1

Rudolf Steiner SEMNE I SIMBOLURI ALE CRCIUNULUI CRCIUNUL CA SIMBOL AL VICTORIEI SOARELUI Berlin, 14 decembrie 1905 S ncercm s gndim asupra temei: ci oameni mai tiu s-i actualizeze n suflet, n prezent, o reprezentare clar, profund atunci cnd, mergnd pe strzi, vd pretutindeni pregtirile pentru srbtoarea Crciunului. Ct de puin clare reprezentri exist azi despre aceast srbtoare i ct de puin corespund acestea inteniilor celor care ca teosofi ne este ngduit s vorbim astfel au ctitorit cndva n lume aceste mari srbtori ca simboluri ale infinitului i venicului din lume, despre acest lucru ne putem convinge dac aruncm o privire n aa-numitele gnduri despre Crciun aflate n ziarele noastre. Nu putem gsi ceva mai dezolant i totodat mai strin despre ce discutm dect ceea ce se rspndete prin hrtia tiprit la aceast vreme. S facem un rezumat a ceea ce ne-au adus aceste diferite expuneri de toamn asupra orizontului tiinei spiritului [1]. Nu un rezumat pedant, colresc, ci o sintez a modului cum poate urca n inimile noastre, cnd privim srbtoarea Crciunului din punctul de vedere al tiinei spiritului, cum ni se poate prezenta cnd lum n considerare concepia despre via a tiinei spiritului, nu ca o teorie anost, nu ca o declaraie exterioar, nu ca filosofie, ci ca via care pulseaz nemijlocit n nsi viaa noastr. Omul actual se opune naturii nconjurtoare ca un strin, mult mai strin dect crede, mult mai strin dect era nc pe timpul lui Goethe. Sau cine mai simte ntreaga profunzime a cuvntului lui Goethe pe care l-a rostit marele poet cnd a intrat n criza de la Weimar i cnd totodat a nceput o epoc deosebit de important pentru el? El a adresat atunci naturii i forelor ei tainice un imn, un fel de rugciune a lui Goethe [2]: Natura! Noi suntem nconjurai i mbriai de ea n imposibilitate de a iei din ea i neputincioi de a ptrunde mai adnc n ea. Fr a ne ruga i fr a ne preveni ea ne preia n circuitul dansului ei i ne trte cu ea pn cnd obosim i i cdem din brae.

2
Ea creeaz mereu forme noi; ceea ce este prezent nu a mai existat niciodat, ceea ce a fost nu se mai ntoarce totul este nou i totui mereu vechi. Trim n mijlocul ei i i suntem strini. Ea ne vorbete fr ncetare i nu ne trdeaz taina ei. Noi acionm continuu i totui nu avem putere asupra ei. Ea pare s fi organizat totul bazndu-se pe individualitate i nu-i face nici o grij pentru indivizi. Ea construiete ntotdeauna i distruge ntotdeauna, i atelierul ei este inaccesibil. Ea triete numai n copii, dar mama, unde este ea? Ea este singura artist: din materialul cel mai simplu la cele mai mari contraste; fr aparena efortului la cea mai mare desvrire la cea mai mare precizie, ntotdeauna mbrcat n ceva moale. Fiecare din operele sale are o fiin proprie, fiecare din fenomenele sale are noiunea cea mai izolat i totui totul nsumeaz Unul. Ea joac o pies de teatru: nu tim dac ea nsi o vede i totui o joac pentru noi, care stm n col. Este o via, o devenire i o micare venic i totui nu nainteaz. Ea se transform continuu i n ea nu exist nici un moment de oprire. Pentru stagnare nu are o noiune, iar blestemul ei l-a atrnat de oprire. Ea este strict. Pasul ei este msurat, excepiile ei sunt rare, legile ei imuabile... Cu toii suntem copiii ei. i cnd credem c acionm cel mai puin dup legile ei, ne conducem poate cel mai mult dup aceast mare lege care curge cu putere prin natur i ptrunde cu for n noi. i cine mai simte azi, n toat profunzimea lui, acel pasaj important din Goethe cu care acesta ncerca s dea expresie transpunerii afective n forele ascunse, comune naturii i omului, pasaj n care poetul se adreseaz naturii nu ca unei entiti fr via, asemntor ntructva gndirii materialiste actuale, ci i se adreseaz ca unui spirit viu [3]: nalte Spirit, mi-ai druit tot ceea ce am cerut. Nu n zadar i-ai ntors chipul n foc

