UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRASOV

Feminismul

erboteiu Bianca-Alexanda Sociologie, anul III, grupa 2.

Din vremuri stravechi, femeile au fost tinute in urma de catre societate. Ele aveau grija de casa, aduceau copiii pe lume si gateau pentru toata lumea, insa nu primeau respectul si importanta cuvenita. Fiind prinse in cultul domestic, femeile nu au avut nici o sansa sa dezvolte alt talent in afara treburilor casnice. Ele nu aveau nimic de spus in luarea deciziilor in cadrul familiei sau in societate. Pentru a impiedica toate aceste conventii ale societatii si pentru a le acorda femeilor drepturi egale cu cele ale barbatilor, a inceput o miscare sociala, numita feminism. Feminismul este o miscare sociala ce isi are originile in secolul XIX cand femeile au inceput sa lupte pentru drepturi egale cu ale barbatilor. Pe la sfarsitul secolului XIX, femeile au inceput sa ceara drept la vot. Abia in anul 1918 s-a acordat drept la vot femeilor peste 30 de ani care detineau o proprietate. Istoria femenismului se imparte in 3 perioade, care sunt cunoscute sub numele de "valurile feminismului". Primul val, a inceput in secolul al XIX-lea. Al doiea val a avut loc intre 1960 si 1990. In acest timp, femeile au cerut drepturi sociale si economice. Ele vroiau acelasi salariu ca si barbatii. Anumite probleme ale femeilor, precum procrearea, reproducerea si sexualitatea lor, au fost evidentiate de feministele acestei perioade. Al treilea val este feminismul de azi. A inceput in 1990 si devine si mai puternic. In ziua de azi, drepturile femeilor s-au schimbat foarte mult. Acum femeile cer drepturi pentru acele femei care sunt dezavantajate, precum negresele, femeile cu un venit mic, lesbiene sau pentru transexuali ce au devenit femei. In ziua de azi, "umanismul" a luat locul "feminismului", o data ce multe femei s-au declarat umaniste. Umanismul este de fapt o perspectiva mai larga a feminismului, umanistii crezand in egalitate, respect si drepturi, pentru toata lumea. Feminismul este o ideologie care lupta impotriva inegalitatii de gen, primele sale mainifestari si-au facut aparitia in secolul XVIII prin lucrarea Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne a scriitoarei revolutionare Olympe de Gouges. Evolutia feminismului de-a lungul celor patru secole a dat nastere la trei mari curente sau perioade ale feminismului. Primul este numit cel al egalitatii; aceasta perioada a urmarit stipularea in constitutie a egalitatii de drepturi. In scrierile feministe ale acestei perioade se pot observa influente iluministe. Feminismul diferentierii si al eliberarii este al doilea moment al feminismului si presupune refuzul femeii de a se mai identifica cu statutul de obiect. Al treilei current si totodata si ultimul, feminismul radical apare in anii 90 si pune accentual pe puterea femeii. Teoriile feministe sunt strns legate i originate n micrile feministe. Mult timp ele au fost ignorate sau marginalizate, chiar i atunci cnd erau formulate de ctre brbai. Teoriile feministe i propun s ofere rspunsuri la dou ntrebri principale: ce se poate spune despre situaia femeii i de ce situaia femeii este cea care este. La prima ntrebare s-au dat trei rspunsuri: femeia este diferit de brbat; ea nu este egal cu brbatul; ea aparine unui grup opresat iar opresorii sunt brbaii sau

