Domnul Krishna, Lilas i nvturile Sale De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA Ediia a aptea: 1996

(3.000 de exemplare)? ? World Wide Web (WWW) Ediia: 2000 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-021-5 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Tehri-Gar hwal, Uttar Pradesh,? Himalaya, India. Coninut Ekasloki Bhagavatam Chatuhsloki Bhagavatam Salutri la Domnul Krishna Sri Krishnashtottarasatanamastotram Cntec de dulcea Introducere Lilas Domnul Krishna Naterea Domnului Krishna Ziua de natere Celebration Putana? S Deliverance? Rsturnarea din coul de cumprturi Uciderea de Trinavarta Arata Viziunea cosmic la Yasoda Ceremonia Naming Sportului a copilului Legarea de Krishna Arborii Yamala-Arjuna Fructe Vanzator Brindavan Eliberarea din Vatsasura Eliberarea din Bakasura Eliberarea din Aghasura Brahma?? S Delusion Deliverance de Dhenukasura Biei i Vaci salvate de efectul de Poison Grace pe arpele Kaliya De nghiire incendiilor forestiere Pralambasura Incendiilor forestiere Muzic, flaut Furt de costume Krishna i Yajna vedic Eliminarea Indra? E cult? Creterea Govardhana Coronation de Krishna Nanda salvat de Varuna Iniierea de Rasa Lila Gopis sufera fratilor Pang de separare i de cutare pentru Domnul Krishna Gopika Gitam Sri Krishna Dintr-o data apare si Console Gopis Gopis?? Dragoste Secret de Rasa Lila Rasa Lila nvturi Krishna i Uddhava Avadhoota? E povestea?

Samsara Bondage i de Eliberare Sadhu i Bhakti Glory de Satsanga Gunas Cum s se retrag din Sense-Obiecte Bhakti Yoga Metoda de Meditaie Siddhi Vibhutis sau Puterile de la Domnul Atribuiile Brahmacharin i Householder Atribuiile Vanaprasthis i Sannyasins Jnana i Vijnna Yama i niyama Trei ci:Karma, Bhakti si Jnana Guna i Dosha Tattvas Prakriti i Purusha Rencarnare Rezisten Sankhya Sattva, rajas i tamas Aila Gita Kriya Yoga i Idol-cult Jnana Yoga Bhakti Yoga Bhagavata Dharma Calea Bhagavata Kavi ncredineaz Hari ncredineaz Antariksha ncredineaz Prabuddha ncredineaz Cum s Cruce Maya Pippalayana ncredineaz pe Natura Domnului Avirhotra ncredineaz pe karma yoga Drumila, Fiul lui Jayanti Descrie Domnului? S Avataras? Chamasa ncredineaz Karabhajana ncredineaz Apendice Sri Krishnakarnamritam Kunti? E rugciune? ? ANANDA KUTIR???? Rishikesh ! 10 aprilie 1943 Auto dulce, Domnul Krishna a fost Avatara Purna cu 16 Kalas. Fiecare cuvnt al nvturile Sale i oric e act de lui a fost plin de lecii obiect sublim de import memorabil pentru umanitat e. Studiu de nvturile Sale la Uddhava. Bea nectarul Srimad Bhagavata. Cntai gloria Lui. R epetai lui Grand mantra OM Namo Bhagavate Vasudevaya. Nu totale de auto-predare l a El. Vei atinge curnd unirea cu El. Ekasloki Bhagavatam (Bhagavata ntr-un vers) A: d: N dv: ekdev: g: B: Uj: N: N: g :: p: IG: h v: D: ONU: m:? Ay: AP: Ut: N: j: IEV T: AP: HRN: g :: v: D: ONU:: arN: m: Kos:?. cCdn: K: NRV: aedhn: N: Kunt : este: RT: AP: Al: N: o OT:? TAAG: v: T: p: raN: KET: T: : ika \ N: L: O: am: RT: m: . .. dau devakidevigarbhajanana gopghe vardhana myptanajvitpaharaa govardhanoddhraam akauravdihanana kuntsutplana etadbhagavata purakathita rkallmtam? | | In zilele de altdat, pe Domnul, nscut de Devaki? E uter?, A adus n casa lui Gopi (Ya soda), la ucis pe cei ri Putana de forma iluzoriu, i a ridicat dealul Govardhana, ucis Kamsa i fiii lui Kuru cursei protejate i fiii lui Kunti. Chatuhsloki Bhagavat

am WAN: P o: rm: g: REO m: DJ y: ewan: s: m: ENV: T: M: I s:.? rhsy: T : caine: o C: g: haN: g: EDT: m: y: un .. j na paramaguhya mine yadvij nasamanvitam | sarahasya tadaga CA gha gadita May (A) auzi de la mine cunotinele cele mai secrete cuplat cu experienta eseniale i prile sale componente. y: av: o: ho y: T: aB: av:: DJ y: dp: g: RN: km: kH T:? T: NV: T: SV: EV: WAN: m: s t:. T : DJ m: DN: RG: Nhat: . .. yvnaha yathbhvo yadrpaguakarmaka | tathaiva tattvavij namastu te madanugraht |? | (B) mai iti dai seama de harul meu de cunotine de la Mine i sub ce form, calitile i ac nile eu sunt dotate cu. AHM: v: ca: m: v: AG: N: orice: ATS: DS: TP: rm: P: o: adh y: dt: CC: y:: DJ | v:. S: \ y: t: s:: DJ | Smy: HM: . .. ahamevsamevgre nnyadytsadasatparam |? pa cdaha yadetacca yo.ava iyeta so.asmyaham 1. nainte de crearea eu singur existat. Nu a fost nimic, Sambata sau Asat (existe na sau non-existen). Eu sunt ceea ce rmne dup dizolvare. T: DJ | T:.?? UO y: t) t: IY: t:) t: IY: t: c: atm: ro: T: ez adatm: N:: DJ m: ay: AO y: T: aB: cum:: DJ y: T: la: m: H .. te.artha yatpratyeta pratyeta ctmani |? tadvidydtmano my yathbhso yath tama | | 2. Intelege ca pentru a fi Maya sau iluzie, care este lipsit de orice scop, care nu este de a fi gsit n sine i care este ireal ca lumina si intuneric. y: T: am: haent: B: Ut: AEN: B: Ut: DJ \: UCC: av: c: DJ \ v: n:.? r) EV: any:) E V: aen: T: T: la: DJ \: R n: t: DJ \ v: HM: . .. yath mahnti bhtni bhteccvacevanu |? pravinyapravini tath teu na tevaham | | 3. Ca elemente primare sunt comasate, unul cu altul i, de asemenea, separate una de cealalt, n acelai timp, aa c am umplu universul ntreg i sunt, de asemenea, separat e ea. OT: av: dv: EJ: wasy: T : SV: EJ: a fost: Rn: a | | m:?. N: H ANV: y: VY: et: rkaBy : AO y: SY: ATS: v: *: s: v: Uda .. etvadeva jij sya tattvajij sun.a.amana | anvayavyatirekbhy yasytsarvatra sarvad 4. Aspirani ar trebui, prin metodele de Anvaya-Vyatireka (pozitive i negative), tiu c lucrul care exist ntotdeauna i pretutindeni. OT: nm: T: S O: m: AET: l P: rm: N: s: m: AED: n:? Un B:. V: anklp: EV: klp: DJ \ : R n: EV: m : Reet: kehec: T: . .. etanmata samtiha paramea samdhin |? bhavnkalpavikalpeu na vimuhyati karhicit | | Salutri la Domnul Krishna (Din Gopalatapani Upanishada) n: m:: DJ EV: : sv:-p: ay: EV: : EST: TY: NT: ht: v: DJ ev:?. : Dja: ray: EV: : ay: g : : ev: nday: N: m:: DJ N: m: H .. 1 .. Namo vi vasvarpya vi vasthityantahetave | vi am varya vi vya govindya Namo nam | | 1. Pentru Tine O, Govinda, care este de forma a acestui univers, care este cauza de conservare i distrugere, care este Domnul ei, ba mai mult, care este universu l n sine?-Am ntins pe pmnt?. n: m:: DJ EV: WAN:-p: ay: p: rm: o: Nd-ep: N:.? ka \ N: ay: g:: p: n: AT: ay: g:: e v: nday: N: m:: DJ N: m: H .. 2 .. Namo vij narpya paramnandarpie | kya gopnthya govindya Namo nama |? | 2 | | 2. Salutri ctre Sri Krishna sau Govinda, Domnul Gopis, care este o ntruchipare a cu noaterii i Bliss Supreme. n: m: H km: L: N: DJ *: ay: N: m: H km: l: m: AeL: n: DJ n:?. m: H km: L: N: aB: ay: km : L: AP: T: y: DJ N: m: H .. 3 .. nama kamalanetrya nama kamalamline | nama kamalanbhya kamalpataye nama |? | 3 | | 3. Metaniile ctre Sri Krishna cu lotus-cum ar fi ochii, Domnul de Lakshmi, care p oarta o ghirlanda de lotui, care are un lotus suspendat din buric Lui. b: hap: iRaeB: ram: ay: ram: ay: akNYm: D: m: DJ rm:?. am: o: s: hos: ay: g:: ev: nd ay: N: m:: DJ n: m: H .. 4 .. barhpbhirmya rmykuhamedhame |? rammnasahasya govindya Namo nama | | 4 | | 4. Pentru Tine, O, Govinda sau Rama, care arta lebada n mintea-lac de Lakshmi, a cror decorate cu coroana de pene de paun-ncnt inimile oamenilor, care posed un intele ct infailibil? Am? Prosterneze.

Kos: v: Sistem de operare: EV: N: AS: ay: keS: c: aN: URG: AET: N: DJ v:?. r \: B : DV: j: v: N ay: p: la: noi: arta: Oy: DJ N: m: H .. 5 .. kasava avin ya ke icraghtine | vabhadhvajavandyya prthasrathaye nama |? 5.Metaniile Tine, O vizitiu de Arjuna, distrugtorul de Kesi i Chanura, distrugator ul de intreaga familie de Kamsa, care este adorat de Lord Siva, care are ca embl em taurul Lui. v: N: rn: adev: N:: day: g:: p: Al: ay: aehm: edn: DJ Kael:.? ndikl: L:: l: ay: L:: l: kNRl: D: aerN : DJ .. 6 .. veundavinodya goplyhimardine | klindklalolya lolakualadhrie |? | 6 | | 6. Salutri lui Sri Krishna, protectorul de vaci, care au distrus mndria de arpe Kaa liya, care ncnt asculttorii cu flaut Lui melodioas, care poarta frumos Cercele (Kunda la), i care joac cu bucurie pe malurile Kaalindi (Yamuna). v: ll: v: IV: DN: AOB:: DJJ: m: AeL: n: DJ N: ty: S: AeL: n: DJ n:?. m: H) N: T: P: Al: ay : A: ika \ N: ay: N: m:: DJ N: m: H .. 7 .. vallavvadanbhojamline ntya line | nama praataplya rkya Namo nama |? | 7 | 7. Am aruncat la Sri Krishna care ncnt Gopis care-L nconjoar ca lotui att de multe cu ee frumoase, cu dansuri Lui ascensare i care protejeaz pe cei care se ncred n El. n: m: H p: ap:) N: AS: ay: g:: v: D: ONU: D: ray: c:? p:. Ut: N: aj: IEV: T: ant: ay: t : RN: av: T: aus: haerN: DJ .. 8 .. nama ppapra ya govardhanadharya CA | ptanjvitntya tvartsuhrie | | 8? | | 8. Pentru Tine, distrugatorul O pcatelor, stivuitor de Govardhana deal, care a di strus Putana ri i Trinavarta demon avantajos?-Am ntins pe pmnt?. ro: \ KL: ay: EV: m:: hay: S: ay: AS: VSR: erN: DJ Aet:?. IY: ay: m: ht: DJ : ika \ N: ay: n: m: : DJ n: m: H .. 9 .. nikalya vimohya uddhy uddhavairie | advityya mahate rkya Namo nama |? | 9 9. Salutri lui Sri Krishna, suprem non-dual Fiinei, care este mereu pur, care este liber de iluzie, care este fr pri, i care este duman al impur-minded. ) S: id p: rm: o: ND) s: id p: rm: Dja: R A:?. Ed: VY: AED: B: JF: nn: dao m: am : RSR) B:: DJ .. 10 .. Prasada paramnanda Prasada parametrii vara |? dhivydhibhujagena daa mmuddhara prabh 10 | | 10. Fii milostiv Bliss, O, absolut! Fii mulumit, O, Doamne Suprem! Vindec-m, Doamne , care sunt muscati de cobra veninoase de afectiuni mintale i trupeti. : ika \ N:, EVM: N: ikant: g:: p: ij: N: m: n:: hr s:?. Sistem de operare: Ars: AG: r m: GN: m: am: RSR j: g: DDG: RR : DJ .. 11 .. rka rukmiknta gopjanamanohara | sasrasgare magna mmuddhara jagadguro |? | 11 | 11. Sri Krishna, Domnul Rukmini, O Lume-Profesor! Vrjitor din inimile Gopis, Doam ne, m ridica de la acest ocean de nateri i decese (Samsara). KNS: v: Vl: DJS: HRN: N: aray: N: j: n: adn:? g:.: ev: nd p: rm: o: nd m: ca: m: R SR m: aD: v: .. 12 .. KE ava KLE aharaa nryaa janrdana |? Govinda paramnanda mr samuddhara mdhava | | 12 12. Sri Krishnashtottarasatanamastotram : ika \ N: A: DJ-ii: RS: T: N: am: st:: DJ *: m: . rkaottara atanmastotram : ika \ N: H km: L: N: AT:: DJ v: si ca: dv: H s: N: la: N: H v:?. S: dv: atm: j: H p : Ny: : DJ L: O: am: o: r \: EV: g: hH .. 1 .. rka kamalantho vsudeva santana | vasudevtmaja puyo llmnuavigraha |? | 1 | : IV: TS: K: NST: RB: D: R: DJ y: S:: dav: TS: l::. herH c:? T: RB: Ruj: ca: C: # AES: g: das: OK: un day: RD: H .. 2 .. rvatsakaustubhadharo ya odvatsalo hari | caturbhujttacakrsigad akhdyudyudha | dv: rude: ndn: H: este:: DJ N: ndg:: p: e) y: atm: j:.? H y: m: rn: av: g: s: hri b: L: B: DOE) y: o: JF: H .. 3 .. devaknandana ra o nandagopapriytmaja | yamunvegasahar balabhadrapriynuja |? | 3 p: Ut: N: aj: IEV: T: HRH S: kXas: RRB: WJ: n: n H:?. NDV: NJ: j: N: o: NDI s: E CC: dan: ndev: g: hH .. 4 .. ptanjvitahara akasurabha jana | nandavrajajannand saccidnandavigraha |? | 4 | n: v: N: ea: EV: el: pt: ag:: DJ N: v: N: ea: N: X: DJ | n:?. G: H n: v: N: ea: n : v : Ahar: DJ m: RC: knd) s: adkH .. 5 .. navantaviliptgo navantanao.anagha navantanavhro mucukundaprasdaka |? | 5 | | \:: RS: s *: este: h DJS: H * e: B: og: IM: D: raket:. H S:? RKV: AG: m: RT: ABD: i

ndg:: ev: nd: DJ y:: eg: N: AO p: et: H .. 6 .. oa astrsahasre A tribhag madhurkti | ukavgamtbdhndurgovindo yogin pati v: TS: v: aXc: R: DJ | n:?. NT:: DJ D: n: kas: RRB: WJ: N: H T: RN: Ikat: T: RN: a v: T:: y : m: l: aj: Run: B:WJ: n: H .. 7 .. vatsavacaro.ananto dhenuksurabha jana | tktatvarto yamalrjunabha jana |? | 7 ne: Al: T: Al: B: DJ-ii: ac: T: m: Al: Sy: am: L: aket: H g:?.: p: g:: p: IA: R: DJ y:: g : ik: eXs: UY: ne: m:) B: H .. 8 .. uttlatlabhett ca tamla ymalkti | gopagop Varo yoga koisryasamaprabha |? | 8 | El: AP: et: H p: rjy:: et: y: adv: nd: DJ y: dhH v:?. N: m: Al: IP:: v: ca: AH p: aerj la: un | p: harkH .. 9 .. ilpati parajyotirydavendro yaddvaha | vanaml ptavs prijt.apahraka |? | 9 | | g:: v: D: ONU: ac: L:: t: au g:: p: Al: H s: v: Up: Al: kH Aj:?.: DJ ro: rWj: N: H K am: j : n: kH kWj: L:: c: n: H .. 10 .. govardhancaloddhart gopla sarvaplaka | ajo Nira jana kmajanaka ka jalocana |? | m: D: ha m: T: ran: AT:: DJ arkan: ay: K: DJ b: l: V I:?. ndav: N: ant: Hs: WC: Ari T: rl: s: IDAM: B: U \: N: H .. 11 .. madhuh mathurntho dvraknyako bala | vndvanntasa cr tulasdmabhaa |? | 11 | SY: m: NT: km: N: ht: au N: rn: aray: N: atm: kH kbj:?. aka \ N: AMV: RD: R: DJ m: ay: IP: rm: p: , \: H .. 12 .. syamantakamaerhart naranryatmaka | kubjkmvaradharo my paramaprua |? | 12 | | m: ekas: RRC: o: URM: ll: y: ev: S: ardH s:?. Sistem de operare: ARV: NRI Kos: aerm: raern: rkant: kH .. 13 .. muiksuracramallayuddhavi rada | sasravair kasrirmurrirnarakntaka |? | 13 | O: aedb: NEC: Ari c: ka \ N: Avy: s: n: k \: kH ES:.? S: RP: Al: ES: rcC: un Duy:: D: N: kul: ant: kH .. 14 .. andibrahmacr ca kvyasanakaraka | i upla iracchett duryodhanakulntaka |? | ev: dura # Yrv: RD: DJ EV: o:-p:) dS: kH s:?. TY: v: ak s: TY: s: klp: H s: TY: B: am: arta:: DJ j: y: i .. 15 .. vidurkrravarado vi varpapradar aka |? satyavk satyasakalpa satyabhmrato Jaya | | s: RB: dap: UV: Uj:: DJ EV: \ N: RH B: i \ m: m: eVt:) zi:? kH j:. g: DDG: R, j: u g: RAT: DJ v: N: rn: adev: S: ardH .. 16 .. subhadrprvajo viu bhmamuktipradyaka | jagadgururjaganntho veundavi rada |? | v: r \: B: cum: rev: DV: Sistem de operare: IB: aN: cum: rkrant: kH y:?. rou: ELR) et: Lat: AB: ehb: hav: T: Sistem de operare: kH .. 17 .. vabhsuravidhvas bsurakarntaka | yudhihirapratiht barhibarhvatasaka |? | 17 p: AT: ne: ARET: rvy: Vt:: DJ g:ea: am: RT: m: h: deD: H Kal:?. IY: PN: m: AEN: V y: reWj: T:: ip: damb: JF: H .. 18 .. prthasrathiravyakto gtmtamahodadhi |? klyaphaamikyara Jita rpadmbuja | | 18 baraj:: dr: DJ y: WB:: Vt: un dan: v: ndev: N: AS: kH n:?. aray: N: H p: RB: NE P: R G: AS: n: v: Ahn : H .. 19 .. dmodaro yaj abhokt dnavendravin aka | nryaa parabrahma pannag anavhana |? | j: l: # IRAS: m: cum: Vt: g:: p: IV: s *: AP:? harkH p:. Ny: SL:: kst: iT: Up: anun: DJ v: dv: : DJ dy: AEN: ED: H .. 20 .. jalakrsamsaktagopvastrpahraka |? puya lokastrthapdo vedavedyo daynidhi | | 20 s: v: Ut: iT: atm: kH s: v: ug: NH-p: ip: RATP:.? rH Ov: : ika \ N: dv: SY: N: AMN: am: A: DJ : ro S: T: m: . .. 21 .. sarvatrthtmaka sarvagraharp partpara | eva rkadevasya nmnmaottara atam | ka \ N: n: am: am: RT: RAM: p: rm: o: ndkarkm: I ATY:?. Rp: Dov: d: DJ \: Gen: P o: rm: ay: r \ y: v : D: ONU: m: . .. 22 .. kanmmtannma paramnandakrakam |? atyupadravadoaghna paramyuyavardhanam | | 22 | | .. EET: A: ika \ N: aa: DJ-ii: RS: T: N: am: st:: DJ *: o S: OP: ONU: UM: . .. Cntec de dulcea (Pentru a fi cntat n tonul de aceeai ca Madhurashtakam sanscrit) m: D: rakm: I madhurakam AD: ro m: D: RRO v: DN: m : D: RRO N: y: N: m : D: RRO SHE: t: m: D: RRM: I dy:?. m : D : RRO g: m: n: m : D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: L: m: D: RRM: . .. 1 .. adhara madhura vadana madhura nayana madhura hasita madhuram | hdaya madhura gamana madhurdhipaterakhila madhuram |? | 1 | | Dulci sunt buzele Lui i duhul su este dulce? Dulci. Ochii lui sunt ca zambeste Lui

sunt dulci.? Dulce este inima Lui ca rulment Lui este dulce.?? Domnul dulcea este n ntregime dulce.? Domnul Sri Krishna este n ntregime dulce. ?? v: C: N: o m: D: RRO c: TSE: m : D: RRO v: s: N: o m: D: RRO v: el: t: m: D: RRM: ..? c: el: T: m : D: RRO B: Nem: T: m : D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: L: m: D: RRM: .. 2 .. vacana madhura carita madhura vasana madhura valita madhuram | calita madhura bhrami hura madhurdhipaterakhila madhuram |? | 2 | | Dulci sunt cuvintele Sale, ca actiunile sale sunt dulci? Dulci. Rochie Lui este ca postura lui este dulce.? Dulci este de mers Lui ca gesturile sale sunt dulci? ?. Domnul dulcea este n ntregime dulce.? Domnul Sri Krishna este n ntregime dulce.?? v: N: RM: UD: RR: DJ rN: RM: UD: RR: DJ v: aN: IM: D: ra p: anun: N m: D: RR:. n n:? ty: m : D: RRO s: Ky: m : D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: L: m: D: RRM: . .. 3 .. veurmadhuro reurmadhuro v madhur pdau madhurau | ntya madhura sakhya madhura madh hila madhuram |? | 3 | | Dulce este flaut su i febrei praf este dulce? Dulci. Sunt minile, picioarele Lui ca albastru sunt dulci? Dulci. Este dansul i prietenia Lui Lui este dulce.?? Domnul dulcea este n ntregime dulce.? Domnul Sri Krishna este n ntregime dulce.?? g: ea: m : D: RRO p: ea: m : D: RRO B: RVT: m : D: RRO s: Rpt: m: D: RRM:. eu?-p: m : D: RRO et: L: KO m: D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: l: m : D: RRM: . .. 4 .. gta madhura Patau madhura bhukta madhura supta madhuram | rpa madhura tilaka madhu ipaterakhila madhuram |? | 4 | | Este dulce cntec Lui i s bea Lui pur este dulce? Dulci. Lui este alimente i de dormit Lui este dulce? Dulci. Este farmecul Lui ca fruntea lui este dulce??. Domnul du lcea este n ntregime dulce.? Domnul Sri Krishna este n ntregime dulce ??. KRN: m : D: RRO T: RN: m: D: RRO HRN: m : D: RRO rm: N: m : D: RRM: V I:?. em: t: m : D : RRO S: em: T: m : D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: L: m: D: RRM: . .. 5 .. karaa madhura taraa madhura harana madhura ramaa madhuram | vamita madhura amit rdhipaterakhila madhuram |? | 5 | | Dulci sunt membrele Lui ca sportiv Lui este dulce? Dulci. Guiles Lui sunt ca far se Lui sunt dulci.? Dulce este gura Lui si odihna Lui este dulce.?? Domnul dulce a este n ntregime dulce.? Domnul Sri Krishna este n ntregime dulce. ?? g: Wj: am: D: ra m: Al: am: D: ra y: m: rn: am: D: ra v: ic: IM: D: ra s:?. el: L: m: D : RRO km: l: m : D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: L: m: D: RRM: . .. 6 .. gu jr madhur ml madhur yamun madhur Vaca madhur | salila madhura kamala madhura erakhila madhuram |? | 6 | | Dulce este perla Lui i ghirland Lui este dulce? Dulci. Yamuna si este clipocit ei este dulce.? Dulce este fluxul de lotus i este dulce.? Domnul dulcea este n ntregime dulce? Domnul Sri Krishna. Este n ntregime dulce.??? g:: p: IM: D: ra l: O: am: D: ra y: RVT: m : D: RRO m: RVT: m: D: RRM:. . d m:? D: S : AO m: D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: L: m: D: RRM: . .. 7 .. GOPA madhur ll madhur yukta madhura mukta madhuram | da madhura ia madhura dhuram |? | 7 | | Dulci sunt maids Lui si se bucura Lui sunt dulci? Dulci. Este dragostea Lui si d espartirea lui este dulce.? Dulci sunt cas Lui i plecrile lui sunt dulci.?? Domnul dulcea este n ntregime dulce.? Domnul Sri Krishna este n ntregime dulce. ?? g:: p: am: D: ra g: av:: DJ m: D: ra y: EAM: UD: ra s: top: UD: ra del:?. T: m o: D: RRO Pel: t : m : D: RRO m: D: raeD: p: T: reK: L: m: D: RRM: . .. 8 .. gop madhur gvo madhur yairmadhur sirmadhur | dalita madhura phalita madhura ma madhuram |? | 8 | | Dulci sunt prietenii lui i vacile sale sunt dulci? Dulci. Personalul su este ca cr eaia Lui este dulce.? Dulce este mnia Lui ca harurile sale sunt dulci.?? Domnul du lcea este n ntregime dulce.? Domnul Sri Krishna este n ntregime dulce. Introducere Domnul Krishna? Domnul Suprem? Salutri la Domnul Krishna, Domnul Suprem, care este locatar al inimilor noastre, care este Existena absolut, cunoaterea absolut, Absolute Bliss, care este sufletul a cestui univers, care confer Nemurirea pe discipolii Lui, care este sursa pentru t ot ceea ce i care au luat o forma umana pentru a beneficia de zei i de discipolii Lui, de a distruge rutatea i de a stabili dreptatea. M nchin n acest Brahman Para, Sinele Suprem, din care se nate acest univers misterio s, de care numai el este admis, i la care numai el este dizolvat, care este Domnu

l nsui Krishna. Domnul Krishna a fost cea mai mare ncarnare a lui Vishnu mare. El a fost ntruparea unic i ncununare a tuturor. El a fost Avatara Purna, ntruparea Perfect. El a avut a isprezece Kalas sau raze. El a fost un nobil descendent al dinastiei ilustrului Yadava. El a fost o lume-profesor. El a fost Domnul una de iubire.El a fost un i ubitor de oameni. Forma sa divin deine inima captive India n lanurile chiar i astzi. Bhagavata, Mahabharata, Purana Vishnu?? Toate proclama cu o singur voce c nu era n imeni pentru a se potrivi Sri Krishna in frumusete si eleganta formei n toate cel e trei lumi. Forma sa feeric, cu flaut n mn este adorat n casele multitudinea de India. Este o fo rma de care se vars devotament i dragoste suprem din inimile adepii nenumrate, nu num ai n India, dar i n Occident. El a fost o ntrupare nobil de toate calitile mare de cap i de inim. El a fost geniul falnic al epocii sale. El a fost o figur istoric. Sport lui din copilrie conin nenumr ate obiect-lecii pentru toi oamenii gndire. El a fost o personalitate glorioasa i ex traordinare. Fiecare cuvnt al Domnului Krishna?? E nvturile i orice act de Lui este plin de sublim de mare obiect-lecii de import memorabil pentru umanitate ntr-o varietate de modur i. Cult din Sri Krishna a fost practicat n India, de la nceputul foarte a lumii? E cul tura?. Este o parte din Veda n sine. Acesta nu este un cult nou. Sri Krishna a de venit obiect de cult cele mai frecvente n ntreaga Indie. Chiar i n Letonia (Europa) de sute de cult doamnelor Sri Krishna i repetai mantra Lui? OM Namo BHAGAVATE VASU DEVAYA?. Domnul Krishna a fost mare n cunoatere, n mare emoie, o mare n aciune, n total. Script rile nu au nregistrat nici o via mai complet, mai intense, mai sublim, mai mare dect a sa. Dei Domnul Krishna a aprut n form uman, El a avut un Aprakritika, organism divin. El nu a luat nici o nastere. El nu a murit. El a aprut i au disprut prin Maya Yoga Lui . Acesta este un secret, cunoscut doar pentru a Lui devotati, yoghini i nelepi. Domnul Krishna a jucat diverse pri n timpul ederii sale n lume. El conducea carul de Arjuna. A fost un stat de neegalat. El a fost un muzician maestru. El a dat lecii la Narada n arta de a juca Vina. Muzica de flaut Lui incantat inimile Gopis i a t uturor. El a fost un cioban n Nandagaon i Gokul.A expus minuni, chiar i atunci cnd e ra un copil i un biat. A ucis Rakshasas multe. El a artat Visvaroopa mamei Sale. El a fcut Rasalila, secretele care pot fi nelese doar de ctre adepii precum Narada, Rad ha, Gopis i Gouranga Sri. El a nvat adevrurile supreme de Yoga, Bhakti i Vedanta lui A rjuna i Uddhava. El a avut stpnirea asupra artelor aizeci i patru. Acesta este motivu l pentru care El este privit ca un Avatara cu aisprezece Kalas sau competenele. Avatara Avataras aprea pentru motive speciale n circumstane speciale. Ori de cte ori este ne legiuire mult, ori de cte ori confuzie i dezordine stabilite n contul de la nelegiu ire i diafragma progresul bine-ordonate de oameni, ori de cte ori echilibrul socie tii umane este deranjat de fiine egoiste, nemilos i crud, ori de cte ori lips de relig iozitate i Adharma prevaleaz, ori de cte ori fundaii de organizaiile sociale sunt sub minate, Avataras par s se stabileasc Dharma i pentru a restaura pacea. Avatara este o coborre a lui Dumnezeu pentru ascensiunea omului. O raza de Hirany agarbha coboar pe pmnt, cu puteri puternic pentru a menine armonia universului. Munc a efectuat de ctre Avataras i nvturile lor de a produce o influen spiritual benigne fiinelor umane i a le ajuta in desfasurarea lor divin n sus i de auto-realizare. Avatara vine pentru a descoperi natura divin n om i l face s se ridice deasupra viaa m aterialist mrunte de pasiune i de egoism. Cele mai mari manifestri sunt numite Avataras adecvate. Avesha, AMSA (parial) i Kal a Avataras, Rishi, Munis, Profei, Mesia, Fii ai lui Dumnezeu, mesagerii lui Dumne zeu sunt manifestari minore. Avataras vin de obicei cu anumite grupuri lor preferate sau tovari. Domnul Rama a venit cu Lakshmana, Bharata i Satrughna. Domnul Krishna a venit cu Balarama, Deva i Rishi. Sanaka a venit cu Sanandana, Sanat Kumara i Sanatana. Unora le place Sri Sankara, Ramanuja, vin ca profesori i lideri spirituali. Unele , cum ar fi Chaitanya, sunt nascuti pentru a insufla devoiune n inimile oamenilor i

s se ntoarc mintea lor fa de Dumnezeu.Avataras corespunztoare cum ar fi Krishna veni numai atunci cnd exist o catastrof larg rspndit n ar. Avataras Muli i-au ndeplinit o singur funcie, dar Krishna? Activiti? S-au mai multe fe El este, prin urmare, ca stil Purnavatara, sau ntruparea complet. Krishna n Purane Agni, Brahma, Padma, Brahma-Vaivarta, Vishnu i Bhagavata Purane trata din viaa lui Krishna. Brahma i Purane Padma au dedicat mai multe capitole la acest subiect. B rahma-Vaivarta, Vishnu, i Purane Bhagavata-au dedicat seciuni ntregi i cri la descrier ea lui Krishna-Charita. Radha joac un rol important n creterea Vaishnavism mai trziu. Nici o mentiune de Rad ha se face n Vishnu i Purane Bhagavata. Este n Padma, precum i n Brahma-Vaivarta c o r elatare detaliat a cultului Radha, natura real a Radha i tovarii ei, numele lor, semn ificaia lor mistic, relaia lor cu Sri Krishna n Rasa Lila este dat. n Brahma-Vaivarta Purana o mare importan la elementul Radha Krishna n nchinare este dat. n Vishnu i Pur ane Bhagavata aspectele filozofice a lui Sri Krishna i se nchin Lui sunt tratate. Lui de via Domnul Krishna a fost Lila-Purushothama, forma sportiva a lui Dumnezeu. El a fos t un Yogeshvara. El a fost un Prema-Murti. Domnul Rama a fost un Purushothama Ma ryada. El a fost un fiu ideal, un frate ideal, un so ideal, un prieten ideal i un rege ideal. El poate fi luate pentru a ntruchipa toate cele mai nalte idealuri ale omului. El a condus viaa ideal a unui gospodar, n scopul de a invata omenirea. Krishna a fost un om de aciune. El a fost o istorie-maker dreapt i de greelile. El a stat de judecat i dreptate. Politica lui a fost s apere oprimai din asupritorului. El a fost un maestru al puterilor superphysical. El a fost un om de cunotine i de o lume-profesor. El a fost un muzician divin. El a fost Domnul de yoghini. El a f ost prieten cu Arjuna i Uddhava. nvturile sale nemuritoare a lui Arjuna i Uddhava pe Y oga, Bhakti si Jnana sunt unice.Chiar si acum ei se agit inimile cititorilor i a l e ndemna pe calea spiritual i pace insufla n inimile lor. Domnul Krishna a fost yoginul cel mai mare Karma din toate timpurile. El a deinut pn torta de nelepciune. El a fost o ntruchipare a nelepciunii i aciune altruiste. E ombinat n viaa lui tot ceea ce este cel mai bine cea mai mare,, cel mai pur i mai f rumos, sublim i mare n cer i pe pmnt. El a fost toat dragostea pentru biei, cioban, v , i Gopis. El a fost prieten i binefctor al sracilor i neajutorat. El a fost un geniu versatil. Krishna a fost un fulger de la lupttorii adunat in arena de Kamsa i totui a avut ce l mai moale inima in randul barbatilor. El a fost Yama, Deathcome, pn Kamsa, Cupid on pn la Gopis, obiect de meditaie constant pentru yogini i adepii, sub form de ferici e i beatitudine la nelepi, i un copil la prinii si. El a fost Cupidon lui Cupidon ns kshat Manmatha-Manmatha). Domnul Krishna a fost o ntruchipare a umilin, dei era Domnul universului. El a deven it vizitiu de Arjuna. El a luat asupra Sa taxei de splat picioarele de vizitatori , voluntar, n momentul de Yajna Rajasuya efectuate de Yudhishthira. Purana Bhagavata spune c Sri Krishna a trit 125 ani de pe pmnt (XI-vi. 25). Student Life Sri Krishna a primit instruciunile sale de la Sandipani, un nelept de Avantipura. A trit cu profesorul su ca un student obinuit. El a fost blnd, smerit si ascultator. El a dus o via laborios. El a adunat de combustibil din lemn pentru nvtorul lui? E de uz casnic?. El ia inspirat pe colegii lui cu dragoste. Sudama a fost Sri Krishna ? E coleg de clasa?. Sudama a fost mai trziu cunoscut sub numele de Kuchela. Sri Krishna a avut de memorie minunat retentiv. Dac a auzit ceva o dat, el l-ar pst ra n memorie, orict de dificile ar putea fi. El a stapanit arta aizeci i patru, n aize ci i patru zile. El a fost egal n trie fizic. El a nvat arta de a tir cu arcul i tiinei militare, n itate cu profesorul su.Atunci cnd cariera sa a fost de peste coal, la cererea profes orului su, el a salvat profesorul su? Fiul s din Panchajanya, o mare-monstru, prin care biatul a fost purtat de val?. Krishna ucis Panchajanya i a luat scoica lui? Panchajanya???, Salvat pe biat de la Yama, i-a predat profesorul su. ntruchiparea Mercy Domnul Krishna a aprut ca Para-Brahman nainte de nelepi, ca realitate suprem nainte de yoghini, ca Domn al Beauty nainte de Gopis, ca Warrior nainte de razboinici, ca u

