi mai mult control. Domnul D: - O coal sufer dac un membru al ei ncalc o regul? Domnul Ouspensky: - Depinde de ct de important era regula. Nerespectnd o regul, el nu respect coala. Iar cel care conduce coala, poate s o nchid dac anumite reguli sunt nclcate. Domnul F: - Ai spus c o coal care cuprinde dou grade este mai eficace. Cum poate o parte a ei s fie aliat cu cealalt? Domnul Ouspensky: - Acest lucru putei s-l nvai numai prin practic. Dac o coal are dou grade, ea are puteri mai mari. Doamna B: - Acest sistem exist n alte ri europene? Domnul Ouspensky: - N-am auzit. Domnul M: - Are viaa obteasc ceva de-a face cu organizarea colilor? Domnul Ouspensky: - Depinde la ce fel de via obteasc v referii. De exemplu, ntr-o vreme au existat n Rusia aa-numitele Colonii Tolstoi. Cele mai multe dintre ele au avut aceeai istorie. Oamenii au hotrt s triasc mpreun, au cumprat ceva pmnt i aa mai departe, apoi, dup primele trei zile au nceput s se certe i totul nu a dus la nimic.
54
Domnul M: - M-am referit la un grup de oameni care triesc n aceeai cldire. Domnul Ouspensky: - Depinde n primul rnd de o condiie i anume de cine este organizat acest grup. Dac este organizat de ei nii, n general nu duce la nimic. Dar dac acest grup este organizat de o coal, n conformitate cu principii precizate i reguli definite n anumite cazuri poate fi ceva folositor. Domnioara R: - Omul care organizeaz o coal are autoritate? Domnul Ouspensky: - El are responsabilitate, deci trebuie s aib i autoritate. Domnioara R: - De unde provine ea? Domnul Ouspensky: - Din nivelul su de cunoatere, din capacitatea sa de nelegere, din fiina sa. ntrebare: - A nu putea s continui cu sistemul este mai ru dect s nu fi nceput? Domnul Ouspensky: - Dac ai nceput, nimic nu te poate opri, n afar de tine nsui. Domnul M: - Cum se mpac acest lucru cu ceea ce ai spus despre inexistena vreunei garanii? Domnul Ouspensky: - Depinde de efortul tu. Cum poi garanta cu munca ta. Domnul M: - Dar posibilitile de lucru ar rmne? M refer la situaia n care o persoan se strduie. Domnul Ouspensky: - n afar de catastrofe. Noi trim n vremuri nesigure. Privind garantarea, ceea ce putem obine depinde de propriile noastre eforturi i fiecare trebuie s lucreze pe propriul su risc. Dar dup ctva timp ncepi s constai: Am dobndit ceva ce nu aveam nainte i Am mai dobndit ceva, pe care de asemenea nu-l aveam nainte. Astfel ncetul cu ncetul devii mai sigur. Domnul A: - Presupun c, de asemenea, nu putei da nici o garanie n privina faptului c oamenii ar putea suferi deziluzii privind experiena personal? Poate cineva s ia iluzia ca pe o realitate? Domnul Ouspensky: - Sigur, foarte uor, dar cine i amintete tot ce i s-a spus va nva s discearn.
55
NOTE ASUPRA HOTRRII DE A LUCRA