3
ctre mine. Mi-ai dat ca regat admirabila natur, i fora de a o simi, de a m bucura de ea. Nu numai o vizit de uimire rece mi-ai ngduit, Ci mi-ai permis s vd adnc n snul ei, Cum a privi n pieptul unui prieten. Tu aduci irul fiinelor vii prin faa mea i m nveti s-mi cunosc fraii n tufriul tcut, n aer i n ap. Iar cnd furtuna, n pdure, vuiete i prie, Culcnd molidul uria, frecnd i izbind Ramuri vecine, trunchiuri nvecinate, Iar prin cderea lor, de sunete nbuite, ca de tunet, Rsun dealul, Atunci m duci la petera sigur, M ari atunci mie-nsumi, Iar propriului meu piept minuni adnci i tainice i se deschid. Aceasta este dispoziia prin care Goethe a ncercat s mprospteze ceva din ceea ce izvora totodat din sentiment i cunoatere. Este dispoziia din vremurile cnd nsi nelepciunea mai tria n legtur cu natura, n care au fost create acele simboluri ale transpunerii de sine n natur i Univers, simboluri care sunt, dac plecm de la punctele de vedere ale tiinei spiritului, marile srbtori. O astfel de srbtoare a devenit pentru suflet i pentru inim ceva abstract, aproape indiferent. Pentru noi are mai mare importan, n prezent, cuvntul pentru care ne putem certa, pentru care putem jura dect ceea ce trebuia s valoreze iniial acest cuvnt. Acest lucru exterior, acest cuvnt ad litteram, trebuia s fie simbolul marelui Cuvnt creator care triete n natur i n ntregul Univers i care se reaprinde n noi cnd ne cunoatem n mod corect, care n acele mprejurri ce, dup mersul naturii, se potrivesc ndeosebi pentru aceasta, trebuie s fie aduse n contiena ntregii omeniri.

4
Aceasta a fost intenia cnd s-au instituit marile srbtori. S ncercm s folosim cunoaterea noastr, adic ceea ce ne strduiam s ne nsuim n cursul prelegerilor de tiina spiritului, pentru a nelege ceea ce vechii nelepi exprimau n srbtoarea Crciunului. Aceast srbtoare a Crciunului nu este numai o srbtoare cretin. Ea a existat pretutindeni unde se exprima o simire religioas. Dac v ntoarcei la vechiul Egipt, cu multe mii de ani nainte de Christos, dac trecei n Asia i chiar dac urcai n inuturile noastre, de asemenea cu muli ani nainte de Christos, gsii pretutindeni aceeai srbtoare n zilele n care cretinismul prznuiete naterea lui Christos. Ce fel de srbtoare era aceasta care avea loc n aceste zile peste tot pe Pmnt din timpuri strvechi? Nu ne vom referi la nimic altceva dect la acele minunate srbtori de foc care erau celebrate n inuturile Europei de Nord i Centrale n timpurile vechi. Era perioada cnd acea srbtoare era inut n regiunile noastre, n Scandinavia, Scoia, Anglia, n cercurile vechilor celi, cu predilecie de ctre preoii lor, aa-numiii druizi. Ce se srbtorea atunci? Se srbtorea iarna care se termina i primvara care se anuna din nou. Bineneles, prin faptul c ne ndreptm spre Crciun nc mergem spre iarn. Dar n natur se anun deja o victorie, care pentru om poate fi simbolul unui timp al speranei, sau, mai bine spus dac folosim cuvntul care este prezent aproape n toate limbile pentru aceast srbtoare , simbolul unei srbtori a siguranei, a ncrederii i a credinei. Simbolul este victoria Soarelui asupra forelor din natur care acioneaz mpotriva lui. Noi simim cum zilele se scurteaz tot mai mult. Scurtarea zilelor este pentru noi o expresie a morii sau, mai bine spus, pentru adormirea forelor naturii pn la ziua n care prznuim Crciunul i n care strmoii notri i aveau srbtoarea lor... O dat cu aceasta zilele ncep s creasc. Lumina Soarelui i srbtorete victoria asupra ntunericului. Astzi, cnd cugetm n mod materialist, ne apare mult mai mult ca un eveniment la care nu ne mai gndim n mod special. Celor care aveau un sentiment viu i o nelepciune legat de sentiment, acesta le aprea ca expresia vie a unei triri spirituale, a tririi divinitii nsi, care ne conduce viaa. Ca i cum n fiecare via de om are loc un eveniment important care hotrte ceva, aa era resimit n acel timp o astfel de schimbare a