un sistem social patriarhal construit de brbai. Teoriile care insist pe inegalitatea dintre brbai i femei opereaz fie cu argumente ale feminismului liberal (inegalitatea provine din structurile inegale de anse), fie ale femninismului marxist (inegalitatea dintre sexe este o parte a unui sistem clasial complex n care femeia este exploatat). Teoriile referitoare la opresarea femeii opereaz cu argumente psihanalitice (brbatul are o nevoie nnscut de a subjuga femeia pentru a-i putea realiza obiectivele psihosociale), cu argumente radicale (rdcinile opresiunii sunt n sistemul patriarhal n care brbatul a dovedit mai mult abilitate n folosirea forei pentru a subjuga pe alii) sau cu argumente socialiste (sunt folosii termenii de patriarhat capitalist i dominare pentru a descrie un sistem complex de oprimare bazat pe organizarea produciei, a claselor, vrstelor, etnicitii i preferinelor sexuale). Simone de Beauvoir este autoarea celei mai controversate opere ale feminismului secolului XX. Aparut in 1949 volumul "Al doilea sex" face trecerea dintre primele doua faze ale feminismului; intre cel "al egalitatii" si cel al"diferentierii si eliberarii". Scriitoarea si totodata filosoafa Simone de Beauvoir sustine idei precum "Nu ne nastem, ci mai degraba devenim femei" sau "Daca femeia vrea sa devina egala barbatului, ea trebuie sa devina barbat". Din perspectiva scriitoarei predeterminarea sau "destinul femeiesc" este un rezultat al vremurilor trecute care poate fi depasit. Subliniind minoratul la care structurile patriarhale au condamnat femeia, Simone de Beauvoir analizeaz deopotriv tipologiile malformate rezultate din complicitatea implicit cu modelul tutelar: "tnra fat", "mama", "narcisista", "prostituata", ndrgostita", "femeia mistic" etc. Este, pn astzi, una dintre mizele cele mai puternice i mai ambiioase ale crii: autoarea evit capcana unei simple poziionri trans-sociale revendicative i diferenialiste a femeii, viznd n permanen o emancipare transcendent a sa, cutarea libertii proprii, a unei construcii autonome de sine ntemeiat pe libertatea uman. "Femeile nu trec niciodat mai departe de pretext", ele "fac inventarul lumii fr a ncerca s-i descopere sensul", subliniaz ea n finalul crii, pentru a distinge adevrata miz transcendent a luptei, nscris n contextul devenirii generale a subiectului. Simone de Beauvoir n cartea sa remarc c femeia a fost ntotdeauna, dac nu sclava brbatului, n orice caz vasala lui; cele dou sexe nu i-au mprit niciodat lumea n mod egal; i astzi, nc, dei condiia ei e n plin evoluie, femeia este grav dezavantajat. Aproape n nici o ar statutul ei legal nu e identic cu al brbatului i adesea el constituie un handicap considerabil. Chiar i cnd unele drepturi i snt, n chip abstract, recunoscute, o prea ndelung obinuin le mpiedic s-i gseasc expresia concret n moravuri.

Tot ceea ce a fost scris de brbai despre femei trebuie considerat suspect, cci brbaii snt deopotriv parte i judector", a spus, n secolul al XVII-lea, Poulain de la Barre, feminist puin cunoscut. Peste tot, n toate epocile, brbaii i-au etalat satisfacia pe care o ncearc simindu-se regii creaiei. Binecuvntat fie Dumnezeu, Stpnul nostru i Stpnul tuturor lumilor, pentru c nu m-a fcut femeie", spun evreii n rugciunile lor de diminea; n vreme ce soiile lor murmur cu resemnare: Binecuvntat fie Dumnezeu pentru c m-a creat dup voina Sa". Printre binefacerile pentru care Platon mulumea zeilor, prima era aceea c l-au creat liber i nu sclav, a doua, c este brbat i nu femeie. Dar brbaii nu s-ar fi putut bucura pe de-a-ntregul de acest privilegiu dac nu l-ar fi considerat ca fiind fondat n absolut i n eternitate: din nsi deinerea supremaiei ei au cutat s fac un drept. Cei care au fcut i compilat legile, fiind brbai, i-au favorizat sexul, iar jurisconsulii au transformat legile n principii", mai spune Poulain de la Barre1. Legiuitori, preoi, filosofi, scriitori, savani s-au nverunat s demonstreze c aceast condiie subordonat a femeii era conform voinei cerului i profitabil pe pmnt Religiile fabricate de brbai reflect acesta voin de dominare: din legendele Evei, al Pandorei, ei i-au fcut nite arme. De exemplu, pentru a limita drepturile femeii, codul roman invoc imbecilitatea, fragilitatea sexului" n momentul n care, prin slbirea familiei, femeia devine un pericol pentru motenitorii masculini. E frapant c, n secolul al XVI-lea, pentru a ine femeia cstorit sub tutel, se face apel la autoritatea Sfntului Augustin, afirmndu-se c femeia este o lighioan care nici trie, nici statornicie nu are", pe cnd celibatara este recunoscut capabil s-i administreze bunurile. Montaigne a neles extrem de bine arbitrariul i nedreptatea sorii rezervate femeii: Femeile nu greesc deloc cnd refuz regulile instaurate n lume, dat fiind c brbaii snt aceia care le-au fcut, fr ele. E firesc s existe tertipuri i certuri ntre ele i noi"; dar nu merge pn la a se face aprtorul lor. Abia secolul al XVIII-lea va fi cel n care brbai profund democrai vor examina problema cu obiectivitate. Diderot, printre alii, se dedic demonstrrii faptului c femeia este ca i brbatul o fiin uman. Ceva mai trziu, Stuart Mill o apr cu ardoare. Dar acetia snt filosofi de o excepional imparialitate, n secolul al XlXlea, disputa feminismului devine din nou una de partizanat; una dintre consecinele revoluiei industriale este participarea femeii la munca productiv: este momentul n care revendicrile feministe ies din domeniul teoretic, gsindu-i baze economice; adversarii devin cu att mai agresivi; cu toate c proprietatea funciar este n parte detronat, burghezia se aga de vechea moral care vede n soliditatea familiei garantul proprietii private: ea reclam prezena femeii n cmin cu att mai ndrjit cu ct emanciparea ncepe s devin o veritabil ameninare; i, chiar n interiorul
1

