REFERAT

Este evident c un fapt religios nu poate fi substituit concretului istoric, ns pe fondul cercetrilor eliadiene, omului religios i se pune la dispoziie modalitatea i instrumentele prin care poate aboli, mcar temporar istoria. Acest lucru ar presupune iminena ieirii din liniarul (ordinarul) lucrurilor i vieuirea ntr-un real motivant (existenial). Studiile lui Mircea Eliade sunt legate de fenomenul religios n cadrul societilor tradiionale i reflect ntr-un mod cu totul special, nostalgia regsirii sacrului n forma sa primar, pur. Pentru astfel de popoare, istoria reprezint o teroare, pe care se lupt s o aboleasc. Lumea circumscris cadrului istoric, reprezint pentru ei o lume golit de sacru, evanescent, care nu are nici o semnificaie religioas i nu corespunde modului lor de via. O astfel de istorie, nu le ,,istorisete nimic real, puternic ori folositor, ea reprezentnd cel mult o ,,lume, ns i aceasta nud. Conform studiilor ntreprinse n urm cu mai mult de un veac, de ctre ,,novici cercettori, se oferea publicului larg doar o variant arid, analitic, a interpretrii fenomenului religios. ns interpretarea pe care astzi o realizeaz istoricii religiilor (interpretare n cadrul creia, indubitabil trebuie s se in cont de toate comparaiile elaborate de ctre diveri cercettori n ,,ogorul tiinelor religioase: etnologi, sociologi, psihologi, fenomenologi, dar mai ales hermeneui) pare nu doar una mai complex, ci una mult mai bine fundamentat i ndeosebi mai accesibil oamenilor. Datorit hermeneuticii sale creatoare, Eliade descoper, nelege i red dup un complex travaliu hermeneutic, o cu totul alt ,,istorie, una de aceast dat, semnificativ, existenial, capabil s schimbe omul. Aproape empiric, chiar profetic, descoperirea de ctre autor pe fondul multitudinii de opere de specialitate, a ,,spiritului viu existent n cadrul acelor societi arhaice. Miezul sacrului, cognoscibilitatea, dar i comprehensivitatea lui se constatat
1

n momentul n care acesta irupe. n cadrul acestui proces se recupereaz timpul mitic, pe care-l nelege doar prin trire. Trirea implicnd cel puin dou persoane: divinul i umanul. Transcendentul devenit imanent motiveaz att de puternic pe om, nct acesta-l imit sanctificndu-l prin diverse procedee pe care le are la ndemn, care-i convin i-l transpun ntr-un plan existenial. n cadrul acestui tratat academic au fost descrise acele metode de cercetare asupra fenomenului sacrului, specifice omului arhaic-religios, ns la fel de comune i reprezentative pentru Eliade, ca istoric al religiilor, celebru fenomenolog, dar i hermeneut de excepie. n studiul pe care l-a ntreprins Eliade n spectrul religiilor lumii, ns ntr-un mod cu totul aparte al religiilor ,,primitive, a cutat s identifice nu doar sacrul n evoluia religioas a umanitii, ci cercetarea ideii n sine ori ceea ce rezid din ntlnirea omului cu sacralitatea. Urmele sacrului, constituit n operele eliadiene, au generat un domeniu special de cercetare denumit: antropologie religioas. Bogia cea mai de pre pe care o deineau acele societi tradiionale era nsi creaia lor cultural-religioas, pstrat pn astzi prin metode proprii. Chiar dac majoritatea erau ,,tabuuri, putem presupune c nu oricine putea s aib acces la sacru. Starea lor natural, fireasc, reprezenta un ntreg univers recreat din haos, datorit nu doar anamnesisului, ci i a sanctificrii prin metodele lor speciale/sacre, a lumii, a dezordinii, ntr-o realitate care transcede nu doar istoria, ci i lumea. Animismul de sorginte tylorian, precum i aspectul magic al sacrului neles de Frazer J.G, nu erau dect nite parti pris-uri ale unor fenomene religioase, pe care dac nu le trim n mijlocul acelor comuniti, nu putem nici s le descriem, nici s le nelegem. Ei au redus totalitatea fenomenelor religioase, doar la fenomene de factur esoteric. Abordarea de tip sociologic a lui Hubert H, Mauss M. i Durkheim E., sub aspectul dinamismului teoretizat, nu a putut s neleag sacrul n complexitatea sa. Studiindu-le viaa i comportamentele primitivilor, declarau c au descoperit o enorm mas de tabuuri. n cadrul acestor colectiviti2

sociale existau un sistem de credine i practici legate de lucruri sacre, ns separate (interzise), de ctre aceste tabuuri. Puterea impersonal (sacrul, n genere) pe care o defineau ca ,,mana, reprezenta pentru cercettori, doar esena nsi a socialului. Mai reprezentativ ca idee, dar i ca gndire, Roger Caillois a surprins ,,ambiguitatea sacrului prin natura sa, de a fi cnd pur, cnd impur, motivnd c religia este ,,administrator al sacrului. Cum de la socialul conjurat de magic ori sacrul prezentat ambiguu, nu mai era dect un pas spre derapaj, sacrul va fi definit de R. Girard prin ,,teoria sacrificial. Pentru Eliade, delimitarea sacrului prea a fi imposibil, deoarece nu sar putea concepe s funcioneze spiritul uman fr convingerea c exist n lume, un real de natur ireductibil. Sacrul reprezint rezultatul experienelor totale a omului religios, nu doar un studiu n istoria contiinei. Sacrul este evaluat ca element central, existenial, n structura unei contiine. Proiectul unei cunoateri totale a omului, constituie fundamentul ,,hierologiei eliadeti. Fenomenul religios trebuie considerat n ceea ce este el nsui, ireductibil i original. Pe marginea acestor considerente, Eliade a generat ideea, conform creia, omul societilor arhaice este homo religiosus, iar la polul opus l situeaz pe omul modern, care este homo profanus, cel din urm, venic susceptibil n relaia intim cu sacrul, pe care-l va camufla. El respinge transcendena, accept relativitatea ,,realitii i se ndoiete uneori de sensul existenei. Scopul travaliului hermeneutic ntreprins de Eliade n studiile sale, dar i pe tot parcursul acestei lucrri este de a conduce pe modernul-profan spre regsirea valorilor pierdute, reclamnd trezirea spiritual i ndeprtarea ,,vlului care camufleaz reminiscenele sacrului din interiorul fiinei sale. Mult mai complex, abordarea fenomenologic, ine de studiul comparativ al tuturor manifestrilor religioase (arhaice ori evoluate), pornind de la esena lucrurilor: nevoia imperioas a omului de a vieui n, i prin sacru ori cel puin n imediata sa apropiere. Dintre caracteristicile principale ale fenomenologiei se pot enumera: nelegerea alegerii unei astfel de modaliti de via, precum i percepia deosebit de intens a omului de a se fiina
3