5
Soarelui, ca ceva important n viaa unei fiine superioare. Ba, chiar mai mult: aceast scurtare sau lungire a zilelor nu era resimit nemijlocit ca o expresie a unui eveniment al vieii unei fiine superioare, ci mai mult ca un semn amintitor a ceva unic. i prin aceasta ajungem la marele gnd fundamental al Crciunului ca srbtoare cosmic, a unei srbtori a omenirii de primul ordin. n timpurile n care existase o tiin ocult adevrat nu ca n zilele noastre, cnd este contestat de concepia materialist exterioar despre lume, ci n sensul c ea aciona ca un fior de via al existenei poporului , n acele vremuri, de Crciun, se vedea mplinindu-se n natur ceva care era perceput ca o piatr indicatoare, ca un semn de rememorare al unui mare eveniment care a avut loc cndva pe globul nostru pmntesc. Iar preoii, care erau nvtorii poporului, care-i adunau pe cei mai apropiai n jurul lor pentru a le dezvlui o mare tain n aceste zile, la miez de noapte, le spuneau aproximativ urmtoarele: Azi vedem anunndu-se victoria Soarelui asupra ntunericului. Tot aa s-a ntmplat odat i pe Pmntul acesta. Atunci Soarele i-a srbtorit marea victorie asupra ntunericului. S-a ntmplat astfel: pn atunci, pe Pmntul nostru, totul era fizic, via corporal, dezvoltat aproape pn la animalitate. Ceea ce tria pe Pmntul nostru ca regn mai nalt abia se afla la treapta la care se pregtea pentru a primi sufletul omenesc nemuritor. Apoi a venit un moment, un mare moment al evoluiei umanitii, cnd a cobort din nlimi dumnezeieti sufletul uman nemuritor, netrector. Viaa s-a desfurat pn atunci astfel, nct trupul omului devenise apt s preia n sine sufletul netrector. Acest precursor al omului se afla, de fapt, pe o treapt mai nalt dect cred cercettorii materialiti. Dar partea spiritual, partea nemuritoare nu era nc n acesta. Ea a cobort pe Pmnt de pe o alt planet, superioar; Pmntul trebuia s devin acum scena acionrii sale, locul de reedin a ceea ce acum este de nepierdut, a sufletului nostru. Pe aceti precursori i numim rasa lemurian [4]. Ei i-a urmat rasa atlantean i apoi a noastr, pe care o numim arian. n cadrul acestei rase lemuriene trupurile umane au fost fecundate de sufletul uman superior. Coborrea fiilor divini ai spiritului este numit de tiina ocult acel moment important al evoluiei umanitii. Din acel timp acest suflet omenesc lucreaz n corpul uman pentru evoluia sa superioar. Altfel dect gndete tiina materialist a naturii astzi

6
pot doar s fac o aluzie, n alte conferine am vorbit pe larg despre aceasta i acest lucru trebuie s-l ia n considerare aceia care sunt pentru prima oar aici i ar putea considera ceea ce spun eu ca ceva fantezist , altfel stteau lucrurile n momentul n care corpul uman a fost fecundat de sufletul nepieritor. Contrar concepiei cercettorilor materialiti ai naturii, atunci s-a ntmplat ceva n marele Univers care aparine evenimentelor celor mai importante din evoluia umanitii. Atunci s-a format pentru prima oar acea constelaie, acea poziionare reciproc a Pmntului, Lunii i Soarelui care a fcut posibil coborrea sufletelor. Soarele a cptat atunci pentru om acea importan pe care o are pentru creterea sa, pentru progresul su pe Pmnt i totodat pentru celelalte creaturi care-i aparin, pentru plante i animale. Numai cel care-i limpezete n mod spiritual ntreaga devenire a umanitii i a Pmntului va recunoate corect aceast relaie dintre Soare, Lun, Pmnt i omul care triete pe Pmnt. A existat un timp aa se propovduia n acele timpuri vechi n care Pmntul era unit cu Soarele i cu Luna. Ele mai alctuiau un singur corp. Pe atunci, entitile aveau nc alt form i alt aspect dect cele care triesc n prezent pe Pmnt, cci erau corespunztoare (adaptate) acelui corp cosmic alctuit din Soare, Lun i Pmnt. Tot ce triete pe acest Pmnt i-a dobndit entitatea prin aceea c mai nti Soarele, apoi Luna s-au separat i c aceste corpuri cereti au intrat ntr-o relatie exterioar cu Pmntul nostru. n aceast relaie se afl taina apartenenei spiritului uman la ntregul spirit universal numit Logos n tiina ocult i care cuprinde totodat Soarele, Luna i Pmntul. n aceast estur trim, acionm i existm noi. Aa cum Pmntul s-a nscut din corpul care cuprindea Soarele i Luna, tot aa s-a nscut i omul dintr-un spirit, dintr-un suflet care aparine concomitent i Soarelui i Pmntului i Lunii. Cnd omul privete n sus spre Soare, spre Lun, el nu trebuie s perceap numai aceste corpuri fizice exterioare, ci trebuie s vad n ele corpuri exterioare pentru entiti spirituale. Acest lucru, desigur, materialismul actual l-a uitat. Dar cine nu mai poate vedea n Soare i Lun corpurile unor spirite nu poate vedea nici n trupul omului corpul unui spirit. Pe ct este de adevrat c trupul omului este purttorul unui spirit, tot pe att este de adevrat c toate corpurile cereti sunt purttoare ale unor entiti spirituale. Acestor entiti le

