CARTEA PROFETULUI AGHEU

a. Numele i timpul activitii profetului Numele Agheu, evreiete Haggai, na fost purtat de nici o alt persoan biblic, dar ntlnim n Vechiul Testament nume similare, care deriv din aceeai rdcin: Hagghi, unul dintre fiii lui Gad (Fc 46, 16); Hagghit, soia lui David, i mama lui Adonia (2 Rg 3, 4). Dup toate probabilitile, numele Haggai este un adjectiv derivat de la hag srbtoare i este echivalentul latinescului festivus. Aggaeus, quem nos festivum sive sollemnem possumus dicere (Ieronim). Ieronim zice c numele acesta i-a fost dat profetului n vederea misiunii sale: Seminandum esse docuit in lacrimis, ut in gaudio posset meti (el a nvat s se semene cu lacrimi, ca s se poat culege cu bucurie Ad. Paulin Epist, 53). Exegeii moderni cred, mai curnd, c Agheu a primit acest nume fiindc sa nscut ntro zi de srbtoare (ex. L. Gauthier). Despre profetul Agheu se amintete mai nti n cartea sa, apoi n cartea lui Ezdra (5, 1, i 6, 14). n cartea lui Ezdra, Agheu i Zaharia sunt prezentai ca animatori ai reconstruirii templului. Despre originea familiei, educaia i chemarea la misiunea profetic nu se tie nimic. Unii critici cred c, pe baza locului din Agheu 2, 3, profetul poate fi socotit ca unul dintre supravieuitorii templului lui Solomon, distrus de babilonieni n 586 . H. Mai probabil ns, el sa nscut n timpul captivitii i sa ntors cu prima ceat de exilai, creia i sa ngduit de ctre Cirus s plece n ar (538 . H.). Dup 2, 1 se poate conchide c Agheu na fost originar din neamul preoesc, cum a fost, de pild, contemporanul su Zaharia. Traducerea greac Septuaginta are n fruntea psalmului 145-148 numele lui Agheu (vezi i Ps 137, n Cod. B. are acelai nume). n Vulgata, Psalmii 111 i 145 poart numele profetului, iar n traducerea sirian (Peschitto), Psalmii 125-126-145-147. Nu poate fi vorba despre atribuirea acestor psalmi lui Agheu, deoarece ei poart adeseori numele lui Zaharia sau al lui David. Unele tiri despre Agheu, pstrate de Pseudo-Epifanie sau de ctre unii rabini, nau nici o valoare istoric. Timpul scrierii lui Agheu l putem stabili cu mare certitudine. Fiecare din cuvntrile profetului e artat n ce zi i n ce lun sa inut. Anul n care le-a pronunat este anul al II-lea al domniei lui Darius I, fiul lui Istaspe, adic n 520 . H. Iat, pe scurt, istoricul restaurrii statului iudeu dup captivitatea babilonic. Cu 18 ani mai nainte, adic la 538 . H., n urma decretului de eliberare dat de Cirus, o prim ceat dintre iudeii din captivitate sa ntors la Ierusalim, sub conducerea lui esbaar Zorobabel i a arhiereului Iosua. Din aceast ceat fceau parte iudeii cei mai zeloi pentru Legea lui Moise, purificai prin exil i necazuri. ntre ei se aflau capi de familie din Iuda i Veniamin, preoi i levii, toi cei al cror duh a fost strnit de Dumnezeu (Ezdra 1, 5). Numrul exilailor care sau repatriat, fr ndoial, n mai multe caravane, este evaluat la 50.000, dup cartea lui Ezdra (2, 64). Muli dintre iudeii instalai n Babilon, avnd o situaie material bun i bucurndu-se de regimul blnd al lui Cirus, prefer s rmn acolo, dect s mprteasc privaiunile i nesigurana unei viei noi n ara lor. O