valoric. Un astfel de studiu poate surprinde planul omului religios i erijarea spre sacru, n a-i potena valenele existeniale. Pe tot parcursul studiului ntreprins, am constatat c faptul religios este prezent i nsoete ntreaga istorie a umanitii. Deasemenea, din lucrarea de fa se evideniaz modul prin care omul a putut rzbi, conserva ori potena valorile religioase, fr s fie condiionat de concretul istoric. Fenomenul religios subntinde o enorm varietate de forme cultural-religioase, care permit cercettorilor de astzi s identifice sacrul. Dei iniial poate da senzaia c trece neobservat ori se ascunde n varietatea formelor pe care le mbrac, totui el rmne centrat n nevoia existenial a omului de a transcede istoria, lumea evanescent, iluzia pe care o creeaz linearul i vieuirea n sfera sacrului. Din perspectiva fenomenologic, sacrul deschide posibilitatea nelegerii fenomenului religios, chiar din esena sa. Sacrul prezint o specificitate aparte, este inconfundabil, prezent doar n trire, perceptibil doar din interiorul su i nu poate fi combinat, modificat, circumscris, ori redus la forma comportamentelor areligioase. n cadrul primelor cercetri a unor astfel de comportamente, ,,sacrul a fost situat n interiorul sferei de cunoatere religioas, ns doar de factur teologico-filosofico-istoric. Un lucru pozitiv l reprezint faptul, c abia acum religiei i se recunoate calitatea, dar i valenele unei preocupri situate n arealul spiritului. Omul este chemat s sesizeze dinamismul sacral al unei puteri majore de natur spiritual, extra-terestrial. Pornindu-se de la noiunea de sacru ,,pozitiv ori sacrul de ,,interdicie a lui N. Sderblom, acesta transpare i se cristalizeaz ntr-un sacru metaempiric, ireductibil, natural i originar. Eliade merge n prelungirea cercetrile cristalizate deja n operele lui N. Sderblom i R. Otto, explicnd c n cadrul relaiei de coincidentia oppositorum ntre sacru i profan, sacrul se opune ntotdeauna profanului. Existnd ns i situaii de rsturnare, de reticen a profanului n faa sacrului.
4

Omul religios descris de Eliade, ia cunotin de sacru n momentul cnd acesta irupe i se manifest. Pe fondul aceleiai idei, regsim i abordarea fenomenologului olandez Gerardus van der Leeuw, ns doar din perspectiva destul de limitat a unei interpretri pur tiinifice. Trebuie subliniat ns atenia deosebit pe care acesta din urm a acordat-o metodologiei, precum i importana aspectrii religiei din punct de vedere a misterului i a experienei trite. Experiena religioas o formula, ca fiind rspunsul omului n faa puterii misterioase, iar fenomenologia era chemat pentru a ncerca s descrie, s neleag i doar s stabileasc sensul, de restul ocupndu-se hermeneutul. Michael Meslin apreciaz mai mult metoda eliadian, ar fi mult mai complex i integral, deoarece n ea se poate constata superioritatea i inteligibilul interpretrii fenomenelor religioase, fiind opus chiar interpretrii lui Gerardus van der Leeuw. Dac n sfera fenomenului religios se afl o succesiune de experiene, dintre toate i n forma cea mai pur o gsim pe cea mistic, deoarece comunic cu homo religiosus misterul i se sustrage pregnant din concretul istoric ori social. Pentru omul religios al societilor tradiionale lumea sa reprezint ntreg universul aflat n semnificare, pe cnd pentru profan, orizontul existenei sale este structurat n ,,nonexisten i triete complet diferit relaia sa cu istoria, care-l copleete n final cu totul. El nu cunoate comunicarea cu sacrul, de la care se sustrage mereu, ns Eliade i recomand s sporeasc n nelegere, prin interpretare. Lumea n care vieuiete este plin de semne signifiante care ateapt s fie descoperite, iar metodele sale fenomenologico-hermeneutice i pun la dispoziie intrumentele spirituale specifice, dar i necesare de a ncerca s se schimbe. Este nevoie doar s-i de-a acordul, cci schimbarea oricum va fi operat i organizat de ctre Sacru. Pe fondul cunoaterii deja a tuturor studiilor elaborate de cercettorii enumerai n paginile anterioare, hermeneutul vine s ncununeze corola de minuni a lumii, fcnd accesibil cunoaterea misterului de dincolo de cuvinte
5

ori gesturi. Travaliul su hermeneutic are tocmai aceast menire, de a face din ceva necunoscut, ceva familiar celorlali oameni. n cadrul cercetrii hermeneutice se dezvluie faptul, c odat cu apariia omului i nceputurile comunicrii sub raportul scris-vorbit, nelegerea s-a deplasat, jalonnd ntre logos i semn. Prin actul hermeneutic, care presupune implicare existenial, deoarece schimb contiina celui ce nelege, a fost posibil pstrarea acelui moment prim, fiinial, la popoarele ,,primitive. Situarea lor n planul semnificrii existeniale, a fost neleas deplin doar odat cu apariia acestei modaliti de abordare a fenomenului sacrului, numit procedeu hermeneutic. Hermeneutica vizeaz un proces de interpretare asemntor traducerii, cci orienteaz sensul cunoaterii, l pune n eviden, l traduce i-l transmite i celorlali oameni. Actul interpretrii d o nou valoare existenial traducerii efectuate, motivndu-o, iar din acest punct de vedere filosofia e hermeneutic, conchidea i Eliade. Dac privim hermeneutica din punct de vedere al principiilor, conceptelor i a rigorii regulilor, putem observa pe marginea acestui studiu redactat, c ea presupune nainte de toate comprehensiune, dar ine i de uzane ale limbajului. Totui, limba nu este prezent niciodat singur, ci ine de un dublu, este legat de gndire. Doar prin aceast dubl relaie gndrostire se poate realiza nelegerea. Noi putem deduce, c sensul lucrurilor nu ine doar de structura textului, ci de interpret i de relaia acestuia intim cu textul. Interpretul vede ntotdeauna dincolo de cuvinte, iar din aceast perspectiv hermeneutul poate fi privit ca un vizionar. Ct de vizionari au fost hermeneuii? Ce metode au utilizat pentru a da noi valene textelor interpretate? Cum au interpretat gestica-simbolic uman? Cum a evoluat aceast cercetare n domeniul sacrului? Ct au folosit cercetrile lor? Indubitabil, tim c prin munca lor asidu i dup ndelungi ,,travalii au oferit sensuri proprii, generatoare de ,,putere. Dac au (re) trit acelai timp tare al tradiiilor popoarelor analizate, dac au adus n prezent acele modele valorice i ce semnificaie le-au dat, ori n urma cercetrii lor
6

oamenii s-au folosit ori au neles ceva? Sunt doar cteva din numeroasele ntrebri care ne-au frmntat i ne-au determinat s trecem la modul succint peste toate etapele de evoluie ale hermeneuticii, sperm noi cu rigoarea, dar i cu raportarea acestor modaliti la opera i la procedeele hermeneuticii existeniale ale lui Mircea Eliade. Nu cred c se poate vorbi din exterior, despre metode ori tehnici care au influenat ntreaga umanitate, dect dac ncerci s le cunoti din interior, pentru a i se permite mcar s ridici unele observaii. Drept pentru care am uzat ntr-unul dintre capitole s trec peste istoricul acestor etape care s-au cristalizat n numr de trei: filologico-retoric, psihologico-istoric i filosofic. Pe parcursul etapei filologico-retorice se constat ambiguitatea limbii i cutarea urmririi tuturor sensurilor sale figurate. Se poate remarca pe tot parcursul acestei perioade, produsul rupturii operate de secularizarea manifestat prin declinul tradiiei greceti i alexandrine. Scopul acestui procedeu inea strict doar de recuperarea, reabilitarea i valorizarea textelor homerice i biblice. Metodele de studiu ineau de structura filologic i gramatical a textelor, la care s-a adugat i interpretarea retoric, care inea strict de exegez. Efectul acestei traduceri conducea la explicitare i interpretare. Eliade constat, c datorit declinului i secularizrii pregnante n tradiia homeric i hesiodic, adevrurile au rmas de fapt nerecuperate ori pierdute. La acest declin au contribuit n egal msur i criticii raionaliti. Mitul a suferit o demitizare atroce, chiar a czut n derizoriul ,,ficiunii. Unele texte ns s-au pstrat sub influenele unor reminiscene miticopopulare, care posibil s fi existat ori s se fi pstrat n cadrul tradiiilor cretine-greceti. Altele ns au mbrcat forme camuflate. Apariia cretinismului a coincis cu un nou val de secularizare, de pierderi de sens originar n cadrul dialecticii sacru-profan. Metoda alegoriei n retoric se va pstra chiar i la prinii bisericii din primele veacuri de

cretintate. Dei fiecare dintre ei reclamau exigene n cadrul studiului, totui esena micrii i a interpretrii lucrurilor, era tot aceiai ca la vechii greci. Hermeneutica biblic a preluat metodele filologico-retorice, cutnd s justifice legea Noului Testament prin prefigurarea ei n legea Vechiului Testament, iar n cadrul acestui tip de hermeneutic au prins teren fertil abordrile religioase de tip cabalistic, doctrina islamic i maniheismul. Abordrile hermeneutice de tip cabalistic i islamic au reprezentat o alternativ religioas pentru ntreaga sfer de cercettori: istorici, fenomenologi, ori hermeneui; ns interpretarea maniheian se ncadreaz n varianta eretic, la hermeneutica cretin biblic. Din punct de vedere iudeocretin, cabala rmne totui o nvtur pseudo-gnostic, cu implicaii mistice nspre obscur. n cadrul interpretrii textelor islamice se putea folosi teoria adevrului corespondent, iar n cazul pasajelor enigmatice se apela la autoritatea profetului, a imanului, ori la acordul unanim al comuniti. Contrafigura variantei hermeneuticii filologico-retorice o va constitui hermetismul. Hermetismul rmne n mod vdit cu influene diferite i negative, chiar contrare i nefolositoare adevratei hermeneutici biblice. n cadrul creaiilor literare cu valoare hermetic am putut constata dou categorii aparte: cea care aparine hermetismului popular i literatura hermetic savant. Totui, Mircea Eliade consemneaz c este imprudent i neprolific de a ataa gnosticismului propriu-zis, tratatele hermetice, deoarece unele reminiscene mitologice i filosofice fac parte din ,,Zeitgeis-ul epocii. El constata pe aceast cale i importana hotrtoare acordat cunoaterii, transmis prin procedeul iniiatic, care amintete de tradiia i alchimia indian. Etapa hermeneuticii psihologico-istorice rmne circumscris contextului istoric, religios i cultural al Reformei, iar n cadrul metodei de lucru se observ o pregnant ruptur la nivelul interpretrii, traducerii i nelegerii textelor sacre. Principiul dup care se va guverna aceast etap a
8