7
aparine i omul. Aa cum corpul su este separat de forele care acioneaz pe Soare i pe Lun, tot aa i n sufletul su este activ aceeai spiritualitate care stpnete pe Soare i pe Lun. Iar n timp ce omul a ajuns pe Pmnt fiina care este, el a devenit dependent de acel mod de aciune a Soarelui n care acesta a intrat ca un corp deosebit care lumineaz Pmntul. Astfel, vechii notri precursori se simeau copii ai ntregului Univers i i spuneau: Prin ceea ce, datorit spiritului solar, a fost realizat n forma spiritului nostru, noi am devenit oameni. Victoria Soarelui asupra ntunericului nseamn pentru noi totodat i amintirea victoriei pe care, n acele timpuri n care Soarele a luminat pentru prima oar aa cum lumineaz el astzi Pmntul, a repurtat-o sufletul nostru. O victorie a Soarelui a fost cnd sufletul nemuritor a ptruns atunci, n semnul Soarelui, n trupul fizic, s-a afundat n ntunericul dorinelor, faptelor i patimilor. S ne imaginm acum viaa spiritului. ntunericul premerge victoriei Soarelui. i acest ntuneric a urmat unui timp solar anterior. La fel sa ntmplat i cu sufletul uman. El a aprut din divinitatea primordial, dar a trebuit s stea un timp cufundat n incontien, pentru a construi n cadrul acestei incontiene natura uman inferioar; acest suflet uman a construit natura uman inferioar, pentru a locui n slaul lucrat de el nsui. Dac un maistru constructor construiete o cas prin forele sale cele mai bune i mai trziu se mut el nsui n aceasta, este o parabol corect pentru mutarea sufletului uman n corpul uman. Dar sufletul omenesc nu putea lucra n acel timp la slaul su. Aceast lucrare incontient este exprimat n parabol prin ntuneric. Iar trecerea la starea de contien, iluminarea sufletului uman contient, este exprimat n parabol prin victoria Soarelui. Aceast victorie solar nsemna, pentru cei care aveau un sentiment viu al legturii omului cu Universul, clipa n care primiser lucrul cel mai important pentru existena lor pmnteasc. Acest moment mret era fixat n acea srbtoare. n toate timpurile, drumul prin agitaia lumii pmnteti este imaginat n aa fel nct omul devine din ce n ce mai asemntor cu mersul ritmic, regulat al naturii. Dac privim prin intermediul

8
sufletului omului la ntregul care-i cuprinde viaa, dac privim la mersul Soarelui n Univers i la tot ce este legat de acest mers, devine clar ceva a crui percepie, simire este de o infinit importan: ritmicitatea imens, armonia imens n contrast cu haoticul, nearmoniosul propriei naturi umane. Privii n sus, spre Soare, urmrii-l n drumul su i vei vedea ct de ritmic, ct de regulat se deruleaz apariiile sale n evoluia sezonier i n cursul zilei. i vei vedea ct de regulat i ritmic se leag totul sub rotaia Soarelui n ceea ce numim natur. Am subliniat i n alte rnduri c la entittile care se afl sub nivelul omului totul este ritmic. Imaginai-v c Soarele ar fi deviat pentru o fraciune de secund din drumul su i gnditi-v la dezordinea de nedescris care s-ar instala n Universul nostru. Universul exist datorit acestei mari, puternice armonii din mersul Soarelui. De aceast armonie se leag procesele vitale ritmice ale tuturor fiinelor care depind de Soare. Soarele, n evoluia sa sezonier, trezete la via fiinele naturii primvara. Gndii-v c toporaii ar nflori la alt timp dect cel cu care suntei obinuit. Imaginai-v c semnatul s-ar realiza la un alt moment, iar recoltarea la alt timp dect se face. n natur, totul este dependent de mersul ritmic al Soarelui. Chiar i la om totul este ritmic, regulat i armonios, n msura n care nu depinde de patimile omeneti, de instincte sau chiar i de raiunea sa. Observai pulsul, mersul digestiei i admirai marele ritm i simii marea, infinita ntelepciune care se manifest n ntreaga natur i comparai apoi aceasta cu neregularitatea, haoticul care acioneaz n patimile, poftele i dorinele omeneti i mai ales n raiunea i gndirea umane. Facei s se perinde prin faa spiritului dumneavoastr regularitatea pulsului, a respiraiei dumneavoastr i comparai-o cu neregularitatea gndirii, simirii i voinei. Este o plpire de lumini rtcitoare. Dimpotriv, imaginai-v ct de nelept sunt ordonate forele de via, cum ritmicul trebuie s biruie haoticul. Ce nu ncalc orice patim omeneasc i dorina de savurare n legtur cu ritmul corpului uman! Am mai vorbit aici despre ct de uimitor este pentru cel care face cunotin prin tiina anatomiei cu inima, acest organ uman ornduit att de minunat, i ce are de ndurat aceasta prin aceea c omul acioneaz asupra btii ritmice, armonioase a inimii prin consumul de ceai, cafea ete. Aa stau lucrurile cu ntreaga natur