parte din repatriai se instalar n Ierusalim, alt parte n mprejurimi. Ei se numeau comunitatea Gola, adic a celor din exil. ase luni dup sosirea lor, ei construir altarul holocaustelor, iar n anul al II-lea (537 . H.) puser fundamentul templului. Situaia repatriailor nu era strlucit. Ei aflar casele lor n ruin i ogoarele necultivate. Cei rmai n ar, ca i emigranii strini, le ocupar proprietile i nu-i vedeau cu ochi buni pe noii sosii. Dumanii iudeilor, adic samarinenii, cernd s participe i ei la lucrrile de reconstrucie, ca nchintori ai lui Iahve, au fost refuzai. Repatriaii renunar la concursul lor, fiindc ei i credeau nedemni de a lua parte la cult i deci se separar de ei. Nemulumii fiind, i n dorina lor de a se rzbuna, samarinenii i mpiedicar pe cei ntori din exil s continue lucrarea nceput, prin diferite intrigi la curtea persan. Intrigile acestea au fcut ca lucrrile de reconstruire a templului s fie ntrerupte timp de 17 ani, pn sub domnia lui Darius I (521-485 . H.). n timpul ultimilor ani de domnie ai lui Cirus i sub ntreaga domnie a lui Cambise, nu sau putut relua lucrrile ncepute. Dezinteresul era aa de mare, nct cei bogai i construiau case de lux n loc s pun la dispoziie mijloace pentru continuarea lucrrilor templului (Agheu 1, 4). Aadar, nu numai greutile ntmpinate din cauza elementelor dumnoase, dar i lipsa de zel a celor repatriai au fcut ca s fie neglijate lucrrile un timp att de ndelungat. Cuvntrile lui Agheu mustr formal comunitatea din Ierusalim pentru lipsa de zel fa de cele sfinte. n sfrit, sub Darius I, ale crui dispoziii binevoitoare amintesc de cele ale lui Cirus, Zorobabel, mpreun cu Iosua arhiereul, reluar lucrrile n anul 520 . H. i le duser la bun sfrit n anul 515 . H. n aceast lucrare, ei au fost stimulai de ndemnul profeilor Agheu i Zaharia (Ezdra 5, 1-2). b. Cuprinsul crii Cartea lui Agheu are drept obiectiv reluarea activ a lucrrilor templului. Cele patru cuvntri ale profetului au fost rostite n anul 520 . H. din luna 6-9 (din august pn n septembrie, noiembrie-decembrie). Motivul pentru care au fost rostite aceste cuvntri a fost atitudinea de inerie i de descurajare a poporului n faa piedicilor care trebuiau s fie nfruntate. Cele dou cuvntri de la nceput sunt separate una de alta printro parte narativ. n prima cuvntare, datat n prima zi a lunii a VI-a, n anul al II-lea al lui Darius, profetul se adreseaz guvernatorului Zorobabel i arhiereului Iosua. El combate prerea care circula n popor, c nc na venit vremea s zidim casa Domnului (1, 2). Profetul le reproeaz sever iudeilor, n numele lui Iahve, c ei i zidesc case luxoase, pe cnd templul Domnului este n ruin. Egoismul i neglijena, precum i indiferena au fost pedepsite de Dumnezeu cu secet i lips de recolt. Dac ei voiesc ca Dumnezeu s-i arate ndurarea Sa, s-i dea toat silina ca s-I zideasc templul (1, 4-11). n urma acestei cuvntri profetice, Zorobabel, Iosua i tot poporul lund la inim ndemnul lui Agheu, ncepur lucrrile n curnd, n ziua a 24-a a lunii a VI-a (1, 12-15). n cuvntarea din ziua de 21 a lunii a VII-a, profetul din nou se adreseaz lui Zorobabel, lui Iosua i poporului, pentru a-i ncuraja la lucru. El i ndeamn s nu se lase abtui de constatarea c templul cel nou,

care se zidete, nu va fi nimic n comparaie cu cel al lui Solomon. Cu acest prilej, profetul rostete o important profeie mesianic. El anun prin mijlocirea unor imagini potrivite cu situaia actual a credincioilor, gloria viitoare a templului celui nou. Acest srman templu, pe care ei l zidesc, va fi ntro zi att de strlucit, cum na fost niciodat templul lui Solomon (2, 7-9). A treia cuvntare din a 24-a zi a lunii a 9-a are nc o dat drept scop s-i ncurajeze pe lucrtori. Profetul face aluzie, ca i n prima profeie, la suferinele i lipsurile ndurate de ctre popor. Acum ns, din momentul cnd templul a nceput a se zidi, totul se va schimba. Din ziua aceasta, zice Domnul, le voi binecuvnta (pmntul i roadele sale, n. red.). Profetul pune preoilor o ntrebare la care ei rspund, apoi el o explic n chip simbolic. Ideea care se desprinde este aceea c sfinenia nu se transmite prin atingerea de un obiect sfnt, pe cnd cu necuria se ntmpl altfel. Ea se transmite obiectului pe care l atinge. Aplicnd la popor, profetul arat c acesta a fost nenorocit pn acum, c sa ptat cu grija numai de afacerile personale, lsnd templul n ruin (2, 10-19). Cuvntarea a IV-a, inut n aceeai zi ca i cea precedent, i este adresat lui Zorobabel, ca motenitor al tronului lui David i ca reprezentant, prin anticipaie, al ilustrului vlstar din aceast cas domnitoare: Mesia (2, 20-24). n mijlocul prbuirii generale a naiunilor, Zorobabel va fi pus sub ocrotirea lui Iahve. Ultimele cuvinte ne fac s ntrezrim domnia lui Mesia. Autenticitatea crii este recunoscut de toi. Ea se sprijin pe indicaiile cronologice foarte precise ale fiecrei cuvntri, indicaii confirmate de toate traducerile vechi. Activitatea profetic a lui Agheu este afirmat de ctre Cartea lui Ezdra. Unii sunt de prere (Gauthier) c, ntruct se vorbete despre Agheu la persoana a III-a, nu nsui profetul i-ar fi compus cartea, ci o alt persoan apropiat de el i-ar fi redactat cuvntrile, cum a fcut, de exemplu, Baruh pentru Ieremia. Aceasta este o simpl conjectur i nu merit s i se dea importan. A putut foarte bine ca nsui autorul s vorbeasc despre sine la persoana a III-a. Se mai cunosc i alte cazuri n Vechiul Testament. n antichitate era un obicei bine cunoscut ca autorul s vorbeasc despre sine la persoana a III-a. c. Stilul crii Sub raport literar, cartea lui Agheu nu este remarcabil prin originalitatea ideilor, nici prin poezie, nici prin coloritul scrierii. n general, cartea este scris n proz, dar se poate constata un oarecare ritm n profeia sa (1, 6-9, 10; 2, 6-8, 22). Profetul se silete s dea via i micare cuvntrilor sale, cnd mustr sau ncurajeaz (2, 4-20), ns el repet des aceleai formule: Aa zice Iahve al otirilor; Curaj etc. Aramaismele ntlnite n cartea sa se explic, dat fiind epoca n care a scris. Cu toate c Agheu nu este un scriitor de prim ordin, totui el are o calitate preioas: se exprim cu claritate i cu msur. El merge direct spre int. Predica profetului a zguduit inima asculttorilor si, pe care i-a scos din nepsarea lor i a dus la ndeplinire lucrarea la care au fost chemai. d. Valoarea doctrinar a crii