n copil nainte de Vasudeva i Devaki, ca Domnul de deces nainte de Kamsa, ca Rege al regilor (Samrat), nainte de regii, n conformitate cu punctul de vedere i nelegerea v azator sau subiect. Obiectul este acelai. Se pare diferite, n funcie de punctul de vedere, punctul de vedere al privitorului. Domnul Krishna este un stil, ca unul care fur unt, pentru ca el obisnuia sa manan ce unt ascuns n casele de Gopis privind contul de dragostea lui extreme pentru ei . Dar el fur ntr-adevr gndurile rele de devotati si umple mintea cu gnduri lor divin. Acest furtul de unt a fost un fel de sport (Lila), atunci cnd el a fost un biat, p entru a le insufla delecta n inimile celor care au fost Gopis discipolii Lui. Gop is-a plcut acest imens. Ei au fost cu nerbdare ateapt Krishna s vin i s mnnce unt l tr-adevr fur sau captiveaza inimile discipolii Lui, le face s uitai de lume, atrage mintea lor spre picioarele Lui binecuvntat i le face s se bucure de pace i fericire venic. El fur scrisoarea? Da??? n sentimentul?? Dasoham? (Eu sunt robul)? De credinc ioi i s le simt semnificaia dreptul de?? Soham? (Eu sunt)?, Sau identitatea lor cu S inele Suprem . Domnul Krishna spune n Gita,? Am? Da discipolii mele Yoga de discr iminare.?? (Capitolul IX-10.) Ct de milostiv este Domnul Krishna! Slav Lui i numele Lui! El a avut bhava de mama, chiar i pentru Puthana care au venit s-L omoare i-a dat mnt uirea ei. El a dat mntuire chiar i pentru dumani nverunai Lui, Kamsa i Sisupala care L au insultat n mod deschis n Yajna Rajasuya. Atunci, ce s vorbesc despre cei care su nt extrem de devotat Lui? Dup ce Sri Krishna Rukmini a zis soia lui,? Printesa, nu ai fcut bine n mine, dup cst a de respingere a ofertelor de potentai mare i regi?. Nu am nici o mprie. Eu triesc di fric ntr-un ora pe malul mrii. Personajul meu i comportament este specific i nu n fun e de utilizarea general. Foarte puine-m s neleg. Soiile de oameni ca mine ntlni mere mizerii. mi place s se asocieze cu cei sraci i pe cei czui, i, prin urmare, cei bogai le place s ndeplineasc oameni ca mine. Nu am nici un ataament pentru soie, copii, av ere, sau de lux. Oameni ca mine traiesc mulumit cu sinele lor. Prin urmare, O pri ntesa de Vidarbha! Ai fcut o greeal n casatoreasca mine.?? Acest discurs va mic sa ne informati despre maretia Domnului Krishna. El a fost extrem de bun i milostiv fa de cei blnzi i umili. Un mare Warrior Domnul Krishna a fost un lupttor nenfricat, chiar de la un an lui dousprezecea. El a fost uns de ctre Kubja i recompensate de ctre Sudama, o floare-vnztor, a intrat n lo cul de sacrificiu n Dhanuryajna efectuate de Kamsa i a rupt arcul mare. Kamsa trim is un elefant pe nume Kuvalayapeeda de a ucide Krishna. Krishna ucis elefant i a intrat n aren. Apoi, el la ucis pe sportivii ales de Kamsa, anume, Chanura i Toshal aka.. Krishna primit pe platforma pe care a fost aezat Kamsa, apucat de parul lui , a aruncat-l jos pe pmnt i l-au ucis. Krishna luptat curajos cu Jarasandha, imparat al Magadha i Kalayavana. Jarasandha , tata-in-law de Kamsa a fost foarte mult nfuriat atunci cnd Krishna ucis Kamsa. E l a invadat Mathura de aptesprezece ori; Krishna izgonit Jarasandha de fiecare da t. El a luptat cu Bana, mii de armate regele Sonitpur. Krishna? E fiul lui Aniruddh E fiica Usha? i locuia cu ea?. Bana a fost informat de a au cstorit n secret cu Bana? acest lucru. El a nchis Aniruddha. Krishna luptat cu Bana i ia tiat braele i sa ntors la Dwaraka cu Aniruddha i Usha. Ulterior, el a ucis Paundra, regele Karusha care a negat Krishna? E divinitatea? i-a asumat lui Vishnu?? E scoic, discus, club si lotus i sa declarat a fi Vaasudev a real. Sisupala ri contestat Krishna n Yudhishthira? E Rajasuya Yajna?. Sri Krishna a aru ncat Chakra Lui la Sisupala i ia tiat capul. n mod similar, de asemenea, el a ucis Dantavaktra. Salva, regele Saubha i prieten al Sisupala, purtat razboi cu Krishna s-i rzbune prie tenul lui? E moartea?. Salva a fost pus la moarte de ctre Domnul Krishna. Yogeshvara Putei conta chiar stelele i particulele de nisip n rmul mrii, dar nu este posibil pent ru a numra faptele minunate i eroice i aciunile glorios de Sri Krishna, Domnul a tre i lumi. Cnd El a fost un copil a fcut minuni nenumrate. El a artat Visvaroopa mamei Sale, Ya

soda, n gura Lui n timp ce el csc. El a dezrdcinat copacii Yamala Arjuna. El a dansat pe arpele Kaaliya. El a ridicat dealuri Govardhana pe degetul mic pentru a protej a Gokul de ploile abundente cauzate de Indra. El a dat vedere la Vilvamangal orb . El a dat o crp nelimitat la Draupadi. El a dat viziune cosmic a Arjuna. Sri Krishna a mancat o particul de legume care a rmas n vas de Draupadi, atunci cnd a venit s caute Durvasa Yudhishthira? E ospitalitate? Cu un numr mare de adepi, atu nci cnd se Draupadi a terminat masa ei i nu era nimic de loc nainte de oaspei. El a fcut s se simt ca i cum ar avea o masa cea mai somptuoasa atunci cnd au fost luai de b aie. Ei au trebuit s se ntoarc cu capul n jos, cu un sentiment de ruine. El a furniza t haine inepuizabile la Draupadi, atunci cnd ea a fost trt n instan de Duryodhana. El deinut dealurile Govardhana pe degetul Lui. El nsui nmulit i a aprut n nenumrate for asa Lila. El nsui nmulit n diverse forme, atunci cnd Brahma pstrat Gopas i vieii dep de Krishna? E vedere?. Poate o fiinta umana face acest lucru? Este doar o Yogesh vara care poate efectua aceste minuni mari. Cine poate descrie slava Domnului Krishna, Domnul de yoghini i Domnul suprem al c elor trei lumi, sufletul universului? Durvasa i ucenicii nenumarate au fost mulumii , atunci cnd Domnul Krishna mancat o particul mic de legume. Acest lucru n sine n mod clar dovedete c Domnul Krishna este un suflet care locuiete n toate fiinele. Narada salvie dorit pentru a afla modul n care Krishna ar putea duce o via fericit cst orit cu nevestele lui 16000. El a vizitat conace lor i au gsit Krishna n fiecare di n casele lor angajate ntr-o varietate de taxe. Ce o mare minune! Narada a fost ui mit. Oare nu acest lucru se dovedete c Krishna este Domnul de yoghini i este Domnul nsui Hari? Krishna este Bhuta-Bharta (Domnul tuturor fiinelor). El este, de fapt, soul a tutu ror femeilor din aceast lume. Soul real este numai Domnul. Acesta este de a demons tra acest lucru din lume pe care Domnul Krishna sa ntrupat ca fiu al lui Devaki i Vaasudeva. Un mare Statesman Sri Krishna a fost un mare om de stat. Lumea nu a asistat la un om de stat mai m are dect Sri Krishna. El a fost un companion de libertate i un mpciuitor. El a avut previziunea minunat i deinute de opinii extrem de liberale. Chiar i atunci cnd era u n biat, el ia nvat pe oameni elementele eseniale i adevrata semnificaie a religiei, a ci cnd el sa ridicat mpotriva cult popular al lui Indra pentru a obine ploi. Krishna a fost cel mai mare dintre eroi politice. El a fost cel mai mare stat di n toate timpurile. El a fost un rege-producator. El a fost fondatorul oraului Dwa raka. A fost o persoan minunat istoric. El a fost liderul spiritual i salvator al om enirii. El a fost cel mai mare dintre eroi spirituale. El a fost numit n calitate de pacificator pentru a opri rzboiul civil care a fost s fie purtat ntre Kauravas i Pandavas. Yudhishthira Krishna trimis s negocieze cu Ka uravas. El a fcut un ndemn de lung i de nelept s Duryodhana. Discurs captivant i sufl agitare emis de ctre Sri Krishna n faa instanei de Dhritharashtra dovedete c El a fost cel mai mare stat. El a spus la Duryodhana,? O Prin al cursei Bharata?!S fac pace cu Pandavas nelept, curajos i drept. Pace aduce numai fericire, la prieteni, relaii i n ntreaga lume. El, care nu acioneaz n conformitate cu instruciunile nelept de a se cu prietenii si distrugere si durere.?? Sri Krishna? E o perspectiv politic i a guvernrii nelept? Au fost admirate de ctre cel mai capabil conductorii din timpul su. Sfaturile lui nelepte a fost solicitat de ctre regi i conductori. nvturile lui Doar asculta instruciunile de cele mai valoroase din Sri Krishna la Uddhava. Sri Krishna spune:? Acordarea nici o atenie la oamenii care rd n ridicol, uitnd organism ul i insensibile la ruine, ar trebui s se prosterneze cad pe sol i arcul la toate fi inele n jos chiar i la cine, Chandala, vaca i fundul . A se vedea totul n Mine i Eu n t. Surrender-te la Mine. Nu toate aciunile de dragul meu. Taiati tot felul de ataa mente. Au f. devotament neclintit la Mine. Cntai gloria mea.?? nvturile Gita sunt Pradhana Karma. Domnul Krishna a pus un mare accent pe importana K arma Nishkamya, ntruct nvturile Lui pentru a Uddhava sunt Bhakti Pradhana. El a sublin iat de mult cu privire la importana de Bhakti pentru Uddhava. n Gita, de asemenea, Domnul a pus o mare importan pe auto-predare n ultimul capitol? Sarvadharman parit yajya Mamekam Saranam Vraja?.??

Call of Flaut Flaut este simbolul Pranava. Este aceast flaut, care a atras Gopis devotat, fecio arele de Vraja pentru a satisface pe Domnul lor iubit pe malurile Yamuna sacru. Melodia divin a flautului a fost feeric. A avut putere minunat. Atunci cnd a intra t n centrul inimii, prin cavitatea de urechi, a fcut asculttorul s uit toate relaiile sale dragi, lumea, i chiar pe sine nsui. Ea a fcut dans asculttorul n extaz i a umplu inima cu iubire pur. Sunetul acestui flaut divin incantati inima cu bucurie i ent uziasm a insuflat via nou i bucurie. A produs Dumnezeu-intoxicare, n toate fiinele i v aa infuzate chiar i n obiecte insentient. Dulceata de muzica a fost de neegalat.El care a auzit o dat pe muzica lui Krishna? E flaut?, Nu a avut grija de nectar a c erului sau fericirea de Moksha. Flaut i muzica sa a avut strnit sufletele Gopis. Ei nu au fost de masterat de la s ine. Lumea a fost nimic pentru ei. Ei au simit atras irezistibil spre Sri Krishna . Ei au avut nici ruine, nici team de a lsa casele lor. Nu a fost un suflet-trezire n ele. Mintea lor nu era din lumea aceasta. Soii lor i fraii i-au oprit n zadar. Cin e poate rezista torrentul a iubirii divine pentru Domnul? Iubirea pe care a purtat spre Gopis Krishna a fost o dragoste divin. Acesta a fos t unirea sufletelor. Nu este o uniune de sexe. Acesta este aspiraia de a fuziona n Jivatman Paramatman. Este amestecul a sufletului individual cu Sufletul Suprem. Gopis au fost nelepii de Dandaka forestiere din nateri lor anterioare. Ei doreau s mbr e Domnului Rama. Ei au fost promis satisfactie in mai trziu Avatara. Au amestecat n Paramatman n Avatara Krishna. Doamne Krishna! O Master-muzician din cele trei lumi! Vei nu juca nc o dat acelai fl aut n aceast situaie critic, atunci cnd nu exist haos peste tot i insufla via nou a i divine i bucurie? O, Doamne! S ne auzim nc o dat c muzica ademenitoare ale flautului, care linisteasca si calmat vibratiile i agitaii de creaturi animate, c melodia divin care sa mutat ob iecte nensufleite, c muzica celest care a adus la bncile din Yamuna psri zboar, rtc i, roaming cerb i le-a facut privirea de la Tine, uit de ei nii. Originea Bhagavata Sri Vysa a fost medita pe malul sacru al Sarasvati. Inima lui a fost ntr-o stare d eranjat. El a avut nici o satisfacie i pace. El a reflectat n sine,? Am observat st ricte Brahmacharya?. Am pltit n vedere ca urmare a studiului de Vede, la nchinarea de preceptorii i incendii sacru. Am ascultat poruncile preceptorii mele.Am explic at sensul Vedelor n form de Mahabharata Dharmas n care i alte lucruri poate fi neles n mod clar de ctre femei, Sudras i altele. Totui cred c munca mea nu este pe deplin re alizat.?? n acest context a aprut nainte de Narada Sri Vysa. Narada a spus,? Ai cunoscut pe de plin tot ceea ce este cognoscibil?. Ai scris Bharatam excelent care conine totul. Cum se va simi n largul i nemulumii??? Sri Vysa a spus,?? Am destul de acord cu ceea ce spui. nc nu am nici o satisfacie. V reau s tiu cauza l de la tine. Suntei nscut din Brahma i v posed cunotine infinite.? Narada a spus:? Muni O mare?! Tu ai tratat de lucruri Dharma si alte dar tu nu a i recitat slava Vaasudeva. Din acest motiv, cred c, Domnul nu este ndeplinit. Prin urmare, O, binecuvntat unul! scrie despre faptele diverse glorioas a Domnului Kris hna, astfel c toi oamenii pot obine eliberarea final de ctre cunoaterea ei. Acest univ ers este, de asemenea, un aspect al lui Bhagavan, deoarece la crearea sa, conser varea i dizolvarea purcede de la El. Tu tii toate astea pe tine nsui. Dar tu ai demo nstrat c alii doar o parte din acest Adevr. Prin urmare, O salvie! cnta slava Omnipr ezent Hari, de a sti care chiar cei nelepi ajunge la finalul cutarea lor. nelepi tiu a de unul singur i nimeni altul s fie remediu pentru mizeriile de fiine care sunt n mod repetat, aruncate n Samsara.?? n consecin Sri Vysa scris Srimad Bhagavata i a atin s pacea perfect a minii. El a nvat s fiului su, Suka. Bhagavata Purana Purane ocup un loc unic n istoria literaturii religioase a hinduilor. Ele conin min d e cunotine i de informaii cu privire la toate subiectele filozofice i religioase. Sru tis sau Vedele nu poate fi uor neleas de ctre oamenii de rnd. Deci, toate Vedavyasa-mi lostiv compus optsprezece Purane pentru beneficiul omenirii i a explicat ntr-un mo d simplu adevrul subtil i profund a problemelor Srutis. Ele sunt ntr-adevr, o enciclop edie a religiei hinduse i etica.

Purane conine fabule, basme,, religie filosofie, mit si legenda. Un cititor de Ve st poate aprecia greu de predare i de valoarea de Purane noastre excepia cazului n care el este familiarizat cu metodele utilizate de Rishi indieni n inocula adevrur ile de filozofie i religie. Sarcina este de a populariza Purane adevrurile vedic pr in intermediul unor povestiri, poveti i anecdote. Bhagavata este un ghid practic pentru toi. Ea invata ca Dumnezeu-realizare poate da mntuirea pentru om, si prezinta moduri de a atinge constiinta a lui Dumnezeu. Ea nva c numai Dumnezeu exist cu adevrat i c Dumnezeu-realizare este s fie-toate-toa a sfritul vieii. Ea ne nva s ne dm seama lui Dumnezeu pretutindeni i ntotdeauna i tuaie de via. Este ntr-adevr, o carte minunat. Este o comoar mare pentru om. Bhagavata este consolare de via. Acesta este unic n frumuseea i farmecul, n dicia i f sofia. Este un valoros tezaur-o cas de cunotine divine. Un studiu al acestei cri insp ir devotament, inspir de cunotine i Vairagya. Slava Domnului Vaasudeva sunt viu descr ise n aceast carte. Autorul acestei cri este marea lui Vysa. El a nvat aceast fiului su, Suka. Exist mul mentarii pe aceast carte. Sridhara Swami? Comentariul lui este cel mai faimos i de autoritate?. Bhagavata este cel mai popular i exaltat de toate Purane. Acesta este deinut n cea mai mare stima de Vaishnavas n toate prile din India. Este o opera monumentala prin tre lucrrile devoional, care sunt mndria i gloria literaturii sanscrite. Vysa nsui spu e c Srimad Bhagavata este chintesena care lucreaz gigantice Mahabharata si este fru ctul copt al literaturii vedice ntreg. Este cartea cea mai preferata cu predicatori i nvtori religioi. Cartea este adorat n t ate casele hinduse. Este recitat peste tot India de ctre Criticii nvate, Sadhus i San nyasins. Jnana, Bhakti i Karma sunt alocate locurile lor respective n aceast carte. Karma es te prescris pentru cei care sunt foarte ataat de corp i de aceast lume.Jnana este p rescris pentru cei care sunt desprinse i imparial (Virakta). Bhakti este prescris pentru cei care nu sunt nici foarte mult i nici nu ataat foarte mult desprinse i ca re sunt indifereni. Se invata despre toate Bhagavata Dharma sau religie a iubirii . Tot ceea ce este nobil i a inspira n religia hindus, filozofiei i culturii se gsete n hagavata. Cele mai mari adevruri de religie i filosofie i mai nalte principii de eti c sunt frumos explicate n aceast carte minunat i unic. Povesti atractive sunt un mijloc angajat de Rishi hindus i nelepi pentru predare mor alitate, filosofie i religie. Autorul Bhagavata a luat recurge la aceast metod. Pov eti i anecdote imbold i ademeni mintea la adevrurile religiei. Ele sunt ca nite zahr f ilmate. Ele servesc scopul de divertisment oamenilor din mintea neamenajat. Traducere din aceast carte mare ntr-o limb strin nu poate aduce farmecul i frumuseea o iginal, cu toate acestea erudit, abil i puternic poate fi traductor. Bhagavata compune din optsprezece mii Slokas, 332 de capitole i dousprezece Skandh as. Cartea este numit Bhagavata, deoarece vorbete de slava lui Bhagavan sau Vishn u. Este una dintre cele mai autoritar a scripturilor hinduse. Este o lucrare de m are reputaie n India. Acesta exercit o influen direct i puternic cu privire la opinii sentimentele oamenilor. Aceasta a dobndit o reinere minunat pe mintea de hindui. Ac esta conine esena tuturor Purane. n Bhagavata Purana nu mai vorbim de istoria universului este sistematic tratate. Domnul Krishna este figura central a acestei cri unice. Este o carte de autoritate pe devotament. Bhagavata nva devotament care este asociat cu Jnana (Bhaktiytikta-Jn ana). Ea nu divorul de cunotine de la Bhakti. Ea invata ca Jnana este extrem de uti l la realizarea sa perfect. n Bhagavata melas de Bhakti este amestecat cu elixirul de Jnana. nvturile date de Domnul Krishna la Uddhava n ajunul plecrii sale din aceast lume, sunt minunate. Acestea sunt cuprinse n al unsprezecelea Skandha. Sri Krishna scoate to ate ndoielile de Uddhava, prietenul lui, ucenic n primul rnd i ef al Yadavas. El d ins truciuni pentru o varietate de subiecte. Dar o not de apel este:? M vezi n tot ceea ce?. Surrender-te la Mine. Nu toate aciunile de dragul meu. Taiati tot felul de a taamente. Au f. devotament neclintit la Mine. Cntai gloria mea.?? Dharma Bhagavata astfel cum a nvat de ctre cele nou nelepi regelui Nimi la nceputul ha unsprezecea, este palpitant si suflet-agitare. Skandha zecea conine toate Lila

s a Domnului. Sport tineresc i distraciile, fanilor i se bucura de divin copilului Sri Krishna, Lilas Kumara, Lilas Brindavan, Lilas Mathura, Lilas Dwaraka, Lilas Kurukshetra i Lilas Prabhasa sunt descrise n aceast Skandha. Acesta conine 90 capito le. Skandha zecea nu poate fi neles de ctre cei ale cror inimi sunt pline de pasiune i te ndine pofticioase. Aspectul de iubit si iubita se gaseste in fiecare religie nu p oate fi neleas de ctre oameni care sunt scufundate n lumesc. Skandha zecea conine revr i ale inimii sau expresii de dragoste rpitor a sufletului uman, cnd acesta este el iberat din impuriti ale minii. n cazul n care impuritile minii sunt eliminate, iar in este complet purificat, sufletul uman este natural trase sau atras spre Domnul i n cele din urm este absorbit n El. Bhagavata prevede diferite tipuri de meditaie pentru a se potrivi diferitelor tip uri de aspirani. Un nceptor este invitat s mediteze asupra Purusha Virat. El trebuie s gndim c ntregul univers este trupul Domnului. Acest lucru este dat n al doilea Ska ndha. n acelai Skandha i n al treilea, de asemenea, meditaia asupra forma Domnului n i nim, i pe membrele Lui diferite incepand de la picioare, este descris.n meditaie uns prezecea Skandha pe lotusul inimii cu trei straturi, Agni ca Surya primul, ca al doilea, i Luna ca a treia, una peste alta, este prescris. n acelai Skandha se cere s mediteze asupra formei Domnului Krishna n primul rnd, i apoi s se stabileasc mintea pe eter sau cauze supreme, i n cele din urm s-l fuzioneze n Para-Brahman. Saptahas Bhagavata au loc pe tot parcursul India. Bhagavata ntreg este recitat n t ermen de apte zile. Acest lucru ofer un bun prilej pentru a asculta i a nelege ntreaga Bhagavata. Tu ar trebui s efectueze Saptaha n casa ta o dat pe an. Acest lucru va contribui la fericirea ta i prosperitate. Fiecare dintre voi ar trebui s aib o copi e a Bhagavata n casa ta. Sfritul de Parikshit Dup ce la un moment dat Parikshit plecat intr-o excursie de vntoare. A ajuns obosit si simtit sete intensa. Deci, el a intrat n cabana de Samika salvie. Salvie a fo st absorbit n meditaie i astfel el nu a fost contient de prezena regelui. Parikshit a fost foarte mult suprat c neleptul nu-l trata cu ospitalitate. Mai mult, el a fost foarte mult chinuit de foame i de sete. El sa gndit,? Acest salvia este pretinde a fi absorbit n contemplaie, n scopul de a evita politee obinuit i ospitalitatea obinui din cauza mine?. El este arat dispreul su pentru mine.?? Apoi el a ridicat cu margi nea din arcul su carcas de un sarpe, a aruncat-o ca o ghirland pe gt de salvie i a pl ecat. Fiul tineresc al salvie, Sringi, care a fost juca pe malul rului nvecinat cu ali biei , au venit s aflu de la unele playmate c Regele Parikshit a pus un arpe mort pe gtul tatlui su. El a blestemat pe rege i a spus c arpele Takshaka ar trebui s-l musca pe a cestea ziua a aptea, pentru c actul su rutcios i indecente. Biatul a fugit apoi la cab na i am vzut arpele pe gtul tatlui su i a plns amarnic. Salvie a fost trezit de agita stabilite de ctre fiul su. A deschis ochii, au aruncat de pe arpele mort i a cerut biat cauza pentru lamentaie lui.Biatul ia spus tot ce se ntmplase. neleptul a fost foarte mult afectate la blestemul lui i a spus,? O? Fiul meu, ai fo st foarte ignorani i erupii cutanate. Regii sunt ntruchiparea de Domnul Vishnu pe pmnt . Acestea protejeaz supuii lor, prin puterea lor, dreptatea i prestigiul i a menine l egea i ordinea. Dac nu exist nici un rege, nu va fi anarhie n ar. Atribuiilor sale sun dificile i dificil. El are responsabiliti serioase. n cazul n care regele te pedepset ca meriti, ai putea fi cel puin purificat de pcat cauzate de blestemul dumneavoast r. Dar Parikshit regele este un devotat mare. El niciodat nu va riposta. El va acc epta blestem dvs. din fericire, ca o ispire pentru nechibzuina sa. Mai mult, el nu este vinovat la toate. Am euat n datoria mea ca un subiect, n care nu ofer-i respect ul datorat rangul su i poziia. Am euat n datoria mea ca o gazd, n care nu-i d hran nu a merita deloc un blestem de la tine. Fie ca Dumnezeu s v ierte pentru pcatul l e-ai comis n netiin.?? Apoi a trimis salvie discipolul su la regele informndu-l de fiul su? E nebunie i la rugat s-l ia msurile de precauie necesare pentru a pzi viaa lui preioas?. Regele Parikshit a ajuns la palatul su, i el nsui sa odihnit de ceva timp. El sa poci t foarte mult pentru aciunea sa prostesc i erupii cutanate. Discipol al salvie veni t la el cu mesajul. mpratul a simit intens uurat n minte. El a acceptat ca un blestem ispire i o binecuvntare n deghizare.

El a reflectat n sine,? Am? Pierdut nelegerea mea i sentimentul de bine i ru pe contul meu bogia i poziia. Am fost umflati de mandrie. Am devenit mai nelept acum. Am dezvol tat Vairagya. Blestemul va aciona ispesc mea pctoas spre un mare nelept. Ea d-mi tim stabileasc mintea mea pe Domnul Krishna, a crui prietenie singurul care poate con feri fericire venic.?? Astfel spunnd, regele Parikshit ncredinat regatul su la fiul su i sa aezat pe malurile sacru al Ganga, cu o puternic determinare de a nu ridica de acolo pn la mintea lui a fost absorbit n Domnul Krishna i bobina lui muritor a fost aruncat. Vestea a ajuns la urechile Rishi. Ei au toate asamblate pentru a asista la devot amentul rege puternic. mpratul le-a salutat cu minile ndoite i a cerut sfatul lor cu privire la modul n care el ar putea utiliza cel mai bun timp n slujba Domnului Kri shna. Rishi Diverse prescris diverse metode. In acest moment Suka sosit; Regele Parikshit a repetat ntrebarea sa la salvie. Suka rspuns,?? Domnului Krishna ar trebui s fie de crezut ntotdeauna. Numele Lui tr ebuie s fie ntotdeauna pe buzele tale. Lilas Lui i caliti ar trebui s fie ntotdeauna a cultat i meditat asupra. Prezena sa ar trebui s fie simit ntotdeauna de tine. Acesta este cel mai bun mod numai de utilizarea timpului i amintindu-L, la data decesulu i, care va duce la fericirea venic. ? Nu cred, O mare rege Parikshit, c avei doar o sptmn nainte de scurt?. Rajarshi Khatw nga prestate de mare ajutor la Deva n lupt. Deva i-au spus de a cere o binefacere n schimbul serviciilor sale. Khatwanga cerut Deva s-i spun ct de mult timp curente a existat n leasing su de via pentru el s se bucure de binecuvntare pe care a castigat. I sa spus c el avea doar o Muhurta (o or) nainte de el. El a dorit ca el s-ar pute a ajunge imediat unirea cu Domnul. Deva a spus,? Fie ca este vorba atat??.? El a concentrat mintea pe Dumnezeu cu mult evlavie i fericirea venic atins.?? Suka a continuat,? Aceea?, O, rege! repara-ti mintea cu devotament intens pe Dom nul. S nu credei c de lucrurile acestei lumi. Ascultai gloria Domnului Krishna i Lila s Lui multiple. Acestea sunt rezumate n Bhagavata pe care am nvat de la tatl meu Sri Vysa.?? n consecin Suka recitat Bhagavata la rege Parikshit. Regele Parikshit auzit-o cu de votament intens i de concentrare, mintea sa fixat pe Domnul, i a ajuns la unirea c u El. Soarta a non-credincioilor Unii oameni ignorani i nechibzuit spun c Domnul Krishna este doar un om obinuit, cu n iste calitati bune. Ei spun c el a venit de la etape mai mici. Unii gasesc vina c u viaa i caracterul. Ei spun:? Krishna nu este Domnul?. El nu este un Avatara.El e ste un cioban pasionat care so pofteasca, a jucat cu Gopis.?? Cei care gsesc vina cu Domnul au nici o idee de mreia i slava Lui, n care nu au pract icat yoga, ca defectele lor nu au fost eliminate de ctre practica de Yama i niyama , i ca ei nu au luat recurge la Satsanga cu nelepi. Ei nu au nici o perspectiv real n in Adhyatmic. Poate exista o nuanta de pasiune n Domnul? El nu a fost un biat de apte ani la mome ntul de Rasa Lila? Cine poate nelege secretul de Rasa Lila i bhava Madhurya, punctu l culminant al mai mare predare Bhakti, Atmanivedana sau total a Domnului? Este d oar Narada, Suka Deva, Chaitanya, Mira, Rmnanda sau Gopis care ar putea nelege secre tul de Rasa Lila. Oare El nu nmuli ca Krishna nenumrate? Poate o fiin uman a efectua a ceast fapt miraculos? Doar asculta la ceea ce Sri Swami Madhusudana Saraswati, o Yogi de cea mai mare realizare spune:?? Eu nu tiu nimic mai mare dect Krishna lotus-ochi cu minile impod obit cu flaut, aratand ca un nor mpovrai cu faa Lui strlucea ca luna plina . S yoghini , cu mintea lor controlate de practica de meditaie, vizualizare c Nirguna, actionl ess, de nedescris i suprem Jyoti, dac doresc, dar pentru noi, c figura albastru-str alucitoare, care se mut aici, i acolo, pe malurile fibra Kaalindi , ce vine n faa oc hilor notri.?? Care este soarta de astfel de oameni care crtete i crap mpotriva Domnului? Ascult,? C ei lipsit de motiv cred c de la Mine ca o fiin uman obinuit au luat un organism de sta nemanifestat din contul de Prarabdha?. Ei nu tiu meu natura suprem, nepieritoare, cele mai multe excelent (Gita capitolul VII? 24?). Prostesc Eu nu ia n considera re, atunci cnd mbrcat n aparen uman, necunosctori ai naturii mele supreme, Domnul mar e persoane. Gol de speran, gol de fapte, goale de nelepciune, fr sens, ei adevrat sunt

posedat de neltoare, natura brutal, demonic (IX? 11?, 12). Ei au adncit n ntuneric, cr d c greit s fie dreptul de a vedea lucrurile intr-o lumina pervers.Aceti oameni nu c unosc nici aciunea, nici renunarea, nici de puritate nici conduita corect, nici ade vrul, nici dreptatea. Ei nu tiu ce ar trebui s fie fcut i de ce nu ar trebui s fie fcu . Naterii iluzie dup natere, ei rtcesc n mocirl lumeti de Samsara, a suferinei i bo numrate mizerii, i niciodat nu atinge mntuirea.?? Epilog Este foarte dificil pentru oamenii ocupai s treac prin ntreaga carte a Bhagavata. Pr in urmare, am condensat Sri Krishna? E viaa, i nvturile Lilas? n aceast carte ntr-o cea mai gustoas i bun gust. Chiar daca studiezi una sau dou pagini pe zi, va dezvo lta devotament fa de Domnul i de a atinge pacea etern, fericire si nemurire. Fie ca voi bea toate nectarul de Bhagavata! Fie ca voi toi s fie dotate cu credin i d evotament fa de Domnul! V poate conduce pe toi o via de puritate i neprihnire! Domnul ishna poate fi centrului, ideal i gol! Poate binecuvntrile Lui s fie cu voi toi! Fie ca adevrurile de Bhagavata fi descoperit vou tuturor, cum ar fi fructele Amalaka n mn, prin harul lui Sri Krishna! Glorie Sri Vysa i la Sri Suka! Mai Domnul Krishna, bucuria de a Devaki, nsi viaa de Radha, locatar al inimilor noas tre, iubit de Gopis proteja, si ghidul de voi toti! Poate auzi toate o dat mai mu lt Lui flaut dulce, muzica celest a sufletului! El poate s devin vizitiu al acestui organism! Mai aveti toate rmnei n El, pentru totdeauna i bucurai-v de fericire venic ce suprem! Ananda Kutir, Rishikesh,? 07 aprilie?, 1943? Partea I Lilas Domnul Krishna Hari Om! Om Namo Bhagavate Vasudevaya! Salutri ctre Sri Krishna, Domnul Gopis, vizitiu de Arjuna, distrugtorul pcatelor, pr ofesor omenirii, Domnul Lakshmi, iubit de Rukmini, Radha i Satyabhama, care este o ntruchipare a fericirii, care este Universul n sine i care a purtat dealul Govard hana pe vrful degetului mic. Bhudevi a fost foarte mult asuprit de povara Asurilor mai multe sub forma de reg ii arogant. Prin urmare, ea a cutat refugiu n Brahma.Brahma a spus,? Domnul Naraya na se va ntrupa n casa lui Vasudeva ca Krishna?. Adisesha va fi nscut ca fratele sa u mai mare de a face de serviciu la El. Femeile celest, de asemenea, vor fi nscut n lume pentru a sluji. nelepii va lua forma de vaci. Tu nu vor fi probleme nici mai mult. Domnul Krishna va pedepsi pe cei ri i de a stabili Dharma.?? Kamsa nchis tatl su Ugrasena, regele Yadus, Bhojas i Andhakas. El nsui a domnit peste regatul. El cu sprijinul Jarasandha, regele Magadha, tatl su-n-lege, oprimai Yadus. Demon Baka sefi, Chanura, Dhenuka, Putana, Kesi, Bana, Bhauma, Pralamba, Trinava rta, Mahasena, Mushtika, Arishta i Dvivida ajutat, de asemenea, Kamsa. n oraul de Mathura un rege pe nume Surasena domnit peste regatul de Surasena. El a fost ef al Yadus. Pe de o ocazie n acest ora, Vasudeva, fiul lui Sura, suit n carul su mire cu mireasa lui Devaki. Pentru procesiune, Kamsa fiul lui Ugrasena i frate le lui Devaki conducea carul pentru a v rugm s sora lui. Pe drum, o voce aerian a zis Kamsa,? Oh, prostule! Al optulea copil al Devaki, so ra ta care luai, te va ucide.?? La o dat pe cei ri Kamsa prins sora lui de ctre pr i a ncercat s o omoare cu sabia n mn. Vasudeva pacificat Kamsa i a vorbit cu el n cuvint ulci,? O Kamsa?! Suntei ludat de ctre rzboinici. Va trebui s aduc glorie pentru Bhojas . Esti un mare erou. Cum poti ucide o femeie i c prea sora ta, n timpul cstoriei ocaz ie. Acesta nu este un act de buna. Acest lucru va aduce o mare ocar i pcat pe tine. Nu te teme de voce aeriene. I se vor preda la tine toi copiii de la care apare f rica.?? Kamsa desisted de la actul lui rele. Vasudeva-l ludat i a ajuns la palatul lui. Cele ase copii de Devaki au fost ucii de ctre Kamsa. Kamsa pus ctue pentru Devaki i Va sudeva. Concepia a aptea a fost aceea a unei raze de Ananta. Aceasta a fost biat Sa nkarshana, aa-numitele sale n curs de elaborare de la distan de Devaki? E uter?. Domnul a ordonat Yoga Maya, Sakti Lui i a zis:,? O, binecuvntat Devi?! Du-te la Vr aja ctunul n Nanda Gokula. Acolo locuieste Rohini, soia lui Vasudeva. Exist Adisesha propria mea AMSA (parial Avatara) n Devaki? Uter e?. Luai-l i punei-l n Rohini? Uter