Simone de Beauvoir, Al doilea sex, // http://www.scribd.com/doc/28752125/Simone-de-Beauvoir-AlDoilea-Sex

clasei muncitoare, brbaii au ncercat s frneze aceast eliberare pentru c femeile le apreau drept concurente primejdioase, cu att mai mult cu ct erau obinuite s munceasc pentru salarii mai mici. Pentru a dovedi inferioritatea femeii, antifeminitii au pus la lucru nu doar, ca pn atunci, religia, filosofia, teologia, ci i tiina: biologia, psihologia experimental etc. Cel mult se consimea s i se acorde celuilalt sex egalitatea n diferen". Aceast formul care a fcut epoc e foarte semnificativ: este exact aceea utilizat n legile lui Jim Crow n legtur cu negrii din America; or, aceast segregaie aa zis egalitar nu a servit dect la introducerea celor mai dure discriminri. Aceast analogie nu are nimic ntmpltor: fie c e vorba de o ras, de o cast, de o clas, de un sex reduse la o condiie inferioar, procesele de justificare snt aceleai. Eternul feminin" este omologul sufletului negru" i al caracterului evreiesc". Astfel, muli brbai afirm, aproape cu bun-credin, c femeile snt egalele brbatului i c ele nu au nimic de revendicat, i, n acelai timp, c femeile nu vor putea fi niciodat egalele brbatului i c revendicrile lor snt zadarnice. Cci brbatului i este greu s msoare extrema importan a discriminrilor sociale care, privite din afar, par insignifiante, dar ale cror repercusiuni morale i intelectuale asupra femeii snt att de profunde, nct pot prea izvorte dintr-o natur originar spunea Simone de Beauvoir2. Femeia a fost prezent in literatur sub toate aspectele-fie ea sclav, stpn, lolit, servitoare, in toate funciile pmntului. Probabil c imaginea ei nu va fi epuizat ca surs de inspiraie prea curand, sau poate interesul pentru acest al doilea sex va disprea odat cu soluionarea rzboiului sexelor. Muli percep aceast emancipare ca pe o micare anti-brba i, anti-familie, etc. n feminismul adevrat nu e vorba nici de mndria femeii, nici de libertatea ei de a iubi, e vorba de drepturile ei din punct de vedere legal, economic, politic. Interesul femeii e de a face femeia s fie considerat i s se considere ea singur ca o fiin de sine stttoare, nu ca obiect n venica stpnire a altora i ve nic condus de al ii. Una dintre prejudecile despre feminism, este aceea c feminismul este doar victimism i c feministele consider brbaii vinovai de nenumratele drepturi nclcate ale femeilor n trecut.O alt prejudecat ntalnit de femei este aceea c feminismul este promovat de femei singure, nedorite de brbai, divorate, etc. Prejudecata n sine mascheaz o atitudine misogin, deoarece, potrivit unui asemenea standard, femeia trebuie s se menin mereu tnr, frumoas i ntotdeauna cstorit. Femeile pot deveni feministe ca urmare a unor nemulumiri profunde privind modul n care sunt privite i tratate n societate.Prejudecata cel mai des
2

Simone de Beauvoir, Al doilea sex, // http://www.scribd.com/doc/28752125/Simone-de-Beauvoir-AlDoilea-Sex

ntalnit este aceea c feminismul este o micare anti-brba i. Aceasta indica o atitudine defensiv. Micarea feminist este mpotriva discriminrii sexuale i nu mpotriva brbatului. Feminismele sunt ideologii constructive, nu distructive. Nu se vrea ca puterea femeii s fie peste cea a brbatului, ci se cer drepturi egale.