hermeneuticii st structurat pe urmtoarea sintagm: subiectul este cel care construiete lumea n cunoatere pe orizontul istoric al contiinei acestuia. Menirea acestei tehnici rmne de a constata intenia acelei contiine din spatele textului, ns rmne circumscris unui concret istoric. Caracteristicile metodei o situeaz pe latura modern a romantismului reformei, iar contrafigura ei se numete hermeneutic negativ i este prezent la toi maetrii bnuielii. Ca prini al hermeneuticii psihologico-istorice, F.D.E Schleiermacher i W. Dilthey, au cutat s refac echilibrul fragil ntre filosofie i teologie. Ei calificau travaliul hermeneuticii unui text ca o activitate continu, dei seria interpretrilor, spuneau ei, rmne destul de limitat. n spatele fiecrui cuvnt poate exista o ntreag lume spiritual, iar autorul i interpretul sunt absorbii n ntregime de acel text. Schleiermacher a fost cel care a instituit cele dinti rigori care in de latura gramatical n cadrul hermeneuticii sale. Interpretarea este vzut de el, ca sesizarea legilor universale, n cadrul creia interpretul este intim legat de text. Pentru Dilthey, hermeneutica era aspectat prin trire, expresie i nelegere. El a cutat s repare ruptura survenit ntre comunitate i natur, ntre tiinele naturii i cele ale spiritului. Dei nu a urmat astfel de tehnici, concluzia lui Eliade era una de apreciere a sintagmelor hermeneuticilor pozitive (instaurative), care crediteaz simbolul i cred n posibilitatea recuperrii sensului. La polul opus acestor interpretri se situeaz hermeneuticile negative care enunau c orizontul contiinei umane a devenit totalmente introvertit, denigrat, ipocrit, lipsit de moralitate i trebuie s-i recunoasc propria finalitate. Eliade conchidea, c acestea se comport ca i hermetismul, fiind ontologii ale secretului. Modalitile de existen n spectrul valorilor unei astfel de hermeneutici i se prea comun vieuirii omului modern/profan din zilele noastre. Pentru aceea, Eliade recomanda trezirea spiritual i regsirea dimensiunilor existeniale.
9

Din irul etapelor de evoluie a hermeneuticii, cea mai prolific ine de faza filosofic a acesteia. ncepnd cu postulatul filosofiei lui Martin Heidegger, legat de fiin, s-a putut constata o evoluie formidabil n ceea ce privete tematizarea comunicrii, a semnificrii ori a limbii, cnd tema de studiu propus nu era formulat pn n ultimele sale concluzii. Dac n cadrul reformei s-a ajuns la dezvoltarea teoriilor hermeneutice sectoriale, teologice ori juridice, totui se credea c nu au fost suficiente n elaborarea unei interpretri hermeneutice de amploare i care s aib o viziune total asupra cunoaterii omului. Astfel c, hermeneutica filosofic era chemat s umple golurile rmase n metoda de interpretare i s completeze carenele n micarea de comprehensiune. Heidegger definea n cadrul teoriilor sale filosofice, c hermeneutica nu trebuie neleas doar ca o teorie a interpretrii, ci este chiar interpretarea nsi. Din tratatul su ,,Fiin i timp, se poate desprinde o idee original, cea a camuflrii Fiinei (ea este mereu ascuns i retras), care ar avea aceleai caracteristici cu sacrul, definit de Eliade, amndou reprezentnd noiuni existeniale, ns oamenii sfresc prin a nu le da atenia cuvenit, a le neglija, uita sau chiar nega. Reluarea legturii dintre teologie i filosofie, n cadrul cercetrilor hermeneutice aa cum transpare la Schleiermacher i Dilthey, o regsim i n operele lui Hans-Georg Gadamer, ns acesta din urm contest faptul c nelegerea ar consta ntr-o ,,reconstrucie a unui psihic strin i transpunerea acesteia n acea contiin. n perioada aceea, hermeneutica filosofic a fost chemat s se ocupe de ncercarea omului de a percepe un context semantic, supraordonat lumii spirituale care i este accesibil prin tradiie. De la cele dinti postulate gadameriene, precum: sarcina hermeneutului ine de nelegerea autorului mai bine dect s-a neles el nsui pe sine i c hermeneutul nelege opera ntr-un context superior prin generalitate, depind gradul de contientizare al creatorului nsui, istoria va interveni n procesul de a raionaliza momentul anterior, pentru a oferi o perspectiv mai
10

mult dect general. n cadrul acestor experiene hermeneutice transpare istoricitatea n care pim, proprie nou, prin aceea c ntreinem o relaie cu istoricitatea textului transmis. Cuprinse n cadrul acestei experiene, textul i universul de posibiliti al semnificaiilor sunt puse n relaie reciproc. Aceast relaie aduce textul n orizontul nostru i noi putem s ne raportm la ntrebrile puse de el. H.G. Gadamer afirma: ,,Limba l-a fcut pe om i nu invers, prin limb nelegndu-se fluxul efectiv al existenei umane. Relaia om-limb este diferit de relaia subiect-obiect. n spatele limbii exist ntotdeauna generaii ntregi care s-au succedat i au transmis aceasta prin tradiie. Accentul surprinztor pe care Gadamer l pune pe tradiie i pe autoritatea textelor transmise de ctre aceasta, l va deosebi net fa de Heidegger. Reabilitarea tradiiei nsemnnd apropierea sa de sfera unei hermeneutici religioase. Prin acest postulat, Gadamer credea c eroarea hermeneuticilor clasice, istoricopsihologice, se gsete tocmai n refuzul acestora de a crede c istoria i urmeaz mereu cursul. Micarea n cadrul istoriei condiioneaz nelegerea; de fiecare dat cnd nelegem ceva, pe parcursul istoriei n diferitele ei stadii, vom nelege acelai lucru, ns mereu altfel. nelegerea reclam n timpul procesului hermeneutic, dialogul (comunicarea). Interpretul trebuie s intre n dialog cu textul pentru a-l putea nelege. Iat sarcina hermeneuticii, conchidea Gadamer, aceea de a intra n vorb cu textul. Gadamer se va mpotrivi tratrii textelor ca simple obiecte, cci nelegerea presupune o participare la o tradiie, mai degrab dect stpnirea unui sens. Eliade merge n prelungirea acestei idei, spunnd c la nelegerea actului hermeneutic este imperios necesar s-i acorde sprijinul istoricul religiilor. Acesta din urm, pe baza nelegerii documentelor, este obligat s ofere cititorilor o traducere a mesajelor de dincolo de inteligibil, ntr-o variant cu un limbaj accesibil tuturor. De la cercettor se ateapt decriptarea i elucidarea comportamentelor i situaiilor enigmatice. Comprehensiunea sa,
11

trebuie s duc mai departe cunoaterea omului, recupernd ori restabilind semnificaii uitate, prost nelese sau desfiinate. Datorit hermeneuticii, Eliade privete istoria religiilor ca pe o tiin total, menit s joace un rol deosebit de important n evoluia umanitii. Sitund hermeneutica printre izvoarele vii ale unei culturi, o evideniaz ca fiind fiinial pentru cunoaterea acelei culturi, deoarece fiecare cultur este constituit dintr-o serie de interpretri i reevaluri. Ulterior, contemporaneitatea va surprinde i un al treilea postulat a lui Gadamer, avnd pionierat n acest domeniu, legat n mod fundamental de sacru, care se delimiteaz de explicaia antropomorfic reducionist, fr a duce din nou spre o concepie a unei revelaii obiective a divinului prin diverse semne i simboluri. El mrturisea c textele, obiectele ori fiinele, nu pot s accead la statutul de sacre, plecnd de la proprietile lor intrinseci. Hermeneuticii i se reclam un alt tip de abordare, care s depeasc metaistoricul, iar simbolul trebuie s fie interpretat ca o manifestare a unui invizibil transcendent. Sacrul devine astfel, o modalitate a contiinei de a se raporta la lume. Prin urmare, el nu rmne o proprietate nscris n elementele sau n evenimentele externe ale tririi umane, ci i se confer o valoare sacr, conectat la Absolut. n cadrul acestei realiti, omul se descoper pe sine, avnd o contiin religioas i fiind mereu n legtur cu divinitatea. Eliade aprecia originalitatea i importana unor astfel de contribuii, care depind tocmai de faptul c omul exploreaz i n acelai timp ilumineaz universuri spirituale, nvluite n uitare, ignoran sau unele greu accesibile. n nici un caz nu se poate pune problema nlocuirii istoriei religiilor cu nsi experiena religioas i, cu att mai puin, cu experiena credinei. Pe parcursul ntregii sale opere, Mircea Eliade, pe baza unei tipologii bine definite, prezint o hermeneutic bazat pe sacru i surprins prin intermediul limbajului simbolurilor i al miturilor. n cadrul istoriei evoluiei umane, a existat dorina unei interpretri inteligibile a diferitelor niveluri de semnificaie, iar simbolul a fost cel care a
12

avut puterea de a transcede istoria i de a oferi maselor de oameni apropierea de adevratul sens al existenei, ,,Sacrul. Condiiile comprehensiunii sensului au cunoscut o evoluie spectaculoas de la Schleiermacher la Gadamer, apoi la G. Bachelard, M. Eliade, P. Ricoeur, J. Greisch, ori G. Durand. Cunoaterea pozitiv care intr n arealul tiinelor umane i are ca fundament ori punct de plecare credina, se gsete pregnant n cercetarea i opera lui Paul Ricoeur. Aici am ntlnit discursul ori imaginea ca i cuvnt a lui Dumnezeu, destinat fiinei umane. Succesul colii hermeneutico-filosofice provine din faptul c a salvat dimensiunea sacr reiternd-o n subiectivitate, a crei contiin intenional redescoper n mod liber transcendena. n viziunea hermeneutului Mircea Eliade, abordarea problematicii sacrului, constituie nsi puterea transformatoare pe care o degaj mesajul ei i care are menirea de a schimba nsui comportamentul uman. Sarcina pe care o traseaz el hermeneutului este de a face inteligibil pentru spiritul omenesc nelesul documentelor religioase. Desluind oamenilor semnificaiile, ea creeaz valori noi i-l poate pune n legtur pe om, cu lumea spiritual. O hermeneutic total, dar n acelai timp i creatoare, poate scoate n eviden c n orice religie, fie ea i dintre cele primitive, reveleaz existena lucrurilor sacre. n concluzie, istoria religiilor este o ,,hermeneutic total, pentru c este chemat s descifreze toate ntlnirile omului cu sacrul, din nceputuri pn n zilele noastre. Pe marginea studiului ntreprins s-a putut constata despre sacru c este esena strii religioase, iar din perspectiva modalitii de abordare fenomenologico-hermeneutic a lui Mircea Eliade, se desprinde sintagma conform creia, omul religios poate percepe aceast stare cu ajutorul miturilor, simbolurilor paradigmatice sau n cadrul riturilor. Mitul este definit ca cea mai veche form de manifestare cultural-religioas a vieii umane aflate n semnificare, iar Eliade l percepe ca ,,vehicul al sacrului. Aceast definire corespunde faptului c mitul l conduce pe omul religios spre o alt dimensiune de cunoatere, i povestete, i descrie timpul primordial. Tradiia
13