?. Eu voi fi nscut ca fiu al lui Devaki. Trebuie s te nati n pntecele Yasoda, soia lui Nanda.?? Yoga Maya fost de acord si a plecat la pmnt i a acionat n consecin. Domnul atotptrunz a intrat n mintea lui Vasudeva n forma complet. Devaki strlucea cu Duhul Sfnt a Domnu lui universal mprtite de ctre mental Vasudeva. Vasudeva i Devaki a fcut peniten seve lor de fosta sa aiba Krishna ca copilul lor. Kamsa a fost mai vigilent la a opta oara. El a inut Devaki i Vasudeva n custodie ap roape. Krishna sa nscut n casa nchisoare. Kamsa vzut splendoarea divin n faa surorii sale, astfel cum ea a fost umplut cu prez ena sfnt a Domnului. El a crezut n el:? Hari, distrugatorul de viaa mea a intrat deja ei?. Ce a putea face acum, in acest caz de urgen? Marele Domnul va ndeplini cu sigu ran rezolva su. Uciderea unei femei i c prea de o sor n detenie, va distruge cu sigur u faima, prosperitate i de via.?? El a desisted din rezolva lui aprig de a ucide pe sora lui. El a adapostit ur intens pentru Domnul. n timp ce edinei sau culcat jos sau n picioare sau de a mnca sau de mers pe jos sau de but, mintea lui a fost pe Domnu l. El a vzut toat lumea, ca ptruns de Domnul. El a dezvoltat devotament prin ur (Vair a Bhakti). Brahma cu Rudra, i cum ar fi Rishi Narada, i Deva au venit i au ludat pe Dumnezeu n pn tecele mamei,? O, Hari?! Prin Ta Avatara povara acestei Bhudevi este eliminat. O fericitei Maica Devaki! Domnul suprem sa incarnat n tine pentru gloria noastr i bu nstarea i bunstarea acestei lumi n general. Fiul tu va deveni un Mntuitor. Kamsa vor f i distruse n curnd. Frica nu.?? Naterea Domnului Krishna Apoi, or de bun augur a venit. Rohini stele a fost stralucitoare. A fost Vijaya M uhurta. Elementele au fost extrem de plcut la naterea lui Krishna.Vnturile au fost a uspiciously suflare. Stralucitoare stele au fost cu luciu. Lacurile s-au umplut cu lotui. Domnul Krishna ncarnat la miezul nopii, pe acest pmnt. Zeii jucat de muzic d ivin. Kinnaras i Gandharvas cntat. Siddha i Charanas ludat. Vidyadharas (grade diferi te de fiine celeste), a dansat impreuna cu Apsaras, nelepi i Deva. Nu a fost o ploaie de flori din ceruri n bucurie. Vishnu ncarnat cu ochii lotus, cu patru mini, narmai cu scoic, disc, nucoar i de lotu cu Kausthuba diamant, cu Srivatsa marca mpodobesc piept, purtnd Pitambara mtase, cu ornamente urechea din diamante, cu coroana formata din mai multe smaralde, cu b rri n braele inferioare i superioare i valoroase talie-string. Vasudeva a vzut aceast une a unui copil divin. Vasudeva El ludat,? Tu eti cunoscut pentru mine deja ca Fiin Suprem?. Tu eti o ntruchi are a cunotinelor i beatitudine. Tu eti aezat n inimile tuturor fiinelor. Tu eti mart al minile tuturor. Tu eti dincolo de Maya si Avidya.?? Devaki vzut semne ale lui Vishnu pe fiul ei i a ludat-L,?? Tu eti de inceput, Omnipr ezent, auto-luminoasa, attributeless, neschimbtor i actionless. Tu eti sursa i locul de dizolvare pentru tot. Rugam nu-mi arta acest formular cu patru mini. Las-m s v vd a pe un copil obinuit. Retrage acest formular divin transcendental. Ne temem de Ka msa.?? Domnul a spus,? S ambele din voi medita adesea cu dragoste pe mine, ca un fiu i ca Fiinta Suprema ca veti obtine fericirea venic i nemurire?.?? Domnul i-a asumat forma unui copil frumos prin puterea lui Maya. Domnul a spus,? Dac v temei de Kamsa, apoi ia-mi s Gokula i de a aduce Maya mea, care este nscut acolo de Yasoda imediat?.?? Vasudeva a luat copilul i a ieit. Santinelele a devenit stu pefiat sub influena a Domnului? E Maya? i oamenii s-au adormit toate. Uile care au fost nchise, deschise din proprie iniiativ. Nu a fost ploaie blnd. Adisesha a ntins ho te lui ca o umbrel pentru a ndeprta ploaie.Yamuna, care a fost profund n inundaii cu curenti puternici, a fcut loc pentru Vasudeva. Vasudeva plasat copilul langa pat de Yasoda i a luat copilul de sex feminin de ac olo, el sa ntors napoi la nchisoare sa-house si acest copil plasat n apropierea Maya Devaki i a pus pe lanturile lui ca nainte de pe picioare. Santinelele a alergat i a spus Kamsa de la naterea copilului pentru Devaki. Kamsa curnd se ridic din pat, reparat pn la locul unde Devaki era limitat, i a intrat n came ra n care a fost culcat. Neajutorat Devaki a spus Kamsa,? O Kamsa?! Acest copil e ste nepoata ta. Nu este adecvat pentru tine de a omori un copil de sex feminin.? ? Kamsa ameninat sora lui i a confiscat copilului prin minile ei i spulberate pe o p

iatr. Copilul alunecat din minile lui i s-au sculat de mare n cer. Acesta a fost vzut ca s ora a lui Vishnu, cu opt mini. Purta ghirlanda divin i haine i ornamente i mpodobit cu arcul, un trident, un cuit, scoic, disc i buzdugan. Ea a fost ludat de siddha, Gandha rvas i Kinnaras. Ea a spus,? O, prostule?! Ce beneficii ai de gnd s obin prin uciderea mine? El, care este de gnd s ia viaa dumneavoastr este nscut n alt parte. El este dumanul tu vechi rnit n zadar aceste persoane neajutorate, Devaki, Vasudeva i ali copii. Kamsa a fost lovit cu mirare atunci cnd a auzit cuvintele copilului. El a lansat Devaki i Vasudeva i le-a spus n smerenie,? O, suflete binecuvntat?! Dei am ucis copii i votri, s nu fi afectat la inim. Oamenii culege roadele karmei lor n ciuda ei nii. Nu iu ce soart m ateapt dup moarte.?? El le-a eliberat de la ctue ale lor. Kamsa chemat consilierii si i le-a spus tot ce Maya Zeita a vorbit. Minitrii a spus ,? Dac ar fi aa, o, rege de Bhoja, vom ucide toi copiii, indiferent dac zece zile ve chi sau nu, dac gsite n orae, sate sau zone de distracie.? Vishnu este rdcina din Deva Rdcinile Dharma sunt Vedele, vaci, Brahmana, tapas i Yajna.Prin urmare, prin toate mijloacele vom ucide Veda-cunoaterea, Brahmana Yajna-performante i ascetic, i vaci care furnizeaz ghee sacrificiu. Brahmana, Vede, ascetismul, adevrul, reinere a simur ilor, de blocare a minii, credin, buntate, toleran i sacrificii?? Acestea sunt pri a rpului lui Vishnu. Prin urmare, cel mai bun mod de a-l omoare este de a ucide ac este.?? Kamsa ordonat demonii s fac ravagii n toate locurile i reparate la palatul su. Ziua de natere Celebration La naterea fiului su, Nanda a devenit foarte fericit. La Gokula, Nanda efectuat ce remonia de naterea fiului su cu mare fast. El a invitat-Veda i cunoaterea Brahmins e fectuat sacrament natale i cult din strmoi i zeii n modul stabilit. Darurile Sale nu cunotea limite. Brahmanele rostit binecuvntrile lor. Muzicieni i barzii cntat. Casele de Vraja au fost decorate cu steaguri i ghirlande. Casele s-au mturat i stropit bi ne cu ap parfumat. Gopas pus pe haine valoroase, paltoane i turbane, i asamblate n Na nda? Casa lui? Cu cadouri diverse n minile lor. Pulberea Gopis ofran amestecate i ulei i le-a aplicat pentru copil i au cntat cntece n ttoare despre copil, binecuvntarea-l cu viata lunga. Ei s-au decorat cu rochia, or namente i collyrium. Ei au stropit reciproc cu apa amestecata cu praf de turmeric . Din acea zi, Vrajas Nanda a atins apogeul prosperitii n toate privinele. Putana? S Deliverance? Prin Kamsa?? Ordinele lui, diavoliei feroce Putana a mers cu privire la uciderea copiilor din orae, sate i puni. Ocupaia ei a fost doar pentru a ucide copii. A avut p uterea de a se deplasa n aer i s i asume orice form a placut. Acest fugar din cer a in trat Gokula la vor i-a asumat forma de o femeie frumoas. Ea a intrat n casa lui Nan da i a vzut copilul divin n leagn, moartea celui ru, cu priceperea latente i splendoar e, ca un foc scufundat n cenu. Crud Putana a luat prunc n brae i supt-o cu snii ei car conin otrav.Domnul stors sanii ei de ctre minile lui i supt prin ele respiraia ei vit al. Ea a ipat mai departe,? S mergem?. D-i drumul. Nu mai mult??. Ochii ei bombat a far. n cele din urm a czut mort ca un munte mare. Gopis cu Rohini Yasoda i a venit repede la faa locului i a luat copilul, care a fos t juca fr fric pe corpul de Putana care a fost eliberat din pcatele ei ca ea a supt pe Domnul. De fum care a aprut din trupul ei a fost parfumat de ardere, cum ar fi faptul c de lemn de santal, ca o atingere de Sri Krishna? Corpul lui? Purific chi ar inamic. Putana a devenit maternal a Domnului, dei ea a avut intenia de ru de a uc ide copilul. Rsturnarea din coul de cumprturi Ceremonia de decernare a observat pe copil s poat s stea pe picioarele lui, i ceremo nia de aniversare s-au observat mpreun. Nu a fost un mare osp la casa de Nanda. Dup f inalizarea de baie, Yasoda constatat c copilul ei a nchis ochii n somn i aa c-L a pus pat sub o cru care coninea navele plin cu lapte i ca. Dup un timp, copilul a deschis chii lui i a strigat pentru lapte Lui. Ca Yasoda a fost angajat de zor la primire a oaspetilor ei, ea nu a auzit Sri Krishna? E plnge?. El a lovit apoi co cu picioa rele Lui. Cosul a fost suprat, navele au fost sparte, roata i osia au fost rsturnat e, iar jugul a fost spulberat. Gopis i Gopas au fost btute cu mirare. Ei nu puteau considerare pentru acest fenomen minunat. Baietii care jucau acolo a spus Gopas

i Gopis, c n timp ce plnge copilul Krishna a avut rsturnat n co de lovituri Lui, dar cesta din urm nu putea crede cu uurin ceea ce au spus ei. Ei nu au dat seama de fora incomensurabil a acelui copil. Uciderea de Trinavarta ntr-o zi a fost Yasoda giugiuleal copilul pe genunchii ei. Dintr-o data Krishna a devenit foarte grele, ca o stnc. Ea nu a fost capabil s suporte greutatea copilului i astfel ea a lsat copilul pe teren i a nceput s fac o lucrare de uz casnic. Un Trina varta demon pe nume, un funcionar de Kamsa, purtat copilul in forma de un vrtej de vnt la iniiativa Kamsa. Gokula ntreg a fost wrapt n praf i ntuneric pentru cndva. Demonul a ajuns la cer, dar el nu a fost capabil de a proceda n continuare pe cont de greutatea de Krishna. Copilul prins gtul strns i demon a fost strangulat. El a devenit neputincios i nu a p utut arunca n jos minune-copil. Lui protruded globi oculari. El a cazut din cer s ufletul la gur, cu toate membrele spulberat pe pietre de mai jos. Gopis i Gopas vzu t Krishna situat nevtmat i fericit pe piept celor mori i a devenit extrem de Asura fer icit. Ei au restaurat copilului de a Yasoda. Arata Viziunea cosmic la Yasoda ntr-o zi Yasoda a luat copilul n brae i a supt El. Ea a sarutat fiul ei din nou i din nou. Doar n acel moment copilul csc. Cnd a deschis gura Sa, mama a vzut ntregul unive rs n cadrul acestuia. A vzut cerul, spaiul dintre pmnt i cer, soarele, luna, stelele, cele patru trimestre, foc, aer, oceane, continente, munti, rauri, paduri, insule , i toate lucrurile din univers, insufletite si neinsufletite. Yasoda care au vzut ntregul univers n gura fiului ei, se cutremur i a nchis ochii imed iat n mare frica. Ea a fost lovit cu mirare. Ceremonia Naming Gargacharya a fost preotul familiei Yadus. El a venit la Vraja, Nanda? E Gokula, la o zi la cererea de Vasudeva?. Nanda l-au primit n mod corespunztor i a zis:,?? Sunteti versat n Vede. tiina de astrologie a fost promulgate de ctre tine. V rugm s ef ctuai ceremonia de numire a acestor doi biei.?? Garga rspuns,? Am cunoscut ca preotu l a Yadus?. Dac voi purta la ceremonia de numire a fiului tu, v Kamsa s-ar putea su specta fiul tu s fie al optulea fiu de Devaki.?? Nanda a promis de confidenialitate stricte. Garga efectuate ceremonia de la un loc linitit i retras. Garga a spus,? Fiul lui Rohini se numete Rama sau un fermector, ca el va farmecul prietenii lui i rudele prin virtuile sale.? El va fi numit cu numele? Bala??? priv ind contul de puterea lui infinite. Acesta va fi al doilea nume.El va reuni toat e Yadus i elimine toate diferenele, i astfel el va fi numit cu numele? Sankarshana? ??. Acest copil nchis complexioned ia forma omului n fiecare Yuga. El a aparut dej a in trei culori, alb (Sukla), rou (Rakta) i galben (Pita). Acum, el are culoarea neagr. Prin urmare, numele su va fi Krishna. Fiul tu are nume foarte multe si forme . El v va aduce prosperitate si incantare. El v va proteja mpotriva tuturor pericol elor. Vei bine triumfa peste toate dificultatile. El va aduce bucurie extrem pentr u toate Gopas, vaci i Gokula, de asemenea. O Nanda! Fiul tu este egal cu Narayana Domnul prin Guna su, form, faima, grandoare i competenele.?? Sportului a copilului (Bala Lila) Krishna a devenit foarte obraznic. El va dezlega vieii Gopis nainte de ora de muls . El ar fura de lapte, unt, unt i s mpart resturile dupa masa ntre maimue i sparge oal , n cazul n care nu au mncat. El a fcut guri n ghivece suspendate n trepied, pentru a fla coninutul lor, i dup cunoaterea coninutului prin gaur, el ar plasa-un mojar de mai jos si montare pe ea pentru a ajunge la ele, n cazul n care au fost vase la ndemna. El va lumineze camera intunecata de sclipici a propriului corp i bijuterii, pent ru a servi scopului su. Odat ce un Gopi Krishna a apucat de mn i a mers la mama sa informeze cu privire la r ele lui. Krishna miraculos scpat din mna ei. Ea a gasit copilul disprut lng mama lui. Ea sa simit ruinat i sa ntors la casa ei. Un Balarama zi, iar ceilali biei sa plns c Yasoda Krishna a mncat pmnt. Yasoda am tea cest lucru ar putea afecta Sri Krishna? De sanatate?. Ea ia mustrat pe Krishna,? O? Copilul meu obraznic! De ce ai mncat pmnt n secret??? Sri Krishna a rspuns,? O ma ma?! Nu am mancat pmnt. Aceste baieti au spus o minciuna. Examinai gura mea.?? Yaso da a spus,? Deschide-i gura?, Copilul meu??! Sri Krishna a deschis gura Sa.Acolo

a vzut ntregul univers de lucruri insufletite si neinsufletite, cerul, punctele ca rdinale, muni, continente, marea, tot pmntul, aerul, focul, soarele, luna i stelele, cele apte Dvipas, planete, Deva, mintea, simturile, cele trei gunas i modificrile lor, Jiva, timpul primordial materie, Karma si semintele sale, chiar i Brindavan n si. Ea a fost uimit, si a inceput sa reflecte astfel,?? Este aceasta un vis sau o viziune stranie a lui Dumnezeu? Iluzie e? Sau nu copilul meu s aib nici o putere nns cut yoga??? Ea a spus,? Salutri la Domnul?, Iau adpost n El, al crui Maya produce noiu nile gresit?? Acest lucru este Nanda, soul meu. Acesta este fiul meu. Sunt Yasoda . Aceasta este a mea.?? Ea a avut adevrata cunoatere, dar ea a pierdut memoria ei a viziunii de ctre Maya Yoga a Domnului. tia din nou Krishna care urmeaz s fie fiul ei si la pus pe poala ei. Legarea de Krishna ntr-o zi Yasoda a fost baterea ca se i cntnd faptele fiului ei. Krishna a venit la ma ma Lui i a vrut s fie alptat. El a apucat-baterea tijei si a oprit churning ei. Yas oda El introduse pe poala ei i supt draga ei de la sanii ei. Lapte care a fost pu nct de fierbere la cuptor revrsat potul. Ea a pus fiul ei n jos atunci cnd El a fos t nc nesatisfcute i a plecat n grab pentru a elimina potul. Krishna a devenit foarte f urios. El a mucat buzele lui, a rupt-oala de lapte, cu o piatr. El sa dus n alt came r i a nceput s mnnce unt pe furi. Yasoda a revenit dup o perioad scurt de timp i au gsit potul de ca rupte n buci. Kri a prsit deja locul. Yasoda puin o dat ghicit c a fost fiul ei? Face?. Ea a gasit Kris hna st n picioare pe un rsturnat decorticarea-stativ mprirea primare coninutul ghivec uspendate printre maimue. Yasoda linite l-au abordat cu un b. Krishna a dat jos n gra b de la decorticarea-stand si au fugit ca n cazul n care n fric. Yasoda alergat dup el i la prins n cele din urm. Ea a aruncat stick-ul i a ncercat s-l lega la decorticarea -suport, cu un cablu;dar atunci cnd ea a nceput s-l lega cablul sa dovedit a fi scu rt, de cativa centimetri. Ea a adus o alt bucat de cablu si a aderat la aceasta ce a original. Atunci cnd acest lucru, de asemenea, sa dovedit a fi prea scurt, a ada ugat ea o alt bucat din nou. Cu fiecare alt pies, a adugat ea, funia a fost nc scurte e cativa centimetri. Ea a fost uimit. Krishna a aflat c mama lui a fost complet epuizat i trupul ei a fost scldat n sudoare . El a luat mil de ei i sa lsat s fie legat de decorticarea-suport. Arborii Yamala-Arjuna Yasoda a fost absorbit, in sarcinile gospodaresti ei. Sri Krishna gndit de a elib era doi pomi Arjuna care au fost fiii lui Kubera n viaa lor anterioar, Nala Kubara i Manigreeva de nume. Ei au fost dotate cu o avere imensa, frumuseea i strlucirea, d ar, din cauza mndriei lor, acestea au fost transformate n copaci, de Narada e bles tem??. Cei doi fii ai lui Kubera se jucau cu fetele Gandharva ntr-un ru, ntr-un stat gol. Narada sa ntmplat s treac n acest fel. Domnite ceresc sa simit ruinat la nuditate lor, la o dat pus pe hainele lor, aa cum au fost fric de blestem de Rishi. Dar cele dou Yakshas nu-i psa s fac acest lucru. Prin urmare Narada a dat un blestem,? Aceste do i fii ai lui Kubera? Sunt extrem de ignorani i insolent. Las-i s devin copaci. Dar, e i nu i pierd memoria de ctre favoarea mea. Dup o sut ani Deva, atingei din Sri Krishna i va salva.?? Aceste fiii lui Kubera a devenit o pereche de arbori Arjuna n Brind avan. Sri Krishna se apropie de copaci, Yamala i Arjuna, desen decorticarea-stau n spate le lui prin for. El nsui se plasa ntre copaci i le dezrdcinai. Ei au czut cu un acc eribil. Doi siddha ieit din copaci i iluminate cu luciu locul lor. Ei au ludat Domn ul Krishna i apoi a crescut n sus. Auzind zgomot teribil, Gopas Gopis i a venit la faa locului. Ei au vzut cu toii cei doi copaci Arjuna czut la pmnt. Bieii le-a spus ceea ce au vzut. Ei au spus,? Acest lu cru este cu Krishna? I faci??. El a dat o trage i cei doi copaci au cazut cu un a ccident.Am mai vzut dou persoane care ies din copaci.?? Dar Gopas i Gopis nu putea s cread ceea ce a spus bieii. Ei au crezut c nu a fost posibil pentru copil mic sa st ramute doi copaci, i au fost ntreba-a lovit. Fructe Vanzator ntr-o zi Krishna auzit o femeie striga,?? De oameni O! Cumparare fructe.?? El a l uat repede un pumn de cereale i grbit s-alturi de ea pentru a obine unele fructe, dei El este Domnul care confer toate fructele de toate lucrrile i nchinare. Femeia au um

plut amndou minile cu fructe i, n schimbul a luat de cereale i punei-l n coul ei. Co e ei a devenit plin de pietre preioase i pietre preioase. Brindavan Un GOPA, Upananda de nume, care a fost un om nelept a spus Gopas,? Nu este sigur a cum s locuiasc mai mult n orice Gokul?. Conotaiile multe au avut loc aici. Acest loc a devenit nesigure pentru copiii notri. Acest copil Krishna a fost salvat cu mar e dificultate din Putana. Prin harul lui Hari co nu a czut pe el. El a fost efectu at n nori de Asura. El a czut pe o stnc i a fost protejat de ctre marii zei. Achyuta n umai el protejat atunci cnd copacii a czut jos. S lum copiii notri i du-te la Brindava n aceast zi foarte, cu nsoitorii notri i a urmailor. Asta numai este un loc potrivit p entru vitele noastre, Gopis i Gopas. Exist dealuri minunate, puni, verzi proaspete, ierburi i plante.?? Gopas au exprimat n unanimitate, aprobarea lor i a zis:?? Asta este bine. Asta est e bine. Bine spus. Ei bine, a spus.?? Ei au procedat la toate Brindavan. Balaram a i Krishna vzut Govardhana, Brindavan i bncile de Yamuna i a devenit extrem de ncntat Ei au avut tendina de vieilor n compania bieilor GOPA. Ei au jucat cu ali biei de co obinuii. Eliberarea din Vatsasura Odat ce Krishna i Balarama se jucau cu biei i alte cioban care tind vieilor pe malul Y amuna. O Asura i-a asumat forma unui viel i am amestecat printre turma. El a avut i ntenia de ru de a ucide Krishna i Balarama.Krishna a descoperit Asura sub forma unu i viel n mijlocul vieilor su i a artat-l la Balarama. Apoi, El sa apropiat n tcere de . El la prins de picioarele din spate i coada i-l rsuci rotund i rotund cap i lovit d e un copac. Asura a murit. Bieii cioban ludat Sri Krishna i strig,?? Bravo, bine fcut. ?? Deva mprocau flori pe Sri Krishna. Eliberarea din Bakasura ntr-o zi baietii cioban a mers la un rezervor de ap s bea. Ei au vzut un monstru ime ns Asura sau n form de Baka (macara), care a fost un prieten de Kamsa. Asura brusc repezit la Sri Krishna s-l loveasc cu ciocul lui tare. Sri Krishna a avut loc cel e dou ciocurile n afar i le-a rupt n buci ca un fir de iarb. Asura a murit. Zeii plou flori pe Krishna. Eliberarea din Aghasura ntr-o zi Krishna a fost jucandu-se cu baietii in padure. La acea vreme un puterni c Asura numit Agha, care a fost fratele mai mic al Putana i Bakasura, venit acolo sub conducerea Kamsa. Chiar i Deva, care au fost prestate nemuritor prin Amrita s-au temut de Agha. Aghasura reflectat n el nsui, astfel,? Aceasta este ucigasul fr atelui meu i sora?. Voi s se rzbune acum si-l omoare, mpreun cu Krishna Balarama si p rietenii lui.?? Asura ri i-a asumat corpul uria al unui boa constrictor-, un Yojana (8 km), n lungim e i gros ca un deal mare. Extremitile de gura deschis a atins nori i pmnt. Ea sa pstr deschis pestera, cum ar fi xerostomie, n scopul de a nghii Krishna i asociaii si. Toi eii cu toate vieii btnd din palme i cu un zmbet intrat n gura arpelui. arpele nu a gura. Acesta a ateptat cu gura sale deschise pentru Krishna. Krishna a intrat n gu ra arpelui i sa extins pe Sine la dimensiuni uriae n gt de Asura. Asura a murit. Kris hna a dat viaa n stare proaspt ctre bieii cioban i viei i a ieit cu ei din gura de lumin strlucitoare emana din corpul mare de arpe i a intrat n corpul lui Krishna. Brahma?? S Delusion Sri Krishna a adus baietii cioban la banca de nisip din Yamuna. Au luat toate mi cul dejun lor. Vieii au rtcit de undeva i nu a putut fi gsit. Bieii au fost preluate c oban cu frica brusc. Ei au fost pe cale s se ridice. Krishna ia oprit i a spus c va afla vieilor. El a nceput n cutare de viei. Brahma a venit la faa locului i a elimina viei i bieii ntr-un loc securizat i a disprut. Krishna nu a putut gsi vieilor. El a revenit la banca de nisip din Yamuna i a const atat c bieii cioban, de asemenea, a disprut. El tia c la o dat a fost toat munca lui hma. Domnul nsui a asumat forma de viei i bieii cioban, n scopul de a aduce bucurie la vaci, la mamele de baieti cioban i la Brahma nsui. Toi vieii i biei semna exact vie care au fost lips. Mamele a devenit mai ataat la fiii lor, pentru c nsui Krishna i-a a sumat forma de fiii lor. Vaci, de asemenea, a nceput s ne artm dragostea extraordina r la vieii lor. Krishna a continuat sa joace piese diverse pentru un an. Atunci cnd doar cinci sa

u ase zile a rmas pentru finalizarea a anului, Balarama a vzut-o zi c vacile pteau pe culmea Dealului Govardhana. Ei au vzut punat lor viei lng Vraja. Pe cont de afeciune e trem, au fugit spre vieii printr-o cale care a fost cel mai dificil att pentru brbai sau animale s treac. Lapte curgea primare de la ugerul lor. Chiar i vacile care au dat nastere la vieii nou a venit la viei fostul lor i au nceput s-i sug la ugerul lor . El a observat c oamenii din Vraja a crescut afectiune si dragoste pentru fiii l or. El a nceput s reflecte n el nsui, astfel,? N-am asistat nainte de afeciune att de ci ntre vaci i vieii care au fost intarcati mult timp n urm?. Locuitorii din Vraja iu birii fiii lor mai mult de Krishna. Cu siguran Domnul Krishna a expus Maya Lui Yog a.?? Balarama a deschis ochii i a vzut c aceste vieilor i biei cioban au fost nimeni a tul dect Sri Krishna rol. Apoi a zis Krishna,? Doamne?! Aceste viei i bieii nu sunt nici cioban, nici Deva Ris hi. Ele arata toate ca Tine, O Krishna! Ce este acest mare mister? Va rugam sa e xplic.?? n consecin Krishna a explicat Balarama ce sa ntmplat. El la informat cu priv ire la truc jucat de Brahma. Balarama ajuns s tiu totul. Brahma a revenit la Vraja. El a vzut pe biei i viei. El a vzut c a fost Sri Krishna ju a cu baietii cioban i vieii, chiar aa cum a fcut cu un an nainte. El nu a putut face nici o distincie ntre cei pe care ia pus sub Maya propria sa i cei care au fost cre ate de Maya lui Krishna. Brahma a vrut s induc n eroare Krishna, dar El nsui a deveni t iluzie. Toi bieii cioban i de viei, i sa artat n form de Sri Krishna. Toate posedat nul albastru i s-au mbrcat n hainele de mtase galben. Toate au avut patru mini i arme vin. Toi purtau coroane pe cap, urechi, inele etc Vznd aceast Brahma vedere minunat a fost uimit i a stupefiat. Sri Krishna a atras de pe vlul Maya. Brahma recptat cunoti na lui i a gsit Sri Krishna numai cutarea pentru viei i biei. Brahma a czut la picioarele lui Krishna din nou i din nou cu lacrimi in ochi si sa laudat El. Deliverance de Dhenukasura ntr-o zi Sridaman, playmate ef de Balarama i Krishna, Subala, Stoka i tovari de alte a bordat Krishna i Balarama i a zis:?? Nu departe este o livad de pomi extins de Palmy ra. Frumusetea ei este de nedescris. Exist rnduri de copaci plin de fructe coapte Palmyra. Dar nimeni nu poate intra n ea, pentru c unul Asura Dhenuka pe denumire c u multe din rudele sale, i mpiedic pe oameni s intre n crng. El are forma unui fund. E l a ucis deja multi barbati. Prin urmare, oamenii nu intr n locul de fric. Am miros parfumul de fructe, chiar de aici. Ei sunt foarte tentante. Vrem s le gust.?? Balarama a intrat cu ndrzneal n pdure i a scuturat copacii violent.Numeroase fructe cz t din copaci. n cazul n care Asura auzit sunetul de la cderea acestor fructe, el se repezi mai departe i a lovit violent Balarama pe piept, cu picioarele din spate. Balaram luat de fundul de ctre ambele picioare din spate i rsuci capul rotund i au aruncat-o cu vigoare mpotriva unui copac foarte mare Palmyra. Asura a murit. Apoi toi cunotine i rude ale Dhenuka atacat att Balarama i Krishna. Au fost toti omorati d e Rama i Krishna. nsoitorii lui Krishna i Rama mancat fructe Palmyra la inima lor? E de coninut?. Dup moartea lui Dhenuka i rudele sale, oamenii au intrat n crng fr fric de asemenea, vitele pasc liber pe pune, n care Grove. Biei i Vaci salvate de efectul de Poison Odat ce Krishna fr Balarama, dar cu alte tovari de joac lui, a mers la Yamuna, dup rt prin pdure din Brindavan. Deoarece bieii cioban i vaci i viei au fost asuprii de cld verii, s-au simit extrem de sete. Ei au but ap otrvit a Yamuna. Ei au czut mori pe ma ul de Yamuna imediat dup ce au but. Sri Krishna le renviat printr-o simpla privire radiaza nectar dttoare de via. Ei au recptat cunotina lor, se ridic de la marginea a a nceput s se uite unul la altul n mare uimire. Ei au venit s tie c ei au czut moarte e ap potabil toxici din Yamuna i c Sri Krishna le-a adus napoi la via de aspectul su ostiv. Grace pe arpele Kaliya Anterior, Garuda utilizate s mnnce erpi. Toi erpii au ajuns la un acord cu Garuda i n ecare lun un sarpe a fost oferit ca sacrificiu pentru Garuda la poalele unui copa c special pe zi lun nou. Toti serpii utilizate pentru a oferi pentru a Garuda part ea lor de sacrificiu. Garuda a fost extrem de multumit de acest aranjament. Dar Kaliya arpele, fiul lui Kadru, a fost foarte mndru de puterea lui. Prin urmare, el nu a fcut nici o oferindu-se s Garuda, dar a luat ofertele fcute de alii. Garuda a fost exasperat i el atacat. Kaliya a fost nvins n lupta.El a cutat adpost ntr-un bazin

adnc de ap n Yamuna. Dup ce la un moment dat Garuda prins un pete n care piscina de ap i a fost pe cale s-l mnnce. Rishi Soubhari a spus,? O Garuda?! Nu mancati acest pete.?? Garuda nu au ac ordat nici o atenie la cuvintele Rishi. Wailings de alti pesti atins inima Rishi. n scopul de a salva de pesti, Rishi a rostit un blestem asupra Garuda c va muri d ac a intrat n piscin c orice mai mult. Kaliya tia despre acest lucru. Prin urmare, el a cutat adpost n acest bazin de ap cu familia sa. Sri Krishna a observat c cele mai veninos arpe a fcut ca apa din Yamuna otrvitoare. El a vrut s expulzeze arpele din ru, n scopul de a purifica apa. Sri Krishna nsprit br Lui, urcat ntr-un copac nalt Kadamba, i a srit n bazin de ap. arpele atacat cu nver Krishna i intepata El n pri vitale Lui. Este complet El nchise n colaci sale. Vaci pl s i bieii GOPA a devenit fr sens. Nanda i Gopas alte ieit n cutare de Krishna. Ei Lt n modul de abordare a arpelui puternice i a plns cu amar. Sri Krishna rol mai eliberat din ghearele arpelui. El a nceput s sport cu ea. A aju ns la hote sale i au dansat pe ele. Ea a avut o mie hote, sute fiind ef. arpele vom itat snge. Sri Krishna clcat n picioare, cu picioarele fiecare dintre hote. Organis mul de arpe a fost spulberat. arpele a solicitat protecie a Domnului. Soiile de arpe ludat Krishna i sa rugat pentru so lor? Viata e?. Domnul Sa oprit dans. Kaliya recu perate incet constiinta. Krishna a spus,? O sarpe?! Nu sta aici mai mult. Du-te la mare imediat cu toate cunotine i rude i, soii. S ap a Yamuna fi utilizate de vaci i de brbai. tiu c ai naka insula de teama de a Garuda i a venit s triasc n aceast piscin. Dar acum, dup cu ote dumneavoastr s poarte mrcile de picioarele mele, Garuda nu te va atinge.?? n con secin Kaliya procedat la insula Ramanaka n mare cu nevestele lui, prieteni i copii.A pele Yamuna, apoi avansat la fel de dulce ca nectar n sine. De nghiire incendiilor forestiere Pdurea era destul de uscat din cauza la caldura intensa de var. La miezul nopii un mare incendiu a izbucnit brusc slbatic i nconjurat de oameni de Vraja pe toate prile i a ameninat c va consuma-le pe toate. Ei au cutat refugiu n Sri Krishna. Ei au strig at,? Roag-te?, A ne proteja de acest imens toate consumatoare de foc. O, Doamne, nu ne temem de moarte, dar nu putem lsa picioarele de lotus.?? Sri Krishna perceput starea neajutorat a discipolilor Lui i a nghiit pe care focul ng rozitor. Domnul Krishna are o putere infinit. Acest lucru a fost nici un act de m irare din partea Lui. Pralambasura ntr-o zi, Balarama, Krishna i ali biei s-au impodobit cu corali roii, smocuri de pene de pun, ghirlande i flori frumoase pdure. Unii au nceput s danseze, n timp ce alii au eput s cnte la partea de sus a vocii lor. Un Asura numit Pralamba, sa deghizat ca un biat GOPA i se amestec cu ceilali biei. Intenia lui era de a ndeprta att Sri Bal Sri Krishna. Krishna All-tiind l-am gsit afar, dar el a simulat prietenie, n scopul de a ucide Asura. Sri Krishna a fcut o propunere, la prieteni Lui. El a spus,? O prieteni?! S ne mpart n dou partide i s se joace.?? n context, bieii s-au mprit au ales s joace sub conducerea lui Sri Balarama i alii sub conducerea lui Sri Krish na. Partid nvins a trebuit s poarte membri ai partidului victorioase pe spatele lo r, la un anumit punct. n cursul jocului, Sridama, Vrishabha i ali biei care aparin Sri Balarama? E petrecere? Ctigat victoria. Prin urmare, Sri Krishna efectuate Sridama, Bhadrasena efectuate Vrisha i Pralamba efectuate Sri Balarama. Pralamba fugit cu Balarama dincolo de marca. Balarama suspectate de ceva ru. Pralamba a reluat forma propria lui uriae. Balarama lovit Asura pe capul lui cu pumnul puternic si a zdrobit capul de Asura . Asura vomitat snge i a czut mort. Bieii au fost foarte uimii cioban i strig,? Bravo ravo.?? Incendiilor forestiere Bovine rtcit de la pdure Bhadiraka. Un incendiu uria a izbucnit brusc larg n pdure. B cioban abordat Sri Krishna, pentru protecie. Ei au spus,? O Krishna, dragul nost ru?! Lum adpost sub picioarele Tale. Foc slbatic amenin s ne reduc la cenu. Tu eti puterii infinite. Rugai-v s ne protejeze. Tu esti Domnul nostru numai. Va depinde n umai de tine.?? Sri Krishna a spus,? Tovari Dragul meu?! Nu v fie team; nchide ochii.?? n context, bie

chide ochii lor. Sri Krishna le-a cerut s deschid ochii lor. Cnd au deschis ochii l or, ei s-au aflat o dat mai mult n Bhadiraka pdure. Ei au fost foarte lovit cu mira re cnd au vzut c toate vacile ar fi fost n mod miraculos salvat de la foc. Observare a puterea de yoga Sri Krishna i a scpa lor miraculoase din foc slbatic, bieii crezut c Sri Krishna a fost nici o fiin uman, ci trebuie s fie nemuritor Dumnezeu. Muzic, flaut Pdure a fost minunat i fermector, pe contul de toamn. Apa a fost foarte clar. O adie re blnd a fost suflare. Sri Krishna cu Balarama, vaci i biei cioban, a intrat n pdure se bucure de frumuseea scenei. El a nceput s joace la flaut Lui. Gopis s-au uitat c and au auzit muzica. Muzica de flaut fura inimile tuturor. Unii Gopis a spus,? Flaut? Ar fi trebuit s fi fcut fapte mari meritorii. Acesta es te motivul pentru care se bucur n mod direct nectarul Sri Krishna? Buzele lui?. Ap a care este hrnit cu bucurie i captivant planta din care a luat natere vars lacrimi d e bucurie n form de miere, aa cum devotati ai lui Dumnezeu au vrsat lacrimi de bucur ie atunci cnd ia natere devotati, n linia lor de familie proprie.?? Alte Gopis a spus,? Acest Brindavan a rspndit faima de pe pmnt, chiar la Vaikuntha, deoarece a obinut harul de a fi marcate cu urmele de Sri Krishna?. Ce frumos se a rata din Brindavan atingere a Sri Krishna? E picioarele de lotus?! Nu exist nici un loc pe Pamant, ca Brindavan! ? Cnd Sri Krishna joac la flaut Lui feeric, puni dans n ton bucurie conformitate cu muzica?. Ei iau sunetul care urmeaz s fie uoar vuiet de nor. Audierea muzica flautul ui alte animale stau nemicat. Chiar cerb auzi muzica de flaut i face o ofert de pri virile lor iubitoare. Chiar i femeile celeste deveni absorbit n muzic i i pierd contii lor externe. Vaci bea nectar de muzic cu urechile ridicate i s stea nemicat, cu lacr imi de bucurie n ochii lor. Vieii cu nerbdare pentru a asculta muzica i s stea cu mam a lor? E lapte? In gura lor. Chiar i psrile stau ridicate pe copaci i asculta n tcere muzica enrapturing a flautului. Chiar i vltorile n ruri arat dorina lor de puternica p entru a satisface Sri Krishna. Ruri arat dragostea lor Sri Krishna. Se opresc curs ul lor de a auzi muzica dulce de Krishna. Cu braele lor, de unde se arunca ofrand e de lotui i s inei de Sri Krishna? Picioarele lui?, n scopul de a le mbria. Uit-t i de pe cer. Ei s-au rspndit peste El ca o umbrela. Cnd El joac pe flaut n soarele fi erbinte, ei se presara pe El averse cum ar fi ofertele de flori mici albe i, astf el, se ofer la picioarele lui Krishna. ? Binecuvntat este Govardhana, prin printre muni, pentru c Krishna unitile bovine pe l aturile sale i face ofertele sale de rdcini, fructe delicioase i ap proaspt pentru bu Ce o mare minune face acest lucru flaut juca!?? Gopis utilizate pentru a se uita prin descrierea diferitelor activiti sportful de Sri Krishna i cntnd lor. Ei au devenit fuzionat n Krishna (Tanmaya). Furt de costume Sezonului rece (Hemanta) set inch fete de Nanda?? E Vraja observat o juruin i sa nch inat Zeita Katyayani (Durga). Au mncat numai cea mai pura alimente. S-au rugat,? O Katyayani?! O domnitor al universului, O, Zeita mare de puteri yoghine minunat ! S fiul lui Nanda fi soul nostru. Ne nchinm la picioarele tale.?? Ei au observat ju rmntul pentru o lun. Ei au luat baie n fiecare zi n Yamuna ru n primele ore ale dimine .ntr-o zi, au lsat hainele pe malul i a mers n jos, n ru s se scalde. Ei au cntat lau e lui Krishna i a purtat n mare bucurie n ru. Sri Krishna, mpreun cu toi prietenii lui sa dus la banca de fibra pentru a ndeplini obiectul de votul lor. Mi-a luat hainele i a urcat rapid la cel mai apropiat copa c Kadamba. El a cerut fetelor s vin i s le ia. Ei au fcut aa. Krishna a revenit haine. Krishna, apoi a zis Gopis,? Fete O virtuos i pur?! tiu rezolva dumneavoastr. Jurmnt ai luat a fost observat bine. Vrei s M cinstesc. Am aproba de ea. Vei reui. Cei care-i consacr mintea i inima la Mine, nu va obine obiecte limitate de dorina de aceast lume , de cnd am devenit obiect al dorinei lor, dorinele lor se ard. La fel cum un bob prj it sau fiert nu germineze, astfel nct, de asemenea, dorete ndreptate spre mine nu po ate conduce la bucuriile lumeti. Du-te napoi la Vraja. Obiect dvs. n nchinarea Katya yani este ctigat. Vei sportului cu mine n timpul nopi de toamn vine. Krishna i Yajna vedic Sri Krishna nsoit de Balarama i bieii cioban a mers departe de Brindavan. Acesta a fos t sezonul de var. Raze de soare au fost extrem de severe. Copacii au dat umbr. Kri shna a spus,? Uite, prietenii mei?! Ct de nobil aceti copaci sunt! Ei traiesc doar

