GRAIUL LITURGIC ntru nceput era Cuvntul, i Cuvntul era ctre Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul...

toate printrnsul sau fcut (1 Ioan, 1 i 3). Limba omeneasc are menirea s exprime realitatea diferitelor planuri: exist planul vieii al necesitilor vieii; exist planul apropiat de el i cu toate acestea deosebit prin simminte i patimi sufleteti primitive; exist limba demagogiei politice; exist limba tiinific, filosofic, poetic; n sfrit, cea mai nalt dect toate, limba Dumnezeietii Descoperiri, a rugciunii, a theologiei i a altor raporturi dintre Dumnezeu i oameni limba Liturgic. Cunotina abstract despre existen are rdcini metafizice; aici se refer tiina, filosofia i, mai nti de toate, cunotina de Dumnezeu. Cuvintele, care exprim mai sus citatele genuri ale cunotinelor, precum i Numele Dumnezeieti purced din sfera intelectual, metafizic. n acelai timp lor le este propriu s provoace n minte sau n inim diferite reacii i n acest sens ele apar ca nite reflexe condiionate, care poart caracterul nemijlocit, automat. n faa oricrei limbi se pune problema de al introduce pe asculttor sau cititor n acel domeniu de care aparine limba dat. innd seama de energia cuvintelor condiional reflexive, noi trebuie s dm, n chip deosebit, mai mult atenie graiului liturgic, care e chemat s nasc n mini i n inimile celor ce se roag simirea unei alte lumi, mai nalte. Aceasta se dobndete prin prezena numelor i concepiilor care aparin exclusiv planului Dumnezeiesc; i de asemenea prin utilizarea unei mici cantiti de forme specifice de expresie. Slavii sunt druii de pronie cu o limb binecuvntat, care a servit de veacuri pentru slujbele bisericeti, Sfintelor Scripturi i rugciunii i niciodat nevoilor inferioare ale vieii, nici chiar literaturii bisericeti. Noi suntem categoric ncredinai de necesitatea ntrebuinrii acestei limbi n slujbele bisericeti; nu este deloc nevoie s se nlocuiasc cu limba de toate zilele, ceea ce va scdea inevitabil nivelul duhovnicesc i, prin aceasta, va pricinui o pagub considerabil. Nui au locul argumentele c, chipurile, pentru muli oameni contemporani limba veche bisericeasc este neneleas, i chiar oamenii cu tiin de carte, ba chiar i pentru oamenii nvai. Pentru astfel de oameni a stpni o cantitate minim de cuvinte nentrebuinate n viaa de toate zilele este o treab de cteva ceasuri. Toi fr excepie cheltuiesc uriae sforri pentru nsuirea unei complicate terminologii din felurite domenii tiinifice sau din cunotinele tehnice, politice, juridice sau din tiinele sociale; din limba filosofic sau poetic, i alte asemenea. Pentru ce s silim Biserica si piard limba, care este necesar pentru exprimarea formelor proprii de theologie nalt sau de triri duhovniceti? Toi cei ce doresc sincer s se mprteasc de cultura de veacuri a Duhului, lesne vor gsi posibilitatea s se familiarizeze cu nepreuita comoar a graiului sfinit bisericesc, care n chip uimitor corespunde cu marile taine ale dumnezeietilor slujbe. Puinele particulariti ale acestui grai uureaz osteneala de a ne lepda de ptimaele griji: toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. Dac n timpul svririi sfintei Liturghii am fi folosit graiul nostru cel de toate zilele, atunci acest grai ar fi nscut n sufletele i minile celor de fa reaciile planului inferior al existenei noastre fizice. Cuvntul omenesc este chipul Cuvntului Tatlui Cel mai nainte de veci. Cu Cuvntul Domnului cerurile sau ntrit... El au zis, i sau fcut (Ps. 32, 6 i 9). i cuvntul nostru posed o putere ziditoare. Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veci (Is. 40, 8). i cuvntul nostru atinge vecinicia, dac este spus pe cile voii Lui. Prin chemarea Numelor Dumnezeieti se svresc Tainele Bisericii, inclusiv prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului. Cuvintele Liturghiei i n general ale rugciunilor nu sunt n fond numai omeneti, ci i date de Sus. Limba bisericeasc se refer la sfera Existenei Dumnezeieti; ea trebuie s exprime Descoperirea Duhului i vederile mentale nscute de el. Prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu (cf. Rom. 10, 17) se nsufleete omul spre credin, carea a biruit lumea (1 Ioan 5, 4; Thes. 2, 13).
Arhimandritul Sofronie Mistica vederii lui Dumnezeu (Al vedea pe Dumnezeu precum este), pp. 300-302