GNDETE-TE foarte serios nainte de a te decide s lucrezi asupra sinelui tu, n ideea de a te schimba, cu alte cuvinte, s lucrezi cu scopul precis de a deveni contient i de a lua legtura cu centrii superiori. Acest lucru nu admite nici un compromis i necesit mult auto-disciplin i promtitudine n a se supune tuturor regulilor i n special instruciunilor directe. Gndete-te foarte serios: eti ntr-adevr gata i dornic s te supui i nelegi pe deplin necesitatea pentru asta? Nu exist drum de ntoarcere. Dac eti de acord i apoi dai napoi vei pierde tot ce ai dobndit pn la acel moment i de fapt vei pierde mai mult pentru c tot ce ai obinut se va transforma n ceva ru n tine. Nu exist remediu pentru aceasta. nelegerea necesitii de a te supune regulilor i instruciunilor personale trebuie s fie bazat pe nelegerea propriei mecaniciti i stri de neputin. Dac aceast nelegere nu este ndeajuns de puternic ar fi mai bine s atepi i s te ocupi cu lucrul obinuit: studiul sistemului, lucrul n grupuri, etc. Dac faci acest lucru cu sinceritate i i aminteti toate regulile, aceasta i va aduce nelegerea propriei stri i a propriei necesiti. Dar nu trebuie s ntrzii prea mult. Dac vrei s te apropii de lucrul adevrat trebuie s te grbeti. Trebuie s nelegi c oportunitatea care exist astzi s-ar putea s nu-i mai apar altdat. Poi pierde toate ansele ezitnd i ateptnd prea mult. Dac te decizi s lucrezi i accepi tot ceea ce urmeaz n lucrul cu sine, trebuie s nvei s gndeti repede. Dac i se ofer o sarcin trebuie s rspunzi imediat c o accepi. Dac ezii sau i iei un rstimp pentru a rspunde, oferta sarcinii va fi retras i nu se va repeta. Vi se va da timp nainte de a realiza efectiv ceea ce vi s-a spus s facei dar trebuie s acceptai sarcina imediat. ncercarea de a discuta ndelung, o atitudine ironic, suspicioas sau o atitudine negativ, frica, lipsa de ncredere, toate acestea vor face numaidect sarcina imposibil. Dac simii c ezitai n legtur cu sarcina ce vi s-a oferit gnii-v la propria mecanicitate, gndii-v la propria negativitate, la propria ncpnare, dar gndii-v repede. Nu poi face nimic mpotriva prilor tale slabe, de unul singur. Sarcinile care s-au oferit au ca scop s v ajute. Dac ezitai sau le refuzai, de fapt refuzai ajutorul. Acest lucru trebuie s fie pe deplin clarificat n mintea dumneavoastr. nelegerea propriei neputine i a propriului somn profund trebuie s v fie permanent. O putei ntri reamintindu-v mereu tot soiul de neputine, de meschinrii, de slbiciuni personale. Nu avei absolut nimic de care s putei fi mndri. Nu avei nimic pe care s v putei baza judecile. Putei observa, dac suntei sinceri fa de voi, toate gafele i toate greelile pe care le facei cnd ncercai s acionai singuri. Nu putei gndi corect. Nu putei simi corect. Avei nevoie de ajutor constant. i l putei avea. Dar trebuie s pltii pentru el, cel puin prin a nu v certa. Avei de fcut o munc gigantic dac vrei s devenii altfel. Cum ai putea spera vreodat s obinei ceva dac ezitai i protestai de la primii pai, sau nici mcar nu nelegei nevoia de ajutor, ori devenii suspicios i negativ? Dac vrei s lucrezi serios trebuie s stpneti multe lucruri din tine nsui. Nu poi duce cu tine nsui propriile prejudeci, idei fixe, identificrile personale sau dumniile personale.
56
Dar, n acelai timp, cutai s nelegei c ceea ce este personal nu este ntotdeauna greit. Personalul poate chiar s ajute n lucru ns ceea ce este personal poate fi i foarte periculos dac nu este limpezit de lupta cu identificarea i prin nelegerea mecanicitii i slbiciunii proprii. ncercai s nelegei necesitatea suferinei intenionate i a efortului contient. Aceastea sunt dou lucruri care singure te pot schimba i te pot duce ctre scopul tu. Suferina intenionat nu nseamn suferin necesar provocat ie de ctre tine nsui. nseamn atitudinea fa de suferin. Suferina poate veni ca rezultat a propriilor simminte, gnduri i aciuni legate de sarcina pe care o avei; poate veni singur ca rezultat al propriilor greeli sau ca rezultat al sentimentelor, atitudinilor i aciunilor celorlali oameni. Dar ceea ce este important este atitudinea proprie fa de suferin. Aceasta devine intenional dac nu te revoli impotriva ei, dac nu ncerci s o evii, dac nu acuzi pe nimeni, dac o accepi ca pe o parte necesar a lucrului personal n acel moment i ca pe un ajutor pentru atingerea scopului propriu. Efortul contient este efortul bazat pe nelegere; nelegerea propriei nevoi n primul rnd i nelegerea motivelor care l fac necesar. Justificarea principal pentru efortul contient este nevoia de a sparge zidurile mecanicitii, ale ncpnrii i ale lipsei de amintiri de sine, acestea constituind n prezent nivelul de fiina propriu. Pentru a nelege mai bine necesitatea de a accepta fr ezitare sarcinile date, necesitatea suferinei intenionale i a efortului contient, gndii-v la ideile care vau condus ctre lucru, gndii-v la prima nelegere a propriei mecaniciti i la prima realizare a faptului c nu tii nimic. La nceput ai neles acest lucru i ai venit pentru ajutor dar acum pui la ndoial dac trebuie ntr-adevr s faci aa cum i s-a spus. i caui ci de evadare, de a rmne la propria opinie i la propria nelegere. Ai neles clar la un moment dat c opiniile personale i nelegerea proprie sunt greite i firave dar acum ncercai s le respectai din nou. Nu vrei s le prsii. Bine, le putei pstra dar trebuie s nelegei c odat cu ele pstrai tot ceea ce e greit i slab n dumneavoastr. Nu exist jumti de msur. Trebuie s v decidei: vrei s lucrai sau nu?
57

P.D. Ouspensky - Psihologia Evoluţiei Posibile A Omului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

P.D. Ouspensky - Psihologia Evoluţiei Posibile A Omului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

P.D.

Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky PSIHOLOGIA EVOLUTIEI POSIBILE A OMULUI

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

Copyright 1994 Prior Pages, pentru prima ediie n limba romn

Copyright 1998 Prior Pages pentru actuala ediie

ISBN 973-96245-4-5 Printed in Romania

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

CENTRUL INTELECTUAL CENTRUL EMOIONAL CENTRUL INSTINCTIV I MOTOR

CAPUL PARTEA MEDIAN A CORPULUI I PIEPTUL PARTEA DE JOS A CORPULUI I SPATELE

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

Prelegere inut joi, 23 septembrie 1937

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului