Sunteți pe pagina 1din 2

Ipostaze ale feminitii n simbologie, mitologie i literatur Profesor Sever Rciu, Colegiul Tehnic Carmen Sylva,Baia Mare Cultura

uman a debutat prin simbol i mit. Prin simboluri motenite din timpurile ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i continuitatea spiritual. De la mulimea de semne acceptate i folosite, mai ales din raiuni practice, adevarata cultur se ntoarce mereu la simbolul polivalent, plin de coninut i nzestrat cu mare for de sugestie, dovad fiind numeroasele creaii literare, muzicale, de art plastic din ziua de astzi. Simbolul, nrudit organic i funcional cu mitul i cu ritualul, creeaz o lume a imaginarului, infinit mai bogat i mai colorat dect cea a prezentului unei realiti banale i imperios necesare. Fiind purttor de memorie colectiv ancestral, simbolul exercit o puternic for de modelare asupra societii i individului ca reper moral, axiologic i estetic. Orice simbol concentreaz asociaii metaforice, mesaje, informaii despre lumea care l-a creat i, n ciuda transformrii lui continue, el nu-i pierde sensul iniial, nici chiar atunci cnd pare s aib sensuri total diferite de le o epoc la alta, de la un curent artistic la altul, cci ntr-un plan secund, n ascunsele straturi ale conotaiei sale, simbolul pstreaz semnificaia sa primordial. Literatura opereaz cu simboluri ancestrale, dar impune, la rndul ei, simboluri generate de o anume tem sau de cerinele unui curent, ale unei epoci sau chiar de obsesiile unui scriitor prnd s le schimbe cu totul sensul, ns semnificaia originar se pstreaz, se recunoate. Afirma n al su Dicionar de simboluri Jean Chevalier simbolul scruteaz ce se afl n jurul lui i tinde s exprime sensul aventurii spirituale a oamenilor lansai n spaiu i timp (Chevalier Jean i Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri). Lucrarea de fa ncearc s descifreze n msura posibilitii parcursul fascinant pe care-l strbat cteva arhetipuri feminine intrate n contiina colectiv atunci cnd protostrmoii notri au crezut c Cerul i Pmntul sunt fee ale aceleiai entiti, Soarele i Luna sunt frai aflai ntr-o continu cutare, Adam i Eva au fost unul apoi desprii. Arhetipurile au nscut mituri, acestea s-au nmulit n mii de simboluri, care, la rndul lor se gsesc n infinite teme i motive culturale. Femeia : sufletul este o combinaie de principii feminine i masculine, care dau ntreaga semnificaie sufletului viu. Elementele masculine i feminine provin din sferele cosmice. Masculul emite puterea vieii, acest principiu de via este supus morii. Femeia este purttoarea de via, ea nsufleete. Eva nscut din Adam nseamn c elementul spiritual este deasupra demersului vital. Adam o precede pe Eva, pentru c vitalul este anterior spiritului. O tem analoag se afl i n mitul lui Pallas Athena ieind din capul lui Zeus. Distincia dintre masculin i feminin este un semn de separare (cer pmnt). In prima poveste a Facerii , omul este androgin ; separarea nu s-a produs nc. La nivel mistic, spiritul este considerat drept masculin i sufletul care anim trupul drept feminin faimoasa dualitate animus i anima. n majoritatea miturilor i credinelor lumii epifania naterii este asociat morii, ideea fiind completat prin numeroase simboluri, printre care visele sau cuvntul mam care are aceeai rdcin cu moarte n unele limbi europene. De aici s-a ajuns la ideea c moartea nseamn o ntoarcere la origini, ctre o alt natere sau devenire, deoarece omul este, n esena lui, dominat deopotriv de chemarea vieii i de teroarea morii, ispit i spaim generatoare a mitului eternei rentoarceri. Astfel iubirea purificatoare, principiu al vieii i al morii este reprezentat ca feminitatea etern. Moartea pstorului mioritic apare ca o nunt cu a lumii crias , un aspect sublimat al acesteia, conferind mirelui prilejul pentru armonia absolut momentul nunii. i prinul din basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte i triete ieirea din trupul istoric tot ca pe o nunt cu cea mai tnr i frumoas dintre zne. Floarea este, pe plan general, un simbol al principiului pasiv.Pentru Novalis, floarea este simbolul dragostei i al armoniei caracteristica pentru natura primordial ; ea se identific cu simbolismul copilriei i chiar al momentului edenic. Floarea se nfieaz adesea ca o figur arhetip a sufletului, ca un centru spiritual. Semnificaia ei se precizeaz dup culori : galbenul ia un simbolism solar, roul unul sangvin, albastrul simbolismul unei irealiti

vistoare. Referindu-se la cunoscuta poezie eminescian, criticul literar Vladimir Streinu scria c floarea albastr este o expresie cromatic pentru sentimentul infinitului n care romanticii i scldau spiritul [.], o aspiraie la un ideal de puritate . Dochia : dup George Clinescu etnogeneza poporului romn se reduce pe plan legendar mitic i cult literar la mitul lui Traian i al Dochiei, n timp ce n Descrierea Moldovei , Dimitrie Cantemir prezint dou informaii care infirm aceasta. Prima legend din lucrarea voievodului savant susine c Dochia, fiica lui Decebal, a naintat n fruntea unei armate pentru a despresura cetatea Sarmisegetuza, asediat de romani i a-i elibera tatl. Oastea ei a fost de asemenia nfrnt, iar Dochia a fugit n muni pentru a scpa de urmritorii ei condui de mpratul Traian. Urcnd culmile i-a dat seama c nu mai are scpare i s-a lsat dezndjdiut n genunchi implorndu-l pe Zamolxe s o apere, s nu o lase s fie pngrit de mprat. i atunci Dochia a fost prefcut ntr-o btrn ciobnia cu ctrva oi n jurul ei i aceast nou nfiare l-a derutat pe mprat, care i-a continuat cutarea, iar Baba Dochia a rmas stpn pe timpul acela. Cea de-a doua legend relateaz c muntele Ceahlul are un vrf n form de turn nalt, iar n vrful acestui turn se vede o statuie foarte veche, reprezentnd o femeie btrn, nconjurat de 20 de oi. Dup mitologia moldovean, nchipuirea Babei Dochia, mpietrit cu oile sale, este dovada pedepsei c a sfidat puterea dezlnuirii naturii declanate de zeul fenomenelor naturii. Legenda e nsoit de tradiia strveche a srbtorii primverii prin cele 7 zile ale babelor . Snzianele sunt srbtorile cu prilejul solstiiului de var (24 iunie) ca srbtoare floral i cmpeneasc, legat de nflorirea plantelor care au acest nume, dar i de znele bune numite snziene. Ziua este marcat de o serie de ritualuri pentru alungarea soarelui i chemarea lunii. n multe credine europene, solstiiu de var (naterea Sf. Ioan) este socotit o poart ce deschide drum de coborre n intuneric. Conform credinelor romneti, n noaptea de Snziene se deschide cerul, iar omul are acces la cunoaterea ntregii Firi. Snzienele ocrotesc iubirea, favorizeaz nunta i astfel devin simbol al armoniei universale. n romanul Nopile de Snziene de Mihail Sadoveanu aceste semnificaii sunt reunite ntr-o poveste fantastic prin care se constituie intriga : pdurarul Peceneaga ateapt cu nerbdare aceast noapte a soborului animalelor pdurii. La miezul nopii [..] stau n cumpn toate stihiile, i cerurile cu stelele i vnturile, dup care dintrodat toate purced n scdere [..]. n acel ceas al cumpenei, Dumnezeu a ornduit pace ntre toate animalele, jigniile i paserile. Le d i lumina nelegerii ca s griasc ntocmai cum griesc oamenii. Oriunde s-ar afla, toate se strng n sobor i stau la sfat. Pdurarul este admis la sfatul animalelor care vorbesc despre salvarea pdurii Borza ameninat cu tierea. Romanul se ncheie cu un episod fixat tot n noaptea de Snziene, cnd pdurarul nu mai are acces, dar doi huhurezi vorbesc pentru el. Mircea Eliade, n romanul su intitulat Noaptea de Snziene pornete de la o credin popular, anume c acela care culege ierburi magice n noaptea de Snziene poate cpta atribute supranaturale, devine invulnerabil sau invizibil, pentru c n aceast noapte se deschid porile cerului, oamenii au acces la sacralitate, la hierofanie. Contient ca aceasta lucrare este numai un nceput de drum, ma bucur totui c am putut dezvlui, fie i cteva dintre complexele ipostaze ale feminitii din att de bogatele mituri, simboluri i teme ale culturii romne. Bibliografie : Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti 1996 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 1988 Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed Amarcord, Timioara 1994 Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literature romn, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002 Vulcnescu, Romulus, Mitologia romn, Ed. Academiei, Bucureti, 1987