Sunteți pe pagina 1din 4

COALA NAIONAL DE TIINE POLITICE I ADMINISTRATIVE FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE

FILOSOFIA COMUNICRII

,,PROCESUL FRANZ KAFKA

RANU CRISTINA GRUPA 8

BUCURETI, 2011

Alegerea acestui roman nu este deloc ntmpltoare. Dincolo de surprinderea temei absurdului, exist o serie de idei filosofice pe care Kafka le trateaz ntr-un mod aparte, foarte controversat de-a lungul timpului. La prima lectur, ,,Procesul pare un roman greu de ptruns, deoarece toate mesajele sale sunt ncifrate, ascunse n spatele unor simboluri. Pentru a putea ,,digera acest roman, este necesar o scurt trecere n revist a biografiei autorului, care i-a pus foarte mult amprenta pe universul operelor sale. Franz Kafka s-a nscut pe data de 3 iulie 1883 ntr-o familie de evrei din Praga. Acesta a fost influenat de-a lungul vieii de imaginea tatlui su, Hermann Kafka, un om sever, care ns a muncit foarte mult pentru ca familia sa s ajung nstrit. Totui, autorul i-a petrecut primii ani din via ntr-o mahala, cu strzi nclcite i case mizere, imagine dezolant care va fi preluat n multe din opere sale i pe care o ntlnim inclusiv n romanul ,,Procesul. Dup terminarea celui mai riguros liceu din Praga acelor timpuri- AlstAdter Deutsches Gymnasium- Kafka i gsete, dup mai multe ncercri, vocaia: studiaz Dreptul i n anul 1906 i ia chiar doctoratul n Drept. Toate recenziile i articolele destinate lui Kafka, puncteaz un aspect foarte interesant: dorina permanen a autorului de a-i gsi timp pentru a-i aterne pe foaie gndurile, tririle i frustrrile, i de asemenea neputina acestuia de a renuna la slujba de funcionar. Iat aadar c, aceste date sumare realizeaz deja un portret succint al autorului i de asemenea un punct de plecare al romanului ,,Procesul, urmnd c n cele ce urmeaz s clarificm asemnarea personajului principal al romanului, domnul K, cu nsui scriitorul Kafka. Firul epic al romanului nu este foarte important i complex, ns prin registrul stilistic utilizat, reuete s construiasc o imagine absurd de ansamblu asupra vieii cotidiene. Personajul principal, Joseph K, primprocurist la o banc, este arestat exact n ziua sa de natere, cnd mplinea 30 de ani. Din acest moment, acesta trece printr-o serie de ntmplri absurde, care l poart prin labirintul infernal al justiiei, trndu-l ntr-o hor nebuneasc format din avocai i funcionari publici, care lucreaz n poduri nghesuite i ascunse, ca o aluzie la imposibilitatea de a ptrunde n interiorul sistemului. Pornind de la ideea c nsui Kafka a fost mcinat de gndul curgerii implacabile a destinului, sau cum o numeau existenialitii- ,,tragicul existential, acest roman capt o puternic not biografic i poate fi neles mai bine alturi de ,,Jurnal-ul autorului. Ceea ce a fcut ca numele lui Kafka s figureze n lista autorilor existenialiti este tematica operelor sale care surprind condiia uman, pregtit s i asume tragicul destin. Influenele existenialiste se identific n special spre finalul romanului, cnd domnul K este nvluit de ndoiala existenei i reflecteaz, cu team, asupra vieii sale i mai ales asupra menirii sale pe acest pmnt. Urmrind logica cea mai simpl, Joseph K este un om ancorat n realitate, care se implic absolut n via cotidian, fiind foarte preocupat de slujba sa important la banc, fiind aadar ceea ce Heidegger numea un om inautentic. Absurdul ns se insinueaz din debutul crii, cnd aflm c eroul este arestat, aparent fr nici un motiv; cu toate aceastea el este liber s mearg la serviciu i s i continue viaa s mrunt, de zi cu zi, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Este desigur o aparent libertate, ceea ce n limbajul curent numim liberul arbitru. Omul este limitat doar de natura sa uman, n rest ns are posibilitatea de a gndi, de a spune i de a