9
ritmic, divin, plin de nelepciune care era admirat de precursorii notri, al cror suflet este Soarele cu mersul lui regulat. n timp ce nelepii i discipolii lor priveau n sus, spre Soare, ei i spuneau: Tu eti imaginea a ceea ce acest suflet, care s-a nscut cu tine, nc nu este, dar ceea ce el trebuie s devin. Ordinea divin a lumii se nfia pentru aceti nelepi, n toat gloria ei. Aceasta o exprim i concepia cretin, n timp ce spune c slava trebuie s fie n nlimile cereti. Cuvntul slav (glorie) nseamn revelare i nu cinste. Nu ar trebui s se spun: Cinstire lui Dumnezeu n nlimi, ci: Astzi este revelarea lui Dumnezeu n Ceruri. Aceasta red adevrul propoziiei. Iar n aceast propoziie se poate simi pe deplin gloria care circul prin lume. n timpurile mai vechi lucrurile erau resimite n aa fel nct armonia cosmic era considerat mare ideal pentru cel care trebuia s fie conductor al omenirii. Din aceast cauz, n toate timpurile i pretutindeni unde exista o contien a acestor lucruri avem de-a face cu eroi solari. n templele unde avea loc iniierea se fcea distincie ntre apte grade. Vi le voi prezenta cu numele folosite de peri. Primul grad este cel n care omul depea simirea de toate zilele i ajungea la o simire sufleteasc superioar i la cunoaterea spiritului. Un astfel de om se numea corb. Din aceast cauz, corbii sunt cei care anun n temple ceea ce se ntmpl afar, n lume. Cnd poemele de nelepciune ale Evului Mediu au vrut s prezinte n persoana unui conductor medieval un iniiat care trebuia s atepte n interiorul Pmntului, acolo unde se afl comorile de nelepciune ale Pmntului, acea mare clip n care cretinismul trebuia s nnoiasc omenirea, cnd acest poem medieval a modelat personajul lui Barbarossa, el a dat din nou corbilor rolul de vestitori. Chiar i Vechiul Testament vorbeste de corbi n Cartea lui Ilie. Iniiaii de gradul doi sunt ocultitii; cei de gradul trei combatanii, cei de gradul patru sunt leii. Cei de gradul cinci sunt desemnai cu numele propriului popor, peri sau indieni etc.; abia iniiatul de gradul cinci este adevratul reprezentant al poporului su. Iniiatul de gradul ase se numete erou solar sau alergtor solar. Iniiatul de gradul apte poart numele de printe (Tat).

10
De ce iniiatul de gradul ase se numea erou solar? Cel care a urcat att de sus pe scara cunoaterii spirituale trebuia s-i fi dezvoltat o via interioar care s se desfoare dup modelul ritmului divin din ntreagul Cosmos. El trebuia s simt, s perceap, s gndeasc astfel nct s nu mai existe n el nimic haotic, nimic neritmic, nimic nearmonios, ci s fie plin de o armonie sufleteasc, n consonan cu armonia solar exterioar. Aceasta era ceea ce se cerea unui iniiat de gradul ase. El era prezentat ca sfnt, ca model, ca ideal i se spunea despre el: Pe ct de mare nenorocire ar fi pentru Univers, dac ar fi posibil ca Soarele s se abat pentru un sfert de minut de la traseul su, tot att de mare nenorocire ar fi dac un erou solar s-ar abate de la calea marii moraliti, de la calea ritmului sufletesc, de la armonia spiritual chiar i numai pentru o clip. Cel care gsea n spiritul su o cale att de sigur ca i Soarele n Univers era numit erou solar. Asemenea eroi solari aveau toate popoarele. Savanii notri tiu foarte puin despre aceste lucruri. De fapt, i frapeaz faptul c s-au cristalizat mituri solare n jurul vieii tuturor marilor ntemeietori de religii. Ei nu tiu ns c la ceremoniile de iniiere se obinuia s se fac din eroii conductori eroi solari, deci nu este de mirare c ceea ce se strduiau cei vechi s introduc n acest proces este din nou scos la iveal de cercetarea materialist. n cazul lui Buddha i chiar al lui Christos s-au cutat i s-au gsit astfel de mituri solare. Ele au fost mai nti introduse n ei, astfel nct reprezentau o amprent a ritmului solar. Aceti eroi solari erau marile modele care trebuiau urmate n via. Ce se credea c se ntmpla n sufletul unui astfel de erou care obinuse aceast armonie interioar? Se credea c n el nu mai triete numai un suflet uman individual, ci c apare ceva din sufletul universal care circul n ntregul Univers. Acest suflet universal care se afl n ntregul Univers era numit n Grecia Chrestos i este cunoscut la nelepii cei mai mari din Orient drept Buddhi. Cnd omul nu se mai simte numai purttorul sufletului su individual i n sine triete ceva din universal, atunci el creeaz n sine nsui o imagine a ceea ce se unete ca suflet solar cu corpul uman; el a creat ceva de o foarte mare importan pe drumul umanitii. S contemplm un om cu un suflet astfel nnobilat i vom putea s evocm viitorul neamului omenesc i ntreaga legtur a acestui viitor cu ideea sau cu reprezentarea omenirii n general. Aa cum se

11
prezint omenirea astzi nu ne putem imagina altceva dect c oamenii iau o decizie printr-un fel de majoritate, printr-o hotrre majoritar. Acolo unde astfel de hotrri majoritare sunt privite ca ceva ideal nu s-a neles nc ce este n realitate adevrul. Adevrul triete n noi cnd lum hotrrea s gndim logic. Nu ar fi oare un nonsens s hotrm prin decizie majoritar c doi ori doi fac patru sau trei ori patru fac doisprezece? Dac omul a hotrt o dat care este adevrul, atunci, chiar dac milioane de persoane vor spune c lucrurile stau altfel, el va avea totui n sine sigurana c hotrrea sa este corect. Am ajuns foarte departe cu privire la gndirea tiinific, la acea gndire care nu mai este atins de patimile, poftele i instinctele omeneti. Pretutindeni unde intervin patimi, pofte i instincte aflm nc dezbateri i glcevi, o dezordine confuz, aa cum, de fapt, produc un haos slbatic viaa de pofte i viaa instinctual. Dac ns poftele, instinctele i patimile s-au limpezit, devenind pure i ideale fa de ce se numete Buddhi, fa de ce se numete Chrestos, dac ele s-au ridicat pn la acea nlime la care se afl n prezent gndirea logic, neptima, atunci se atinge ceea ce ne lumineaz, ca ideal propriu-zis al umanitii, n vechile religii de nelepciune, n cretinism n tiina spiritului antroposofic. Cnd gndirea i simirea noastr s-au clarificat n aa fel nct ceea ce simte unul consun n mod armonios cu ceea ce simt alii, cnd pe acest Pmnt va fi sosit timpul pentru sentiment i modul de receptare aa cum a venit pentru raiunea uniformizatoare, cnd Buddhi-Chrestos va fi ncorporat n neamul omenesc, atunci idealul vechilor nvtori de nelepciune, al cretinismului, al antroposofiei va fi mplinit. Atunci nu va trebui supus votului ce se consider bine, nobil i corect, nici ce am recunoscut c este logic corect i logic fals. Oricine i poate aduce n sufletul su acest ideal, i cnd o face are n faa sa idealul eroului solar, acelai pe care l au toi nvtorii ocultiti care sunt iniiai de gradul ase. nii misticii germani din Evul Mediu simeau acest lucru, n timp ce rosteau un cuvnt cu neles adnc, cuvntul ndumnezeire. El a existat n toate religiile de nelepciune. Ce nseamn acest cuvnt? nseamn urmtoarele: Cndva, cei pe care azi i considerm spirite ale Universului au trecut i ei printr-o treapt pe care n prezent se afl omenirea, prin haotic, care a rzbit pn la treapta lor divin, unde exteriorizrile lor vitale umplu de sunete armonioase