oral este consemnat ca forma pur prin care, mitul a supravieuit i s-a pstrat ,,viu. Relaia intim pe care o are omul religios cu mitul, reprezint o experien a sacrului, conturat i cristalizat ca un model pedagogic pentru om, ca un model de conduit demn de urmat. Eliade circumscrie aceste stri primordiale n arealul spiritului uman i le nelege ca manifestri relevate, ca semne (acte) hierofanice. Participarea este cheia (modul) prin care omul are acces la sacru, se sustrage istoriei, se proiecteaz n ,,illo tempore i se hrnete cu ,,seva puterii. Caracteristicile enunate devin scopul vieuirii sale n lume, raportndu-se la divinitate prin procedeul ,,imitatio Dei. Pentru omul arhaic-religios, timpul primordial reprezint timpul ,,tare al nceputurilor, realul nsui, semnificativul, iar pe fondul acestei cunoateri, fenomenologul constat elementele constitutive ale ontologiei arhaice. Cutarea i urmarea sacrului, trdeaz setea de ontic, nevoia rentoarcerii n illo tempore, perioada cea mai semnificativ i cu total valoare catehetic pentru omul religios-arhaic. n decursul timpului, istoria consemneaz o seam de definiii ale mitului, pornind de la perioada greac cu secularismul creailor mitice i pn n timpurile noastre. ns din corola acestor definiii, cea mai pertinent o gsim n cadrul cercetrilor fenomenologico-hermeneutice eliadiene: ,,Mitul este o povestire adevrat, sacr i exemplar. Exemplaritatea acestui model de vieuire intim cu sacrul este surprins i de P. Ricoeur care precizeaz, c mitul vine n sprijinul destinului nostru. Pentru hermeneutul Eliade, mitul este adevrat, n msura n care caut i reuete s explice sau s justifice, dac a fost sau nu o existen real. Sacralitatea acelui moment este justificat, nu doar n comemorarea evenimentelor, ci ine de resuscitarea lor. Dac omul n urma relaiei intime cu mitul, a fost ,,trezit la via, nsemn c mitul a folosit acelei comuniti, a avut eficacitate. Paradoxul care exist n toate societile, arhaice ori moderne i are ca baz evolutiv principiile aduse de secularizarea fenomenelor i credinelor religioase, imprim pregnant desacralizarea n modul de via a lui
14

homo religiosus. El mpinge valorile semnificative, totale i existeniale ale vieuirii n lume a acestuia spre derizoriu, uitare ori camuflare, ncercnd s-i justifice viaa profan (lipsit de sacru) i denumete aceste procedee: evoluie. Noi credem, c o astfel de via marcat de lipsa acut a sacrului, de pierdere a identitii i spiritualitii, nu seamn deloc cu o evoluie, mai degrab cu o disoluie. Omul modern prizonier al propriei sale istorii are acces prin hermeneutica eliadian, la nelegerea fenomenul sacrului i-i pune la dispoziie tehnici de salvare, de recuperare a sensului vieii sale, deja disipate n nonexisten. Dac vorbim ntr-un sens mai amplu despre simboluri, mituri i ritualuri constatm c toate sunt hierofanii, modaliti de manifestare a sacrului. Simbolismul religios ns, d continuitate hierofaniilor i le dezvolt n sisteme ample, numite simbolisme. Din aceast perspectiv cunoatem c simbolul devine locul preferat al hermeneuticii, iar de pe urma acestui fond pornete ntreaga cercetare eliadian. Omul religios al societilor tradiionale nelege prin simbol semnul vizibil i activ al transcendenei. Pentru el este semnificativ, deoarece devine purttor de fore psihologice i sociale. Legat de faeta social, simbolul stabilete puni ntre oameni i Cosmos, interfereaz comunicarea ntre oameni ori fiine, din propria perspectiv sau din alt dimensiune. El este contiina celor fr de carte, dar i a celor nenelei, factor de inserie n comunicarea cu mediul social, grup de apartenen sau epoc istoric. Sub acest aspect simbolul este circumscris n sfera actelor sociale. n urma unui act hierofanic, simbolul este investit cu sacralitate i transform acel obiect n cu totul altceva, dnd sens vieii i existenei omului. Pentru omul religios, simbolul este percepia transcendenei n imanen. Este cunoscut n urma unei introspecii, deoarece ine de structurile vieii interioare a omului ca fiin mundan, i descrie i-i angajeaz ntreaga existen, iar dimensiunea sacral a simbolului primete conotaii existeniale.

15

n urma acestor constatri de solidaritate a omului cu sacrul n arealul simbolului, att Eliade ct i Ricoeur vor conchide, c acesta din urm are nu doar funcie de mediere, ci i de restaurare a semnului ascuns ori camuflat. Ca form, simbolul mbrac aceeai caracteristic cu mitul: ca ,,vehicul al sacrului, ,,scar ctre o alt dimensiune, potennd procesul de revelare. Eliade insistnd pe aceast linie hermeneutic, asociaz simbolului att caracteristici pedagogice, ct i terapeutice. Toate activitile lui homo religiosus descris de Eliade, implic simbolismul. Faptele mitico-religioase au toate n ele un caracter simbolic. Simbolurile mitico-religioase ating structuri ale vieii de o profunzime tainic, total, dar n acelai timp semnificativ, existenial. Din perspectiva funciilor sale, simbolul ne apare ca forma cea mai capabil de a prelungi dialectica hierofaniei. Hermeneutica fenomenologic a lui Eliade devine una dintre cele mai importante pentru interpretarea simbolismelor religioase. Astzi, datorit hermeneuticilor instaurative, care vd dincolo de om, istorie i semn, se restituie imaginaiei simbolice funcia sa recuperatorie, creatoare. Metoda integral a hermeneuticii instaurativ-existeniale propus de Eliade i apoi continuat de P. Ricoeur, ine nu doar de valorizarea unor ,,angoase ale omului modern de astzi, ci de universalitatea unui sistem eminamente legat de sacru prin multiplele sale forme pe care le subntinde. Travaliul hermeneutic nceput de Eliade i urmat minuios de Ricoeur, va integra simbolul n cadrul fenomenologiei sacrului, constatnd c acesta funcioneaz ca verb al hierofaniilor sau al teofaniilor. Apropiat de gndirea i silul hermeneutic a lui Eliade, Paul Ricoeur, ptrunde n problematica fenomenului religios graie stilului su de abordare i comprehensiune a simbolului. Conform interpretrii sale, orice simbol reprezint medierea universal a spiritului ntre noi i real. Ulterior, Paul Ricoeur avea s cristalizeze n cadrul studiilor de hermeneutic arheologic, definirea celor dou ci antagoniste pe care le urmeaz hermeneutica, n procesul de decriptare i valorizare a fenomenului religios: cea eshatologic care ine de
16

etapa obscurantismului filosofic, a demistificrii i secularismului (prin Marx, Nietszche, Freud, Lvi-Strauss), sau teleologic care se bazeaz pe tehnica remitizrii (prin Heidegger, Van der Leeuw, Eliade). Prin desacralizarea pregnant a tuturor valorilor religioase, omului modern i este din ce n ce mai greu s-i regseasc identitatea i scopul vieuirii sale n lume, ns graie simbolului interpretat de hermeneutica eliadian, mai poate avea acces la sacru. Prin astfel de ,,tehnici de salvare, se mai poate cut nc regsirea valorilor spirituale i reumplerea lor. Orice schimbare n starea unui individ comport n cadrul societilor tradiionale enumerate anterior, aciuni i reaciuni ntre sacru i profan. De aceea, n viaa lor ntlnim astfel de manifestri legate exclusiv de sacru. Activitile lor zilnice graviteaz n jurul sacrului, le poteneaz valoric i le motiveaz scopul vieuirii n lume. n ansamblul acestor preocupri gsim diferite metode i tehnici capabile s recupereze, s dea valoare sensului vieii, iar ntre aceste tehnici de salvare precum: mitul, simbolul i ritul, se constat o apreciabil continuitate. Dei iniial comport a avea planuri diferite i mijloace proprii, mitul, simbolul i ritul exprim totui un sistem complex de afirmaii coerente asupra realitii ultime a lucrurilor. Din perspectiva omului religios n cadrul unui ritual, sacrul ncarneaz viziuni existeniale care-l proiecteaz n centrul acestor situaii. El devine parte din acest ansamblu, particip efectiv la sacralitate. Dac mitul l ajut s suie mai aproape de cer iar simbolul coboar Cosmosul n imanen, abia ritualul instaureaz acea realitate absolut. n cadrul unei ceremonii religioase, de multe ori gesturile in locul cuvintelor. Ansamblul gesticii n cadrul unui ritual, rememoreaz i repet cu o ciclicitate constant, gesturi paradigmatice eseniale, reiternd istoria sacr a originilor. Timpul devine unul ,,tare prin instaurarea sacrului, se abolete condiia profan a omului, istoria ori liniarul lucrurilor i l ajut pe om s poat ,,trece cu uurin de la durata temporal, la Timpul sacru. Fiind un timp mitic primordial readus n prezent, prin natura sa, Timpul sacru este reversibil, ontologic prin excelen,
17

mereu egal cu el nsui, nu se schimb, nu se ncheie, ci e mereu recuperabil i repetabil la nesfrit. Iar la baza acestei cicliciti i onticizri stau mitul i ritualul. conferindu-i sacralitate. Repetnd gesturi paradigmatice, ritul aduce n semnificare instituii i comportamente umane, innd de latura social a unei colectiviti. Existena riturilor este probat la toate nivelurile de dezvoltare a societii umane, n snul crora exist ca fenomene naturale, circumscrise unei dimensiuni culturale. Prin rituri, ele pot s difere ca mod de punere n practic, ca zon geografic sau ca niveluri diferite de cunoatere, ns n ansamblul lor, reprezint etape fireti din viaa unei societi arhaice sau evoluate, dar pe care omul profund religios le definete treceri iniiatice. Ele in de diferite etape ale vieii (natere, cstorie, moarte), iar din aceast perspectiv riturile pot fi individuale sau colective, ocazionale ori periodice. Societile arhaice nu dezvolt sisteme comune, sau egale, ci fiecare le elaboreaz ntr-un mod propriu i stabilete ntre ele ,,puni complexe i specifice. Cu multiplele forme pe care le mbrac riturile i datorit procedeului inconfundabil al hermeneutici creatoare eliadiene, de a revaloriza existenial viaa omului, de a-l scoate din anonimat ori din carapacea camuflrii, omul se situeaz la polul existenialitii aflate sub auspiciile vieuirii n sfera exclusiv a sacrului. O astfel de ,,via (re) trit, vine s ne confirme, dac mai era necesar, c este deplin, real i n raport simbolic cu transcendentul. n cadrul studiului pe care l-am efectuat, alegerea capitolului III cu titlul Intenionalitatea sacrului n scrierile eliadiene ale perioadei interbelice: ,,naterea unei generaii a aprut la sugestia binevenit a acad. Prof. dr. Gheorghe Vlduescu i a acad. Prof. dr. Vasile Tonoiu. Pe seama unei cunoateri totale a vieii, a personalitii i operelor de tineree a lui Mircea Eliade, care au condus i au cristalizat urmele experienei sacrului n istoria religioas a lumii, am ncercat creionarea unui tablou ct se poate de complet, nu doar pe baza cercetrilor sale tiinifice, ci i a vieuirii acestuia dup principiile constituante ale studiilor sale.
18

