Statutul femeii in Biblie Statutul femeii n Vechiul Testament

n Genez 2, 18-25 ni se prezint cuplul perfect, brbat i femeie, care au aceeai natur i sunt egali n demnitate. Femeia este parte a brbatului, os din oasele lui i carne din carnea lui (Gen. 2, 21-23). Eva l mpinge pe Adam s ia decizii, izvor de via i mo del de fragilitate, sedus i seductoare. Ea era mplinirea brbatului. Plmdit din coasta lui Adam, este nzestrat, mai mult dect brbatul, cu sensibilitate, emotivitate. Este, mai presus de toate mduva hrnitoare a firii omeneti, este ceea ce el nu ndrznete s mrturiseasc. Creat fr tirea lui Adam, ea este nceputul marii aventuri omeneti, dar i nceputul intimitii cuplului. Femeia a fost creat pentru a fi slujitor potrivit pentru el. Prima declaraie pe care o face brbatul (Adam) femeii sale (Eva) este una emoional (Gen. 2, 23). Eva nu este creat, ci mai degrab desprins din Adam. n momentul cnd Dumnezeu l creeaz pe Adam, el conine deja jumtatea lui, pe Eva3. Crearea lui Adam (Adam n ebraic este un termen colectiv) este crearea omului ca brbat-femeie: S facem om (ha adam la singular) i ei vor stpni (la plural); i Dumnezeu l-a fcut pe om (la singular) i a fcut brbat i femeie (plural se raporteaz la singular - OM) (Gen. 1, 27). Dup cderea n pcat femeia va fi stpnit de ctre brbat i atras de brbatul ei. Idealul dorit de Creator naintea cderii n pcat era un cuplu monogam. Dup creaie, Dumnezeu le d primilor oameni o porunc (Gen. 1, 28); aceasta este un dar a lui Dumnezeu, este fructul unei binecuvntri.

Femeie, soie i concubin

n perioada patriarhatului, Avraam avea doar o singur femeie, pe Sara, i fiindc era steril, la rugmintea Sarei, s-a apropiat de Agar, servitoarea sa. n Genez 25, 6 se vorbete despre faptul c Avraam avea mai multe concubine, printre care i pe Agar i pe Qetara Dup Codul lui Hammurabi, ctre 1700 .Hr., soul nu i putea lua o a doua soie dect dac prima era steril. Acest drept al soului i era luat numai n cazul n care soia lui i oferea o concubin dintre sclave. Dac soia era steril, concubina pe care i -o lua soul nu avea niciodat aceleai drepturi pe care le deinea soia. Se pare c n unele zone din Orientul Apropiat, n secolul al XV lea .Hr., soia avea chiar obligaia s-i procure o concubin soului ei. n Israel bigamia era recunoscut, n perioada Vechiului Testament, ca un fapt legal (Deut. 21, 15-17). Regele, precum David i Solomon, aveau harem. Dar o tradiie mult mai profund dect legea mozaic, prezint monogamia ca uniunea ideal dorit de Dumnezeu i conform cu natura (Gen. 2, 21-24). Primul caz de poligamie semnalat n Biblie este cel al lui Lameh (Gen 4, 19). Cartea lui Tobia ne prezint doar uniunea monogam. n scrierile profetice, idealul cstoriei unice era pentru Osea, Isaia, Ieremia i Ezechiel, simbolul alianei dintre Iahve i Israel (Os. 2, 9; Ier. 2, 2; Mal. 2, 14; Ez. 16, 8). n Vechiul Testament, femeia era dependent de soul ei. n Decalog (Ex. 20, 17; Deut. 5, 21), ea se afl printre posesiunile brbatului, alturi de bou, de mgar, de cmp i de slug. Legea deuteronomului prevedea ca n cazul n care un brbat i va lua de soie o femeie n urma unui rzboi dintre robi, acesta, n cazul n care se va despri de ea, nu trebuie s o vnd, ci s o lase liber (Deut. 21, 10-14). Legea totui interzicea uniunea persoanelor de acelai snge (Lev 18, 6): uniunea brbatului cu una din femeile tatlui; unirea unui brbat cu sora sa; unirea unui brbat cu fiica sa. Se pare c aceast lege a fost valabil i n perioada lui Isus. Cei care nu respectau aceast lege erau omori (Lev 10, 11.14). Logodna avea o importan foarte mare, de obicei aceasta inea timp de un an. Totui existau dou etape: cstoria i logodna. Dar aceste dou stri nu erau de fiecare dat distincte. Logodnica care i nela brbatul era pedepsit dup cum scrie n Cartea Numerelor 5, 11-31. n caz de adulter, logodnica era ucis.n Vechiul Testament femeia l numete pe soul ei baal, adic stpn, dar i adn,adic domnul (Gen 18, 22; Jud 19, 16). Situaia femeii israelite era diferit de situaia uneisclave. Un brbat i putea vinde sclava, la fel i fiica (Ex 21, 7), dar nu i putea vinde soia.

Femeia trebuia s se ocupe de cas, de cmp, de pzitul turmelor, trebuia s aduc ap de lafntn. Dar aceste acte nu erau deloc umilitoare. Biblia ne arat i cteva momente unde femeia este tratat cu respect, ca i egal cu brbatul ei i iubit de ctre acesta. De exemplu femeia din Sumen (4 Rg. 4, 8 -24), mama lui Samuel (1 Rg. 1, 4-8. 22-23). n mod excepional femeia putea lua parte la activitile publice ( Debora, soia lui Lapidot - Jud 4,5; Atalia, a ocupat tronul lui Iuda 4 Rg 11; prorocia Hulda -4 Rg 22,14). Ultimul capitol din cartea Pildelor ne prezint elogiul femeii virtuoase (31, 10-31).Cu toate acestea, din punct de vedere social i juridic, situaia femeii n Israel rmne nc inferioar n comparaie cu cea a vecinilor lor. n Egipt, femeia apare adesea ca i un cap defamilie, n Babilon femeia poate dezbate o problem n justiie, poate avea parte la motenirea brbatului ei.

Statutul femeii in Noul Testament