Cu ocazia lucrrilor templului, Agheu amintete dreptul absolut de prioritate al lui Iahve n ce privete restaurarea casei sale. Neglijnd acestea, poporul biblic a fcut o greeal pe care a ispit-o lung timp: Iahve este doar stpnul naturii ca i al neamurilor. Justiiei divine ns i corespunde buntatea Sa cea fr margine. Domnul, prin profetul Su, mngie i ndeamn, ntrete pe cei slabi i vrea s rmn credincios legmntului de pe Sinai. Prin cuvntrile sale, profetul arat asculttorilor c Dumnezeu i-a pus la ncercare prin suferine i necazuri, care ns aduc binecuvntarea celor ce se hotrsc s mplineasc voia Lui. Trsturile principale ale doctrinei mesianice a lui Agheu se menin n cadrul tradiional al profeiei anterioare (Isaia-Miheia). Zguduirea lumii i a popoarelor care vor intra n mpria mesianic va aduce cu sine tot ce au ei mai scump pentru slava templului viitor. Caracterele dinastiei mesianice, reprezentate prin Zorobabel, sunt specifice lui Agheu. Aceste preziceri sau realizat n Biseric i n persoana Mntuitorului. Din punct de vedere religios sar putea obiecta lui Agheu c el atribuie prea mare importan unui fapt de ordin material: ridicarea unui loca de nchinciune. Sar prea c totul depinde de aceast construcie i c Dumnezeu nu cere altceva de la credincioi dect ridicarea zidurilor templului, dar adevrata religie nu const numai n zidirea de temple. n astfel de cazuri speciale ns mplinirea sau nemplinirea unor acte, fie materiale, fie spirituale, este un semn nendoielnic despre sentimentele i dispoziiile individului sau comunitii. Nu trebuie s pierdem din vedere c, n mprejurrile date, opera capital pentru care a fost chemat profetul era construirea templului. PROFEII MESIANICE SLAVA CELUI DE-AL DOILEA TEMPLU (2, 6-9)

Cci aa zice Domnul Savaot: "Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul, marea i uscatul; Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta, zice Domnul Savaot. Al Meu este argintul, al Meu este aurul", zice Domnul Savaot. "i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti", zice Domnul Savaot, "i n locul acesta voi sllui pacea", zice Domnul Savaot ntruct, aadar, noul i minunatul vostru Zorobabel a neles datorit auzului fin al
cugetului su c cea care se lsase pustiit de dragul lui Dumnezeu trebuie s se mprteasc acum de aceste bunuri, de aceea hotr ca dup robia cea amar i dezndejdea de mai nainte, s nu lase nefolosit nici ruina prin care a trecut. De aceea nainte de toate prin participarea voastr a tuturora s-a mpcat cu Tatl prin rugciuni i cereri, apoi avnd ca mpreun-lupttor i colaborator pe Cel care singur poate nvia morii, a ridicat pe cea care ne pustiise dup ce a curit-o i vindecat-o mai nainte de toate relele. A mbrcat-o ntr-o hain care nu mai era cea veche, de altdat, ci cea despre care i El era ntiinat prin proorocul care spunea clar: Slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinii (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, X, IV, 36, PSB 13, p. 375-376).