Indiscutabil este c nu poi cunoate un om n ntregime, doar pe fondul creaiilor sale spirituale de specialitate. Poi ns ncerca s-i conturezi profilul, cunoscndu-i naterea, creterea i devenirea, prin ceea ce au reprezentat scrierile sale atunci, dar i ceea ce a rmas n urma ,,sacrului pentru posteritate. Abia trecnd, completnd i structurnd viaa unui om prin toate valenele pe care le nsumeaz, marcat fiind de scrierile sale, de metodele moderne, actuale, totale, existeniale, laborioase ale hermeneuticii sale, poi avea o imagine aproape complet (cu o oarecare subiectivitate), poi nelege profilul unui om care a fost toat viaa sa nsetat de sacru, nchinndu-i ntreaga via acestor cercetri. Naterea marcat de iniierea n sacru, prin schimbarea numelui i a datei sale de natere, mbrac conotaii mistice profunde. Am remarcat aplecarea lui Eliade spre lectur asidu, nesioas, de-a dreptul chiar periculoas pentru sntatea sa deja precar. Pasiunea pentru studiu a fost coroborat cu metode autodidactice de nvare a limbilor strine i n mod cu totul special a celor de factur orientalistic. Cutarea ,,sacrului n cadrul peregrinrilor ntreprinse ntre Orient i Occident i va orienta cercetarea spre o nou ,,dimensiune sacral, cuprins ntre sacru i profan. Amiciiile din prima tineree n sfera naionalismului exacerbat, l vor angaja n situaii mai puin plcute, iar erijarea n cercul de influen al profesorului Nae Ionescu ca mentor spiritual indiscutabil al tinerei generaii, i vor cauza ulterior nenumrate probleme. Peste aceste diferende Eliade a trecut cu senintate i a rmas n preajma profesorului, pn cnd ,,primenirea moral a naiunii romne a cptat o alt dimensiune, nefast, chiar profascist. Publicistica, fr precedent la o vrst att de fraged, i-a adus notorietatea, iar prin implicarea total n promovarea culturii i spiritualitii naionale a trasat un itinerar spiritual tinerilor din perioada interbelic. Trirea dup astfel de percepte angajate i cuprinse att n ,,Itinerarul spiritual, ct i n cele ,,12 articole aa-zise prolegionare, Eliade enuna crezul tinerei
19

generaii ntr-o Romnie Mare, care s fie mpcat cu Dumnezeu. Pe fondul ,,activismului aproape profetic eliadian s-au creat experiene semnificative pentru tinerii din perioada interbelic, experiene care au condus la ,,naterea unei generaii, al crui lider a fost indiscutabil, Mircea Eliade. Mesajul su era circumscris n arealul spiritului, care reclama trezirea i renaterea pe calea spiritualitii, specific poporului romn, pentru care s-a angajat ntr-o lupt total, att fizic, ct i publicistic. Primenirea moral a unei naiuni aflate n decaden, aproape n colaps economic, istoric, social, politic, dar mai ales spiritual era crezul luptei pentru cristalizarea unei culturi valoroase de factur european. Trecnd constatrile din capitolul III prin acest filtru sever, poi avea convingerea nu c l-ai cunoscut totalmente pe Eliade, dect dac ai neles cum a fost posibil s fie prieten cu Mihail Sebastian dar i cu Nae Ionescu ori cum l-a atacat pe profesor pentru prefaa celor ,,De dou mii de ani, dar cum a putut s i condamne exacerbrile Grzii de Fier. Pn la urm ce fel de drum a ales? Spre sacru sau spre profan? nfruntnd teroarea istoriei dar i critica conaionalilor si, a luptat, le-a nchinat ntreaga via i activitate, dar ei nu au cutat niciodat s-l neleag, aa cum a vrut doar el s fie neles, pe fondul unei cunoateri totale a omului, sub auspiciile sacrului i prin formidabila sa hermeneutic. Cunoatem mpreun cu Eliade, c ,,nici un proroc nu este bine primit n patria sa, ns aportul deosebit n promovarea culturii romne la valene universale, nu vor putea niciodat s umbreasc prin nici o speculaie sau calomnie nefondat, imensa sa oper tiinific. A fost ns i deopotriv apreciat de mediile academice europene i trans-atlantice, unde pentru prestigioasa sa creaie tiinific i literar a primit cele mai nalte distincii. Paradoxal! Acest mare gigant al culturii romne, a cutat cu minuiozitatea hermeneutului s valorizeze cultura naional la cotaii existeniale i a asigurat prin metodele sale de studiu supravieuirea acestei naiuni prin experien religioas i creaie spiritual. ntreaga sa oper abund de
20

exemple de trezire, reevaluare i potenare spiritual, drept pentru care metodele sale hermeneutice se denumesc, creatoare, salvatoare, totale i existeniale. Vina n egal msur i-o mpart toi aceia care au avut doar propria lor viziune marcat de resentimente, ur ori xenofobie, iar studiul de fa cu inerentele sale posibiliti, a ncercat s-l neleag n ce mod a trit, ce a creat sau ce a lsat n urm. Certitudinea pe care o avem este sigurana c a pit pe urmele sacrului toat viata sa, chiar dac unii l-au socotit profan i l-au lipsit de dragostea lor. Nu este cazul de a emite vreo axiom ori de a face judeci de valoare asupra persoanei sale, eventual de-a avea o opinie de mprtit n legtur cu opera sa. n aceasta const spiritul viu al unei hermeneutici totale, existeniale i instaurative a sacrului n lume, iar prin aceast axiom poate renate naiunea. Eliade a crezut n ansa unei ROMNII MARI, renscute, primenite moral, liber, prosper, democrat, n simbioz cu sacrul, lucruri nc nerealizate deplin pn astzi. Pentru contemporani rmne unul dintre marii vizionari ori profei ai acestui postulat descris anterior. Ori poate a fost i a rmas precum suntem noi, prizonieri ai propriei istorii, pe care el s-a angajat cu toat fiina sa, s o depeasc, nlocuind-o cu hieroistoria.

21