12
Cosmosul. Ceea ce ne apare n prezent ca mers armonios al Soarelul n timpul anului, n creterea plantelor, n viaa animalelor a fost cndva haotic i a ajuns pn la aceast mare armonie. n etapa n care s-au aflat aceste spirite triete n prezent omul. El se va dezvolta de la stadiul haotic pn la o armonie viitoare, care va fi modelat dup Soarele actual, dup armonia universal actual. Acest lucru, introdus n sufletul nostru nu ca teorie, ca nvtur, ci ca simire vie, este revelat de simirea antroposofic de Crciun. Dac percepem n mod corect c gloria, revelarea armoniei divine, apare n nalturile cerului i dac tim c revelarea acestei armonii va rsuna cndva din sufletele noastre, atunci simim cellalt lucru care va ptrunde n umanitate prin aceast armonie, resimim pacea celor de bunvoin. n felul acesta se unesc cele dou sentimente, care sunt sentimente ale Crciunului. Dac ne adncim n marea ordine divin a lumii, n revelaie, n gloria din nalturile cerului i ne ndreptm privirea spre viitorul omenirii, putem presimi de pe acum acea armonie care-i va face loc pe Pmnt n viitor, n oamenii care au sentimentul i receptivitatea pentru aceasta. Cu ct se afund mai adnc n noi ceea ce simim n lume ca armonie, cu att mai mult pace i consens vor fi pe acest Pmnt. Acum, marele ideal al pcii se prezint n faa sufletului nostru ca o percepie a naturii de cea mai nalt calitate, cnd n zilele de Crciun simim i percepem n mod corect mersul Soarelui n natur. Cnd resimim, n aceste zile, victoria luminii solare asupra ntunericului obinem marea siguran, marea ncredere c propriul nostru suflet aflat n evoluie se leag cu aceast armonie a lumii i nu vom lsa s se reverse n mod inutil n sufletul nostru ceea ce triete n aceast armonie a lumii. Atunci triete n noi ceva armonios, atunci se afund n suflet smna care aduce pacea pe acest Pmnt, n sensul pcii religiilor. Sunt de bunvoin cei care resimt o pace ca cea care acoper Pmntul, cnd se realizeaz acea treapt superioar a concordiei pentru sentiment i dispoziie sufleteasc pe care n prezent au atins-o numai pentru raiunea uniformizatoare. Atunci, n locul disputelor, a nvrjbirii se va fi instalat iubirea care circul prin toate, despre care Goethe, n Imnul pe care l-am reprodus, spune c prin cteva sorbituri din aceast cup a iubirii suntem despgubii pentru o via plin de trud.

13
Din aceast cauz, Crciunul este o srbtoare a siguranei, a ncrederii i a speranei n toate religiile de nelepciune, pentru c n aceast zi resimim c lumina trebuie s nving. Gruntele aezat n pmnt va lstri din sine ceva care caut lumina i care trebuie s se dezvolte n lumina anului care renate. La fel ca gruntele care este pus n pmnt i se ridic maturizndu-se n lumina Soarelui este i adevrul divin, sufletul adevrat i divin cobort n adncul vieii ptimae i instinctuale. El trebuie s se maturizeze aici, jos, n ntuneric, sufletul solar divin. i pe ct de adevrat este c smna se maturizeaz n pmnt, c aceast maturizare este posibil prin victoria luminii asupra ntunericului, tot att de adevrat este faptul c victoria luminii sufletului devine posibil prin victoria luminii asupra ntunericului sufletului. i pe ct este de adevrat c n ntuneric nu este posibil dect confruntarea i n lumin numai pacea, tot att de adevrat este c o dat cu ntelegerea corect se va instaura i armonia luminii, pacea lumii. Acesta este cuvntul adnc, adevrat al cretinismului: Gloria n aceste zile, revelaia n aceste zile a forelor dumnezeieti, n nalt, n ceruri i pace oamenilor de bunvoin. Tot din aceast mare percepie a Cosmosului n secolul al IV-lea s-a hotrt i Biserica cretin s mute srbtoarea de natere a Mntuitorului lumilor [5] n aceleai zile n care se srbtorea de ctre toate marile religii de nelepciune victoria luminii asupra ntunericului. Pn n secolul al IV-lea srbtoarea Crciunului, srbtoarea naterii lui Christos se prznuia la date diferite. Abia n secolul al IV-lea s-a luat hotrrea s se accepte srbtorirea naterii Mntuitorului Christos n ziua n care dintotdeauna s-a serbat victoria luminii asupra ntunericului. Azi nu ne putem ocupa de nvturile de nelepciune ale cretinismului, care vor face obiectul unei prelegeri n anul viitor [6]. Un lucru trebuie ns spus de pe acum, c nu este nimic mai corect dect transpunerea n acest timp al anului a srbtoririi zilei de natere a individualitii dumnezeieti care ofer pentru cretini garania, sigurana c sufletul su, divinitatea sa, va repurta de aici victoria asupra a tot ce este ntuneric n lumea exterioar. n felul acesta, Crciunul este n consonan cu toate marile religii ale lumii. n timp ce rsun clopotele cretine de Crciun, omul tie c srbtoarea a nceput n toat lumea. A nceput pretutindeni unde