pentru binele altora. Ei sufer de vanturi, ploi, soare i nghe. Viaa lor este cel mai bun de via. Ei susin altor forme de via. Ei nu trimit departe una dezamgit. Ele dau c eva pentru oricine le poate abordare. Ele ofer frunzele lor, flori, fructe, rdcini, scoar de copac, parfum, suc, combustibil, muguri, rin, cenu, crbune, muguri de licit umbra, etc, i s satisfac vrea de toate creaturile vii. Dintre toate fiinele vii, ce i care fac bine la altele, de viaa lor, bogie, nelepciune i cuvintele lor justific na ii lor.?? Unele dintre baieti au devenit foame i se apropie Sri Krishna i a zis:,? Hunger ne oprimare?. Va rugam sa afla un mijloc s-l potoleasc.?? Sri Krishna a spus,? O pri eteni?!Brahmins, versat n Vedele, desfoar o mare sacrificiu numit Angirasa n scopul d e a atinge cer ntr-un loc care se afl la o distan scurt de aici. Du-te la sala lor de sacrificiu. Ia numele noastre i s le cerei pentru mncare.?? Bieii au mers la sala de sacrificiu i a solicitat pentru produse alimentare de la B rahmins. Brahmins avansat la o ureche surd la ei. Ei au privit Sri Krishna ca un muritor de rnd i a ignorat cererea sa. Yajna a fost toate n toate pentru ei, dar au ignorat pe Domnul Yajnas. Ei au crezut c acestea au fost superioare la Krishna. n cazul n care nici nu a spus Brahmins? Da??? i nici nu?? nu??, baietii cioban pier dut sperana, sa ntors dezamgit, i raportat la faptele Sri Krishna. Krishna rs i a spus ,? Prieteni?! Du-te la sotiile Brahmins de data asta.?? Ei au fcut-o. Doamnelor s a grbit s Krishna cu mncruri pline de provizie de tot felul, n ciuda protestelor lor soi, frai i fii. Sri Krishna a spus,? O, doamnelor binecuvntat?! Bine ati venit la voi toi. V rugm s l uai loc. Spune-mi ce ar trebui s fac pentru tine. Ai venit doar s m vad. Sunt Atman i, prin urmare, cel mai iubit. Cei care au grija de Atman au devotament necondiionat i neabtut spre mine. Prana, Buddhi, minte, trup, soie, copii, rude i bogie devenit dr gi de dragul de Atman numai. Ce poate fi acolo drag mai mult dect Atman? Acum M-ai vzut. Du-te napoi la sotilor vostri. Ei au de a efectua sacrificii cu ajutorul ta u.?? Soiile Brahmins a spus,? Doamne?! Am cutat doar picioarele tale. Ne-am abandonat r udele noastre. S ne purta n ecluze noastre cununa de frunze Tulasi care pot cdea de pe picioarele voastre. Nostru de soi, prini, fiii, fraii i relaiile nu ne va accepta. Vom fi eliminate prin oricine altcineva n lume. Noi nu avem alte tipuri de sprij in. Ne-am pus la picioarele tale. Fii milostiv s extind protecia dumneavoastr la noi . S fim robii Ti.?? Sri Krishna a spus,? O, doamnelor binecuvntat?! Du-te napoi la casele voastre. Brbai lor votri, fiii lui, prini, etc, nu va fi nemulumit cu tine.Prin comanda mea, toi oam enii, chiar i Deva, se va aproba de comportamentul tu. Ai fost acceptate de ctre Min e. Prin urmare, ntreaga lume va onora tine. Simpla apropiere fizic la Mine, sau un contact direct cu Mine, nu este necesar pentru dragoste sau devotament. Gndii-v la Mine cu toat inima voastr. Vei atinge n curnd m.?? Soiile celor Brahmins ntors la sala de sacrificiu. Brahmins nu a gsit vina cu compo rtamentul lor. Cnd Brahmins ajuns s tie c Sri Krishna a fost Dumnezeu nsui, s-au pocit foarte mult pentru comportamentul lor. De teama de Kamsa ei nu puteau merge la B rindavan. Ei se nchinau Krishna la domiciliu. Eliminarea Indra? E cult? ntr-o zi, Krishna a observat c oamenii se pregteau pentru nchinare de Indra. El a ntr ebat pe tatl lui Nanda? Spune-mi, O, tat?! Ce este aceast ocazie pentru festivitate marea ta? Care este obiectul? Pentru cine este destinat? De ctre cine i cum este sacrificiul de a fi efectuate??? Nanda a rspuns,? Copilul meu iubit?! Indra este Domnul de nori. El ne va da ploai e de nchin el. Ploile a da via tuturor fiinelor. Prin urmare, preuiesc oamenii Indra d e aceste oferte de sacrificiu. Indiferent este lsat dup oferindu-i n sacrificiu, vo m folosi pentru subzisten noastre, n scopul de a atinge cele trei obiecte ale vieii, i anume, Dharma. (Dreptatea), Artha (bunurile pmnteti) i Kama (bucuriile lumeti). Ind ra este distribuitor de fructe de eforturi nostru.?? Krishna a rspuns,? O? Venerat tat! Prin vigoare a Karma o creatura se nate, i prin f ora de KARMA trece departe. Nasterea si moartea oamenilor sunt modelate de karma lor. Fericire i mizerie, fric, de siguran, toate acestea sunt efectele Karma. Dac nu exist nici un Dumnezeu care se dispenseaz de fructe de Karma, el trebuie s respecte , de asemenea, c Karma. El nu poate aciona independent. Cnd oamenii sunt guvernate

de propriile lor Karma, n cazul n care nu vin n Indra? Ce a Indra-a face cu creatur ile aici care pur i simplu urmai cursul de karma lor? Deoarece el nu este n msur s mod ifice ceea ce este stabilit pentru brbai prin natura sa, ceea ce este predestinat d e potenialitile latente de unul? Faptele din trecut s?.Svabhava sau karmice tendin es te decretat de soart. Omul este supus natura sa format prin Samskaras latent de fa ptele sale din trecut. El urmeaz naturii sale. ntregul univers format din Deva, As urilor, brbai, etc, triete, se mic i are fiina n Nature. Prin fora de karma sa o cr a atinge mai multe existene corporal mic sau mare, i, de asemenea, le pierde. Karma este unul? De folosire e?. Karma este conductorul suprem. ? Ce poate face Indra? ? Prin urmare, s facem oferte pentru vacile noastre, Brahmins noastre, dealurile noastre, i oameni czui. S cinii hrnii n mod corespunztor. S vaci fi livrat cu furaj Nanda i alte Gopas aprobat ceea ce a spus Krishna. Ei au fcut totul, n conformitate cu Sri Krishna? Instruciuni de e?. Ei au fcut oferte de la vaci, la Brahmins i la Govardhana deal. Ei au mers n jurul dealului. Krishna a spus,? Eu sunt Hill.??? S ri Krishna a asumat-o alt form gigantice i se manifest pe Sine n partea de sus a deal ului, n scopul de a confirma credina Gopas. El a spus oamenilor c El a fost zeitate prezida munte. Apoi a nceput s consume ofertele care au fost aduse Hill. Creterea Govardhana Indra a devenit extrem de suprat cu Nanda i alte Gopas. El a trimis mai departe no ri su i vnturile i au fost ploi, tunete i grindin, furtuni n Brindavan. Krishna ridica Govardhana deal cu o mn i oamenii din Brindavan cu vacile lor au adapostit sub mun te. Nu a fost ploaie continuu timp de apte zile. Sri Krishna a avut loc n sus pe d eal timp de apte zile continuu, fr a se deplaseaz dintr-un inch. Indra a fost destul de uimit. Mndria lui a fost distrusa. El a retras norii i vntur ile. Gopas dus la locurile lor cu vacile lor i a bunurilor. Sri Krishna stabilite munte n locul su original. Gopas au fost btute cu mirare. Ei au venit la Nanda i a zis:,? Acest biat de apte an i? Dezrdcinat deal Govardhana de pe pmnt i a inut-o n sus cu o singura mana continuu t mp de apte zile. Acest feat minunat nu se poate face de ctre un om obinuit. Fiul tu e ste cu siguran Domnul tuturor domnilor.El este Atman de toate fiintele.?? Indra i Surabhi a cobort din cer. Indra a czut la picioarele lui Sri Krishna i preamr it El. Indra a spus,?? Tu eti tatl, nvtor i Domn suprem al tuturor lumilor. Pentru a plini dorinele de adepii dvs., v asumai o form personal la nevoile proprii. Cei care c a mine sunt ignorani i sunt ncrezut conductori ai lumii, se vindece de mndrie i de ati ngere a lor trufie de ctre Tale har i Darshan. Acetia iau apoi la calea de devotame nt. Doamne, fiecare de acte dvs. este destinat pentru pedeapsa i corectarea celor ri. Te-am ignorat ca am fost n stare de ebrietate cu mndrie de bogie i putere. Am fos t lipsit de nelegere pur, discreie, i a discriminrii, i aa am fost ignorant de mrei , Doamne, iart-m! Acorda-mi intelectul pur. Gratuit ce m de la mndria mea. Tine salu tri lui din nou i din nou.?? Krishna a zis:,? O, Indra?! Am facut o mare favoare, cauzand o pauz n Yajna dumnea voastr. Ai fost extrem de mndru de poziia dumneavoastr i putere i aa mai departe M-ati uitat. Am fcut acest lucru n scopul de a face v amintii de mine. Puterea i poziia prod uc intoxicaie la brbai i Deva. Ei devin arogant. Ele sunt prestate orb de putere i de poziie. Dac nu vreau s fac nici o favoare unul, am lua puterile sale i a bogiei. O Ind ra! Du-te la slaul tu ceresc i de a face sarcinile intr-un mod satisfctor. Abandonai m rie complet. Urmai poruncile Mele. ncercai s realizeze n mod constant prezena mea. Fie ca voi fi fericit!?? Coronation de Krishna Surabhi (Kamadhenu), mama divin de vaci de mulumit Sri Krishna pentru serviciile e fectuate la copiii ei i a spus,? O Krishna?! O mare yogin! O conductor interioar a tuturor! O Achyuta! Tu eti protector al universului. Tu eti Zeul Suprem. Acest uni vers este forma Ta. Tu eti rdcina acestei lumi. Am aflat Domnul n Tine. Tu vei fi In dra nostru pentru binele de vaci, Brahmanele i Deva. Prin comanda lui Brahma, te vom instala ca Indra nostru.?? Avnd astfel vorbit cu Krishna, Surabhi El scldat cu laptele ei proprii.Indra, mpreu n cu alte Deva, de comanda a mamelor Deva, scaldate-L cu ap de Ganga Akasa (Ceresc Ganga), introdus de Airavata n trunchi. Ei au proclamat toate Krishna la lume pri n numele de Govinda, (Du-te? Indra?, Vaci, Swarga?? Vinda?? Atingerea). Rishi, G andharvas, Vidyadharas, siddha i Charanas au aderat toate ceremonia de inaugurare

. Cele trei lumi a devenit plin de bucurie. Vaci inundat apoi pmntul cu laptele lo r. Rauri curgea cu lapte i alte buturi. Copaci dat miere dulce. Culturi bogate au fost recoltate pe domenii care nu arat de mna omului. Munii oferit pietre preioase. Chiar i animalele slbatice au devenit uoar. Avnd astfel ncoronat Krishna ca pe Domnul i protector de vaci i de Gokula, i avnd-L pr oclamat ca Govinda i a obinut permisiunea Lui, Indra a revenit la Swarga cu zeii i altele. Nanda salvat de Varuna Nanda inute de repede pe o zi Ekadasi Janardana i sa nchinat. El a mers s se scalde n rul Yamuna pe Dvadasi. Era nc ntuneric. El a intrat n ru, la miez de noapte. Un Asura , un slujitor al lui Varuna, confiscate Nanda i l-au dus la stpnul su. Gopas pierdut Nanda i a strigat la Balarama i Krishna. La auzul ei, Domnul a vzut c Nanda au fost efectuate departe de a Varunaloka. Krishna a intrat n ap i sa dus la Varunaloka. Varuna nchinat Sri Krishna i a zis:,? Azi? Scopul meu este ctigat. M nchin ie, O, Doa glorios! Tatl tu a fost adus aici de pe solul Meu ignorani i prostesc. Va rugam sami iertare. Aici este Tatl tu. V rugm s luai-l napoi. Am avut noroc, ca s te vezi, pe u c tatl tu a fost adus aici.?? Domnul Krishna a luat napoi tatlui su. Nanda a informat Gopas de ceea ce vzuse. Ar putea fi oricare Krishna, altele dect Isvara? Gopas dorit cu ardoare c Domnul Krishna ar putea s-i duc la locuina Lui suprem. All-ti ind Sri Krishna tia acest lucru. El a luat Gopas la poriunea de Yamuna numit Brahm ahrada. Acestea au fost realizate pentru a plonja n ea.Acolo au vzut regiunea Vaik untha, lcaul suprem al lui Krishna, departe de limitele de Prakriti. Nanda i alii au fost extrem de ncntat, atunci cnd a avut o viziune de aceast regiune. Acolo au vzut Krishna. Ei au fost cel mai fericit pentru a vedea Krishna n mijlocul cntrei de imnu ri vedice. Ei au fost toi lovit cu mirare. Iniierea de Rasa Lila Krishna a promis o dat Gopis c acestea se bucur de compania Lui n nopile urmtoare. Vznd aceste nopi de toamn Domnului Krishna a dorit s se distreze cu ajutorul puterii de neconceput Maya Yoga i pentru a satisface pofta de mult timp Gopis. Luna a apru t la orizont. El a jucat la flaut Lui, astfel ca dulce pentru a incanta Gopis i s fure inimile lor. Auzind c muzica dulce care aprinde focul iubirii divine i a intensifica dorinta de a satisface pe Dumnezeu, cu inimile lor Gopis captivat de Domnul Krishna, neper cepute de unul pe altul, n ncercrile lor de a ntlni cu El, sa grbit la locul unde Domn ul lor iubit a fost, cu urechea lor, inele balansare ncoace i ncolo. Unele din stnga casele lor, n timp ce vaca de muls. Unele nu au asteptat pentru a vedea punctul de fierbere al laptelui. Unii nu au luat jos de gru fiert din cupto r. Unii au fost de servire alimente. Unii au fost alptai Babes lor, unii au fost d e servire soii lor, unii au fost luati masa lor, unele au fost curare trupurile lor , unele au fost pictura cu ochii lor collyrium. Dar au lsat toate lucrrile lor sem i-finite. Ei au grbit mers la Krishna cu hainele lor si ornamente toate n dezordin e, n consecin a lor grab mare. Ei au fost interzise i obstrucionate de soii lor, prini, frai i alte rude. Dar ei au m rs ca n cazul n care ntr-o trans. Inimile lor au fost complet fermecat de Govinda. E i nu au ntoarc la casa lor. Unele Gopis au fost nchise de ctre rudele i prietenii lor. Ei nu ar putea face drum ul lor afar. Ei au nceput meditnd asupra lui Krishna cu ochii lor nchis. Gndurile lor au fost deja consacrate Krishna. Ei l-au inut de repede n mintea lor.Pcatele lor au fost arse de focul intens de separare insuportabile de la Domnul lor cel mai iu bit. Efectele muncii lor bune au fost eliminate de ctre mbrieaz fericit de Achyuta buc urat n meditaie. Obligaiunile lor de aciune au fost cu totul separat la acel moment foarte. Ei au renunat la corpurile lor compus din gunas, i a atins Sufletul Suprem sau Paramatman, chiar dac au gandit de Krishna ca iubit lor i, chiar dac acestea m editat pe El ca iubita lor. Domnul care este neschimbtor, infinit, lipsit de toate calitile, care este dincolo d e intervalul dintre cele trei gunas, se manifest n lume, pentru prosperitatea popo rului, deoarece El este controlor lor. Oricine mereu mediteaz asupra Hari fie prin dorina, furia, frica, afectiune, priet

enie sau reveren, devine unit cu El. Tu nu ar trebui s fie, prin urmare, uimit de a cest lucru, n cazul Domnului glorios nenscut, Domnul, chiar de masterat de Yoga. T oi, chiar i cele mai mici forme de viata, poate fi emancipat prin harul Su. n cazul n care Gopis apropiat, Krishna li sa adresat astfel:? O cei binecuvntat?! C e bine poate face pentru tine? Vraja se bucur de securitate i de siguran? Spune-mi o biectul de venirea ta aici. Noapte este fricos. Animalele sunt n roaming despre F ierce. Du-te napoi la Vraja. Acesta nu este un loc pentru femei. Dvs. tai, mame, f rai, fiii i soii trebuie s fie cutai pentru tine. Nu provoca anxietate pentru ei. Ai v t frumuseea pdurii. napoi la Vraja. Serviti dumneavoastr soii, viei i copii care plng uge-le i laptelui de vac. Dac ai venit aici, innd cont de fora de dragostea ta pentru mine, este firesc, pentru c toi oamenii ma iubesc. ? Devotamentul fa de so este religia cea mare, pentru femei?. Datoria suprem a unei femei este s se atepte la i de a face de serviciu fa de soul ei cu devotament intens. Ea trebuie s urmreasc bunstarea rudele ei i hrni copiii ei.Femeile care mult timp pent ru regiunile superioare ceresc nu ar trebui s deert soilor lor, chiar dac acestea s f ie ru, vechi, bolnavi sau sraci, bolnavi-au comportat, incomode, fr nici un ban, cu excepia cazului n el este un om czut. Pentru o femeie nscut ntr-o familie nobil, este cel mai detestabil s recurg la un concubin. Ea aduce mizerie si infamie i constitui e un obstacol pentru atingerea cerului. Prin urmare, ar trebui s fie total improp rii. O Gopis! Avei dreptul s poarte dragoste cu mine n alte moduri, cum ar fi ascul tarea virtui meu i fapte, de a vedea forma mea i meditnd asupra Mine i de ctre cntnd va Mea dect n care locuiesc n apropierea Mine. Prin urmare, v rugm s revin la casele eavoastr.?? Gopis a spus:? O, Domnul Cel Atotputernic?! Nu este potrivit pentru tine s rosti aceste cuvinte urte. Am abandonat totul i a cutat picioarele Tale singur. Nu ne aba ndona. Acceptai-ne robii Ti devotat, la fel ca Domnul Narayana accept discipolii Lu i. Stii secretul tuturor Dharma. Suntei destul de dreptate cnd spui c datoria natur al a femeii const n a fi adevrat, asculttori i util lor soi, copii, rude i prieteni. a Tine, care eti consilierul nostru spiritual i Domnul, vom face va soilor noastre si a altora. Suntei scopul acestor instruciuni religioase. Tu eti singurul Dumnezeu . Tu eti cel mai iubit, relativ, Master; Sinele tuturor fiinelor. Suntei so noastre r eale. Persoanele bine versat n Sastras gsi plcere n Tine, care numai arta lor Atman venic iubit. Acestea ofer dragostea lor pentru tine si numai tu. Ce scop ar putea fi obinut de ctre soii sau fiii i altele, sursele de mizerie n care acestea sunt? Sunt ei sursa constanta de fericire pentru noi. ? Prin urmare, nu tu arat favoare pentru noi i ne permite s sluji Tie?. Rugai-v s nu t aie speranele noastre dragi lung cu privire la Tine. Nu conducei ne de pe picioare le voastre. Inimile noastre care au fost angajate peste scurt timp n casele noast re, acum sunt furate de ctre Tine. Picioarele noastre nu se pot deplasa chiar i un singur pas departe de tine. Cum atunci ne putem ntoarce la Vraja? i ce trebuie s f acem acolo? ? O, tu o cei dragi?!Stingei focul care a fost aprins n inima noastr prin potopul d e nectar a buzelor Tale, zmbete Ta dulce, priviri iubitoare i muzic ncnttoare. Dac nu om permite focul de separare a consuma corpul nostru, i v va atinge, cum ar fi yog ini, prin meditaie. ? Doamne de lotus-cum ar fi ochii?! Cel mai iubit dintre cei care triesc n pdure! n pdure am fcut atingei o dat pe picioarele Tale lotus care permit o ncntare s Lakshmi. stfel, binecuvntai de Tine, de la acel moment, suntem n imposibilitatea de a sta n f aa oricrei alte chiar i pentru un moment. Cum putem sluji soii i copiii notri? ? Sri Lakshmi pentru ale cror priviri toate milostiv ai ali dumnezei afar efectua p enitene riguroase, chiar dac posed un loc de neegalat pe snul tu, dar covets Tulasi c u praful de pe Tale lotus-cum ar fi picioarele, dup ce a cutat i venerat de adepii T ale i al funcionarilor?. n mod similar am cutat adpost n praful de sub picioarele Tale . Prin urmare, O, tu suzet de toate necazurile! Fii propice la noi. Ne-am abandon at casele noastre i a relaiilor noastre i au cutat-ti picioarele cu un obiect de ast eptare pe tine. Permiteti-ne, care sunt de arsur cu iubire intensa inflamate de z ambete Tale fermectoare i ateapt. ?? Privind la faa Ta acoperit cu ncuietori buclat, cu obrajii genial cu fermectoare ureche-inele, cu buzele debordant cu nectar, i cu priviri tu nsoit de zmbete feeric, Tale cele dou componente care promit protecie pentru cei care se ncred n Tine, i snul

tu c ncntare Sri Lakshmi, care ne-am predat la Tine i s devin sclavi Ta. ? O, cea mai iubit?! Ce femeie este acolo, n cele trei lumi care nu te voi nchina, a fost ncntat cu muzica dulce, melodios al flautului Tale? Avnd n data vazut acest formular cel mai fascinant n cele trei lumi care ar putea ajuta? Privind la aceas t form, chiar i vaci, psri, copaci, cerb sunt umplute cu ncntare. Este evident ca la f l ca persoana n prima mare Bhagavan Narayana lund natere pentru a proteja regiunile ceresc, Tu ai luat natere pentru alungarea fricii i necazurile din regatul Vraja. Prin urmare, prietenul O de dificultate! Publicai Tale lotus-cum ar fi minile pe b osoms trepidant i efii dureri de robi Tale.?? Auzind recursul jalnic de Gopis, Domnul a yoginilor mare a fost micat de compasiu ne pentru ei. Chiar dac El ia plcere numai n Sine, El a zmbit i le-a acordat bucuria de sportiv cu El. Gopis s-au adunat n jurul lui. El a rmas fixat ferm n sine. Privirile Lui iubitoare i zmbete fermectoare luminat feele de Gopis. Achyuta de fapte glorioase strlucea ca l una n mijlocul de stele. Uneori, El nsui a cntat. Alteori gloria sa a fost cntat de Gopis. mpodobit cu colier n umit Vaijayanti i sute de conducere a grupurilor de Gopis, Domnului Krishna au st rbtut cu ei despre adugarea de graie n pdure de Brindavan. Apoi, El a venit s se rceasc nisipurile al rului care arata ca particulele fine de c amfor rafinate. Briza rece de la Yamuna nsrcinate cu parfum de crini curgeau bucur ie. Domnul sported cu Gopis. Prin ntindere braele Sale, prin mbrieaz, prin atingerea mainilor lor, curling ncuieto coapse, talie, pieptul, prin zgriere cu unghiile-le degetul lui, se complac n rde i glume, prin priviri sportiv i zmbete fermectoare i a altor acte sportful, El a apri ns cea mai pura forma a iubirii divine n inimile lor i le-a dat ncntare. Cnd Sri Krishna, cel mai generos i Domnul Cel Atotputernic onorat astfel Gopis de sportiv cu ei, au fost euforic cu mndrie. Ei au crezut c acestea au fost superioar e la toate femeile din lume. Perceperea lor arogan produse de norocul lor i, de asemenea, mndria lor mare, Keshav a (Krishna) a disparut brusc de la faa locului pentru a reduce mndria lor i s-i bine cuvnteze, de asemenea. Gopis sufera fratilor Pang de separare i de cutare pentru Domnul Krishna Sri Suka a spus:? La dispariia brusc a Domnului, slujnicele de Vraja (Vrajanganas) a devenit neconsolat?. Deoarece ei nu au putut s-l gseasc, s-au ntristat foarte mul t ca ea, elefani care dor de liderul lor.Inimile lor au nceput s ard n focul de separ are. Inimile lor au fost att de mult luate de ctre gesturile, privirile piercing, conversaie ncnttoare, sport i se bucura i de micrile de Sri Krishna, c au nceput s ca El ntr-o varietate de moduri. Aa c au imitat faptele Sale i chiar s-au numit Kris hna. ? In mers,? Zmbete, arat, mod de a vorbi, de circulaie i cum ar fi, toate au comport at ca Sri Krishna. Ei au expus n sine comportare Lui i activiti de gratioase. Ei s-a u identificat complet cu Krishna, fiecare spune la alii,? Am Krishna?.?? ? Au cntat cu voce tare, mpreun toate laudele Lui i cutat pentru Krishna de la pdure l a pdure?. Ei au ntrebat de copaci, unde de cele mai bune de Purushas, care, ca i eter , este prezent n interiorul inimile tuturor fiinelor i, de asemenea, n lumea exterio ar. Ei au spus?,?? O Asvattha, Plakshya O, O Nyagrodha, ai vzut, fiul lui Nanda, care a disprut pur i simplu furat inimile noastre, cu zmbete i priviri Lui minunat? ? O Kuruvaka, O Asoka, O Naga, O Punnaga, O Champaka?! Ai Balarama? Fratele lui mai mic, a cror foarte zmbete pus jos mndria de mndru i femeilor alunga mnia domnite j gnit, du-te n acest fel? ? O, binecuvntat Tulasi, att de intens pe lng picioarele lui Govinda?! Ai vzut Achyut a tu cel mai iubit, care te poart mereu cu albine pe persoana Lui? ? O Malati, Mallika O, O Jati, O Juthika?! Ai vzut Madhava care te-a bucurat cu at ingerea minilor Lui? ? O Chuta (arbore de mango), O Priyala, O Panasa, Kovidara O Asana, Jambu, Arka, O Asoka, Bilva Bakula, Amra, Rasala, Kadamba, Nipa, v O ali arbori?! Tu, care trie sc de dragul altora i s locuiasc n apropiere de malurile Yamuna sfnt, spune-ne n cazul n care Krishna este, punctul de la noi calea pe care Krishna a urmat. ? O Pmnt?! Ce ai tu de austeritate avantajos efectuate shinest c tu acum n picioare,

cu prul tu de-a rndul i enjoyest bucuria de a fi atins de picioarele de Keshava?Est e bucuria ta cauzate de atingere a Domnului? Picioare e la prezent?, Sau a fost cauzat de benzii de rulare de pe suprafata Trivikrama Tale sau a fost cauzat de mbriar ea lui Dumnezeu atunci cnd El a asumat forma unui vier? ? O cerbi, caprioare, O prieten?! Ai Achyuta treci acest fel cu cei dragi bucuri a Lui doamn ofer-v ochii cu faa Lui graios i membrelor? Se pare c El a fcut acest luc deoarece loviturile aici mireasma ghirlanda de flori compus din Kunda lui Krish na, care a fost uns cu sofran pe snul de doamna preaiubitul Lui atunci cnd El a mbriat -o. O copaci?!? Ai Balarama? Fratele mergem n acest fel cu un brat Lui pe umrul Lui de un iubit si un lotus n cealalt, urmat de albine n stare de ebrietate pe Tulasi?? A acceptat metanii cu privire Lui iubitoare? ? O prieteni?! S-i cerem aceste liane care firului rund ramuri de copaci, Lords lo r. Ele sunt, cu siguran atins de degete. Prin urmare, ei fior de bucurie.?? ? Ei? Pribegit aici i acolo. Ei au fost obosii n cutarea lor pentru Krishna. Ei au d ezvoltat nc o etap mai profund a iubirii divine. Ei s-au identificat perfect cu Domn ul Krishna i a nceput s imite diverse sporturi de la Domnul. Unul dintre ei a aciona t ca Putana, n timp ce o alta parte a jucat a Domnului Krishna i supt sn ei. Unul s e identificat printr-un co, n timp ce un alt copil plnge ca Krishna a dat o lovitur cu un picior i rsturnat n co. ? O alt doamn imitat actele Trinavarta Daitya i a efectuat o alt doamn care au acionat din partea copilului Krishna?. Un Gopi a nceput s se trasc cum ar fi copilul Krishn a glisarea picioarele Jingling sunete. Un Gopi, a acionat ca Sri Krishna i alta, c a Sri Balarama. Muli alii au acionat ca bieii cioban. Unul a acionat ca Vatsasura i al a, ca Bakasura. Unul a lovit ntr-un alt care a acionat ca Vatsasura i alta la cinev a care a acionat ca Baka. ? Unul ca Krishna? Strigat pentru vacile de la o distan de asteptare le numele lor i a jucat aa cum au fost la flaut. Alte Gopis a aplaudat cu ejaculari de? Bravo?, Bine fcut.?? ? O Gopi a cror minte a fost absorbit n Krishna introduse braul pe umrul de o alt doa mn i a nceput s mearg i a zis celorlali prezeni, eu sunt Krishna:??? Iat mers graio ? Un alt Gopi a spus,? Oamenii de Vraja O, nu v fie team de aceast ploaie si furtun a?. A se vedea Eu sunt oferindu-v adpost.?? Deci, spunand ca imitat actul de nltoare d eal Govardhana, prin ridicarea pn crp ei de sus cu o singur mn. ? Un Gopi a spus,? Cowherds O??! Iat aceast conflagraie pdure teribil. Inchide ochii n curnd. I se aduce repede la bunstarea ta.?? ? Un Gopi urcat pe umr de un alt, plasate picioarele pe de alt parte capul lui i a zis:, O sarpe ri;????? Scape; nu tii c am fost nscut ca o chastiser a celor ri? ? ? Un Gopi a acionat parte a Yasoda, i a legat un alt care a acionat ca Sri Krishna la o treime, care a stat pentru mortar de lemn i a zis:,? Aici am gsi ho care a fur at untului dup ce a spart potul.??? ? Gopi care a acionat parte din Sri Krishna ac operit faa cu palmele ei i a nceput s tremure ca unul din frica. ? Semnul ntrebrii avnd n astfel de copaci i liane din Brindavan cu privire la locul l ui Krishna?, Au observat c urmele de la Domnul ntr-o anumit parte a pdurii. Apoi au zis,? Evident acestea sunt printuri de picior de fiul mare suflet de Nanda, deoa rece acestea arat semne de pavilion (Dhvaja), un lotus (Padma), un buzdugan (Gada ), un fulger (Vajra? ), eap (Ankusa), orz (Yava), etc? Calc aceste urme un pic mai departe, au gasit au fost amestecate cu urmele unei fete. Apoi au fost foarte m ult afectate n inimile lor. ? Gopis a spus:? Cui sunt aceste urme??? Cine este aceast fat, care a trecut odihn indu braul ei pe umrul de fiul lui Nanda, ca ea-elefant merge cu iubitul ei, ef al elefanii? Cu siguran c fata a adorat cu fervoare Domnul otirilor Krishna i special El imbunat. Acesta este motivul pentru care Govinda are plcerea s o ia n afar, lsndu-ne n urm toate. O prieteni!Praful de pe picioarele de lotus Govinda este foarte binecu vntat, pentru Brahma, Rudra i Lakshmi Zeita dein aceste particule de praf pe capete le lor pentru dezlegarea de toate pcatele. ? Aceste urme de fata foarte mult durerea? Inimile noastre, pentru c ea a condus Achyuta departe i se bucur numai nectarul de pe buzele Sale n izolare. ? Aici nu gsim impresia de picioare?. Se pare c tlpile picioarelor ei de licitaie fi ind intepat cu ierburi i spini Domnul iubit a efectuat-o pe umrul Lui. Impresiile

Domnului Krishna? Picioarele lui? Sunt mai profunde aici ca El a purtat fata. Ui t-te la ei, ct de adnc sunt impresiile lui Krishna iubirii lovite de sub o sarcin gr ea. El trebuie s fi suportate de fata pe umerii Lui aici. Aici El a pus n jos pent ru a smulge flori i a atins pmntul cu degetele de la picioare lui numai, pentru msur ile nu sunt pe deplin marcate. Desigur Se aez pe acest loc cu scopul de a pieptnat i punerea ei aceste flori pe mpletituri de pr ei. ? Domnul Krishna deliciile numai in Sine sau Atman?. El este Domnul Perfect. El este una i indivizibil. El este mereu curat. El este liber de impuriti (Mala), dorine , pofte. El este Domnul de Maya. Maya nu se poate atinge de el. El experienele un itate, dar nu dualitate. El nu a fost atras de Amours a acestor domnite de Vraja . Cum poate pofta de fiine umane obinuite s fie atribuit Lui? Cu toate acestea, Dom nul Perfect purtat cu acea fat doar pentru a arta lumii cum a mizerabil i mizerabil este starea celui care este sub stpnirea de pofta. ? Ilustreze Astfel, cile de femei, cele Gopis strbtut de la pdure la pdure artnd spre nul pe altul pe urmele lui Krishna?. Aceast Gopi Krishna care au dus n pdure prsirea alii se consider a fi cel mai importan al tuturor femeilor. Gndi ea,?? Domnul ma iubit prefer s-i toate celelalte Gopis ca re-L iubesc.?? ? Ea? A devenit entuziasmat cu mndrie i a zis ctre Domnul n inima pdurii,?? O iubit! Sunt n imposibilitatea de a merge nici mai mult. Prin urmare, v rugm s-mi transporta oriunde-l place! Tine.?? ? Domnul Krishna a spus,??? Ei bine, drag, monta apoi pe umarul meu.?? De ndat ce a ncercat s Gopi monta pe El, El a disprut. Fata a fost tare abtut. Strig ea n primejdi e,? Doamne, O iubire?! O cel mai iubit! n cazul n care Tu eti? O lung armate, n care Tu eti plecat? O prietena, v rugm s binecuvnteaz-m cu prezena Ta. Eu sunt robul Tu n orat. ?? ? Cei Gopis care au fost n urma urmele Domnului Atotputernic? A vzut la o distan de companion lor prsit de Domnul, uluit si intristat. Acestea toate sa apropiat de ea i a auzit de la ei, cum ea sa bucurat de favoruri speciale a Domnului Krishna i m odul n care, prin rutatea ei ea a pierdut? Gopis au fost extrem de uimit cnd au auz it acest lucru. ? Ulterior, ei au cautat din nou pentru el n pdure, att timp ct luna strlucea?. Ei au renunat la cutare atunci cnd ntunericul set inch ?? Inimile lor au fost absorbite n Domnul. Ei au vorbit despre El. Ei au imitat a ctiviti Lui sportful. Ei au fost complet unificat cu El. Ei au cantat doar de cali tatile sale excelente. Ei nu gndesc la casele lor. Astfel, profund au fuzionat n c ontemplarea Domnului Krishna, Gopis a revenit la nisipurile n acelai pat de Yamuna i a nceput s cnte n cor despre Sri Krishna? Calitile lui, tanjesc dupa revenirea Lui. ?? Gopika Gitam (Gopis? Song?) Copleit de durere intens la separarea lor de la Domnul Krishna, Gopis a nceput s cnte , dup cum urmeaz:?? Prin natere n mpria Ta de Vraja, a fost extrem de binecuvntat. Acesta este motivul pen ru care Lakshmi Zeita a nceput s locuiasc aici pe vecie. Suntem toi sclavii Tale i su nt n roaming aici i acolo, n pdure n cutarea de Tine. Rugai-v dezvluie Tine Dumnezeu ru noi care triesc doar de dragul Tu. Suntem rtcesc n pdure cutarea Tine n fiecare di e. O, Doamne! Distribuitor de bucurie suprem, O distribuitor de daruri! Noi suntem r obii Ti. Acest lucru nu este adevrat uciderea atunci cnd ne dezamgeasc dup perforarea inima noastra, cu arborele de ochii ti, care fura frumusetea lotus plina floare d e toamn ntr-un lac? O, cel mai bun din oameni?Tu ne-ai salvat n mod repetat, de distrugere cauzate de ap toxici din Yamuna, din Agha Rakshasa care au preluat sub forma unui arpe uria, de vnturi i ploi, de la fulgere i tunete i foc slbatic, de la demoni cum ar fi Arista i Vyomasura, i din toate sursele de fric. Tu eti cu siguran, fiul lui Yasoda. Tu eti martor al inimile ascunse ale tuturor fii nelor corporale. Implorat de ctre Brahma, tu ai aprut n linia de Satvatas de protecie a universului. O un iubit, O, n primul rnd de Vrishnis! Puneti pe cap Ta nostru plin de har i de l

otus, cum ar fi de palmier care confer toate daruri, cu care holdest ai Zeitei La kshmi i cu care tu dai de asigurare de siguran pentru cei care, temndu-se de cei temt ori Samsara, caute refugiu sub picioarele Tale. O allayer Tu de suferina poporului de Vraja! O erou puternic! Domnul O iubit a cro r zmbete pus jos mndria de discipolului Tale! O prieteni! Noi suntem robii Ti. V rog s acceptai-ne i arat-ne femeile srace se confrunt cu Tale fermector i de lotus-like. Puneti pe picioarele noastre snul tu de lotus care elimina pcatele celor care se pr osterneze la picioarele Tale, c sunt milostiv chiar pn la animalele care triesc pe i arb, care sunt servite n mod constant de ctre Lakshmi, care sunt depozit de toate p rosperitate i care au fost plasate pe capota Kaliya arpelui. Tu poate fi ncntai s loc picioarele Tale pe pieptul nostru i scoatei necaz i de ardere a inimii noastre. Doamne al ochilor lotus! O erou plin de har! Rugai-v confort noi care sunt swoonin g pentru Tine, cu discursul Ta fermectoare care este cea mai incantatoare chiar l a nelept i cu elixir de ochi Tale. Nectar de poveti Tale este viaa pentru aflate n dificultate. Este extrem de aprecia t de brbai nelepi i adepii. Contul de dulce i sacru al vieii tale distruge toate pc d tot felul de binecuvntri n momentul n care se aude. Se aduce consolare la fiecare i nim. Cei care le cnt i srbtori le fac cel mai mare act de caritate pe pmnt. O neltor unul! O drag!Zmbete Ta, rde Ta consistent, arat Ta iubitoare, sport Tale cap ant, cele mai frumoase de a contempla pe, promisiunile Tale de iubire toate au p lecat adnc n inima noastr. Acestea sunt agitare minile noastre. O, Doamne! Picioarele Tale sunt la fel de ofert ca de lotus. Cnd te duci din Vraja s pasc vacile, ne simim tulburai de la inim s cread c acestea pot fi afectate de pie greu, iarba a relevat i spini. O erou! La nchiderea zilei, Tu eti vzut de multe ori cu fata Ta semna cu un lotus, a coperit cu par cret ntuneric i au stropit cu praful ridicat de copitele a vacilor. Vederea Ta, apoi, aprinde focul iubirii n inimile noastre i rouses dorinta de a s atisface Tine. O dttorul de plcere! O, Doamne, care elimin stresul de oameni! Puneti pe pieptul nos tru Ta picioarele de lotus care ndeplinesc dorinele celor care se prosterneze la p icioarele Tale, care sunt adorate de zeitate lotus-nscut (Brahma), care sporesc f rumuseea solului pe care sunt plasate, care ar trebui s fie copt n vremuri de prime jdie i de pericol, i care darui pacea pentru cei care ii servesc. O erou! Ne permit s bea nectar de pe buzele Tale, care excit dorina n inimile noastr e, care distruge toate durerea, care flaut plin de glasul tu se bucur n msur deplin, c eea ce ne face s uitm orice alt form de ataament i care este capabil de a distruge toa te redus pasiuni si pofta de minte. Cnd te duci departe de a pdurii n timpul zilei, un moment ne apare ca o vrst fr naint Ta. Cnd ne-am vedea faa Ta frumos impodobite cu bucle de pr, vom ncepe s blesteme Bra hma stupid pentru crearea pleoapelor care, prin cderea lor de fiecare acum i apoi n trerupe viziunea noastra. O Achyuta! Ne-am abandonat noastre soii, fii, rude, frai i prieteni i au venit la Ti ne. Tu tii motivul venirii noastre la Tine. Am fost fermecat de muzica melodioas a flaut Tale divine. O inselator! Oricine altcineva, Tine salva, ar deert vreodat femeile care au Tine sigura? O iubit unul!avnd n amintit Ta dulce fata zambitoare, priviri Tale afectuo s, frumuseea Ta piept larg, lcaul de Sri Lakshmi, suntem de ardere cu dorina i inimil e noastre devin fermecat. O drag! Natere Ta este pentru eliminarea mizeriei de cei ce locuiesc n Vraja i, de a semenea, pentru bunstarea a universului. Inima noastr este pining pentru Tine. O, Doamne! Nu fi avar. Grant-ne ie care preuiesc numai, cel puin un pic de balsam sau care remediu care va ucide cu siguranta toate durere n inima noastr. O iubit! Vei merge n aceast pdure ntunecat cu aceste picioare gratioase, delicate de lotus, pe care am foarte uor locul pe pieptul noastre greu, ca nu cumva ar trebui s-i durere. O, Doamne! Toat viaa noastr este centrat n Tine. Tu eti viaa noastr. Nu picioarele Tale acum ndurerat cu prundi? Role mintea noastr s credem c picioarele Ta le ofert nu poate fi rnit de pietriuri hard, care sunt aruncate pe jos de aceast pdur e. Sri Krishna Dintr-o data apare si Console Gopis Gopis a nceput astfel s cnte tare i preamri slava lui Krishna. Ei au dorit s vad Krish

a lor iubit. Ei au plns cu amar i a revrsat vaietele lor n note de muzic adevrat. n c ecin, Sri Krishna a aprut n mijlocul lor poart haine galbene i ghirland de flori slba e, cu o nfiare zmbitoare i lotus-cum ar fi capabil s atrag inima chiar Dumnezeu al d tei. n momentul n care L-au vazut Gopis ntoarcere, toi stteau cu ochii larg deschii, cu buc urie, la fel ca la nivelul membrelor revigora i de a face funciile lor, la revenir ea de via. Una dintre cele mai Gopis n mare bucurie apucat de mn lotus-cum ar fi a Domnului Kr ishna, cu att ei palmele i a nceput s-l frecati usor. Un alt Gopi introduse pe ei umr Sri Krishna?? Braul e uns cu past de santal. O treime pus picioarele Sale de lotu s pe pieptul ei, care au fost dureri pe seama serviciului de roaming pe teren gr eu. Un alt Gopi but cu paharul de ochii ei winkless nectar de lotus feei asemntoare de S ri Krishna, dar ea nu a fost ndeplinit, aa cum oamenii pios nu sunt mulumii de servir e picioarele Sale.Un alt luat pe Domnul prin poarta din ochii ei n cavitatea foar te de inima ei, a nchis ochii i a rmas ca un yoginul au fuzionat n extaz n timpul med itaiei. Toate Gopis a devenit foarte fericit. Ei au abandonat, toate tristee care au fost produse prin separarea lor de la El, la fel ca oameni care sunt dornici de a at inge emanciparea final a depi toate necazurile lumeti, prin realizarea de auto-reali zare. nconjurat de cei a cror Gopis cauza de durere, apoi au fost nlturate, Achyuta glorio as a aprut extrem de frumoas ca Purusha prim-environed de Saktis Lui sau competene c um ar fi nelepciunea, tria, Aisvarya, Sri, etc Krishna, apoi, n compania celor Gopis, reparat la banca de nisip din Yamuna, care miunau cu albine, atrase de mirosul dulce al florilor plina floare Kunda. ntuneri cul nopii a fost mult timp ndeprtat de razele argintii ale lunii de toamn. Locul a d evenit extrem de agreabil. Maluri ale rului au fost acoperite cu nisipuri straluc itoare delicate, care prea a fi aduse de valurile de mn ca a Yamuna. Agonia de inima Gopis a fost eliminat de bucuria produs la vederea de Sri Krishna , care le-a fcut atingerea scopului de dorinele lor, cum ar fi Srutis care conduc la realizarea si nu lasa nimic de dorit. Ei au ntins voaluri lor unse cu praf ofra n, de la corpurile lor i a fcut un scaun pentru iubitul lor Sri Krishna. Ulterior, Domnul Cel Atotputernic, care este ntronat n inima ascunse de marii yogh ini, aezat pe aceste voaluri. El a aprut extrem de frumos atunci cnd El a aezat n mij locul adunrii de Gopis. El a fost venerat de ei. Apoi El a asumat-o form care prea s combinai n toate frumuseea cele trei lumi. Ei au salutat Sri Krishna, cu zmbete i priviri incantatoare jucaus care au excitat iubire n inima lor i a pus minile i picioarele pe genunchii lor. L-au ludat i a vorbi t ca i cum ar oarecum ofensat. Gopis a spus:? Unii oameni sunt ataate la cei care sunt dedicate pentru a le?. Ali i sunt anexate la persoane care nu sunt dedicate pentru a le;din nou, exist oamen i care sunt ataai nici pentru cei care sunt dedicate pentru a le, i nici nu la cei care nu sunt dedicate pentru a le. O Krishna! V rugm s ne explice motivul pentru ac est lucru clar.?? Domnul a spus:? O prietenii?! Cei care iubesc numai atunci cnd acestea sunt iubii sunt actionate de un motiv egoist. Ele sunt determinate de propriile lor interes e egoiste. Nu exist nici prietenie, nici virtute n acest sens. Este tot pentru un scop egoist. Intr-adevar acestea nu sunt foarte ataate unul de cellalt, dar se ane xeaz la sinele lor proprii i la interesele lor proprii. Motivul lor este doar sati sfacerea de sine i nimic altceva. ? Cei care sunt anexate la persoane care nu sunt dedicate ei sunt ca si parintii , plin de buntate i afeciune?. Conduita lor este reglementat att de neprihnire i de bu oin. Ele sunt de dou feluri, i anume, cei care sunt un fel, i cei care sunt afectuos. . Dintre acestea Fosta prin fixarea lor culege mare merit religioase, n timp ce a cesta din urm prietenia neclintit securizat. ? Apoi, exist o clas treime din persoanele care nu sunt ataate la persoane dedicate pentru a le?. Atunci cum ar putea acestea s fie de ateptat s iubim pe aceia care n u le caute la toate. Acestea sunt de patru clase. 1. Cei care gsesc plcere numai n Atman i nu tiu nimic din lumea exterioar. 2. Cei care au obinut obiectele de dorinele

lor. 3. Cei care sunt nerecunosctori. 4. Cei care au rni lor binevoitorii. ? O prieteni?! Eu nu fac parte la oricare din aceste clase. Nu m ataa la cei care sunt dedicate la Mine. Acest lucru nu nseamn c eu nu le iubesc. Fac acest lucru n sc opul de a intensifica devotamentul lor, s trag inima lor, cu att mai mult cu mine, pentru c n inimile lor, acestea pot fi complet absorbit n Mine. Apoi, ei nu vor avea grij de nimic altceva. Ei se vor dedica in mod constant la Mine, i m minte. Aa cum un om srac, care ajunge accidental unele bogie i, ulterior, ea pierde, numai c se gnde e la bani i se gndete numai de nimic altceva, aa, de asemenea, am devenit obiect de gndire constant a devotati atunci cnd m ascund din nou i din nou dup ntlnirea cu el ? Chiar daca eu sunt acordate pe durata de via de care se bucur cei curati, dar eu nu trebuie s poat s se ntoarc serviciile excelente mie de voi toi, relaia dvs. cu Mine este absolut pur i fr cusur?. O Gopis iubit! De dragul meu ai tiat complet despart le gturile foarte greu a vieii de familie. Am rmne un debitor pentru a v pentru toate ti mpurile. S buntatea ta s fie recompensa doar pentru devotamentul dumneavoastr. Mai p ropria voastr neprihnire aduce cea mai mare recompens ei!?? Gopis?? Dragoste Gopis?? dragoste pentru Krishna nu a fost o pasiune fizic. A fost iubire suprem. P entru ei, Domnul Krishna a fost Dumnezeul cel viu. El a fost imaginea n micare a D omnul Suprem. Credina lor a fost intens. Cnd au crezut c a Domnului Krishna au uita t activitilor lor lumeti. Ei au fuzionat n dragostea lui Krishna. Domnul Krishna atrase inimile lor nc din copilrie, foarte. El a fost un copil foart e frumos. El a fost ntrupat de frumusete. Deci, Gopis inceput sa iubesc Krishna d e la naterea Sa foarte. Ei au mangaiat si iubit Krishna ca ei ar face copiii lor. Fetele de GOPA Brindavan iubit Krishna ca fratele lor proprii. Exist vreun senti ment de iubire sexual ntre frate i sor? O sor iubete pe fratele ei mai mic. Ea l fondl s i joac cu el. Aceasta a fost relaia dintre Gopis i Krishna. Treptat dragoste pentru Krishna i-a asumat forma Prema intens (dragostea divin). E i au crezut de Krishna numai atunci cnd acestea churned ca, atunci cnd au luat ap de la fntn. Ei au cntat laud Lui atunci cnd au luat baie. Ei L-au amintit atunci cnd au uat alimente i, n orice moment. Minile lor a devenit Krishnamaya de practica nenceta t de Smarana (amintirea) al Domnului. Este posibil ca atunci cnd Gopis a crescut de vrsta ei ar fi fost mutate de iubire fizica, de asemenea, cum este cazul cu fiecare fiin animat. Somn, mncare i sexul sun t comune pentru toate fiinele vii. Dar Domnul Krishna cunoscut inimile Gopis. El a transformat inimile Gopis pe dir ecia corespunztoare de ctre eradicarea complet pofta de mintea lor.Acesta este cu a cest scop, avnd n vedere c Domnul Krishna a jucat Rasa Lila cu Gopis. La momentul de Rasa Lila, El nsui nmulit n Krishna att de multe. Gopis s-au btut cu ui ire i de mirare. Toate ideea lor de dragoste a disprut fizic n totalitate din cauza acestui miracol. Ei au asistat la ploaie de flori turnat din cer de ctre Deva. E i au vzut Vidyadharas, Gandharvas, Yakshas, Charanas, etc, cntnd laud Domnului. Ei au bucurat de compania fericita a Domnului, n momentul de Rasa Lila, o fericire de m ilioane de ori mai mare dect fericirea ar beneficia prin obiecte sens. Ei au bucu rat de fericirea de Samadhi sau unirii cu Dumnezeu. ? Acest lucru este aceasta, acest lucru este ca???? Aceast concepie de diferen este doar iluzie a unui om a crui minte este distras i necontrolat i nu este unit cu Domnu l?. Omul de spirit necontrolate se ncadreaz n eroarea c nu exist pluralitate de obiec te. Aceast eroare conduce la merit i de penalizare, sau la dreapta i greit, bine i ru. Jiva necontrolat, care este uluit i nelat de aceast diversitate a creat de tendinta naturala pasiv a simurilor, se fantezii ca o unitate separat n lume i ncepe s se distr ze dorinele i se bucur de obiecte senzuale. Duty, non-performanta a taxei, precum i n deplinirea unor aciuni interzise (Karma, Akarma i Vikarma) rezult din aceast iluzie a diversitii cauzate de minte, simuri i intelect. Diferenele de aciune, lipsa de aciun i ru se refer numai la omul care are noiuni de merit i de penalizare, drept si nedre pt, bine i ru. Este iluzia nscut din concepia a diferenelor, care provoac experienele au noiunile de bine i ru, bine i ru, de merit i de penalizare. Vedele vorbesc despre e xecutarea de lucrri prevzute, non-performanta de munc prescrise, i executarea de luc rri interzise, pentru cei care doar au luat ideile de drept si nedrept, bine i ru, de merit i de penalizare. Unul ar trebui s renune la sentimentul de egoism, de contro l mintea i simurile i iat c totul n univers ca Brahman.Unul ar trebui s realizeze esen

de unul? Propria natura, fericire i armonie? Cu universul i iat universul larg rspndi t n sine si Sinele Suprem n Domnul. El, care a crescut de mai sus bune si rele nu se abin de la a face ceea ce este in terzis dintr-un sentiment de teama de consecine rele i nici nu face el taxei prevzu te n sperana c va s conduc merit; dar el acioneaz numai ca un copil. Sentiment de bine ru va fi naturale n el, independent de nvturile scripturale. El a distrus toate egois m. Legile din lume nu-l afecteaz. El are drepturi nu mai mult pentru a efectua. E l este mai presus de Karma i karma nu-l poate atinge. El poate, pentru instruirea a lumii, executa lucrari sau s se abin de la acte interzise. El va depi limitele de ct bine i ru. Aceast experien minunat i fr precedent a fcut Gopis cred cu trie c Krishna nu a fos ritor obinuit. Ei au convingerea ferm c Krishna a fost nsui Domnul, dei, uneori, ei Lau vzut ca fiul lui Nanda i Yasoda numai. Ideea de a Domnului Krishna ca Dumnezeu nu a fost puternic n ele pn n momentul de Rasa din cauza Maya Yoga Domnului Lila. Cntec de Gopis (Gopi Gitam) n Bhagavata (Skanda X-Ch. 31) poart dovada ample de fap tul c ei priveau Krishna ca Domnul Suprem. Ei au scpat de cel tenta de sex-pasiune n ele i au fost ataate la Domnul prin obligaiuni de intens Prema (iubirii divine). Minuni supraomeneasc de Krishna n copilrie fcut s cread n omnisciena i omnipotena l exista un prost mai ru n aceast lume care ar fi pasiune mai mici fa de Domnul, care e ste distribuitor de toate dorintele oamenilor? Domnul este cauza suprem pentru to ate fericire pe care oamenii de experien. Dup ce a vzut-L fa n fa, ceea ce prost mai este acolo, care ar putea implora pentru plceri mai mici. Vrei nimeni implora pe ntru zahr alb-negru (Gur) atunci cnd sugarcandy este disponibil n mulime? Din aceasta este clar c iubirea fa de Gopis Krishna a fost de o natur divin.Ei au avu t Ananya Bhakti i au fost libere de la toate dorinele de baz mai mici i pentru o exp erien sexual. Secret de Rasa Lila Rasa Lila este divin sport (Kreeda) cu adepii pentru aducerea cu privire la unire a lor cu Dumnezeu prin iubire pur Prema sau divin. Rasa este cea mai dulce suc de Prema. Este manifestarea iubirii divine sau emoie mai mare care ia devotat la nlimea generoas de sfinte comuniune cu Domnul. Domnul Krishna? S Rasa Lila este taina tainelor?. Acesta este secretul secretelo r. Nu este o problem pentru discuii intelectuale. Este o chestiune sfnt pentru medi taie tcut pentru devotati. Acesta nu ar trebui s fie divulgate critici nesincer sau cei care nu au devotament fa de Domnul. Ar trebui s fie studiate cu respect i credin. Acesta conine Rasa Madhurya, slava ncoronarea lui Bhakti, ceea ce duce la absolut auto-predare i de absorbie n Domnul. Sri Krishna a efectuat Rasa Lila pentru a distruge carnalitatea prin intermediul a iubirii pure sau Prema. El a nvat omenirea prin Rasa Lila cum sa transforme pasi unea in detasarea si iubirea pur, i cum se intarca mintea de la vsanele sexuale i in stinctele. El a artat c, prin intermediul Rasa Madhurya se poate efectul total aut o-predare sau Atma-Nivedan, i de a atinge sau de absorbie Sayujya n Domnul sau soul a inimilor noastre. Rasa Lila a fost un sport (Kreeda), care a avut rolul de a construi credina, pent ru a consolida spiritualitate spre sfinenie, pentru a mbunti mintea Gopis, n special, a umanitii n general. Krishna a fost zece ani, cnd a efectuat Rasa Lila. In timpul dansului, Gopis vzut Krishna numai, n cadrul, fr, n jurul i peste tot. Ei au uitat totul despre casele lor , soii, copii i prini. Inimile lor topit n Domnul Krishna, Sufletul Suprem. Incendiu de devoiune a adus o fuziune a inimilor. Clei de Prema cimentate inimile lor cu K rishna. Gopis nu au fost femei obinuite. Ei au fost personaje nlat. Cele cinci capitole ale Bhagavata care descriu Rasa Lila sunt 29, 30, 31, 32 i 33 de Skanda zecea.Atunci cnd Rasa Kreeda nceput, Krishna a disprut n curs de aceasta pentru a pune jos mndria de Gopis. Gopis plecat n cutare de Sri Krishna. Ei au adun at pe nisipurile din Yamuna ateapt revenirea Sa. Gopis a cntat cntec (Gopi Gitam). S ri Krishna a aprut brusc n mijlocul Gopis plng. Sri Krishna dansat cu Gopis. Skanda zecime din Bhagavata este considerat ca fiind chintesena ntregii Bhagavata. Cele cinci capitole referitoare la Rasa Lila sunt pe bun dreptate, considerate a fi foarte chintesena ntregii Skanda zecea. Nu putei gsi n ntreaga gam de vasta literat ra sanscrit un tratat, cum ar fi Rasa-panchadhyayi de Srimad Bhagavata. Aceste ca

pitole sunt sufletul-amestecand, sublim i mistic. Ele sunt extrem de profunde i subt ile, n coninutul lor filozofice. Cel care are credin n perfect Sastras i existena lui Dumnezeu, care este dedicat lui G uru, care a controlat pasiunile i simurile, care este dotata cu puritate, detasare a, discriminare, care tnjete pentru Darshan a Domnului i a comuniunii cu El, i care locuiete n mijlocul de devotati si inteleptii este o Adhikari propriu sau persoan c alificat pentru a studia Rasa Lila. Pentru el nu mai vorbim de misterele de Rasa Lila i semnificaia sa divin i de import va fi cu adevrat dezvluit, cum ar fi fructele Amalaka n palma. Pentru un om pasionat, a crui inim este tarifeaza suplimentar cu vsanele carnalitat ea i sexual, care a permis simurile sale pentru a rula revolt, care nu dorete s se rid ice mai sus de via n simuri, care nu crede n lucruri supersensuous i mai mare de via in a supraconstienta fericire i extaz, aceste cinci capitole care se ocup cu Lilas divin a Domnului Krishna sunt nimic altceva dect un fel de literatur profan. El nu v a fi beneficiat, n cel de studiul de aceast poriune de Bhagavata. Rishi i adepii precum Narada, Vysa, Sukadeva i Gouranga vrsat lacrimi atunci cnd au re citat profuze Slokas de Rasa Lila. Munis de Naimisaranya ascultat-le cu emoie pro fund a Prema divine.Parikshit le-a auzit pe patul de moarte pentru emancipare su f inal. Perle au nici o valoare pentru porcine. Chiar si asa, aceste lucruri subli me, care conduce un adept sincer la comuniunea cu Dumnezeu, nu au nici o valoare pentru un om nereligios, om materialist, pasional. Rasa ntreg Lila este ptruns de numai iubirea divin pur, sau punctul culminant al Bhak ti. Este o Yajna sacru. Sufletele individuale (Gopis) se topesc n suflet Suprem sa u Krishna Domnul n cea mai mare devotamentul lor. Cei doi devin una. Este realiza rea unitatii de Vedanta prin Para Bhakti. Relaia dintre Sri Krishna i Gopis Vraja a fost cel mai sacru. Nu a fost o tenta de carnalitatea n ea. Poate exista o nuan ta de carnalitatea ntr-una care este creatorul, pstrtorul i distrugtor din cele trei lumi care este pntecele de toate fiinele create, care este o ntruchipare a puritate n sine, care este protectorul de Dharma si care este lumea- profesor? Rasa Lila avut-o pentru unificarea obiect spiritual cu Domnul. Absorbia n Domnul sa u unitate, este posibil numai prin iubire pura si iubire numai, care au avut Gopi s de Brindavan. Legtura ntre Domnul Krishna i Gopis a fost dragostea divin n care nu a fost cel mai puin nuanta de pasiune fizic. Legtura ntre Sri Krishna i Gopis a fost cel mai pur i mai sfinte. Natura a iubirii divine nu poate fi imaginat de ctre pers oanele lumeti-minded, cu toate acestea intelectual, acestea pot fi. Un om lumesc v a gndi ntotdeauna de un brbat i o femeie n termeni de sex numai, pentru c intelectul l ui este acoperit, i nelegerea este umbrit. El poate avea o idee de aceast iubire divi n ntr-o oarecare msur, dac i amintete de iubirea fa de el poart mamei sale. Este a sunt indemne de carnalitatea? Domnul Krishna dorit cu Sine stabilite prin Maya Yoga Lui, pentru a ghida adepii lui de a Adevrului prin forma placuta de Lila (sport). Rasa Lila nva cum s cucereasc p ofta. Cele cinci capitole sunt destinate pentru a aduce o antipatie total la prob lemele lumesti. A fost o noapte de toamn.Domnul Krishna cntat cntece Kala i a jucat pe flaut pe timp de noapte pe malurile Yamuna. Nu a fost fermectoare lun-lumin. Este ncntat inimile G opis. Ei au dat buzna mai departe de locul n care Krishna lor iubit a fost. Ei au aruncat deoparte sarcinile lor de uz casnic. Minile lor au fost absorbite n Krish na. Domnul Krishna a spus,? Du-te napoi la casele voastre, uita-te dup dumneavoastr soi, prini i copii?. Viei i copiii dumneavoastr sunt plng. Devotamentul fa de so este o e mare pentru femei.?? Gopis rspuns,? Doamne?! Am dat totul de dragul Tu. Am cutat picioarele Tale. Nu ne prsi. Tu eti Tine scopul tuturor ncetare religioase. De ce ar trebui s avem grij pentr u soii sau fiii, care sunt sursa de mizerie, atunci cnd ne sunt anexate la Tine? S ursa constanta de fericire? Ne permite s ne sluji Tie.?? Domnul Krishna a fost foarte mult micat de recursurile lor jalnic. El le-a permis s rmn. Gopis a devenit foarte mndru pe seama societii a Domnului. Ei au crezut c ace a au fost superioare la toi ceilali oameni de pe pmnt. Domnul Krishna disprut subit, n scopul de a pune jos mndria lor. Gopis au fost foarte mult afectate n inima lor. Ei au cautat Krishna de la pdure l

a pdure. Ei au cerut copaci i plante, liane, pmntul i cprioare, dac au vzut cei dragi Lacrimile plouat pe obraji. Toate gndurile lor au fost ndreptate la Krishna. Ei au vorbit de Krishna n monoterapie. Ei au fost pline de Krishna. Ei au nceput s joace Lilas diferite de Krishna. Ei au mers la banca de Yamuna i a cntat ntr-un cor desp re Krishna i sa rugat cu ardoare pentru revenirea Sa. Aceste piese sunt la fel de dulce ca nectar. Ei sunt foarte emotionant. Krishna a aprut cu o fa zmbitoare. Gopis bucurat. Chinurile lor de separare a ncetat. Krishna a spus,? Gopis Preaiubitul O?! Ai abandonat, de dragul meu, soi, copii, r ude i prieteni. Am disprut de ceva timp, n scopul de a face fluxul de dragoste pe c onstant. Suntei cei ce-mi cel mai iubit. Eu niciodat nu trebuie s poat s ramburseze c dragostea dac am tri pentru totdeauna.Ai format o relaie foarte curat si sfant cu m ine.?? Apoi, Krishna a dansat cu Gopis. Pe fiecare parte a El nu a fost o Gopi, i acolo a fost o Krishna pe fiecare parte a Gopi. Gopis format un cerc. Krishna, Domnul de Yoga, a fost ntre fiecare doi dintre ei. Fiecare dintre ei a simit c Krishna a f ost aproape de ei. Ce o mare minune! Acesta este numai Domnul Atotputernic care poate face o astfel de minune de multiplicare nsui! Oare acest lucru nu reine de at otputernicia lui Dumnezeu! Cerul a devenit umplut cu sute de car de Deva cu conso artele lor. Ei au fost dornici de a asista la scena. Ei au stropit flori de mai sus. Gandharvas cantat slava Domnului Krishna. Radha sau Radhika este eful Gopis. Ea a facut Aradhana lui Krishna. Radhika nseamn, literal, unul care face Radhana sau Aradhana (cult). Ea a fost o ntruchipare a i ubirii. Radha este o ntruchipare a Domnului Krishna nsui. Radha i Krishna sunt insep arabile cum ar fi cldur i cauciucului. Prin Rasa Lila, Domnul Krishna a demonstrat c El este soul real sau prieten. El es te Purusha Suprem n acest trup, El este suporter, enjoyer, Domnul mare si Sinele Suprem. (Gita: capitol XIII-22). El este manifestor a tuturor simurilor. El locui ete n toate fiinele. El nsui a luat forma a corpului, mintii, Prana i simurile. El est actorul real i enjoyer. Chiar i minile celor care sunt ntoarse departe de Domnul, su nt atrasi spre Domnul prin intermediul Rasa Sringara sau teme dragostea, deci su biectele dragostea lui Sri Krishna. Oameni de Vraja nu pierdut soiile lor din par tea lor, prin intermediul Domnului? E Yoga Maya?. Ce o mare minune! Un Gopi a fo st reinut la domiciliu forat de ctre poporul ei. Imediat ea a prsit corpul ei fizic i a devenit una cu Domnul. Oare acest lucru nu indic faptul c Krishna a fost un Supe rman sau pe Domnul i care Gopis nu au fost ataate la Domnul prin legtura iubirii fi zice? Gopis au fost cea mai mare adepii lui Dumnezeu. Ei au ajuns la apogeul de d evoiune de ctre nchine Lui prin Madhurya bhava, cea mai mare culminant al Bhakti. Barbatii care sunt scufundate n ocean de Samsara, ale cror mini sunt pline de pasiu ne sex numai, neleg greit pe Domnul, i pentru a gsi vina cu jocul divin, Rasa Lila. Pasiune, ca pentru un amant, este cea mai nalt form de iubire. Domnul ar trebui s fi e iubit ca Radha iubit Sri Krishna. Dintre toate tipurile de dragoste, Radha? E dragostea? Este renumit in toate scripturile ca cea mai mare. Cele trei lumi nu se poate compara cu Radha? E iubirea?. Radha stnga dans Rasa n f urie i mndrie rnit. Krishna a prsit cercul de dans Rasa a Gopis i a rtcit prin pduri u pentru Radha. Atunci cnd El nu a putut-o gsi El a fost mult ntristat. Mii de Gopi s El nu a putut satisface. Din acest se poate deduce Radha? E merit?. Radha este o ntruchipare a Mahabhava sau cea mai mare emoie. Misterul de Rasa Lila nu poate fi neleas de ctre adepii ordinare. Sakhis numai Gopis sau au fost binecuvnta cu secretele acestui Rasa. Sakhis doar s-au calificat pentru acest lucru. Bhakt as de Mos Craciun, Dasya i tipuri de Vatsalya nelege cu greu acest lucru. Cei devot ati care adora Krishna cu Madhurya bhava sau bhava Sakhi numai se pot bucura de aceast Rasa. Gopis dragostea nu a fost pasiunea sexual. A fost pur iubire neegoist divin. Ei nu doresc pentru Krishna? E mbria?, Dar ei au ncercat cel mai bun nivel pentru a face Kr ishna Radha mbria. Pentru a atinge acest scop, au trimis la Krishna Radha sub pretex te multe. Procednd astfel ei sa bucurat de o fericire 100 milioane de ori mai dul ce dect de bucurie egoist. Krishna a fost foarte mulumit mult, atunci cnd El a fost martor iubirii pure, pline de abnegaie a Gopis. Iubirea neegoist a Gopis intensifi cat Rasa Prema. O Sakhi sau Gopi nu au deloc doreti s joci cu Krishna pentru delectarea ei. Ea sa

bucurat din toat inima prin inducerea Krishna s mbrieze Radha. Radha este liane a Iubi rii lui Krishna. Sakhis sau Gopis reprezint frunze, flori i crengue de acest vierme . n cazul n care nectarul de distracie cu apele Krishna liane, frunze, flori i creng ue se bucure in ea 100 milioane de ori mai mult dect ei nii dac ar fi fost udate. Dac dorii s obinei Krishna, trebuie s-l serveasc drept Gopi. Trebuie s-l adora cu ati inea mental a unei Gopi. Adept care venereaz Krishna, cu o bhava Gopi, se bucur de Rasa Madhurya. Rasa Lila ar trebui s fie adoptate de ctre pure-minded devotati numai, n sferturi nc his pentru civa alei, care au devotament. Apoi, doar se va produce o impresie de net ers pe spectatori i devotamentul insufla n inimile lor. Madhurya bhava este cel ma i sacru. In zilele noastre oamenii egoiti i adepi false cu inima impur joace rolul lui Krish na si Radha n platforme deschise de dragul de a ctiga bani. Acest lucru va produce doar o influen nefast asupra mintea spectatorilor. Oamenii nu ar trebui s participe la astfel de Lilas Rasa. Ei nu trebuie s ncurajeze astfel de oameni care fac mult ru la dispoziia publicului de ctre otrav de radiodifuziune. El, care este un sclav d e corpul su i care este un sclav de pofta, nu trebuie s efectueze Rasa Lila, chiar i n mintea lui. Dac el face acest lucru, prin ignoran, el este sigur pentru a fi ruin at. Acesta este doar Siva care ar putea bea otrava care a venit de la ocean de l apte. Cel care aude sau recit acest joc sacru al Domnului Krishna cu femeile de Vraja, va dezvolta devotamentul suprem fa de Domnul i scutura uor n cel mai scurt timp c boal a a inimii numite Kama sau pasiunea pentru femei. V-ar putea realiza toate Rasa Lila de zi cu zi n Brindavan de inima ta, prin topi rea minte n Domnul, prin Prema intens ca i cea a Gopis Vraja! Rasa Lila Govinda nceput Rasa sau de dans sportiv cu Gopis devotat i nchinndu care au format u n cerc cu un altul? Braele interconectate?. Apoi, avnd n rol staionate ntre fiecare dou Gopis, Krishna, Domnul tuturor Yoga, a in ceput in acel cerc de Gopis dans festiv cunoscut sub numele de Rasa Lila cu brael e Sale cu privire la gtul Gopis adiacente. Fiecare Gopi simit c ei cei dragi Domnul a stat alturi de ea. Cerul a devenit umplut cu sute de car de Deva i consoartele lor. Ei au fost dorint a de a asista la dans divin. Ceainic-tobe au fost sunat i acolo a fost un du de fl ori.Gandharvas mare i soiile lor au nceput s cnte Sri Krishna? Glorie pur e?. Apoi cer cul de dans Rasa a fost umplut cu sunete de brri, bangles, anklets i clopote mici de domnite bucura de compania de Domnul lor iubit. n mintea acestor domnite, Domnul glorios, fiul lui Vasudeva, strlucea cu mare strlucire i frumusee ca un smarald mar e la centrul de o ghirlanda de margele de aur. Cu pai lor msurate, cu micrile graioase din minile lor, cu zmbetul lor fermectoare cu ntracia minunat i extinderea lor sprncene, cu organismele de nesigur, cu cercei bal ansare pe obrajii lor, cu ncuietori acestora care se deplaseaz de pr care acoper fru ntea lor, cu picturi de sudoare se scurge n jos faa lor, i cu noduri de pr lor slbite, Gopis a nceput s cnte. Ei au aprut frumoase ca fulgere luminoase nori albastru. Gopis au fost extrem de ncntat la o apsare de Sri Krishna a crui muzic a umplut toat l umea. Ei au cantat in cea mai mare teren cu mare dragoste. O Gopi procedat s cnte n cor cu Krishna notele din gama. Ea a ridicat deodat vocea e i la un pas mai mare i a cntat frumos. Domnul ei extrem de apreciat de ctre spune? Bine fcut, bine fcut.??? Gopi, astfel au fost ncurajate, a ridicat vocea la Dhruva Tala. Krishna din nou onorat-o. Un alt Gopi-am obosit n timpul dansului ei. Flori de iasomie au inceput sa scada de la panglica ei, i brrile ei a devenit liber pe ncheieturile ei. Ea a aruncat-o run d braul gtul Sri Krishna i presat El aproape de ea. Un alt Gopi mirosit pe ei umr Sri Krishna? Braele parfumate ca de lotus? i uns cu s antal. Ea srut n timp ce prul a corpului ei a stat pe sfritul afara de ecstasy. Un alt Gopi pus obrazul pe Krishna? E obraz, care a fost frumos de luciu a lui c ercei care au fost de balansare din cauza micrilor de trupului Su n dans?. Un alt Gopi a fost dansnd i cntnd alturi de el Jingling anklets la picioarele ei.Cnd a ajuns obosii, ea a presat Sri Krishna? E reconfortant de lotus ca palmele la snul ei?.

Astfel, Gopis obinerea Achyuta, soul iubit de Lakshmi, i fiind mbriat de braele Lui, at i a dansat cu El. Cu frumuseea feei lor sporite de crini pe urechi lor, cu frunile lor decorate cu ncu ietori curge, cu picturi de sudoare pe fata lor, Gopis dansat cu Domnul glorios l a acompaniamentul muzicii de brri lor i n anklets Instana de Rasa, n cazul n care alb le au fost zumzetul songsters. Sri Krishna sported cu domnite frumoase, la fel cum un copil se joaca cu imagine a reflectat ntr-o oglind, incanta-le prin presiune de mn, priviri afectuos, cu rde ct are, i zmbete fermectoare. O Parikshit! Simurile lor au fost coplesiti de bucurie la contactul a Domnului? E persoan?. Ghirlande de flori si podoabe lor au fost slbit i au czut de la locurile lor. Ei nu au fost capabili s-i pstreze prul, hainele i maiouri de corp, n locul lor. La vederea acestui minunat Rasa a Domnului Krishna, femeile au fost lovite ceres c cu dragoste i a leinat. Luna de suita ei de stele oprit cursul ei i a stat n uimir e. Dei Domnul gsete ntotdeauna plcere n El singur, dar El a purtat cu Gopis n ludic, n c i multe forme ca s-au Gopis. n cazul n care au fost mult Gopis obosit, Domnul milostiv ters sudoarea de pe feele lor cu minile Sale de bun augur. Atingere de Sri Krishna? Mna? Dat ncntare imens pentru Gopis. Ei cantau cantece de f apte meritorii Lui i a oferit un omagiu pe Domnul cu splendoarea obrajii lor stra lucitoare cu radiant aur cercei i dispozitive de nchidere buclat curge, i cu privir ile lor ncnttoare i zmbete dulce dect nectar. Atunci Domnul Krishna a intrat n apele teritoriale ale Yamuna, mpreun cu Gopis pent ru a se remprospta, la fel cum un lider al unui elefant-efectiv nsoite de ea-elefant i arunc n apele dup ce a rupt prin baraje.Albinele, de asemenea, L-au urmat cntnd glo ria Lui ca Gandharvas mare. Ulterior, Sri Krishna a fost stropit cu ap de ctre cei Gopis tineresc care se uit l a el i zmbind afectuos. Curati mprocau flori de la masinile lor aeriene i au cntat lau d Lui. Astfel, Domnul care gsete plcere n sine nsui purtat n Yamuna ca liderul de ele . Apoi, Sri Krishna a ieit din ap i au intrat n plantaiile pe malul Yamuna nconjurat de albine i Gopis. El sported ca un elefant, cu o briz plcut care poart parfumul florilo r de ap teren. Luna plin raspandit razele ei luminoase i argintii peste tot pmntul. Noapte expuse t oate caracteristicile plcute ale sezonului de toamn cum este el descris de ctre poei . Domnul i-a petrecut nopile, genial cu lumina lunii, n compania Gopis devotat. Regele Parikshit a spus:?? O salvie; Domnul glorios al universului au ntrupat rol printr-o poriune numai pentru a stabili Dharma (neprihnire) i dezrdcina Adharma (nel egiuire). El este autorul, profesorul i aprtor al Dharmei. El trebuie s constituie u n exemplu. Cum atunci a ales s acioneze mpotriva Dharma de a face dragoste cu alii? soii i a le atinge? Bhagavan Sri Krishna este a fi perfect. El nu are nimic de dor ina de ctig sau. El a fcut ceea ce este o urciune. De ce a comite acest act nedemn? C are ar putea fi ideea lui? Sfinte salvie! V rugm s nlturai ndoial meu pe acest punct. Suka Deva a rspuns:? O, rege! Chiar Lords de fiinte sunt vzute acum i apoi s violeze Dharma i de a efectua acte de indraznet. Dar aceste acte s nu afecteze acele fiine puternice. Ea nu devine un act ru din partea fiinelor spirituale mare. Foc consum totul, dar ramane neatins de relele lor. Este tot pur. ?? Dar omul slab, care nu este un maestru al patimilor lui, care este un sclav a l corpului su nu trebuie s se gndeasc astfel de acte, de departe mai puin s le ndeplin asc. Dac el are astfel de acte, prin ignoran, el este sigur pentru a fi distruse, ch iar i ca un om?, Cu excepia Rudra??? Se ntlnete cu distrugerea avnd n otrav stare de ietate.Acesta este doar Rudra care ar putea bea otrava care a venit din ocean de lapte. ? Enunuri de cele pe care le a nelepciunii divine ar trebui s fie considerate ca fii nd adevrul?. Omule?? E conduit ar trebui s fie reglementat n conformitate cu acestea. Faptele lor sunt doar uneori adevrate. Ei duc o viata exceptionala, care este re glementat de considerente extraordinare i condiii neobinuite. Acesta nu este concepu t ntotdeauna ca un exemplu pentru oameni obinuii. Un om inteligent ar trebui s acione ze pn la cuvintele lor sau precepte sau nvturi. Ele sunt destinate pentru binele popor

ului. ? Cei care sunt libere de egoism nu au nimic de a ctiga prin a face ceea ce este d eclarata bine, nici nu au nimic de pierdut prin a face un act abuziv sau care aci oneaz n sens contrar?. ? Ei triesc de mai sus binele i rul, virtute i viciu?. Atunci cnd este cazul cu acest e fiinte puternice, ceea ce este bun i ce este ru la El care este Domnul tuturor f iinelor? Ce e de mirare, muritori i alte animale mai mici i tot ceea ce sunt apte p entru a fi exclus, va avea nimic de a face cu acte pioase i profan? Cum se poate efectua Domnului Suprem al Universului fi judecat de standardul oamenilor obinuii de bine i ru? ? Prin devotamentul fa de picioarele Lui i prin puterea de Yoga, chiar nelepi sunt eli berai din legturile de bine i ru?. Ele nu sunt nctuat de consecintele actiunilor lor legturile de Karma. Ele acioneaz ca le place. Cum poate atunci orice robia fi atri buite la Domnul glorios, care a preluat pur si simplu un formular de la voii sal e libere pentru beneficiul omenirii? ? El este prezent n inimile Gopis i soii lor i n inimile de toate celelalte fiine ncor orate?. El este Domn al tuturor lucrurilor. El a asumat un trup numai pentru Lil a Lui sau sportive. El a preluat o form uman pentru druindu-le harul Su pe discipoli i Lui i a expus cele sportive, audierea care creeaz n om devotament fa de El. ? O Parikshit?! Oamenii din Vraja gsit niciodat ntr-adevr, vina cu Sri Krishna, pent ru c ei au fost inui spell-legat de Domnul?? E puterea suprem (Yoga Maya) i a constat at soiile lor mereu de partea lor.?? Noapte a venit la finalul ei. Zorii zilei a fost apropie.Gopis care au fost dedi cate Domnul lor fr tragere de inim s-au ntors la locuintele lor respective, astfel c um dorite de Sri Krishna. Cel care ascult cu credin, sau recit, sau expune, acest joc sportful de Sri Krishna cu femeile de Vraja, obine devotamentul intens fa de Domnul, atinge nelepciune i foart curnd devine eliberat de boal a inimii cunoscut sub numele de pofta. El distruge repede dorinele sale, care sunt maladii ale minii. El supune pe sine i este elibera t de toate relele care afecteaz inima lui. Partea II nvturi Krishna i Uddhava Brahma i a plecat la Deva alte Dwaraka. Brahma a spus,? Doamne?! Suntei nfrumuseat c ererea noastr de a proteja lumea, care a fost de peste-rula de regi ri de ctre innd s eama de o ntrupare n linia de Yadus. Tot ceea ce ne-am rugat pentru au fost efectu ate. Este de peste o sut douzeci i cinci de ani de cnd Tu ai apar n linia de Yadus. A ceast linie este, de asemenea, bine-aproape stins. Acum vin din nou la locuina Ta proprii.?? Domnul a spus,? Doar acum distrugerea Yadavas a nceput prin blestemul Brahmins?. Atunci cnd acest lucru este terminat, vreau s m duc la regiunea mea.?? Brahma a rev enit la locuina lui. Domnul a zis lui Yadus vrst,? Exist semne neobinuite rele pe fiecare parte?. Nu a fo st blestem severe de Brahmins pe rasei noastre. S ne aceast zi foarte du-te la loc ul sacru de Prabhasa.?? Yadavas facut pregatiri pentru a merge la Prabhasa. Uddhava observat conotaiile ru i am auzit ce a spus Sri Krishna. El a spus n Sri Kri shna,?? Doamne! Vei lsa acest pmnt, ct mai curnd Yadus sunt distruse. O Kesava! Eu nu pot suporta s prseasc Tale lotus-cum ar fi picioare chiar i pentru o jumtate de clip. Doamne, ia-m, de asemenea, la locuina Ta.?? Sri Krishna a rspuns,?? Ce-ai spus este cu adevrat de gnd s se ntmple. Am ntr-adevr, lizat aici n ntregime scopul de a zeilor, pentru care, dup cum s-au rugat de Brahma , am incarnat ca o parte din mine. ? Yadavas vor fi ucii de ceart comun?. Acest ora va fi nghiit de mare termen de apte z ile ncepnd de astzi.De ndat ce am prsi acest pmnt, Kali va depi i brbai vor dev edrepi. Tu nu ar trebui s locuiasc oriunde aici. ? Eliberati-va de toate echipamentele?. Renunta la afeciunea dumneavoastr pentru p rieteni, familie, avere, etc Fix mintea ta ferm pe Mine. Roam despre peste acest pmnt, s m vedei n toate fiinele, cautati pe toate fiinele cu ochii egale. Tot ceea c edei sau prinde cu simturile, sau neles de mintea ta, sunt ireale i evanescente. Ace stea sunt creaii ale minii tale, i Maya. ? Acest lucru este aceasta, acest lucru este faptul c? Aceast concepie de diferen est

e doar iluzie a unui om a crui minte este distras i necontrolat i nu este unit cu mi ne??. Omul de spirit necontrolate se ncadreaz n eroarea c nu exist pluralitate de obi ecte. Aceast eroare conduce la merit i de penalizare, sau la dreapta i greit, bine i ru. Jiva necontrolat, care este uluit i nelat de aceast diversitate aparent creat de t endinta naturala pasiv a simurilor, se fantezii ca o unitate separat n lume i ncepe s e distreze dorinele i se bucur de obiecte senzuale. Duty, non-performanta a taxei, precum i ndeplinirea unor aciuni interzise (Karma, Akarma i Vikarma) rezult din aceas t iluzie a diversitii cauzate de minte, simuri i intelect. Diferenele de aciune, lipsa de aciune i ru se refer numai la omul care are noiuni de merit i de penalizare, drept si nedrept, bine i ru. Este iluzia nscut de conceptie a diferenei, care provoac exper ienele sau noiunile de bine i ru, bine i ru, de merit i de penalizare. Vedele vorbesc espre executarea de lucrri prevzute, non-performanta de munc prescrise, i executarea de lucrri interzise, pentru cei care doar au luat ideile de drept si nedrept, bine i ru, de merit i de penalizare. Abandonul sensul egoismului. Controlul minii i simuri lor i iat c totul n univers ca Brahman, Eu nsumi, sau Sinele vostru propriu. Realizar ea esena ta natura, fericire i armonie cu universul. Iat universul pe scar larg n sine si Sinele n Mine, Domnul Suprem. ?? Posedat de cunoatere a pretinde din scripturi (Jnana) i realizarea de unitatea Sinelui i Brahman i a adevrului c Brahman este el nsui (Vijnna), cufundat n ncntare o-realizare i de constatare-te pentru a fi Sinele de toate fiinele ntrupat, tu nu v or avea obstacole sau obstacole. ?? El care a crescut de mai sus bine i ru nu se abine de la a face ceea ce este int erzis dintr-un sentiment de teama de consecine rele i nici nu face el taxei prevzut e n sperana c va s conduc merit; dar el acioneaz numai ca un copil . Sentiment de bine ru va fi naturale n el, independent de nvturile scripturale. El a distrus toate egois m. Legile din lume nu-l afecteaz. El are drepturi nu mai mult pentru a efectua. E l este mai presus de Karma i karma nu-l poate atinge. El poate, pentru instruirea a lumii, executa lucrari sau s se abin de la acte interzise. El va depi limitele de ct bine i ru. ? Prieten al tuturor fiinelor, calm i linitit, la inima, cu ferma convingere ca urm are a cunotinelor i de auto-realizare i de a vedea universul ca pe sine nsui, el nu ma i vine la durere?. El nu este tras inapoi de nateri. El nu poate fi scuturat de p e soclu de fericire sau pentru a obine pierdut. El nu poate ajunge n calea Samsara .?? Astfel, instruii de ctre Domnul, n primul rnd de adepii, Uddhava, dornici s cunoasc ad vrul, insusi sa prosternat nainte de Sri Krishna si a zis:,? Doamne de Yoga, scopu l, locul i sursa de Yoga?, Ai au recomandat s m renunarea complet de toate ataamentele lumeti, calea de renunarea cunoscut sub numele de Sannyasa, pentru eliberarea mea . Renunarea la dorine nu este posibil pentru acei oameni lumeti-minte care sunt dep endeni de obiecte-sim, i care nu sunt dedicate de Tine, care eti Sinele de toate. Cu m este posibil s renune la dorina de toate dintr-o dat sau de a vedea lumea ca fiind tranzitoriu, pentru oameni ca mine, care sunt scufundate n lumesc? ? Nu am trecut peste nc sensul de? I???? i? mea.??? Sunt o fiin slab de nelegere ntu .Sunt pasiune ataat la acest organism i de bunurile sale, care sunt crearea de May a Tale i n aceste cum?? I?? i? mea???. Ataament fa de fiul lui, de familie i a corpulu este foarte puternic n mine. Spune-mi, Doamne! Cum pot urmri cu uurin nvturile Tale Sri Krishna a rspuns,? Foarte des? n lume, oameni care au o perspectiv asupra adevra tei naturi a lumii, care au cu adevrat discerne adevrul despre lume, ridica lor de sine i a se elibera de nclinaiile rele i poftele lumeti pentru obiectele de eforturi le lor proprii. ? Atman este ntr-adevr, profesorul a Sinelui, n special n cazul omului, pentru c el d escoper fericirea finale de ctre percepia direct i de inferen?. ? nelepii, bine-versat n Sankhya (cunoatere) i practici Yoga, iat-m destul de clar ca rusha, care domin toate fiinele i care posed toate puterile?. ?? Multe sunt organisme create cu una, dou, trei sau patru picioare sau picioare mai multe, precum i fr labele picioarelor; dintre aceste corpului uman este cel mai iubit de Mine. Pentru c, n acest corp uman, oamenii care au controlat mintea lor i a simurilor, care practica Yoga, care sunt stabilite n meditaie, gsi ntr-adevr m, Con uctorul Suprem, care nu pot fi percepute sau aflat prin atribute, cum ar fi intel ect , etc, care sunt percepute i prin mijloace de inferen prin aceste indicaii.

? Pe acest subiect o poveste de cele mai vechi timpuri este, de asemenea, a spus n ilustraie?. Este o conversaie ntre un Avadhuta Yadu i de pricepere mare si intelig enta, fiul lui Yayati i nepotul de Nahusha, regi puternici de ras lunar (stramosii din Sri Krishna).?? Avadhoota? E povestea? Yadu care a fost versat n religie a vzut un tnr Sannyasin Brahman, plin de nelepciune, rtcind fr fric i l-au pus urmtoarea ntrebare ca Yadu a fost dornic s tiu Dharma. Yadu ntrebat,? O Sage?! Cum ai, nu fac nimic nelepciunea clar i uoar prin care ai fos apabil s renune la toate ataamentele i de cltori ca un copil fr team n beatitudine ? n general? n aceast lume, oamenii se exercita pentru virtute, bogatie, dorinta si intereseze despre Atman doar cu motivul de a atinge longevitate, faima i bogia. Su ntei valizi, plin de nelepciune i de pricepere i de bine. Discursul dumneavoastr este dulce i este ca nectarul i totui v locul de munc i nici nu exercite, n cel mai puin. ce nimic. Oamenii din aceast lume sunt arse de focul de pofta i lcomie. Tu nu sunt deloc afectate de incendiu. Se pare mulumit de sine i fericit, la fel ca un elefan t scufundat n apele reci ale Ganga nu simt caldura a incendiilor forestiere de pe malul. V rugm s lumineaza-ma cu privire la sursa de bucurie sau extaz. Spune-mi cu m te provin fericire n sine singuri, neatinse de obiecte de sens i de a tri o via sol itar? Tu nu au nici familie, nici plcerea senzual. De unde atunci este fericirea ta ??? Sri Krishna a spus,? Fiind ntrebat astfel, i onorat de ctre Yadu inteligent, care a dedicat la Brahmins?, Nobil Brahman vorbit cu regele care a stat de ndoire n resp ect.?? Brahman a spus, Muli sunt preceptorii mea, O, rege, pe care am apelat la nelegere p rin propria mea;?? Cu nelepciune mbibat de la ei am cltori de pe acest pmnt despre gra uit de echipament. Ascult cine sunt. ?? Pmnt, aer, cer (Akasa), apa, focul, luna, soarele, porumbelul, python, la mare, molii, albine, elefant, miere-culegator, cerb, pete , fata dans Pingala, vulturu l pescar (corbul, Kurara), copilul, fecioar, pe sgeata de-maker, arpele, pianjen, gnd acul (viespea)? aceste?, O, rege, mi sunt douzeci i patru Guru sau profesorii care l-am apelat la. Am nvat toate leciile mele de la trasaturile lor caracteristice. Voi cum povestesc ceea ce am nvat de la fiecare dintre ele. ? Un om nelept nu ar trebui s abate de la calea neprihnirii, dei el este asuprit de c reaturi care sunt ei nii sub conducerea a providenei?. Aceast toleran am nvat de pe vat de la munte, care este o parte a pmntului, c toate aciunile noastre ar trebui s fi pentru binele altora, i c existena noastr este foarte de dragul altora. Am invatat din copac, care este, de asemenea, o parte a pmntului, pe care eu ar trebui s fie l a dispoziia altora. ? Salvie ar trebui s se mulumeasc cu doar susinerea vieii lui?. El ar trebui s nicioda t timp pentru ceea ce gratifica simurile, astfel nct cunoaterea nu pot fi distruse, i ar mintea nu poate fi disipat pe obiecte fr valoare. ? Yogi nu ar trebui s fie ataat la obiecte, cum ar fi aerul, dei el este plasat n mi jlocul de obiecte cu caracteristici diferite i, dei el este plasat n corpul fizic?. Mintea lui trebuie s rmn neafectat de consecinele binelui i a rului a obiectelor, la el ca aerul nu este afectat de miros bune sau rele de obiecte peste care sufl. Suf letul intra in corp i atributele organismului par a fi proprii, dar nu este aa. Ae rul este ncrcat cu miros, dar mirosul nu este atributul a aerului. Acest lucru am invatat din aerul exterior. ? Am nvat de la Prana (aer vital), c trebuie s mnnce pentru a tri i s nu trim ca s u trebuie s mnnce pentru a da putere i hran pentru simuri. Produselor alimentare ar tr ebui s fie suficient pentru a hrni flacra vieii. ?? Atman este atotptrunztor. Aceasta nu este afectat de organism i atributele corpor ale. Acest lucru am invatat de la Akasa, care este atotptrunztor i nu este afectat de nori i de alte obiecte. Chiar dac neleptul locuieste in organism, el ar trebui s c ontemple, prin identitatea sa cu Sinele sau ATMAN, care este atotptrunztor ca ceru l (Akasa), care ruleaza ca un substrat sau un fir n ghirland de flori prin toate o biectele mobile i imobile , care nu este supus nici unei limitri n ceea ce privete de timp i spaiu i care nu este atins de nimic altceva. ? Desigur pur, neted i dulce este apa?. Deci, este nelept n rndul brbailor. El, ca s pele sfinte, purific altele prin simpla vedere, atingei i rostirea numelui Su. Acest

lucru am nvat de la ap. ? Bright, puternic n cunoatere, i strlucind cu asceza, cu nici un recipient pentru p roduse alimentare, cu excepia burt i mnnc tot, salvie, ca focul, nu este poluat prin a ceasta?. Uneori, el rmne neobservat. Uneori, el devine cunoscut pentru cei care doresc bunst area. El mnnc alimente care i este oferit de catre devotatii pios i arde pn rele din t ecut i viitor sau impuriti. ? Focul este aceeai i doar una, dei acesta intr combustibili de diverse tipuri?. Aa c um arde focul ntr-o formele triunghiulare, circulare, dreptunghiulare sau altele, n funcie de forma i mrimea a lemnului, astfel nct, de asemenea, Domnul a Universului, care a creat lumea i a intrat n toate fiinele, apare diferite din cauza diferitelo r organisme (Upadhis), n care i are reedina. El intra in acest Univers de diverse obi ecte, de nalt i joas, creat de propria Sa Maya i pare a fi ca fiecare dintre aceste o biecte, la fel cum focul se n diferite tipuri de combustibil. Naterea i moartea sun t pentru organism i nu pentru Atman, i sunt cauzate de timp, la fel ca flacarile s unt supuse la schimbare, dar nu de incendiu. ? Condiiile de scdere sau epilarea cu ceara a Lunii se datoreaz, nu la orice schimb are n substana sau luminozitate a Lunii, dar, pentru faptul c doar o parte din soar e? Razele lui? Sa reflectat de aceasta?. Am nvat c, prin urmare, naterea, creterea, de cdere, moarte, etc, sunt state ale corpului i nu a ATMAN, care este nelimitat, bir thless i fr de moarte. Luna rmne aa cum este, numai acolo se poate observa o schimbare peste ea din cauza propunerilor de rezoluie depuse astronomice. ? Soarele atrage apa de razele sale i i confer tot departe in timp?. neleptul ia n sco pul de a oferi, dar nu n scopul de a aduga la posesiunile sale. Aa cum soarele, ref lectate n diverse vase de ap, pare s ignorant cat mai multe, astfel nct, de asemenea, Atman apare ca atare n diferite organe, pe seama Upadhis cauzate de reflexia pri n minte. ? Ataament Prea mult este ru?. Un nu ar trebui s aib afeciune prea mult sau atasament pentru oricine. Ataament fa de nimic prea mult cauze de unul? Distrugerea propriei e?.Acest lucru am invatat de la o pereche de porumbei. ntr-o pdure anumit, pe un anumit copac, un porumbel a construit un cuib i cu colegul su locuit acolo pentru civa ani. Ei au fost mult mai ataate unele de altele n dragoste. Ei crescute pe cei mici cu mare afeciune. ntr-o zi au lsat pe cei tineri n cuib i a mers aproximativ n cu are de hran pentru ei. Un vntor a venit i a prins pe cei mici de rspndire a unei net. Psrile-mam a revenit la cuibul lor cu alimente. Mama a avut afectiune prea mult pen tru cei mici. Ea a czut n plasa de acord ei. Porumbelul de sex masculin, de asemen ea, a czut n plas nsui. Vntor prins porumbeii cu cei tineri. El a fost destul de multu iti si a plecat acas. Astfel, brbatul de familie mizerabil, care nu a controlat si murile sale, care nu i-a retras simurile i mintea de obiecte lumesc, care gsete plcere numai n viaa de cstorie i menine familia sa cu ataament intensa, vine la durere cu toa e ca relaiile porumbei (Kapotha i Kapothi). Cel care, atingerea o nastere uman car e este ca o poarta de acces deschis la Mukti sau eliberarea final, este doar ataat la gospodar? Viata e ca pasrea, este considerat ca fiind unul care a sczut de la statutul su?. ? Placeri obtinute prin ci a simurilor, dac n aceast lume sau alta, sunt tranzitorii i trectoare?. Om nelept nu rvnete dup ei. ? Imens arpe Ajagara? Rmne n cazul n care el este i coninutul cu orice alimente care v ne la el. Ca Ajagara, ar trebui s fac nici un efort, ci numai nghit mbuctur care este dus la el din ntmplare, sau lipsit de gust delicios, mult sau puin. Dac nu-l ajunge la produsele alimentare, el trebuie s stea linitit chiar i pentru o lung perioad de t imp fr hran i fr nici un efort s-l, pentru c, el ar trebui, ca Ajagara, subzist n c providena aduce cu el destinul sau decrete. Exploataie n continuare organism cu ene rgie, curaj si forta, el trebuie s stea treaz i nu exercita, dei el are organe de s unet. ? Salvie ar trebui s fie calm, profund sau profund, greu de neles, nelimitat i imobil e sau nu pot fi perturbate de mprejurri lumeti precum oceanul linitit?. Ocean poate primi volume de ap din rurile de la ori sau poate nu primesc ap n alte momente, dar acesta rmne acelai. Chiar i aa, neleptul care a stabilit inima lui pe Domnul, nici umf cu bucurie atunci cnd el are o mare varietate de obiecte de plcut, i nici nu se mics oreaza cu tristee atunci cnd el nu are nici unul.

?? Omul de simuri necontrolate, vznd o femeie, lui Dumnezeu?? Lui Maya (ncntare creat de Domnul) i de a fi ademeniti de comportamentul ei si sentimentele, cade n ntuner ic orbitoare i vine la durere, la fel cum molie se ncadreaz n focul. Nebunul, care, cu mintea sa ademeniti de femei, podoabe de aur, haine i alte lucruri create de M aya, le consider ca obiecte de bucurie, i pierde viziunea sa corect i piere ca o moli e. ? Salvie ar trebui s umbla din casa in casa a lua pumni de la fiecare cas pn cnd devi ne hran suficienta pentru subzistenta lui, fr a face orice casa se simt mpovrai, ca al bina care aduna miere de la toate florile?. ? Om inteligent ar trebui s extrage esenta din toate scripturile, mari sau mici, asa cum albina nu din flori?. neleptul nu ar trebui s magazin alimentar pentru sear a sau n ziua urmtoare; la mini sau la nivelul stomacului ar trebui s fie nava lui, e l nu ar trebui s tezaur ca albina. El, care este distrus magazine alimentare cu m agazinul lui, ca albina. ? Sannyasin nu trebuie s ating nici mcar cifra de lemn a unei femei tinere, chiar c u picioarele?. Dac el face acest lucru, el ar fi prins ca este elefantul prin ataa mentul su pentru atingerea ea-elefant. Omul intelept ar trebui s evite compania a femeilor ca n cazul n care au fost decesul de el, pentru el ar fi ucis ca un elefa nt slab de ctre alte elefani. ? Srman care a bogiei tezaure, nici da nici nu se bucur de bogiile lui?. Oricare ar fi el colecteaz cu dificultate este dus de ctre altcineva, aa cum colector de miere p oart departe de miere colectate de albine. ? Ca i colector de miere, primul Sannyasin se bucur de acele lucruri bune care gos podari colecteaz prin intermediul hard-a ctigat averea, n scopul de a se bucura?. ? Ascetice? Nu ar trebui s ascultai muzic senzual. El ar trebui s nvee o lecie de cap ara care, vrjii de vntori? muzica, devine capcana. Rishyasringa salvie, nscut de cerb , ascultat muzica senzuala a femeilor i a fost uor de prins de ei. El a devenit o jucrie sau un tovar de joac n minile lor. ?? La fel cum un pete, care este atras de momeli cade o victim uor de momeal prin in termediul crlig, astfel nct, de asemenea, brbatului nechibzuit care permite simul gus tului s-l domine, care este stupefiat cu farmecul de gust i de delicatese limba tu rbulente i lacomi, se ntlnete cu moartea. Limbii sau dragostea de gust este cel mai dificil de cucerit. n cazul n care simul gustului este controlat, toate alte simuri s unt controlate. Unul nu poate deveni maestru al organelor sale pn cnd el controleaz organ de gust. Nici un om nu se poate spune c au cucerit simurile sale cu excepia c azului n organele sale de gust este complet redus. Brbai bine gandite supune n curnd simurile lor prin post. ? Nu? A fost trecut n oraul de Videhas o femeie publice numite Pingala. Am invatat ceva de la ei. S-l asculta, O, rege! Intr-o zi ea a pus pe rochie frumoasa si am asteptat la usa casei sale, n seara, s primeasc i s negocieze pentru clienii de noapt e. Ea a invitat unele persoane, dar ia trimis departe ca ea credea alt om bogatar plti ei bogat. Cu aceast dorin dezordonat ea a asteptat nedormite la u, acum merge acum ies, pn la miezul nopii a fost. Prin aceast ateptare anxietate de bani, ea a pe trecut noaptea ntr-o febr de speran, griji i dezamgire. Ea se simea extrem de dezgust entru viaa ei de lcomie i dorina pe care a fcut-o nefericit. ? n dezamagirea total a cantat,??? Indiferenta fata de obiecte lumeti este ca o sab ie s taie buci unui om? Ctuele lui de ateptare sau cabluri de dorine?.Unul nu vrea s pe de sclavia corpului, pn cnd el a devenit scrbit, la fel cum nici un om fr introspec e n adevrul sau cunotine ar putea sa scape de noiunile de? I??? i? mea??? sau agnduobiectele.?? Pingala a spus,? Lo?! Cum am nelat pentru lips de control asupra mint ea mea! Cum prostie am s caute satisfacerea dorinelor de la creaturi, cum ar fi oa meni! Aruncarea Doamne? Narayana sau Etern Atman, aezat aproape n inima mea, care este u n iubitor de form i nu m poate satisface, care mi poate da fericirea venic i a bogie u sunt curtam un om plpnd, care nu pot satisface dorintele mele i care provoac mizer ie , frica, boala, durere i infatuare. Am fost ntr-adevr, foarte prost. ? Oh! n zadar am chinuit sufletul meu prin prezenta modul cel mai reproachable de via, i anume, c o femeie publice;. Am cutat avere i de agrement de la muritori demn d mil, care sunt lacomi si sclavi a femeilor, prin vnzarea de corpul meu pentru a l e.

?? Cine, altele dect mine, ar fi luate n casa aceasta, care este construita din oa se, care sunt ca nite grinzi, cpriori i posturi de o cas, care este acoperit cu piel e, pr i unghii, care este mobilat cu nou deschideri pentru executarea murdrie i umplut e cu organe i de urin? ? n acest ora de videha, plin de fiine nelept, eu sunt singura femeie care i-a legat s peranele ei, fericire i dorina, pentru a organismului?. Eu sunt singura femeie pros tie sau fiind cei ri care ncearc orice alt surs de distracie sau obiect al dorintei de ct Domnul, care confer auto-realizare. ?? El este prieten adevrat, protector, Doamne, cel mai iubit, comandantul i Sinele foarte ATMAN sau a tuturor fiinelor ntruchipat; ctigtoare peste El, prin renuntarea la organism la El, I se bucura de compania lui Lakshmi precum i pentru a gsi feric irea venic n El singur. ? Care este utilizarea a sluji altora? Favorizeaz zeilor i muritorilor sunt limita te de timp, capacitatea de obstacole i diverse alte. Ce bucurie poate sensul-obie cte, oameni sau zei confer asupra femeilor? Toate au un nceput i un sfrit. ? Cu siguranta? Eu trebuie s fi fcut ceva n nasteri mele anterioare de a mpca lui Vis hnu, pentru c este, prin harul Su numai c aceast Vairagya (detasarea sau dezgust), d e tiere la rdcina tuturor dorintelor evlavie, a aprut n mintea mea. Prin harul Su numa i, am atins calea spre fericire venic i de pace. ? Dac Domnul nu ar fi fost propice pentru mine, dezamgiri, cum ar, de plumb, la re nunare i detasarea, nu ar fi aprut, care permit o s-i abandoneze toate ataamentele i a inge fericirea?. ? Sunt de acord, cu devotament umil, acest dar de la Domnul pe capul meu?. Am aba ndona acum toate ateptrile zadar i dorine rele i s se refugieze n Domnul Suprem. Mulu , plin de credin n Domnul, care locuiesc pe aduce ansa de ceea ce pentru mine, mi se bucura de fericirea venic a Domnului, Paramatman. Cine altcineva, dar Domnul poat e salva aceast Jiva, care a czut n groap adnc de Samsara (nateri i decese), cu ochii ii de obiecte, cu viziunea jefuit de simuri, i care este nghiit de arpe de timp. ? Cnd cineva i d seama evanescenei a acestui univers, atunci cnd el vede universul n f ile de arpe de timp, el va cu siguran i cu fermitate dispreul trectoare, dubioase, plc rile fr valoare, iluzorie de aceast lume i cea viitoare?. El va deveni foarte precau t, se ntoarce departe de sensul iluzoriu-obiecte i vor cuta odihna n fericirea venic a lui Atman proprii. Atunci cnd unul devine dezgustat cu totul altceva, atman este protectorul Atman, Sinele este singura salvatorul sine.?? Brahman a spus,?? Pingala avnd n astfel determinat n mintea ei, i a fixat mintea ei pe Domnul, a renunat la toate speranele i ateptrile datorit dor pentru iubitorii, se a z pe patul ei, cu o minte senin. Ea a abandonat toate dorinele nesfinte c ei tulbura t i a devenit fericit. Sa culcat solid cu o minte linitit. Sperm c ne d probleme. Fr ran suntem fericii. Dorinele, speranele i ateptrile sunt sursa de durere. Abandonul d oate ateptrile i dorinele este cea mai mare fericire. Acesta este cel mai fericit de stat.Vairagya este sursa de fericire cum se poate observa din Pingala care dorm eau fericiti, turnare deoparte pentru iubitorii de dor. ? Surs de suferin i de mizerie este ntr-adevr, achiziia de absolut nimic faptul c br ein cei dragi cum?. Dar acel om care stie acest adevar, renun la toate posesia i nu cred c de la orice achiziie i atinge fericirea nelimitat. ? Un Osprey (Kurara? O pasre de prad?) Au avut o bucata de carne in gura ei?. Psri m ai puternic faptul c nu a avut nici carne s-au npustit asupra lui, dar a renunat la Kurara bucat de carne i a devenit fericit. Renunarea de obiecte dragi este bun. Ac esta ofer pace. ? Nu-mi pas de cinste sau necinste?. Nu cred c a casei, soia sau copiii. Am sportul n Atman i se delecteze cu Atman i cltori pe pmnt ca un copil. ? Doar dou sunt libere de neliniti i scufundat n cea mai mare fericire? Copil care n u tie nimic i omul care a realizat Fiina Suprem, care este dincolo de influena gunelo r??. ? Intr-un anumit loc, o fat a trebuit s se participe la confortul celor care au vi zitat casa s-i cear n cstorie atunci cnd relaiile sale au ieit la un alt loc?. Aa cu a fost decorticarea orezului nedecorticat de masa lor ntr-un loc pustiu, bangles scoica pe ncheieturile minilor ei fcut un zgomot mare. Fata inteligent crezut ca li psit de onoare i a fost foarte mare ruine de srcia ei. Ea a crezut c partidul ar pute a detecta starea ei proast. Ea a rupt bratari unul cte unul, lsnd doar dou pe fiecare

parte. Chiar i cei dou brri a produs un sunet atunci cnd sa dus pe decorticarea. Deci , ea a eliminat, de asemenea, una dintre aceste. Nici un sunet, apoi a fost prod us din cea rmase, dei ea a continuat decorticarea. ? Wandering peste tot n lume n cutarea adevrului i experiene, am nvat de la fata??? erien instruciunile de mai jos. n cazul n care muli locui mpreun nu ar fi certat. Chi ntre doi oameni nu ar mai fi prilej de dezbatere sau s vorbeasc. Prin urmare, ar t rebui s triasc singur dori brar unic pe de o parte a fetei. ? Avnd controlate de respiraie i de fermitatea practicat n scaun, ar trebui, ca un a rca innd su scop, s stabileasc sau centru de mintea de pe Sinele Suprem?. El ar trebui s fie n alert pentru a menine mintea de echilibru prin renunare, o aplicare constant practic sistematic. Aa cum focul se epuizeaz n cazul n care combustibilul este consum at, deci, de asemenea, mintea ferm verificate n peregrinrile sale exterioare, devi ne uitat de diversitilor cauzate de gunas, ncet scutur de pe legturile de Karma, aban doneaz treptat, impulsuri de a lucra, devine liber de rajas i tamas prin Sattva a crescut, dispare i atinge linite n lipsa de combustibil de gunas i a produselor aces tora, precum i impresiile senzoriale care-l hrneasc. Aceasta devine una cu obiectul de meditaie. Ea devine n ntregime absorbit n obiect de contemplare. Apoi, avnd n mint ea lui n ntregime absorbit n Atman, el nu vede nimic altceva n acel moment, n interio rul sau n afara, la fel ca pe sgeata de-maker, cu mintea sa absorbit n a face sgeata , nu au vzut pe rege trecnd de partea lui. Am invatat o concentrare a minii de la sg eata-maker. ? neleptul? Ar trebui s rtceasc n monoterapie. El ar trebui s fie fr adpost i s alert. El ar trebui s recurg la o peter i nu trebuie s prezinte valoarea sa real. El trebui s rmn fr prieteni. El ar trebui s se deda la astfel cum discurs mai puin posi . ? Este foarte suprtoare i inutil pentru un ascet de a construi o cas ca trupul su est e trectoare i perisabil?. Aa cum arpele intr i se face confortabil in orice groap spa ctre alii, aa, de asemenea, el ar trebui s se fac la fiecare hotel confortabil de ree din sau locul ans care vine in drumul lui. El ar trebui s aib nici un domiciliu stabil . ? Aa cum pianjenul aduce firul de la sine, se ntinde pe web, sport i n ea devoreaza e a nsi, astfel nct, de asemenea, Domnul creeaz universul din el nsui, prin Maya Sa for din trei gunas, sport n ea i ia-l napoi din nou n rol. ? Indiferent de forma unui om se gndete n mod constant de prin iubire, ur sau team, c el atinge n curs de timp, prin concentrare pe formularul crede el despre, la fel cum un vierme devine viespe?. ? Astfel, din cele de mai sus douzeci i patru preceptorii Am nvat instruciunile de dif erite?. Acum ascult, o, rege, la ceea ce am nvat de la propriul meu corp. Propriul m eu corp este, de asemenea Guru mea. Am invatat din aceasta detasarea, discrimina rea i non-ataament. Este n curs de schimbare i este tot mai evanescente. Este nscut d oar s moar. Mizerie constant este mult sale. Ea devine sediul egoismului. Unul treb uie s trudeasc pentru a satisface si vrea. Acest lucru aduce durere i ntristare. Am reflecteze asupra Adevrului, cu ajutorul lui. tiu adevrul printr-un studiu discrimi natoriu al organismului. Am n vedere nu ca a mea i aa m simt nici un ataament pentru ea. Organismul apartine cini i acali, care-l devoreze dup moarte. ? Din motive de confort a organismului, o persoan care susine o soie, animale domes tice, slujitorii, copiii, acas i relaiile i amasses bogie cu mare dificultate?. Acest organism piere n cele din urm ca un copac, crearea unui corp de semine proaspete pe ntru el. ?? Limba-l trage la o parte i de sete la altul; organ de reproducere a unor alte piele, stomac si ureche, n unele alt direcie, simtul mirosului ntr-o direcie, ochiul nestatornic la altceva, tendina pentru munc atrage la altceva, fiecare organ fizic e ntr-o direcie diferit de activitate. Simurile sug sngele su de via foarte, chiar ca i multe neveste de un brbat. ? Domnul a creat diverse organisme cum ar fi copacii, reptile, animale, psri, inse cte i peti, dar nu a fost satisfcui de aceste?. Apoi, El a fcut corpul uman, care est e dotat cu intelectul, pentru realizarea Brahman i El a fost extrem de ncntat. ? Omul nelept, dup ce a obinut dup nateri multe acest corp uman extrem de rare, care, dei trectoare i fragil este nc s conduc la atingerea scopului de mare, i anume?., Mo sau emanciparea final, ar trebui s depun eforturi pentru a atinge rapid eliberarea

sau cel mai inalt bine nainte de a cade prad la moarte, pentru placerea de sens po ate fi avut ntr-adevr, n orice organism. ?? Astfel, nvarea de la Vairagya corpul meu, sau de dezgust sau aversiune fa de plceri le lumeti i o cunoatere a fericirii reale a naturii mele, care este, n esen divin, am mbla peste tot n lume, fr egoism i de ataament, cu lumina nelepciunii adevarat ca lumi a mea . ? Adevrat, cunotinele obinute de la un nvtor nu pot fi foarte ferm i suficient de co deoarece acest Brahman, dei una fr un al doilea, este diferit cntat de Rishi.??? Sri Krishna a spus,? Avnd n Brahman a spus atat de mult?, A luat concediu de Yadu care au pltit-l tot respectul corespunztoare i a plecat. Nostru strmo Yadu, de asemen ea, a avut la inima instruciunile din salvie, a renunat la toate echipamentele i ca lm atins de spirit i linite.?? Samsara [Sri Krishna explic modul n care Uddhava Jiva cade n Samsara. coala de Jaimini este respins] Sri Krishna a spus: Omul care a luat refugiu n Mine, ar trebui s participe la ndato ririle sale speciale predate de Mine i s respecte cursul de conduit prevzute de cast a lui, ordinea de via sau de familie, fr ataament i fr cultivarea dorinele. Cu o minte, purificat prin ndeplinirea sarcinilor, el ar trebui, meditnd asupra Ad evrului, observai cu atenie modul n care eforturile de a dovedi un eec din partea cel or care caut obiecte lumeti i sunt ataate la acestea, n ceea ce privete-le la fel de r eala. Aa cum viziunea de obiecte de un om de dormit i de unul care se rsfa cu fantezii, nu sunt reale, astfel nct, de asemenea, obiectele de dorine sau noiunea de diferenele de obiecte din afara, care este cauzat de sens, organe sau gunas, sunt ireale . Aciunile sunt de patru ori (1) Kamya karma? Acele aciuni care sunt efectuate pentr u realizarea de dorinele egoiste, (2) Nishiddha karma??? Acele aciuni care sunt in terzise de scripturi, (3) Nitya karma? Cei care sunt necesare pentru a? s fie efe ctuate de zi cu zi, cum ar fi Sandhya, (4)Naimittika Karma? Cei care sunt necesa re pentru a fi efectuate n anumite ocazii, cum ar fi Sraaddha?. Primele dou sunt k arma Pravritta sau egoist. Smritis declar c cei care doresc moksha sau eliberarea nu trebuie s efectueze Pravritta Karma. Dar ei ar trebui s efectueze karma Nitya i Naimittika, ca lor de non-performan poate da natere la obstacole. Unul ar trebui s urmeze Karma Nivritti, (Nitya i Naimittika) i plin de devotament f a de Mine, s renune la karma Pravritta care duc la renateri. El ar trebui s nceap anc a n Adevrul i nu ar trebui s acorde nici o atenie la aciuni n ncetare de lucru. Cnd a intr n calea intelepciunii, el nu nevoie de ngrijire mult chiar i pentru Karma Niv ritti. Fiind fixate pe Mine, intenia pe Mine, el ar trebui s exersezi mereu Yamas i, uneor i, de asemenea, Niyamas. El ar trebui s serveasc nvtorul, care este de minte senin, ca e este nvat n Vede, care este dedicat la Mine, care este plin de Mine, care a devenit una cu mine, i care mi-a dat seama ca propriul Sine. El ar trebui s fie liber de mndrie, invidie, gelozie, fr ataament, ferm dedicat Guru, liber de nerbdare i de intenia pe cunoaterea Adevrului. El nu ar trebui s gseasc vina orice i nu ar trebui s se deda la vorbeasc inutile sau inactiv. El ar trebui s fie indiferent fa de soia lui, copiii, casa, terenuri, cunotine i rude, avere, etc El ar t rebui s vedei toate la fel, deoarece Atman este la fel peste tot i prin tot ceea ce straluceste Atman. Acest Atman, martorul auto-luminoasa, este diferit de la organismele brut si sub tile, la fel ca focul care arde i lumineaz este diferit de lemn, care este ars i ilu minat. Aa cum incendiu care intr n combustibil i asum atributele de combustibil, cum a r fi originea, micimea, mreia i diversitatea, astfel nct, de asemenea, nu Atman disti ncte i asume calitile corpului. Acest organism, care este creat de gune de Maya a Domnului, constituie Samsara. A ceasta este cauza a omului? Metempsihoz e?. Cunotine de Atman taie cursul de renater i. Prin urmare, ar trebui s realizeze Sinele Suprem n propriul Sine.El ar trebui s treptat scape de sentimentul sau ideea c lumea fenomenal i organismele, brut si sub tile, sunt reale. El ar trebui s neleag pe deplin, de asemenea, c Atman este separat i se afl dincolo de organism. nvtor ar trebui s fie considerate ca piesa principala sau mai mic dintre cele dou buc

lemn (Arani) utilizate pentru surcele focul sacru i elevul cel superior, instruci une este piesa (partea de mijloc), care le conecteaz, i cunotine este uniunea care a duce fericirea. nelepciune pur, care este astfel achiziionate de la Guru elimin Maya sau iluzia c este produs de gunas i complet arde pn gunas sine, care constituie univ ersul i este ea nsi stinge, de asemenea, ca un foc fara combustibil. [Vedere al Mimamsakas este acum descris. Este, de asemenea, respins. n conformitat e cu aceast coal de gndire, sufletele sunt reale i multe altele. Ei nu cred n Isvara. Cerul este scopul lor. Karma este totul pentru ei. Karma d fructe. Nu exist nici o necesitate pentru un distribuitor sau de Lord.] Dac credei c cei ce mplinesc de aciuni i experiencers de plceri i dureri sunt multe s c cer, timp, scripturile i sufletele sunt eterne sau c existena tuturor obiectelor e ste real i etern i care apare de cunotine i este divers n funcie de forma obiectelor cepute?? chiar i atunci toate creaturile sunt supuse n mod repetat, diferite stari de natere i de moarte pe contul de relaia lor cu corpul i vigoare a diviziuni de ti mp. Chiar i n acest caz, nu exist nici o libertate din partea mplinitori de aciune i exper iencers de plcere i durere. Care este scopul de nalt ar scdea apoi la lotul de cel ca re nu este independent? Cine, n ncercarea de scopul su cel mai nalt sau bun, se vor n china cineva care este dependent de alii? Nu exist nici o fericire, chiar la oameni nvai, i oamenii ignorani sunt, uneori, fr ai mic mizerie. Nu este numai egoism din partea celor care cred c sunt fericii pe c ontul de priceperea lor n efectuarea karma vedice. Aceasta este o deertciune doar s vorbim despre eficacitatea Karma.Chiar dac ei tiu cum s ating plcerea i de a distruge mizerie, ei cu siguran nu cunosc mijloacele prin care acestea pot trece peste moar tea. Cnd moartea este aproape, ceea ce obiecte de bucurie pot da placere pentru o m? Nimic nu ofer plcere la una care se desfoar la locul de execuie. Bucurii n cer promis de Vede, de asemenea, sunt tranzitorii. Ele nu sunt plcerile nealiate. Chiar i n Svarga, exist gelozie, rivalitate nelinite, distrugere, degradar e, vina-constatare, inegalitilor i n consecin. Exist un scop pentru bucuriile. n ceea dorina pentru a atinge bucuriile cerului este frecventat de diverse obstacole, e ste inutil ca agricultura. Prin urmare, chiar Svarga este lipsit de bun. Omul care a imbunat pe zei prin jertfe se duce la cer achiziionate de ctre astfel de sacrificii, i se bucur de plcerile ceresc ca un Deva. El pune pe rochie frumoas i se mut n main aeriene (Vimana), dobndite de ctre aciunile sale binele, n compania de fe cereti i este ludat de ctre Gandharvas. Car de lupt se mut de la voina sa. Acesta e te impodobit cu clopotei. El whiles departe timpul su cu domnite cereti n grdinile d e zei i nu cred c a cderii sale. El se bucur n ceruri pn la meritele aciunilor sale b sunt epuizate. Atunci cnd merit este epuizat, el cade de ctre fora de timp, chiar m potriva voinei sale. Dac un om se rsfa cu actele interzise prin intermediul companiei ru, dac simurile sale nu sunt controlate, dac el este plin de vlag, fr discernmnt, lacomi, dac el este depen ent de femei, n cazul n care cauzeaz un prejudiciu de creaturi, dac el a ucide anima le n nclcarea de Sastras fantome i se nchin i demoni, apoi el neputincios merge la div rse iaduri i constat c nu Tamas intens. El intr organisme oribil tamas. Prin urmare, Karma (aciunea egoist) se termin ntr-o mizerie numai. Prin efectuarea K arma cu corpul, barbatii din nou noi organisme. Ce fericire este acolo, n posesia acestui organism tranzitorii? Ce plcere poate fi acolo, n astfel se complac n aciun e, atunci cnd se tie c trupul este muritor? Sferele cereti i conductorii lor, care triesc pn la o kalpa, se tem de Mine, chiar Bra hma, care triete de dou Parardhas (zece mii de miliarde de ani) are frica de Mine. Prin urmare, Pravritti Marga duce la mizeriile, necazurile i durerile. Ar trebui s fie evitate. Nivritti Marga, ceea ce duce la fericirea venic i nemurire, ar trebui s se recurg la. Organele face aciuni, i gunas directe organe. Jiva se bucur de fructele aciunilor sa le fiind n legtur cu gunas i organe. Atta timp ct exist o diferen sau tulburri de echilibru n gunas, att timp nu exist pl tate n Atman sau diversitate a sufletului. Atta timp ct nu exist pluralitate sau div ersitate a sufletului, att de mult timp este dependent de alii. Att timp ct Jiva est e dependent, are frica de Domnul. Prin urmare, cei care iau la acest curs de KARM A sunt date de pn la durere i sunt nelat.

Sunt numit ca Time, Soul, Vedele, Universul, Heaven, temperament, Dreptatea, Leg ea, etc, atunci cnd echilibrul este deranjat gune, atunci cnd gunas sunt amestecat e n proporii diferite. Uddhava a spus: O, Doamne! Cum se face c Brahman nu este legat de calitile corpului, dei El este n ele? Atta timp ct Jiva locuiete n transformrile de gunelor care formeaz orpul, cum poate el ajuta s nu fie obligat prin aceste calitati? Dac el este liber ca Akasa, cum se mpac n robie? Care sunt semnele sau caracteristicile de suflete libere i a legat? Cum triesc i s s e bucure? Ce sau cum se mananca? Cum se participa la functiile corpului lor? Cum ei mint, sau de a sta, sau du-te? V rugm s ilumineze m cu privire la punctele de ma i sus. Suntei omniscient. Tu eti Unul n primul rnd printre cei care cunosc rspunsuril e la ntrebri. Este acelasi suflet vreodat n eliberarea sclavie sau vreodat n? Bondage i de Eliberare Sufletul este declarat a fi legat sau gratuit, cu trimitere la gunas, dar nu est e aa n realitate. Deoarece gunas i au originea n Maya, deoarece acestea sunt crearea de Maya, nu exist nici robie, nici eliberare. Sorrow i amgire, bucurie i durere, chiar i luarea unui organism?? Toate acestea sunt din cauza Maya. La fel cum un vis este doar o ficiune iluzorie a mintii, astfel n ct, de asemenea, cursul de natere sau Samsara nu este real. O extrem de inteligent unul! Jiva, care este parte mea, este legat fr de nceput, pe seama ignorantei si este eliberat prin cunoatere. El este n robie ca, din cauza i gnoranei sale, isi inchipuie el este separat de Mine. El devine liber atunci cnd e l devine cunotin de faptul c el i eu sunt una. Acum, eu trebuie s v spun diferena dintre legat i sufletul eliberat, care triesc n ace lai organism cu caliti cu totul opuse. Dou psri care arata la fel (pentru ambele sunt manifestare a constiintei) si sunt c ompanioni, au sansa de construit cuibul lor n acelai copac (corpul). Unul dintre a ceste (Jiva) mnnc fructe (rezultatele aciunilor sale cules n organism) de acel copac, n timp ce altele (Isvara), dei nu de a lua orice fruct este mai mare n putere i est e mai puternic dintre cele dou. El care nu mananca fructe (de KARMA) este nelept. El se cunoate, precum i celelalte, dar nu pe cel care mnnc fructe. El, care este unit cu Avidya (ignoran) este ntotdeaun a legat, n timp ce El, care este unit cu El sau Vidya (Isvara), care este plin de cunoatere, este venic liber. nelept nu este condiionat de organism, dei el este n organism, ca un om trezit din vis . Dar omul nebun care are o noiune greit este conditionata de organism ca un stat n visare. Omul ignorant se identific pe sine cu corpul, ca i omul din vis. Simurile percep obiectele simurilor. Cel intelept nu se identifica cu acestea. El este, prin urmare, nu, afectai de acestea. Omul ignorant, cu toate acestea, n timp ce locuina n acest organism, care se afl sub controlul unor aciuni din trecut, n care actul de simuri, crede c el este fctorul i d vine, astfel, obligat jos. Un nelept, fiind astfel liber de ataament n acte, cum ar fi dormit, edinei, mersul pe jos, scldat, vznd, atinge, mirosi, mananca, auz, etc, Nu se leag ca omul ignorant, p entru c, n aceste acte i d seama c gunas (simurilor) i nu percepe Sinele lui. El nu s dentifica cu ei. El st ca un martor tacut a activitilor sau experiene ale organelor. Chiar dac el este viu n mijlocul de Prakriti, el este nc neatins de ea ca cerul, so arele i aerul. El locuiete n trup, dar nu este ataat la acesta. Soarele devine refle ctat n ap, dar nu este ataat la ap. De aer se mic cu privire la toate n jurul valorii, dar nu se ataseaza la orice obiect. Akasa este atotptrunztor, dar aceasta nu este ataat la nimic. Prin fora detasarea, viziunea devine clar. Toate ndoielile sunt eliminate. Un nelept crete aa cum au fost din somn i se retrage de la deosebiri ale corpului i alte obie cte materiale. ndoielile sunt eliminate prin ochiul de nelepciune c Jiva este Brahma n, dorinele sale sunt tiate de mers cu sabia de non-ataament sau Vairagya; el vede peste tot Brahman, i nu este nici mai mult nelai de aspectul de diversitate sau nedu merire. Aa cum omul care se trezete dintr-un vis nu mai este nelat de experienele pri n care a trecut n vis, astfel nct omul nelept nu este niciodat din nou amgii de multi citate. El a cror respiraii, simurile, mintea i intelectul nu funciile lor, fr gnduri sau pla

i de scop, este eliberat din atributele a organismului, dei locuina n organism. El este liber de legturile de Karma, dei nc nvluit de ctre organism. El, care nu este afectat n cel puin atunci cnd el este rnit de ctre alii i adorat de oricine este un om nelept. El nici laud i nici nu d vina pe alii pentru faptele lor b une sau rele sau cuvinte. El este liber de meritele i defectele. El nu cunoate ava ntajele sau dezavantajele. El se uit la toate, cu un ochi egal. El nu face nimic, el nu spune nimic, el nu crede n nimic, bune sau rele. El gsete plcere n Atman propr iu. El este cufundat n extazul su a Sinelui i rtcete despre ca o materie inert nepst lumea exterioar. Dac un om bine versat n Vede nu este stabilit n Brahman, n cazul n care nu are nici o intuitiv direct de auto-realizare, munca sa devine neroditoare ca aceea a unui om care ine o vac de reproducere, care nu are nicio viel. El, care susine o vaca care a ncetat s producia de lapte, o soie desfrnat, un organism care este sub un alt? De control e?, O valoare i un fiu ru, bogiei, care nu este ac ordat pe oameni merituoi, i discurs n care slava Mea nu Nu gsesc expresie, este una care merge de la mizerie la mizerie. Omul nelept nu trebuie s se complac n faptul c discursul arid n care nu exist nici o une a mele fapte glorioase sacru n ceea ce privete crearea, meninerea i distrugerea lumii sau de a Avataras My sportful sau nateri care sunt agreate de oameni foarte mult. Unul ar trebui s elimine iluzia de diversitate n Atman prin astfel de discriminri. El ar trebui s renune la orice altceva i trebuie s nceteze toate activitile. Dac tu n sti capabil de a stabili mintea n mod constant pe Brahman, apoi efectuai toate aciu nile fr ateptri pentru fructe, oferindu-le la Mine necondiionat. {Acum, Sri Krishna purcede s inculce Bhakti sau devotament.] O Uddhava! Om al credinei atinge neabtut devotament fa de mine, Cel Venic, prin a ascu lta poveti foarte bun augur a mea care purifica lumile, cntnd n mod constant, prin f aptele mele amintindu-i viaa, de a face toate aciunile de dragul meu, prin luarea d e Mine ca refugiu su unic i prin urmrirea taxe, dorina i bogie de dragul meu numai. El devine admirator devotat meu, atingerea devotament pentru Mine, prin asociere cu nelepii. El cu siguran ajunge la Mine, aa cum este indicat de ctre nelepi. Sadhu i Bhakti Uddhava a spus:? Doamne cele mai glorioase?! Cine n conformitate cu Tine este un Sadhu? Ce fel de Sadhu Tu nu prefera cel mai mult? Ce s-ar dovedi devotamentul f a de fructuoas Tine? Ce fel de Bhakti aprobat de Rishi, cum ar fi Narada i alii, este cel mai acceptabil pentru Tine? Rigl O a tuturor persoanelor, Doamne al universului, poate v rugm ie s-i spunei acest lucru pentru mine, cci am czut la picioarele Tale.Sunt dedicat Tine i m-am predat l a Tine! O, Doamne! Tu eti Brahman Suprem, infinit ca cerul, Purusha care este din colo de Maya i gunas. Tu eti ncarnat pe pmnt de dvs. va propriul liber.?? Sri Krishna a spus,? Plina de compasiune?, Fr rea-voin sau de dumnie de orice creatur, rbdare, firma de durat, ntr-adevr, de minte impecabil, aceeai pentru toi, s facem bin a toate cu mintea lui nealterat de dorine, de sine-reinut, uoar , pur, blnd i pios, f sesiuni, fr nici un ban, fizic inactiv, moderat n alimente i buturi, cu mintea control ate, firma, cutnd refugiu n Mine, i meditativ, atent, vigilent, de o minte echilibrat , plin de curaj, care deine controlul peste valuri de ase ori (foame, sete, durere , iluzii, decdere i moarte), nu solicit respect de la altii, dar cu respectarea alt ele, expert, prietenos, milostiv, nelept? astfel? este un Sadhu sau salvie. El care, tiind ncetare meu i interdiciile n ndeplinirea a una? Proprii Dharma sau drep turi de via?, Abandoneaz chiar le pe toate de dragul meu i l venereaz Me, este cel mai bun dintre toate Sadhus. Cei care, stiind sau nestiind,? Cine sunt eu, ceea ce eu am i ct de mult i ce fel s unt?,?? cult Mine cu mintea i inima lor nu a atras nici nimeni altcineva, sunt, n opinia mea cel mai bun de devotati mele. Pentru a vedea, atinge i s se nchine simboluri sau imagini Mea i discipolii mei, pen tru a servi i adora acestora; considerentul umil de slava Mea i de faptele mele, d orina intens i credina n ascultarea Povetile mele, meditnd asupra Me, oferind sine n viciul My , povestind de nateri meu i de munc, respectarea Zilele mele speciale, fe stivitile n temple mea cu cntece, dansuri i muzic instrumental n societate; procesiun fcnd oferte de cult n toate zilele speciale ale anului, n conformitate cu riturile d

e iniiere vedic i s pstreze jurmintele n cinstea Mea; entuziasm n instalarea Imaginil ele pentru nchinare i s depun eforturi, cu mijloace proprii sau cu altii ajuta la co nstruirea gradini, parcuri, livezi, locuri de joac, i temple, dedicate Mine;s fac de serviciu n templul meu ca o slug, cum ar fi mturat, splat i decorarea cu cifre i dese ne; s fie liber de ngmfare i ipocrizie, nu lauda, ci s tac despre faptele sale propri une, nu chiar folosind o lumin oferit s m pentru orice scop privat sau scopuri egoi ste?? acestea sunt moduri de sigur pentru a obine harul meu i fericirea venic. Acest ea sunt indicaiile de Bhakti. Acestea vor insufla devotament intr-unul? E inima?. Ceea ce este cel mai dorit de oameni, n general, i ceea ce este intens-a placut de unul singur ar trebui s fie oferite la Mine. C oferirea va tinde la rezultate bun e venic sau infinit. Soarele, focul, Brahmana, vaca, Vaishnava (devotat), cerul, aerul, apa, pamant, inima si toate fiintele? Acestea?, O prietena, sunt obiecte de cult n care la Min e. Acestea sunt sanctuare pentru nchinare mele. Acestea sunt cele unsprezece locu ri de cult mele. Sunt care urmeaz s fie adorat n soare prin imnurile vedice, n focul prin jertfele de ghee, n Brahmana, prin ospitalitatea, la vacile de oferta de iarb, n discipolului prin respectarea, de tratament i de natur primire cordial, n Akasa a inimii prin med itaie regulat, n aer de ctre privindu-l ca Prana, n ap, prin oferte de libaii, precum cu diferite articole, cum ar fi ap, frunze, flori, etc, n pmnt de ctre mantrele sacre , n corp sau ntr-una? ? auto propriu cu provizie, i n toate fiinele, ar trebui s m ven reze ca Kshetrajna, cu o viziune egale. n toate aceste locuintele sau locuri de cult ar trebui cu o minte senin i concentra t, meditai la forma mea benigne cu patru mini, n care sunt scoic, disc, nucoar i lotus El, care astfel se nchin Mine prin Ishta (acest site sacrificii) i Purti (construi rea de rezervoare, gradini, temple, etc) cu concentrare, aduce aminte de mine i s ervete Sadhus sau neprihnii, atinge devotament perfect pentru mine. O Uddhava! Cu excepia de devotament, care este dobndit prin asocierea a Sadhus nu e ste greu de orice alt cale de mntuire, pentru c eu sunt eful lor de sprijin, obiecti v i staiune. O, fiu al Yadus!Acum am de gnd s-i spun acest secret profund, chiar dac c ele mai multe confideniale, pentru c tu eti robul Meu, prieten i tovar. Glory de Satsanga Eu nu sunt att de uor realizabile prin Yoga, Sankhya sau discriminare, Dharma, stu diul Vedelor, tapas, renunarea, cadouri liberal, acte caritabile, rituri cum ar f i Agnihotra, posturi, juramintele, Yajnas, mantrele secrete, s recurg la pelerinaj e, Yamas, Niyamas (normele morale), astfel cum Satsanga (companie de Sadhus), ca re pune capt toate echipamentele. Acesta este numai prin asocierea cu cei nelepi i cei neprihnii, ca multi care au fost de natur rajas sau tamas?, Cum ar fi Vritra, fiu al Twashtri salvie, Prahlada, Da ityas, Asurilor i Rakshasas, Gandharvas, Apsaras, Nagas? , siddha, Charanas, Guhy akas i Vidhyadharas, fiare i multe psri, precum i ntre Vaishyas omenirii, Sudras, feme ile i outcastes care sunt cele mai mici de natere?? M-au atins. Vrishaparva, Bali, Bana, Maya, Vibhishana, Sugriva, Hanuman, ursul Jambavan, Gaj endra elefant, Jatayu vulturul, Tuladhara comerciant, Dharmavyadha Fowler, Kubja cocoat parfum-vnztor, n Gopis Vraja, soiile Brahmanele angajate n sacrificii n Brinda an si altele?? toate acestea nu au studiat Vedele, nu a sta la picioarele marii oameni de nvare de dragul de cunotine, nu au observat nici o jurmintele sau posturi, n u au realizat Tapas, dar Ei m-au atins prin asocierea cu sfinii i Sadhus. Prin iubire numai, derulat prin intermediul Companiei de sfini, Gopis, i chiar vac i, copaci, animale, erpi, i alii de stupid natura, a devenit perfecionat i pur Me ati ns care unul nu se atinge de acest site eforturile avantajos prin Yoga sau Sankh ya, caritate, juramintele, tapas, sacrificii, predare i studiere a Vedelor sau re nunare. Cnd am fost luat de ctre Akrura la Mathura cu Balarama, Gopis, cu inimile lo r mi-a dat prin devoiune intens, au fost foarte afectate la inima pe contul meu de separare. Nimic in afara de mine le poate da nici o plcere sau interes.Pentru Go pis, acele nopi foarte pe care au petrecut ca un moment cu Mine, o lor cele mai i ubite, n timp ce la Brindavan, a devenit pentru ei, n absena mea, cum ar fi yuga. C u inimile i minile lor fixate pe Mine, prin iubire intens i de ataament, ei nu erau c ontieni de corpul lor sau de rudele lor sau ceea ce a fost n apropierea sau la dist an, la fel ca nelepii nu stiu nume si forme, n starea de Samadhi sau supraconstienta c

ondiia ca rurile au fuzionat n apele oceanului. Gopis ignorant, care nu erau constienti de natura mea real ca Brahman Suprem mi-a luat ca iitoare lor iubit i totui m-au atins, Brahman Suprem, de sute i de mii, prin puterea de Satsanga sau asociere sfinte. Prin urmare, O Uddhava, abandoneze aciu nile n ncetare i interdiciile, cursul de Pravritta Karma si Karma Nivritta, care est e nc s fie studiat sau ceea ce este deja studiat, ridica mai presus de reguli i de con tra-norme. Grij s nu pentru Srutis sau Smritis, pentru licitatii si forbiddings. S se refugieze ntr-m n pace din toat inima i cu toat devotament? ATMAN a tuturor fiinelo ?. Vei avea nici o team de orice trimestru din orice cauza sau cauzele. Domnul a spus:? Acest Paramatman, care d via tuturor, se manifest n Chakra sau centre de coloanei vertebrale?. El a intrat n Muladhara Chakra cu Prana i cele mai subti le sub form de sunet (Para). Dup trecerea prin forme mai puin subtile, cum ar fi Pa syanti, Madhyama, care sunt perceptibile la minte, numai El la ultimul vine ca s unet foarte brut (Vaikhari) constnd n smoal silabe, i scrisoarea, Matra (msuri), (acc ente) Svara , i Varna (litere ale alfabetului).?? [Nota: Articularea este expresia ultima grossest i a energiei sonore divine. Cea mai mare manifestare a energiei sonore, vocea primare, vocea divin este Para. Voc ea Para devine rdcin idei sau gnduri germeni. Este prima manifestare de voce. n Para sunetul rmne ntr-o form nedifereniat. Para, Pasyanti, Madhyama i Vaikhari sunt gradai iferite de sunet.Madhyama este starea intermediar neexprimate de sunet. Sediul es te inima. Scaunul de Pasyanti este buricul sau Manipura Chakra. Yoghini, care au viziune i nterioara subtile, pot experimenta starea Pasyanti de cuvnt, care are o culoare i form, care este comun pentru toate limbile i care are omogenitate vibratic de sunet . Indieni, europeni, americani, japonezi, psri, fiare, toate experien Bhavana acelai lucru n stare Pasyanti de voce sau un sunet. Gestul este un fel de limbaj subtil mut. Acesta este unul i acelai pentru toate persoanele. Orice persoan fizic din oric e ar vor face acelai gest de ctre exploataia mna n gur ntr-un mod special atunci cn a este sete. Ca unul i aceeai putere sau Sakti, care lucreaz prin urechile devin edi nei, prin ochii devin vad, i aa mai departe, Pasyanti aceeai i asum diferite, forme d unet atunci cnd materializat. Domnul nsui se manifest prin puterea Sa Mayaic, mai nti ca Para Vani n Muladhara Chakra, apoi se materializeaz pe Sine ca Pasyanti n Manipu ra Chakra de la ombilic, apoi ca Madhyama n inim i apoi n cele din urm ca Vaikhari in gat si gura. Aceasta este coborrea divin de glasul Lui. Toate Vaikhari este vocea Lui numai. Este vocea Virat Purusha. Aa cum focul exist n lemn sub form de cldur latent, care prin frecare viguroasa manife t ca o scanteie, cu ajutorul vntului, apoi ca flacr mic i n cele din urm ca un foc ap s mare prin jertfa de ghee, aa este manifestarea mea n form de vorbire. De cldur core spunde Vani Para, scanteie la Pasyanti, flacr mic la Madhyama i aprins foc mare pent ru a Vaikhari sau forma sonor a sunetului.] Astfel, discursul este manifestarea mele. Aciune, de micare, excreia, degustare de miros,, vznd, atingnd, de nclzire, cugetare, de cunotine, facultile de dorinta sau v scriminarea, hotrrea, de identificare, Sutra sau inteligenta cosmica sau de energi e, modificrile de sattva, rajas i tamas? ? toate acestea sunt la fel de manifestri mele. Aceasta este una Isvara, nemanifestat sau nedifereniat la nceput. Dar, aa cum El es te statiunea sau sprijinul celor trei gunas, dup cum El este cauza de lotus a uni versului, El devine difereniate n timp i apare ca mai multe, la fel cum o smn aruncat t produce lstarilor i multe exponate multe forme . Aa cum o bucat de pnz exist n fire, aa, de asemenea, acest univers se bazeaz pe Atman urzeal i bttur sale. Acest arbore de Samsara este unul foarte vechi, fr un nceput. A vitatea este natura sa. Ea produce flori (Karma) i fructe (de exemplu, bucurie) i moksha (fructe de Karma). Ea are dou semine (virtute i viciu), o sut de rdcini (dorine e nenumrate), trei cufere (sattva, rajas, tamas) i unsprezece sucursale minore (ce le zece organe i mintea); aceasta randamentele cinci tipuri de esen (sunet, atinger e, form, gust i miros), are un cuib pentru cele dou psri (Jiva i Paramatman), trei lat ra; (cele trei umori Vatha (vant), Pitta (bil), Sleshma (sputa) sau nervos, coler ic i flegmatic temperamente; i dou fructe (plcere i durere) i se ntinde pn la Soare are merge dincolo de sfera Soarelui s nu este supus la renatere.??. Vulturii care triesc n sate (Gridhras de exemplu, gospodari lacomi, care sunt ataai

de viaa de familie), mnca unul dintre adic fructe, mizerie; cei care triesc n pdure (S annyasins) i care sunt pline de discriminare i de nelepciune i, prin urmare, numit Ha msas ( lebede) mnca adic alte, se bucura de fericirea venic a Atman. El, care, prin favoarea lui Guru, tie Domnul, unul ca s devin mai multe prin Maya, tie adevrul i nel Vede. Cu toporul de cunotine ascuit de devotamentul artat-o achiziionate de ctre serviciul hinare i de Guru, nu tu calm i n mod constant tiat buci acest copac de Samsara i pe at ngerea Paramatman nu vei stabili adic ta arma, ncetai s v eforturi pentru a atinge re alizarea de sine. Gunas Domnul a spus:? Sattva, rajas i tamas sunt cele trei caliti ale mintii si a intelec tului (Prakriti), dar nu de Atman?.Prin urmare, ar trebui s controleze sau sa inf ranga prin Sattva celelalte dou, i Sattva de control de ctre Sattva sine. Atunci cnd Sattva crete n om, el atinge Dharma sau neprihnirea care se prezint sub fo rma de devotament fa de Mine. Prin utilizarea de lucruri sattva, Sattva dezvolt i ac olo Dharma. Aceast Dharma de putere fr seamn, care este adus pe de o cretere de Sattv a Rajas distruge i Tamas. Atunci cnd ambele sunt distruse, Adharma care este un re zultat de rajas i tamas este de asemenea foarte repede distrus. Scripturile, ap, brbai, terenuri, timp, munc, natere, meditaie, mantrele i ceremonii p rificatory?? Acestea sunt cele zece cauze care dezvolta sau de a promova Guna sa ttva. Dintre acestea, ceea ce lauda nelepi sunt sattva, ceea ce condamna sunt rajas . Un brbat ar trebui s utilizeze i s se asocieze cu doar lucruri sattva i persoane, pen tru dezvoltarea de sattva; de acolo spre rezult Dharma din care provine cunoaterea apare si creste pana la realizarea direct a Atman este atins i toate cauzele de r obie lumesc sunt complet anihilate. [NB?? Aceste scripturi care sunt sattva i care conduc la realizarea lui Brahman a r trebui s fie studiat. Romane i cri de valoare nu ar trebui s fie citit. Un nu ar tre bui s foloseasc parfumuri, vin, opiu, Canabis Idica etc El ar trebui s se amestec mpr eun cu sfinii, i nu cu lumeti-minded oameni.] El ar trebui s foloseasc apele sfinte. El ar trebui s selecteze locuri linitite soli tar, dar nu autostrazi si case de jocuri de noroc. Brahmamuhurta sau de timp nain te de rsrit este de preferat pentru meditaie, nu faptul c perioada de timp, care va provoca distragere a ateniei. Lucrrile obligatorii i lipsit de egoism numai ar treb ui s fie efectuate, dar nu faptele egoiste. Iniierea n form pur de religie este neces ar. Iniierea provoaca o a doua natere. Meditaia ar trebui s fie pe Domnul sau Brahman Nirguna. Mantrele, cum ar fi OM, Sri Ram, Namasivaya OM, OM Narayanaya Namo, OM Namo Vasudevaya Bhagavate sunt de preferat, nu, cei care aduc prosperitate lumet i. Mintea trebuie s fie purificate. Prin aceste ocupaii sattva, Sattva crete. Atunci cnd Sattva predomin n om, natura int reaga devine sattva.Una dintre experienele deplin senintate care este esena de sattv a. Aceasta este Dharma. Adharma este opusul de acest lucru. Aceasta conduce la d istragerea ateniei i nelinite. Dharma este urmat de nelepciune. Cnd mintea este senin devrul se reflect n ea, adevrul este pe deplin realizat. n cazul n care gunas nii su struse, atunci cnd exist realizarea intuitiv direct a lui Brahman, cunosctorul, devin poate fi cunoscut i de cunotine unul si acelasi. Triputi sau triada dispare. Aa cum focul care este produs de frecarea de bambus ntr-o pdure arde pn n pdure i ap stinge de la sine, astfel nct, de asemenea, organismul care este produs de perturb are sau amestecul de gune este distrus ca focul. Organismul distruge gunas prin cunoatere manifestat n ea.?? Cum s se retrag din Sense-Obiecte Uddhava a spus:? O Krishna, n general, oamenii tiu c obiectele simurilor duce la miz erie?. Cum se confrunta n continuare cu ei dup ei, ca un cine, un fund sau o capra? ?? Domnul a spus:???? n inima unui om indiscriminating, noiunea greit a I? n ceea ce pri vete corpul apare, apoi rajas teribil ia n posesie a minii, care, prin originea sa este sattva. ndoielile i dorinele apar n minte, care este umplut cu rajas. El crede c,? Eu ar trebui s se bucure i astfel de un astfel de lucru n astfel de i astfel i aa ai departe?.?? Apoi, mintea locuiete la atributele excelent de un obiect? Oh, ct d e frumos?! Ce lucru frumos,?? si primeste un gust puternic sau un dor exagerat pe

ntru ea. Om nechibzuit este copleit de dorinele i de pofte. El nu are nici un control asupra simurilor sale. Ca el este inselat de curent puternic de rajas, el are cunotin de c auz acte care sunt considerate a aduce mizeriile sau fructe rele. Omul de discriminare este, de asemenea, distras de rajas i tamas, dar cum el este contient de rul lor, el controleaz sleeplessly mintea lui i a practicilor de concen trare a minii. El nu se anexeaz la acestea. Fiind de alert i de diligent ar trebui s asigure fermitate n scaunul i controlul resp iraiei, i care au stabilit mintea pe mine, concentraia ncet practic. Aceasta este Yoga astfel cum a nvat de ctre discipolii mei Sanaka i altele, n scopul d e a retrage mintea cu succes din tot ceea ce i fixai-o pe mine.?? Uddhava a spus,? O Kesava?! Cum, cnd i n ce form ai instrui Yoga la Sanaka i alii? V r gm s informai-m de la aceeai.?? Domnul a spus:? Sanaka i alii, fiii lui Brahma nscut de mintea lui, a solicitat tatl lor s le spun de scopul final de subtile i de Yoga?. Sanaka si altii au spus,? Doa mne?! Mintea este anexat la obiectele-sim i sens, obiectele influena mintea. Obiect ele se implanta in minte ca tendinte. Mintea intr n gunas (obiecte) i n mod natural devine care le sunt ataate i gunas, i anume, obiectele atunci cnd intr cu experien min ea ca dorinele. Cum poate cineva care vrea s ating emancipare final a produce o sepa rare ntre cele dou? Cum pentru unul care vrea s treac peste obiecte, care caut s mearg dincolo de ele i de a atinge moksha, nu ele nceteaz de a aciona i de re-acioneze pe ba za unul pe altul??? Domnul a spus:?? Avantajos Domnul Brahma, creatorul de fiine avute n vedere, dar n u au putut ajunge la radacina problemei n mintea lui era la locul de munc. Deci, e l a meditat pe Mine pentru a obine toate rspund autoritate pentru acelai. Am aprut n f aa lui ca o lebada. Ei (Sanaka i altele) a pltit Me respectul cuvenit, au prezentat , plecat la picioarele mele i n prezena lui Brahma ma ntrebat ntrebare, cine eti tu??? ? Rspunsul pe care am dat-o nelepii, care erau nerbdtori s cunoasc adevrul, voi repe um la tine, Uddhava. ? O Brahmana?! Dac ntrebarea dvs. se refer la Atman, atunci nu este atman multe. De ci, ntrebarea nu se pune. Cine va rspunde la cine? Care este baza pe care pot da u n rspuns complet la ntrebarea dvs.? Dac ntrebarea dvs. se refer la corp, apoi, de ase menea, elementele de care organismul este compus sunt aceleai n toate fiinele. Atma n, de asemenea, este aceeai n toate. Prin urmare vnztorului,? Cine eti???? este lipsi t de sens. Oricare ar fi perceput de minte, de vorbire, vedere si celelalte simturi sunt eu . Nu este nimic n afar de Mine. Intelege acest mod ntemeiat. Obiectele sau gunas invada mintea si mintea devine ncurcate n obiecte sau gunas, f iii O. Obiectele de sens (gunas), i mintea, astfel, reciproc amestecai sau mpletesc sub form de acest corp de Jiva, care sunt eu. [Not? De funcionare ale minii din afara, prin cile de simurilor i experiena rezultanta a minii de ctre obiectele exterioare sunt produse de Jiva??? E identificarea sa cu corpul (Upadhi) din cauza delirului sau ignoran. Esena Jiva este Brahman sau Mysel f. Dac mintea, care este conectat cu obiectele, este esena Jiva, atunci separarea lor nu este posibil. Dar esena Jiva este Brahman. Mintea este doar atribuit Jiva. Mintea este doar suprapus pe Jiva. Pe seama acestei suprapunerea a minii pe Jiva, el este aparent legat cu obiectele. Jiva? Legtur e cu obiecte este prin minte?. Si nele ar trebui s fie retrase de pe ambele mintea i obiectele de meditnd asupra? Eu sunt Brahman.??? ntoarcei din mintea obiectelor externe de ctre reflectnd asupra ire alitatea de obiecte i identificndu-v cu Brahman. Prin realizarea identitatea dumnea voastr cu Sinele Suprem, vei afla c obiectele nu au o existen. Prin slujeau Domnului, putei s v odihnii complet n propria natura esenial adevrat ca Infinit, Satchidananda ahman.] Unul ar trebui s se identifice cu Mine i abandona mintea, care se anexeaz la sensul -obiecte de locuin pe ele n mod constant, precum i un sentiment-se obiecte care infl ueneaz mintea prin pofte, vsanele i dorinele. Starea de veghe, vis si somn, sunt cele trei stri ale minii cauzate de gunas. Sine le este dincolo de toate aceste state. Acesta este diferit de la ei, cum este co ncludent cunoscut i s-au dovedit a fi mrturia lor. Robie cauzate de mintea d aciunile gunelor la Jiva. Prin urmare, fiind fixate pe M

ine, a patra (turiya)care este dincolo de cele trei state, ar trebui s treci pest e robia minii. Apoi este posibil s se renune la aceste gune sau obiecte i gndurile lo r. Aceast robie de Jiva este cauzat de Ahamkara, egoismul sau sensul de?? I-Ness,?? c are este cauza tuturor relelor. Unul ar trebui s renune la egoism i s renune la toate gandurile mintii si a conexiunilor cauzate de mintea i de identificare cu mintea , de odihnindu-se pe turiya sau transcendent. Att timp ct ideea de diversitate sau multiplicitatea nu este distrus prin raionamen t, omul este ntr-adevr ignorant, dormind n timp ce el este starea de veghe, la fel cum el este treaz n vise. Toate lucrurile, altele dect Atman sunt ireale. Diferenele cauzate de acetia, cum a r fi? El este un brahman,??? ? El este un sudra,??? ? El este un gospodar,??? ? El este un Sannyasin,??? diferite destinaii, cum ar fi Svarga i numeroase acte de Karma, care sunt cauzele de diferite fructe i chiar Karma n sine sunt toate ireale ca lucrurile vzute de ctre unul ntr-un vis. El, care se bucur, n stare de veghe, prin toate simurile al obiectelor externe i tre ctoare, i care, n experienele vise obiecte similare la acestea n mintea lui, care n so mn se retrage de la-le pe toate, este unul i acelai Atman?? Martor de cele trei st ate i Domnul a simurilor. Acest lucru este dovedit de persistena memoriei n toate ac este state. Aceeai memorie trece prin toate aceste state. Reflect bine peste acest lucru, c cele trei state ale minii sunt cauzate n Mine de g unas prin Maya mele. tiind acest lucru cu siguranta anihila egoismul, care este s ursa de toate ndoielile cu sabia de cunotine, ascuit de raionament i de preceptele Mar i nelepi i Srutis, i nchinare Me, care locuieste in inima. Uit-te la acest univers ca o iluzie, un joc al minii, acum vzut i n momentul urmtor di strus, ca un vis, si extrem de inconsistente ca cercul descris de un tciune (alat a Chakra). Un constiinta apare ca multe. Distincia tripl de vis treaz, i profund-som n, care este cauzat de transformarea gunelor este Maya. Retrage-ti simturile din aceast lume obiect. Abandonai toate dorinele. Fii calm i s rm estul de cufundat n extazul de propria ta persoana. S fie silenios i fr aciune. Dac v dat universul este experimentat, n cazul n care, uneori, acest lucru pare nc, dac uneo ri vei avea o experien de obiect n viaa ta de zi cu zi pentru a obine necesitile vie a nu va cauza iluziei n voi, ca ati aruncat o dat le deoparte ca fiind nereal dar va persista ca o memorie de numai pn la cderea a corpului. Omul perfect, care a ctigat astfel nelepciunea lui i a realizat adevrata natur esenia u vede organismul tranzitorii edinei sau n picioare, dac se mut departe de locul sau vine napoi, la fel cum un om care este n conformitate cu lichior de intoxicare a n u vedea dac rmne pe pnz su sau alunec sau cade de la corpul su. Organismul este ntr-adevr, sub influena destinul i-l ateapt cu Pranas i simurile pn ma, din cauza aceasta se epuizeaz. Dar omul care a atins n Samadhi Yoga si a reali zat Adevrul nu-i pas pentru corp i obiect-lume, care sunt toate visele ca. El nu ar e nici ataament fa de corpul su i obiecte-sim. Inteleptii O! Eu v-am explicat adevrul secret i eseniale ale Sankhya sau tiinei care discrimineaz ntre sine i nu-sine i Yoga sau tiina care nva cum s se concentreze min pra Sinelui i atinge Samadhi. Know Me care urmeaz s fie Vishnu care a venit aici pe ntru a explica Dharma s v lumineze si tu despre religie i filosofie. Brahmins excelent O, eu sunt scopul suprem sau la sfritul i scopul de Yoga i Sankhya , de adevr, practice si teoretice, de pricepere i de bogie, de glorie, faima putere, splendoarea i auto-control! Toate virtuile venic (caliti excelente, cum ar fi viziune egal, non-ataament, etc), rm n Mine, care este dincolo de Prakriti sau atribute, care este absolut, prieten s i iubit Atman. Astfel, nelepii Sanaka i-au avut alti ndoielile lor eliminate de ctre Mine, Eu nchinat cu mult evlavie i au cntat laudele mele. Fiind n mod corespunztor se nchinau i apreciat de ctre cei nelepi mare, m-am ntors l uina mea, nainte de ochii lui Brahma. Bhakti Yoga Uddhava a spus:? O Krishna, cele versat n Vede vorbesc despre diverse mijloace sa u cursuri de a atinge Moksha?. Sunt toate la fel de importante sau numai unul es te cel mai important dintre ele?

