Sunteți pe pagina 1din 3

Mitropolitul Dosoftei, primul creator de poezie cult i de limbaj poetic

Dosoftei are ca model pe Ian Kochanowski, care tradusese Psaltirea n limba polon. Traducerea Psaltirii i-a cerut mult munc, fiindc o prelucreaz cu ritmul, rima, metrica poeziei populare i d o culoare de specific naional temelor biblice. El folosete expresii ca: desclecarea moiei, urice, caftane, bucine din corn de bour. Face efortul de a adapta limba romn la problemele limbajului poetic i dovedete capacitatea limbii romne pentru o activitate literar. El face pai importani pentru introducerea limbii romne n oficierea cultului cretin ortodox. Psaltirea n versuri a lui Dosoftei este, cel puin n parte, o parafraz teologic a textului biblic, ncercnd s clarifice locuri obscure, dar i s fac legtura cu alte cri ale Bibliei. Doar astfel se poate explica faptul c Dosoftei nu a versificat psalmii n ntregime, ci doar pri ale lor ceea ce contravenea n mod flagrant cu precau ia pe care Biserica Ortodox a artat-o n permanen pentru respectarea integrit textului biblic , fapt care i gsete explicaia n aceast dimensiune hermeneutic a versificr sale: el ncearc s clarifice pasajele obscure prin mijloacele oferite de literatur. El nu face acest lucru cu un anume text n fa, ci, ca un om ndelung exersat n lectura Bibliei, i n special a Psalmilor, el ntreprinde prin versificarea lui o dubl operaie: hermeneutic, pe de o parte, catehetic pe de alta. Imaginile folosite creeaz o stare afectiv pentru receptarea mesajului religios: Am mncat pine cu zgur / i lacrimi n bttur / De faa mniei Tale, n ce chip dorete cerbul de fntn / Cndu-l strnge setea de-l arde-n plmn / Sufletul meu, Doamne, aa Te dorete. Unii psalmi, n urma versificaiei populare, au ptruns n colinde, n cntecele de stea, n dramele populare ca Vicleemul. Pentru talentul su literar, el este considerat primul poet cult din literatura noastr. Psalmul 102 reia tema litaniilor lui David, diminuandu-i insa, prin influenta liricii populare, caracterul avantat si solemn al vorbirii cu Dumnezeu. Poezia imbraca astfel caracteristicile cantecului popular, indeosebi ale doinei, prin adresare directa catre divinitate, ritm asimilabil pe alocuri celui trohaic, rima imperecheata, masura de sapte-opt silabe. Poetul pastreaza vag amintirea stilului sententios, imbinat cu litania liturgica, adresata divinitatii. Tema baroca a vremii, fortuna labilis ("soarta trecatoare"), devine un lait-motiv de lirica populara: poetul se simte, un insingurat in fata divinitatii, in tentativa nereusita de a-1 gasi pe Dumnezeu, incercare absolut necesara pentru linistirea eului zbuciumat: "Pleaca-ti auzul spre

mine/ Si sa-mi hii, doamne, spre bine,/ Si la ce zi te-oi striga-te,/ Sa-mi auzi de greutate". Constient de opozitia dintre uman si divin, dintre efemer si etern, exprimata prin antiteza dominanta a textului, omului, impovarat de "greutate", de grele haine materiale, ii este harazita suferinta fara sfarsit, consecinta a unui pacat originar: "Ca-mi trec zilele ca fumul,/ Oasele mi-s raci ca scrumul./ Ca neste iarba taiata/ Mi-este inema sacata". Timbrul grav, de litanie cosmica, al psalmului sugereaza, ca in poezia moderna, conditia tragica a omului parasit de o divinitate ascunsa, care a uitat scopul primordial al creatiei. Zilele omului, comparate cu fumul, exprimand in registru popular terna timpului, se risipesc pe masura trecerii timpului. Efectele entropiei temporale se traduc intr-un proces de destramare a fiintei ce anticipeaza poezia lui Tudor Arghezi a "blestemelor": "Oasele mi-s raci ca scrumul,/ Ca neste iarba taiata/ Mi-este inema sacata,/ [...] Mi-am lipitu-mi os de piale,/ De-s tocma cu pelecanul". Omul, ratacit intr-un hau istoric fara fund, pe o insula temporala, se insingureaza de semeni tocmai din cauza izolarii de Dumnezeu, parand sa se intoarca la conditia arhaica de vietate lipsita de viata spirituala: "Prin pustii petrec tot anul./ Si ca corbul cel de noapte/ imi petrec zilele toate,/ Ca o vrabie ramasa/ in sub strasina de casa...". Pentru om, izgonirea din paradis intr-o vale a plangerii devine un exil tragic, cu toate consecintele lui neinduratoare: "Am mancat pane de zgura/ Si lacrimi in bautura,/ De fata maniii tale/ Ce mi-ai dat de sus la vale". Iesit din ordinea divina, plina de lumina si extazul dumnezeiesc, omul indura efectele restristii totale si ale efemeritatii terestre: "Mi-s zilele trecatoare/ De fug ca umbra de soare./ Si ca iarba cea taiata/ Mi-este virtutea sacata." Sirul de comparatii in stil popular cu elementele fragile ale naturii contine sugestii ele efemerului: "iarba cea taiata" reprezinta efemeritatea vietii vegetale in fata trecerii anotimpurilor, in timp ce "umbra de soare" este semn al nestatorniciei umane in raport cu o ineluctabila rotire cosmica a astrilor. Dosoftei sta la nceputurile literaturii n versuri n literatura romn, om al Bisericii, atent n a nu trda textul biblic, lucru de ateptat, de altfel, din partea unui om care vorbete n numele Celui de Sus. Acesta incearca clarificarea textului biblic, dar i o accesibilitate a cuvintelor cretine pentru crestinii romani. Pe de alta parte Argezi e o personalitate cu influene divine confuze, care transform psalmul n metod de interpretare complex a nsei existenei lui Dumnezeu: de la reprouri, tgad i dezamgiri acute cu privire la crmuirea Domnului asupra lumii, pn la slav, mulumire, rug, cin, echivalente cu chemarea divinitii n ntregul uman. Lum ca extremiti Psalmul 101 al lui Dosoftei i unul din Psalmii lui Arghezi, spre exemplu, Psalmul VII. Psalmul lui Dosoftei este o modalitate prin care cretinul nva s cheme divinitatea, i simte nevoia i o slvete. Pentru o imagine clar a constatrilor efectuate, versurile Doamne, mi-ascult de ruga/ Ce m rog din vriame lung/ i strigarea mea s

marg/ Spre tine s s-neleag reuesc s completeze imaginea de ansamblu. In psalmul lui Arghezi Dumnezeu este vinovatul n evoluia unei lumi, pe care, conform scriselor, a creat-o i a lsat-o pe mna nimnui. Faptul c nimeni nu-l cunoate i c absena lui persist strnete revolt n mintea arghezian i creeaz haosul n lumea cuvintelor: n paradisul Evei, prin pdure/ Ca i n vecii triti de mai trziu/ Gura ta sfnt, toi Prinii tiu,/ Nu s-a deschis dect ca s ne-njure. Fie regret cele spuse n ali psalmi, fie acuz cu i mai mare ndrjire, Arghezi creeaz o gam variat a psalmului, transformndu-l la orice schimbare interioar. Dosoftei este fidel unei evoluii alturi de Dumnezeu n care via omului ascunde, sau nu, un rol exact, cu destinaie spre mntuire.