14
a fost neles marele progres al sufletului uman, acolo unde a avut loc exersarea autocunoaterii n sens practic. Nu o resimire abstract, nedeterminat a naturii este ceea ce am vrut s v evoc astzi, ci o resimire a acesteia n deplin spiritualitate. Dac ne vom aminti cuvintele lui Goethe: Natura. Noi suntem nconjurai i mbriai de ea etc., devine limpede c noi nu interpretm natura n sensul materialist, ci c vedem n ea expresia exterioar i fizionomia spiritului cosmic divin. i aa cum corporalul s-a nscut din corporal, sufletescul i spiritualul din sufletescul divin i din spiritualul divin, aa cum corporalul, trupescul se leag numai de forele materiale, tot astfel sufletescul se leag cu spiritualul. Pentru a simi i a resimi acest lucru o dat cu ntregul Univers, pentru a folosi cunoaterea, gndirea noastr cu scopul de a ne considera n modul cel mai determinat unii cu ntregul Univers, n acest scop exist marile srbtori ca simboluri pentru umanitate. Iar cnd se va simi din nou ceva despre aceste lucruri, atunci aceste srbtori vor fi altceva dect sunt n prezent, atunci ele vor fi pentru noi ceea ce trebuie s fie cu adevrat: puncte nodale ale anului care ne leag de Spiritul Cosmosului. Dac ne-am ndeplinit n cursul anului sarcinile care decurg din viaa cea de toate zilele, n acest moment putem privi la ceea ce ne leag de infinit. i dac a trebuit s obinem n cursul anului unele lucruri prin eforturi deosebite, n aceste zile cptm un sentiment despre faptul c mai presus de orice lupt i mai presus de orice haos exist o pace i o armonie. Din aceast cauz aceste srbtori sunt srbtorile marilor idealuri; i Crciunul este srbtoarea naterii celui mare ideal al umanitiii, a idealului pe care trebuie s i-l cucereasc omenirea, dac vrea s-i ating menirea. Srbtoarea naterii a ceea ce omul poate resimi, percepe i dori, aceasta este Crciunul corect neles. tiina spiritului i propune s contribuie la nelegerea corect a acestei srbtori. Nu o dogm, nu o simpl nvtur sau o filosofie vrem s trimitem n lume, ci via. Acesta este idealul nostru, ca toate cele ce spunem i propovduim, ceea ce este coninut n scrierile noastre, n tiina noastr s treac n via. Acest lucru se va

15
ntmpla cnd omul va aplica antroposofia n viaa de toate zilele n toate privinele, astfel nct s nu trebuiasc s mai vorbim de tiina spiritului, cnd din toate amvoanele va rsuna viaa tiinei spiritului prin cuvintele adresate credincioilor, fr a se pronuna cuvntul teosofie sau tiina spiritului. Cnd n toate slile de judecat se vor analiza faptele oamenilor cu o simire caracteristic tiinei spiritului, cnd la patul bolnavului medicul va simi i vindeca conform tiinei spiritului, cnd la coal profesorul va dezvolta tiinta spiritului pentru copilul n cretere, cnd pe toate strzile se va gndi, simi i aciona n spiritul tiinei spiritului, astfel nct nvtura sa s fie de prisos, atunci idealul nostru va fi fost atins, atunci tiina spiritului va aparine vieii de toate zilele.

Atunci ns tiina spiritului va ptrunde i n marile puncte de cotitur srbtoreti, iar omul i va lega viaa cotidian de spiritual prin gndirea, simirea i voina conforme cu tiina spiritului. Pe de alt parte, el va lsa ca venicul i nepieritorul, soarele spiritual s lumineze i s intre n sufletul su n zilele marilor srbtori, care-i vor aminti c n el exist o sine adevrat, superioar, ceva dumnezeiesc, nrudit cu Soarele, ceva plin de lumin, care va nvinge ntunericul, tot ce este haos, care d pace sufleteasc, care va aciona n spirit echilibrator fa de orice lupt, orice rzboi i orice nemulumire n lume.
NOTE 1. Compar cu R. Steiner, Enigmele lumii i antroposofia, conferine inute la Berlin, 1905/1906, nr. bibl. 54, ediie complet, Dornach, 1966. 2. Din imnul n proz Die Natur (Natura n.tr.). 3. Goethe, Faust, I, Pdure i peter. 4. Compar cu capitolul Evoluia cosmic i omul, n R. Steiner, tiina ocult, nr. bibl. 13, ediie complet, Dornach, 1977. 5. Aproximativ anul 354; data a fost mutat de la 6 ianuarie la 25 decembrie.

16
6. Conferina din 1 februarie 1906, n R. Steiner Enigmele lumii i antroposofia, nr. bibl. 54, ediie complet, Dornach, 1966.