face ce vrea. Extrapolnd, K este arestat, ns n perioad antecedent procesului, el are libertatea de a face tot ceea ce i dorete. n acest punct, filosofia existenialist ntlnete doctrina teologic: omul nu are posibilitatea de a-i schimba natura, ns singura libertate a sa este contientizarea propriilor limite i luarea unor decizii personale care au capacitatea de a schimba cursul vieii. Acest fapt este explicat spre finalul romanului, printr-o parabol pe care un preot i-o relateaz lui Joseph K: ntr-o zi, la poarta Legii, vine un om de la ar, care dorete s ptrund nuntru, ns este oprit de paznicul aflat la poart. Omul afl c aceast poart i este interzis momentan, dar c poate i se va permite s intre mai trziu. Paznicul i ofer posibilitatea s priveasc dincolo de poart, ba chiar l poftete nuntru, ns l avertizeaz c dup ce trece de el, mai exist o serie de paznici mult mai aprigi i mult mai greu de nduplecat. Omul primete un scaun i este poftit s se aeze la Poarta Legii i s atepte. De-a lungul anilor, acesta ncearc s-l mituiasc pe paznic pentru a-l lsa s intre, ns niciodat cu succes. Spre finalul vieii, omul se gndete s i adreseze paznicului o ntrebare pe care nu o mai pusese pn atunci: ,,Daca toi oamenii caut s cunoasc Legea, cum se face c de-atta amar de vreme nimeni n afar de mine nu i-a mai cerut s intre? Acesta este momentul cheie al romanului deoarece paznicul i rspunde: ,,Nimeni n afar de tine nu avea dreptul s intre aici, cci poarta asta era fcut numai pentru tine; acum plec i o ncui. Interpretarea din carte a acestei parabole relev o serie de idei care se leag de asemenea de liberul arbitru. Omul este liber s ptrund pe poarta Legii, ns o face pe propria rspundere; acest lucru ne duce cu gndul la celebrul citat a lui George Bernard Shaw ,,Libertatea nseamn rspundere, de aceea majoritatea oamenilor se tem de ea.. Aceast idee a libertii n luare deciziilor o ntlnim i la Camus, un scriitor existenialist care valorific de asemena drama absurdului: ,,Libertatea este dreptul de a nu minti. De asemenea, o alt intrepretare interesant este legat de responsablitatile paznicului care prin natur meseriei sale, este subordonat omului de la ar. Acest raionament este simplu: omul liber este superior celui constrns, deoarece el are posibilitatea de merge unde vrea, alegerea de a atepta n faa porii aparinndu-i n totalitate. Chiar dac paznicul are anumite legturi cu Legea, nici el nu a ptruns vreodat nuntru, dup cum relateaz chiar preotul, ci este un simplu funcionar, constrns aadar s atepte n faa porii alturi de omul care dorete s intre nuntru. Mai mult, el i este subordonat direct acestuia, lucru pe care l deducem din fraz ,,...poarta asta era fcut numai pentru tine. De asemenea, este interesant de observat alegerea cuvntului ,,Lege, care n cultura evreilor are trimitere mai ales spre motivul biblic al Scripturii, departandu-se aadar de sensul curent al cuvntului. Reunind aceste idei: tragicul existenial, drama absurdului i liberul arbitru, observm c la Kafka eroul romanului este suspus unei traiectorii prestabilite. De la arestarea sa, n ziua n care mplinea 30 de ani, pn la mplinirea vrstei de 31 de ani, destinul eroului se schimb subit i intr pe un fga al absurdului. Registrul lexical care construiete aceast situaie haotic, este compus din cuvinte de specialitate juridic, evident mprumutate din experien lui Kafka. Tot ceea ce prea c este normal, se schimb i capt alte valori, eroul

fiind nevoit s abandoneze ideile sale despre adevr, lucru care se ntmpl abia n finalul crii cnd acesta renun s mai pun ntrebri i n cele din urm i accept tragica soart. n opinia mea, acest neateptat proces este modul prin care K ia act de natura sa, acest eveniment constituind iluminarea sa brusc, datorat angoasei. n cazul su, angoasa are o surs imperceptibil i anume traiul su banal, ngropat n rutin, precum i sufletul sau masificat, lipsit de implicare. Scurtul capitol din via lui K prezentat n acest roman reprezint de fapt o ntreag existena uman: o via normal, anost, slujb i griji mrunte, urmate n final de moarte. Dei ,,arestat (condamnat la o existen limitat), Joseph K are libertatea de a face tot ceea ce i dorete; pe parcursul operei ns el devine obsedat de ideea condamnrii sale, mai ales de lipsa unui motiv ntemeiat al condamnrii i ncearc s caute rspunsuri. Aceste cutri cpta o aur de revolt, o trezire la realitate, pe care, aa cum am mai spus, existenialitii o denumesc iluminare. Netiind motivul arestrii sale, K nu se poate apra, nu deine mijloacele necesare, aa c n final accept absurditatea evenimentelor. Pentru a putea nelege i mai bine coninutul romanului ,,Procesul, trebuie s analizm sentimentul de culp care reprezint principalul mod de realizare a tragismului kafkian.. Joseph K se afl ntr-un labirint, lucru exprimat metaforic prin toate elementele din roman care sugereaz spaii nchise: camera sa, biroul, catedrala, tribunalul etc i din care nu se poate sustrage dect prin moarte. Interesant este de asemenea aplicarea unui paradox matematic formulat de Zenon, cunoscut sub numele de Paradoxul Dichotomiei. Acesta a valoroficat ideea inifnitului astfel: dac un mobil care pleac din punctul A trebuie sa s ajung n punctul B, el nu poate ajunge acolo dac nu trece mai nti prin mijlocul acestei distane, i nu poate ajunge la mijlocul acestei distane dac nu trece prin sfertul acestei distane i aa mai departe. Cum o dreapt se divide la infinit, mobilului i trebuie un timp infinit pentru a putea parcurge aceast distan, aadar, orice micare este imposibil. n ,,Procesul acest concept este prezent n ideea de labirint perfect pe care se eafodeaz ntregul sistem juridic, din care Joseph K este incapabil s ias. Laitmotivul romanului este aadar legea, cu aplicabilitatea sa principal tribunalul. Acesta este prezent n toate podurile din ora, amplasare deloc inamplatoare. Dincolo de simbolul ermeticitatii acestui sistem ntortocheat, faptul c tribunalul se afl n pod sugereaz poziionarea acestuia deasupra tuturor, c o putere suprem care judec i trimite oamenii la moarte. Finalul romanului nu este totalmente surprinztor, innd cont de celelalte elemente ale absurdului din roman. n ziua mplinirii vrstei de 31 de ani, Joseph K este omort ,,ca un caine, fr a i se revela motivul condamnrii i uciderii sale. Ajungem aadar din nou la concluzia unui destin implacabil, care indiferent de liberul arbitru, i urmeaz cursul ctre moarte. Iat aadar c procesul reprezint de fapt viaa unui om, n decursul creia acesta ncearc n permanen s i justifice faptele, chiar dac toi ceilali reprezint de fapt judectorii actelor sale. Joseph K este simbolul omului dornic s i demonstreze nevinovia ntr-o lume nedreapt, sfrind ns la fel ca toi ceilali, indiferent de actele sale din timpul vieii.