? Tu ai nvat prea calea de devotament fa de Domnul, prin care mintea a scpa de ataamen ul fa de tot ceea ce contopete n Tine.??? Domnul a spus,? Aceste cuvinte ale Mele, cunoscut sub numele de Vede au fost dis truse de timp, la dizolvarea a universului?. Acesta a fost primul nvat de Mine la B rahma i aceasta este predat Dharma sau cursul drepte ale dedic mintea la Mine. El a declarat Manu lui fiul cel mai mare, de la care Bhrigu i alte mari Rishi Brahma , n numr de apte, el a nvat. Din aceste taii, fiii lor, zeii, Danavas, Guhyakas, brbai, siddha, Gandharvas, Vidy adharas, Charanas, Kimmdevas (zei jumtate), Kinnaras, Nagas, Rakshasas, Kimpurush as i ceilali au nvat, de asemenea, ea. Dar tendinele naturale de acestea sunt diferite fiind rezultatul sattva, rajas i tamas. Tendinele de oameni sunt diferite n funcie de diferenele n natura lor. Deci, ci diferi te au fost vorbit de. Acesta este pe cont de aceste tendinte naturale, care fiine le i gndurile lor difer. n funcie de natura lor, de curgere diferite expresii de-le p e toate. Fiine umane i minile sunt difereniate n funcie de temperamentul lor, natura i tendine. n conformitate cu natura lor, de interpretare a Vedelor este variata. Astfel, n funcie de diferena de natur, gndurile i ideile oamenilor difer de la o gener e la alta; n timp ce unele difer din cauza instruciuni pronunate jos pentru a le pri ntr-o succesiune de cadre didactice, i mai sunt i alii care merg mpotriva Vedelor. D in cauza acestei diferene de natur sau de intelect, diverse coli de gndire bazat pe aceeai autoritate de Vede au aprut. Unii oameni au devenit atei care dein opinii er etic i nu au credin n Vede. O, cel mai bun din oameni, oameni indui n eroare de ctre Maya mele descriu diverse lucruri, ca mijloace la cel mai nalt bun n conformitate cu karma lor sau de ocupaie i de gust. n ceea ce inseamna la obiectivul unor taxa menioneaz, altii faima, placere, veridic itatea, controlul a simurilor i de control al mintii; alii menioneaz averea lor propr ie, sau de putere domnesti sau de cadouri sau produse alimentare, precum i unele sacrificii menioneaz, austeritate, caritate , juramintele, normele morale (Yamas i Niyamas) universal si particular. Rezultatele obinute prin aceste mijloace, fiind rezultatul de munc, au un nceput i u n sfrit, cauza mizerie i se ncheie cu Tamas. Ele dau placeri mici i trectoare i sunt p rticipat cu durere. n cazul n care este faptul c fericirea se gsete n obiecte, care poate fi gsit n Mine? m poate cineva care se ataeaz la obiecte-sim, se bucur c fericirea pe care un om cu m intea sa dat la mine i liber de ataament fa de toate celelalte lucruri, primeste de la mine? Pentru unul care craves pentru nimic, care nu are nimic de proprii ale lumii, ca re a controlat simurile i mintea, care privete n mod egal toi, care gsete plcere n f ace, toate direciile sunt pline de fericire. Fix n Mine, i gsirea fericire n Mine, tot ul este fericita de a discipolului meu. Cel care a predat mintea lui la Mine, nu are n vedere pentru funcia de Brahma, sau c a Indra sau un mprat? Tron s sau Domniei peste regiunile de jos, sau realizarea competenelor de Yoga sau chiar Moksha de la care nu exist nici o ntoarce? , pentru c el dorete nimic altceva dect Mine. Nici Brahma, nici Siva, nici Balarama, nici Lakshmi, nici forma mea este att de f oarte drag la mine, ca esti la Mine. Am urmai ntotdeauna salvie, care doreste nimic, este perfect linitit, urte nici unul, ceea ce totul n mod egal, pentru a ma purifica prin praful de pe picioarele lui. Aceste suflete mari a cror minte nu este atins de dorine, care sunt absolut liber d e pcat, care sunt fara un ban, senin, i plin de compasiune pentru toate creaturile, care sunt dedicate la Mine ating pn la acel stadiu fericita nelimitate, care face parte din mine, dar nu pentru alii Discipolului meu obinuit, care are nc nici un control asupra simurilor sale nu este, n general, copleit de sentimentul-obiecte dei numai tulburat de ei, din cauza devo tamentului su puternic. Aa cum focul n cretere ntr-o flacr arde tot combustibilul n c astfel nct devotamentul Mine, O Uddhava, arde in totalitate toate pcatele. O Uddhav a, nici Yoga, nici tiin, nici Dharma, nici studiu de Vede, nici renunarea la austeri tate i nici nu m propitiates sau ctig Me, att de mult ca bine dezvoltate i neabtut d ment fa de Mine nu. Eu, Atman iubit celor neprihnii, am atins doar prin devotament i

credin nedivizat. Devotamentul fa de Mine purifica chiar outcastes i ndeprteaz impuri lor congenitale i le salveaz de la nasteri. Virtutea unit cu veridicitatea i compasiune sau de nvare cu austeritate nu se purifi c n ntregime unul care este lipsit de devotament fa de Mine. Cum poate mintea, fr a fi purificat devotamentul fa de mine, care se caracterizeaz pr in topire a inimii, n picioare prul n cap i lacrimi de bucurie scurge pe obrajii? Un adept al Meu a cror discurs este rupt de suspine, a carui inima se topeste, car e, fr sfial, uneori, plnge abundent, sau rade sau cnt tare i dansuri, nu numai, se cur ci purific ntreaga lume. La fel ca aurul cu sufletul la gur n foc pierde impuritile sale i i recapt forma sa ie real, aa c, de asemenea, mintea shake-uri de pe impuriti sale i tendinele sale de K arma i dorina pentru locul de munc prin mijloace de devotament fa de Mine, i recapt ia form adevrat i atinge de Mine . Mai mult mintea este purificat prin a asculta povestile mele sacre i repetarea nu mele meu, mai mult se vede esena subtil a lucrurilor i Realitatea subtile, la fel c a ochiul atins cu collyrium sau unguent nu prin puterea sa consolidat de vedere. Gandeste-te de obiecte i mintea ta va fi ataat la obiecte. Gndii-v de Mine i mintea ta va fi mbinate ntr-m n pace. Prin urmare, stabili mintea ta pe Mine, purificat prin devotament, abandonarea tuturor altor ganduri de obiecte ireale, care sunt ca ni ste vise sau fantezii. Shun de la o distan de compania femeilor i a celor care in compania femeilor. Fi aut o-control. Du-te la un loc singuratic, care este simpatic i apoi sleeplessly medi ta pe Mine, fr pauz. Fi n alert. Fii vigilent. Scuture letargie i lene. Nu este mizeri e atat de mult, att de mult de la robia din alte spaii de la compania de femei i a celor care se asociaz cu ei. Metoda de Meditaie Uddhava a spus:? Doamne de ochi lotus?! Te rog spune-mi cum i n ce aspect personal sau impersonal, din beton sau abstract, un aspirant dup Moksha ar trebui s meditm asupra Tine? Spune-mi ce este natura de care meditaie, ceea ce este, n ce mod, i n c e form??? Domnul a spus:?? Aezat pe un scaun, chiar cu corpul su drept ntr-o postur confortabi l, introducerea dou mini pe genunchi i de stabilire a ochii pe vrful nasului, ar treb ui s curee trecerea de Prana prin inhalare ( Puraka), de retenie (Kumbhaka) i expirai a (Rechaka) de respiraie i ar trebui s practice, de asemenea, ncet, n ordinea invers, meninerea sub control simurile. OM, cu un sunet de clopot, se extinde peste tot n sus de la Muladhara. El ar treb ui s mping de Pranayama sus OM silaba sacr care este nentrerupt, ca o fibr de lotus, p in inima i s-l inel ca un clopot i din nou s-l adugai vocala. Astfel, ar trebui s practic Pranayama nsoite de OM de zece ori, de trei ori pe zi. E l ar trebui s repete mental OM continuu n timpul prin inhalare i expiraie. ntr-o lun t rebuie s poat controla Prana. Interiorul corpului exist lotusul inimii sale, cu tul pin de mai sus i n jos de flori, cu care se confrunt de mai jos, cu opt petale i peri cap. Este, de asemenea nchis. Cuget asupra ei ca cu care se confrunt n sus i n plin cu sufletul la gur. Pe pericap gndesc soarele, luna i un incendiu n celelalte. Meditai asupra formularul de mai jos a minei n focul care este bun i foarte bun augur pent ru meditaie. Formularului meu? Simetrice?, Plin de har, blnd, cu patru brae lungi i frumoase, gt bine dezvoltate i frumos, obrajii frumos i un zmbet graios. Cu Kundalas Makara sau pandantive strlucitoare mpodobesc urechi simetrice, mbrcat ntr -o pnz de aur, ntuneric complexioned ca un nor, cu splendida Srivatsa marc i Lakshmi pe piept. mpodobit cu scoic, disc, nucoar, lotus i o ghirlanda de flori slbatice (Vanamala), cu icioarele impodobit cu anklets de apel i splendid piept cu iradiere de bijuterie Kaustubha. mpodobit cu o coroana stralucitoare, bratari si o talie-band frumos n fiecare trstur, captivant la inima, cu faa i cu ochii strlucind, cu bunvoin i foarte frageda, ar trebu s mediteze la aceast form de descrierea de mai sus inerea minte de echilibru. El ar trebui s se concentreze mintea pe toate caracteristicile. El ar trebui s se retra g de la obiectele lor simurile cu o minte puternic, i cu ajutorul intelectului vizit iu ca ghid, el ar trebui s directe mintea la corpul meu ntreg. Apoi, el ar trebui

s se concentreze pe o singur parte, My fa zmbitoare. El nu ar trebui s mediteze pe alt ceva. Apoi, mintea se retrage de pe fata si fixati-l pe Akasa sau cauze supreme. D-up care de asemenea. Odihn pe mine ca Brahman pur lipsit de toate atributele. Gndii -v la nimic, la toate. S anume Triputi, meditator., Obiect de meditaie i de meditaie disprea. Las-i s devin una. Uitai de diferenele triplu. Aceasta este cea mai mare Nirv ikalpa Samadhi. Cel care a atins astfel de absorbie perfect, care a fuzionat complet mintea lui se vede pe sine n Mine i, de asemenea, m vede n el nsui ca lumina unite la lumin. Iluzie despre obiecte, cunoatere finit i de aciune sunt apoi dispar complet pentru yoginul, care se concentreaz, astfel, mintea sa, prin meditaie intens i atinge unitatea cu M ine sau Samadhi. Acesta este rodul Samadhi.?? Siddhi Domnul a spus:? Yogi, care a controlat simurile sale i Pranas, care este echilibra t, i care se concentreaz mintea pe mine, atinge diferite puteri sau siddhi-uri?.?? Uddhava a spus:? Spune-mi, Doamne Krishna, ce fel de putere vine de orice tip sp ecial de concentrare i cum? Ct de multe sunt aceste puteri? Este Tu care conferest competenele pe yoginii.?? Domnul a spus:? Optsprezece sunt competenele declarate de ctre cei care sunt experi sau adepi n Yoga?. Opt dintre acestea apartin la Mine. Ei sunt puteri mai mari. E le sunt n mod normal competenele de Isvara. Ele exist ntr-un grad oarecum mai mic, n c ei care se apropie de starea de Isvara. Restul de zece sunt extrem de dezvoltate , datorit Sattva Guna. Anima, puterea de a deveni la fel de mici ca un atom, Mahima puterea s-i asume cea mai mare dimensiune, Garima, puterea de a deveni foarte grele, puterea de a dev eni foarte Laghima lumina?? Acestea sunt competenele de care aparin organismului. Prapti, puterea de a aciona cu simurile de toate fiinele, n asociere cu zeitatile lo r prezidat; Prakamya, puterea de a se bucura tuturor obiectelor vzute sau nevzute (auzit prin intermediul scripturilor). Isatva, conducerea sau Domnia (exercit o influen asupra tuturor ca Domn:?? Vasitva, non-ataamentul fa de obiecte (putere de auto-control); s fie liber fa de dorina pentr plcerile senzuale, Kamavasayitva, puterea de a atinge toate dorinele Aceste sunt siddhi mele naturale, eseniale i infinit. Ele exista n mod normal, n Mine. opt ncetarea de foame i de sete, audierea de la distanta (Doorasravana), vedem de la o distan (Dooradarshana), iueala sau de micare a corpului cum ar fi cea a vntului (Man ojava); asumarea orice form, la va (Kamarupam); care intr ntr-un alt?? va morii de l a un proprii (Svachhanda mrityu);; s caroserie (Parakaya pravesham), integrndu-se n recreere zeilor (Devanam Saha kreedanudarshanam)?? realizarea dorinei de obiect e (Yathasankalpa Samsiddhi); la comanda fr opoziie de peste tot?? Acestea sunt cele zece siddhi care se refer la gunas. Mintea de cunotine de control trecut, prezent i viitor (Trikalajnana), peste perech i de contrarii, cum ar fi cldur i frig, alte lucruri de citit s, contracarnd influena de foc, soare, ap, otrav i articole similare;?? Nu invincibilitate sau n curs de de pirea de ctre oricine (Parajaya)? Acestea? Sunt cinci siddhi mai mici. Acestea sunt puterile care sunt obinute prin concentrarea yoga. Acum tiu de la Min e ce puteri pot fi atinse de ctre un anumit curs de concentrare i n ce mod acestea pot fi atinse. Cel care se concentreaz pe Mine prezeni n Bhutas subtil, cu privire la Mine s fie de form subtil, care, astfel, el Mine contempl n form subtil de acest principiu, cel car e fixeaz mintea pe mine ca omniprezenta Tanmatras, cel care se concentreaz pe Mine ca cele cinci atomi primordial dobndi puterea de Anima sau puterea de a deveni u n atom. Cel care se concentreaza mintea pe mine, ca intruziva Mahat tattva Mahima dobndete , sau puterea de a deveni mari sau mari, sau puterea de a crete n dimensiune. Cel care se concentreaz pe Mine ca posedat de adjunct sau Upadhi de eter i de alte ele mente atinge puterea Mahima, vastitatea respectiv de aceste elemente. Cel care se concentreaz pe Mine n ceea ce privete Me drept cauza subtile de atomi p rimordiale i ca Domnul, care domin atomi, atinge puterea Laghima sau puterea de a deveni foarte, foarte uoar. El poate urca la soare de-a lungul razele sale. Cel care se concentreaza mintea pe mine cu privire la mine, ca Domnul care domin sattva Ahamkara i ca Domn interioar a tuturor simurilor, atinge puterea de Prapti.

El devine Zeu care prezideaz fiecare dintre organele. El poate directe le dorete n ici un fel. El poate atinge luna cu degetul. Cel care se concentreaza mintea pe mine ca fiind posesoare ale adjunct de Mahat tattva sau minii cosmice, care este nscut din Avyakta sau nemanifestat, cel care v enereaz pe sine ca parte a Mahat tattva i ntotdeauna fuzioneaz mintea lui n astfel de tattva, cel care ine minte fixat pe Mine prezeni n Sutra sau tattva Mahat, atinge puterea Prakamya, puterea de a se bucura tuturor obiectelor vzut sau auzit. El a obine Prakasyam sau omniscien. Cel care se concentreaza mintea pe Vishnu, rigl de Maya sau cele trei gunas ca An taryamin a timpului, a cror form este timpul, atinge puterea de Isatva sau all-hotrr i de putere.El devine puterea de a controla Jivas, corpurile i minile lor. Cel care se concentreaza mintea pe Narayana, transcendental sau turiya, de aseme nea, numit Bhagavan, atinge puterea de Vasitva sau de auto-control. Cel care se concentreaza mintea pe mine, Brahman pur dincolo de gunas, atinge cea mai mare fericire n timp ce toate dorinele sfritul anului. Cel care se concentreaza mintea pe mine, ca ntruchiparea pur a virtute i Domnul a S vetadvipa, devine pur i liber din cele ase valuri (Shadurmis) sau foame schimbri anum e.,, Sete, durere, iluzii, decderea i moartea care afecteaz organismul . Cel care se concentreaz pe Akasa i fuzioneaz mintea lui n aceeai pot auzi sunete ndepr ate. El, care unete ochiul cu soare i soarele cu ochiul i contempl Mine, nu cu minte a concentrat pot vedea obiectele ndeprtate chiar. El dezvolt puterea subtile de vizi bilitate pentru a vedea ntregul univers. Prin fuziunea mintea pe mine i de a face un singur trup cu Vayu, yoginul poate lu a corpul rapid oriunde merge mintea. Prin a face mintea ca material de cauza, yo ginul i asum nici o form i place de concentrndu-se pe Mine. n cazul n care Yogi dore ntre ntr-un alt? Organism s?, El ar trebui s contemple pe sine ca prezent n organism . Apoi Prana prsete trupul i intr n ea prin trecerea prin aer externe, ca o albin. Cel care controleaz respiraia i este capabil s ia treptat de-a lungul celor ase chakr e ale corpului pn la cap sau Brahmarandhra are puterea de a tri atta timp ct i place i aruncat de pe corpul su n voie. edina asupra clciului i de ridicare a Prana la inima, iept, gt i coroana de cap i a lua-o la Brahman, prin deschiderea n cap, Brahmarandhr a, Yogi ar trebui s aruncat de pe corpul. Dac cineva dorete s sportului n grdinile cereti, el ar trebui s ne gndim la sattva n . Apoi domnite ceresc nscut de Sattva va atepta pe el cu masinile autopropulsate. n orice form, n orice moment yoginul poate reflecta pe un anumit obiect de concentr are a minii pe mine, care sunt de adevrat i infailibil va, el devine acel formular foarte. Cel care a atins la starea mea, conductorul suprem i absolut prin concentrarea atin ge puterile mele i pot controla alii ca mine. El nu gsete comanda sa nu a ascultat o riunde, ca a mea. Yoginul a crui minte este purificat prin devotament la Mine, i care este bine vers at n concentrarea asupra lui Dumnezeu atinge puterea de a vedea trecutul, prezent ul i viitorul i ora de natere i de moarte ale vieii sale i a altor. Organismul de yoga Yogi a crui minte i-a gsit odihna de unirea cu Mine, nu este dis trus de foc i ca, la fel cum animalele acvatice nu sunt afectate de ap. Cel care mediteaz asupra formelor mele impodobita cu Srivatsa, niciodat arme, podo abe, banner, umbrela si chowry sufer o nfrngere. Pentru Yogi, care m nchin cu concentraia n modul menionat anterior, competenele menio e mai sus vin n integralitatea lor. Toate puterile sunt realizabile de ctre Yogi, care a controlat mintea lui, simuril e, respiraie i de corp i care se concentreaz pe Mine cu credin i devotament. Dar n cazul celui care practica cel mai bun curs de Yoga de devotament fa de Mine, obine harul meu i atinge unirea cu Mine, aceste puteri sunt doar obstacole i lucrur i care determina pierdere de timp. Aceste puteri yoghine sunt considerate obstac ole, de se complac n ele i, probabil, din greeal abuzeze astfel de puteri, discipol pot primi retardat n curs spre mine. El se poate uita i i pierde peniten greu ctigat devotament n Mine, prin ngduin n astfel de puteri yoghine. Prin concentrarea asupra Me, adept meu natural atinge toate acele puteri care se spune ca rezultatul de la natere, sau de droguri sau Tapas sau mantre, prin urma re, nimeni nu ar trebui recurge la cursul de Yoga n alte moduri.

Eu sunt cauza a acestor puteri yoghine. Eu sunt Domnul, sau Maestru puternic a c ompetenelor. Sunt, de asemenea Domnul de Yoga, de cunoatere, de Dharma expus de ctr e cei versat n Vede i a profesorilor de Brahman. Eu sunt ATMAN a tuturor fiinelor. Eu sunt sufletul lor locuirea.Eu sunt n cadrul i fr ei, nu nchis de nimic, la fel ca cele cinci Bhutas sunt n interiorul i fr creaturi de asemenea, exista separat.?? Vibhutis sau Puterile de la Domnul Uddhava a spus:? Tu eti Brahman Suprem fr nceput i fr sfrit, descoperit, de nimic?. cauza de protecie, de ntreinere, moartea i naterea a tuturor fiinelor. ? Doamne?! Brahmins care cunosc adevratul sens al Vedelor Ta cult n form Tale adevra te, i ca Adevrul n toate fiinele mari i mici, de nalt i joas, dar Tu eti necunoscut cei care nu au controlat mintea lor sau nu au nici o pregtire. ? Spune-mi din mai multe puncte pentru care Rishi mare sau nelepi cult Tine n devoiun e, n mai multe fiine i se ajunge la perfeciune?. O Creator al tuturor fiinelor;? O Antaryamin sau Rigl interioar; actest Tu locuieti i n ele ascunse de la punctul lor de vedere.? Indui n eroare de ctre Tine care nu Te vd, dar ce vezi toate. ? Doamne de glorii fr margini?! Roag-te s-mi spunei de aceste formulare glorioase, ca re se manifest prin Tine solidar pe pmnt, n ceruri, n lumea de jos i n toate mediile. chin la picioarele Tale, Lotus, care sunt sursa de toate apele sfinte, care sunt sursa tuturor puritate i n care sunt concentrate toate locurile sacre.?? Domnul a spus:? O, cel mai bun din cei care pot face anchete i sunt capabili de a pune ntrebri?. Aceast ntrebare a fost foarte pus la Mine de ctre Arjuna, care a fost pe cale de a lupta cu inamicii pe teren de Kurukshetra. Creznd c uciderea rudelor sale de dragul de a regatului a fost dojenitor i peste ce i nedrepi i de gndire,? Eu? Sunt uciga, el este ucis de mine,? Arjuna cu sensul a un ui om obinuit desisted din lupt. Apoi, n ajunul de lupta, el a fost fcut s neleag prin Mine, prin raionament, i apoi e i-a vorbit n acelai mod pe cmpul de lupt cum ai fcut acum. O Uddhava! Eu sunt Atman, prieten si Conductorul Suprem al tuturor fiinelor. Eu nsu mi sunt toate fiinele. Creez, proteja si distruge-le. Eu sunt de micare a celor care se misca si am timp de cei care aduc lucrurile de sub influena lor. De virtui Sunt chiar la nou, i n lucrurile care dein proprieti, eu s nt atributul lor eseniale i naturale. Printre cei care sunt dotate cu gunas Eu sunt Prana cosmic, i eu sunt inteligenta cosmica (Maha tattva), printre toate lucrurile vasta sau mari. Eu sunt Jiva sub tile sau suflet printre toate lucrurile subtile, i de tot ceea ce sunt de nenvins eu sunt mintea. Vedelor am Brahma sau Hiranyagarbha, profesorul care a predat-le mai nti, a mantre lor eu sunt OM sau Pranava constnd din A U, i M. Dintre toate scrisorile pe care l e sunt A???? i a tuturor contoarelor Eu sunt Gayatri. Sunt Indra printre zei, Agni printre Vasus, Vishnu printre Adityas i Nilalohita p rintre Rudras. Printre Maharshis (inteleptii Brahman) Eu sunt Bhrigu, printre Ra jarshis (inteleptii regal) Manu; printre Deva Rishi (nelepi celeste) Eu sunt Narada i printre Kamadhenu vaci. Printre siddha avantajos am Kapila, printre psri am Garuda, printre toate celule p rogenitoare am ariana, printre Pitris am Aryaman. Know Me, O Uddhava, care urmeaz s fie Prahlada, regele Asurilor, printre Daityas, care urmeaz s fie lun (Soma), printre stele i plante; s fie Kubera ntre Yakshas i Raks asas. Sunt Airavata printre elefani mare, printre creaturi acvatice Eu sunt Domnul, Var una lor; Eu sunt soarele printre obiectele care dau cldur i lumin, i eu sunt rege pri ntre oameni. Sunt Ucchaisravas (Indra? E calul?) Printre cai i de aur ntre metale, Yama printre cei care de control i Vasuki (regele lor), printre erpi. Sunt Ananta (regele lor) ntre Nagas, eu sunt leu intre toate animalele cu coarne sau coli; Eu sunt Ashrama a patra (Sannyasa) ntre cele patru perioade de via i eu sun t primul sau Brahman ntre caste, fr de pcat O One . Eu sunt Ganga printre ruri, ocean printre rezervoare de ap. Eu sunt arcul printre arme, i Siva? Distrugatorul dintre cele trei orae??? Printre cei care exercita arc

uri. Sunt Muntelui Meru printre slauri i Himalaya printre locurile inaccesibile. Eu sunt Asvattha (arbore pipal) printre copaci;Sunt Yava (orz), dintre toate plantele c are randamentul produselor alimentare. Sunt Vasishtha ntre preoi i Brihaspati printre preceptorii sau knowers de Brahman. Sunt Skanda printre generali i Brahma printre cei drepi sau pe cei care pun pe oam eni n calea dreapt. Eu sunt Brahma-Yajna sau studiul Vedelor printre sacrificii, de toate jurmintele Sunt juramantul de inofensiv sau non-prejudiciu, de agenii de purificare Eu sunt vntul, foc, soare, ap, vorbire i Atman, de toate lucrurile care sunt pure Eu sunt p uritatea. Eu sunt un control perfect al minii (Samadhi) ntre yoghini, eu sunt consilier sau politica a celor care ncearc s cucereasc, eu sunt justiie n toate legile sau ordonanel , eu sunt o discriminare ntre Atman i Anatman ntre???? faculti cerine, i eu sunt ndoi de cei care intr n dezbatere n teoria percepiei. Sunt Satarupa (soia lui Manu), n rndul femeilor i a brbailor am Svayambhuva Manu, fiul lui Brahma. Sunt Narayana printre sfini i nelepi sau Sanatkumara printre celibi sau Brahmacharis. Sunt renunrii (Sannyasa) ntre virtui i am promisiunea de protecie mpotriva fricii de t ate taxele virtuos; ale tuturor cauzelor de securitate sunt contemplare sau intr ospecie. Din secretele Sunt cuvinte dulci i tcere, i a perechilor Eu sunt Prajpati (B rahma), care din trupul su a creat pereche Manu prima i a Satarupa. Dintre cei care sunt regulate am Samvatsara (an); din sezoanele Eu sunt Vasanta (primvara), de luni am Margaseersha (doua jumatate a lunii decembrie i prima jumtat e a lunii ianuarie) i de stele Eu sunt Abhijit. Eu sunt Kritayuga Satya Yuga sau ntre yuga i de nelept, curajos i de echilibru-minded am Devala i Asita, de separatoare de a Vedelor am Dvaipayana i de oameni de nelepci une am Sukra, posedat de auto-control. Eu sunt Vasudeva printre Lorzii sau Avataras i de adepii am pe tine nsui. Eu sunt pr i de Vidyadharas am Sudarsana; (eu sunt Chakra sau Sudar intre Hanuman Kimpurushas, shana printre arme). Eu sunt safir (albastru piatra sau rubin), printre pietrele preioase, de frumos E u sunt de muguri de lotus;Eu sunt Kusa sacru printre multe varieti de iarb, i e de j ertfe Eu sunt untul clarificat sau de vac ghee??. Eu sunt de avere perseverent i fraud a inselatoare; am tolerana sau de curaj sau me rgnd cu greu d osteneala, i eu sunt sattva (puritate sau buntate), a celor care au S attva. Sa stiti ca eu sunt fermitate si rezistenta in cei puternici i devotamentul print re adepii, din cele nou formele venerat de adepii, eu sunt prima i cea mai important a manifestare, Vasudeva. Sunt Visvavasu printre Gandharvas i Purvachiti (Urvasi) ntre Apsaras. Eu sunt ferm itatea de muni i am mirosul n abstract de pmnt. Eu sunt gustul dulce n ap, i soarele printre strlucitor, eu sunt n strlucire soarele, luna i stelele i sunetul n eter. Sunt Bali printre adoratorii de Brahmanelor i am Arjuna printre rzboinici. Eu sunt ntr-adevr de origine, susinerea i dizolvarea tuturor fiinelor. Eu sunt de micare, vorbire, excreia, vorbind, bucurie, atingei, vedere, gust, auz s i miros de organe. Am constituie funciile lor. Eu sunt ntr-adevr, sentimentul de to ate simurile. Pmnt, aer, eter, ap, lumin, egoismul, inteligenta, cele aisprezece modificrile de Prak riti anume, cele cinci Tanmatras, cele zece organe i mintea, Purusha i Prakriti;.? ? Sattva, rajas i tamas i Brahman Suprem toate acestea le-am am. Sunt, de asemenea enumerare lor, cunotinele lor i de realizare a Adevrului. Nimic nu exist fr prezena mea n aspectul meu dublu, de la Domnul i Jiva, atributul i s bstan, sufletul i trupul locuirea brut sau subtil, la fel ca un lucru nu poate fi fr proprietatea sa. Pot conta atomii elementelor n curs de timp, dar puterile mele i slava afiate n crea rea crores de lumi sunt ntr-adevr, dincolo de numrare i anume, infinit. Oriunde exist mreie, avere, prosperitate, putere, frumusete, faima, avere, modestie , liberalitate, sacrificiu, priceperea, toleran, tria, nelegere i cunoatere subtil? A

o? Am manifestat. Am descris astfel, in scurt timp toate aceste manifestri de Mine. Acestea sunt nu mai modificri ale minii i sunt oarecum exprimate prin vorbire. Ele sunt doar o part e din mine. Natura mea adevarata este dincolo de descrierea de cuvinte sau modul de abordare a minii. Controlul discurs, controlul minii, controlul respiraiei i simurile, de control, de asemenea, mintea impur de mintea pura, de control de sine de ctre Sine. Apoi, nu v a mai reveni la lume. Pentru omul care nu a controlat perfect discursul su i mintea, lui juramintele, au steriti i cadouri scurge ca apa nu dintr-o oala nearse. Prin urmare, cu devotament pentru a-mi un singur discurs ar trebui s controleze, mintea, i Pranas. El trebuie s stabileasc n mintea lui Me cu devotament firm. Apoi, e l va atinge scopul final pur.?? Atribuiile Brahmacharin i Householder Uddhava a spus:? Tu ai descris deja Dharma sau cursul neprihnii numit Bhakti sau d evotament ca benefic pentru toate fiinele umane care s respecte normele stabilite pentru castele diferite sau ordine ale vieii?. Doamne de lotus, cum ar fi ochii! Te rog spune-mi n detaliu a Dharmei specifice pentru fiecare prin practicarea car e un om poate dezvolta devoiunea fa de Tine. ? O Mighty-armat Domnului?! O Madhava, cunoaterea Adevrului etern, Brahman, cursul de drept cea mai mare caracter pe care Tu expune la Brahma, n form de lebd, nu este , probabil, amintit n lumea muritoare, O Slayer de dumani, aa cum a fost nvat de lung urm. ? O Achyuta?! Altele dect Tine nu este nici unul de a preda, de a practica i de a menine Dharma de pe pmnt, i chiar n curtea lui Brahma n cazul n care tiinele i toat prezida discipline sunt prezeni personal. ? O Madhusudana?! Atunci cnd Tu, inovatoare, aprtor i exponent al acesteia, leavest pmnt, religie si Dharma prea vor muri. Cine, Doamne, va expune apoi Dharma pierdut ? ? Tu? Cunoti toate Dharmas. Roag-te s-mi explice, Doamne, Dharma care duce la devot amentul tu, cum i pentru care este stabilit??? Domnul a zis:? O Uddhava, ntrebarea dumneavoastr este drept, pentru c va avea cale de a Moksha pentru brbai, care respect drepturile de cast i ordinea vieii?. Ascultai l expunerea mea la fel. La nceput, n Krita Yuga sau Satya, barbatii au avut ns o cast care a fost cunoscut su b numele de Hamsa. Barbatii atins desvrirea de dorinele lor de la natere lor. Ei au a vut, prin natura lor, toate obiectele realizate. Ei au fost n contact deplin cu M ine, i tia c obiectul din viaa lor a fost sa se inchine mie. De aceea a fost numit Y uga Krita (n momentul n care face totul gata pentru brbai, realizat). n aceast vrst primordial, silaba sacr OM a fost Veda si am fost Dharma n forma unui ta r cu patru picioare. Barbatii de varsta, care au fost pur i ferm n Tapas. Ei au me ditat pe mine, pur unul. La nceputul anului Treta, O, binecuvntat unul! Vedele a devenit a artat din inima m ea, prin Prana, din care am devenit jertfa cu cele trei caracteristici principal e i anume, Hota, Adhvaryu, i Udgata care efectueaz funcii diferite ale unui sacrific iu vedic.. Cele patru caste Brahmana, Kshatriya, Vaisya sudra i cu ndatoririle lor separate i chemri au fost create de pe faa, minile, coapsele i picioarele Purusha Virat respect iv. Gospodar? E viaa i avea originea din coapsele mele, viaa de student din inima me a, viaa unui Vanaprastha n pdure de la pieptul meu i viaa de Sannyasa din capul meu?. Caracteristicile naturale sau tendine din caste diferite i ordinele de via n rndul brb lor au fost n funcie de locul de originea lor; cei nscui din membrii inferioare au t endine inferioare i cei nscui din caracteristicile superioare sau mai mari au avut t endine. De control al minii i simurilor, meditaie, curenia, mulumire, rbdare, tolera itate, devotamentul fa de Mine, compasiune i veridicitatea?? Acestea sunt caracteri stici ale Brahmana. Majestate, trie, curaj, eroism, rezistenta, liberalitate, efort, fermitate, devot amentul fa de Brahmana i puterea conductoare, onestitate, acestea sunt caracteristic ile unei Kshatriya. Credina, o dispoziie puternic pentru a da, lipsa de ipocrizie, de serviciu la Brahmins, care urmeaz s fie vreodat pe grija pentru bogie acumulnd?? A

cestea sunt caracteristicile Vaisya. Serviciul a nscut de dou ori, la vaci, la zei, care urmeaz s fie susinut cu ceea ce e l devine din acestea?? Acestea sunt caracteristicile sudra. Uncleanliness, falsitate, furt, lipsa de credin, ateism, chef de ceart fr motiv, poft a, mnia, lcomia? Acestea? Sunt caracteristicile unei clase cincea, care sunt dinco lo de pal din cele patru caste. Inofensivitii, adevrul, libertatea de furt, pofta, mnia, lcomia i un efort de a face c eea ce este plcut i benefic pentru toate fiinele?? Acesta este cursul de taxe Dharm a sau comune ale tuturor castelor. Au avut cursul regulat a riturilor purificatory i a doua natere de iniiere cunoscut sub numele de ceremonia de firul sacru, o dvija sau de dou ori-nscut trebuie s locu iasc n casa de nvtorul su, cu control asupra simurilor sale, i s studieze Vedele at este solicitat s fac aa de el. El ar trebui s poarte o centura sau talie-banda din iarba sacre, deerskin ca mbrcmin te superioar, rozariul din margele rudraksha i firul sfnt i transporta un personal, vas de ap i nite iarb Kusa. El trebuie s poarte pr ncurcat, nu trebuie s piard timpu frumusearea fata si corp i pentru a evita numrul de locuri colorate. El ar trebui s respecte tcere n timp ce pentru scldat, mananca, oferind jertfe la fo c, repetnd Mantra Lui i preluarea apelurilor de natura. El nu ar trebui s taie prul n gropile de braul-i pri private. El ar trebui s respecte strict Brahmacharya i nu face nici o pauza contient. Dac el d evine incontient impur, el ar trebui s aib o baie i se repet Gayatri, controlul respi raiei sau practicarea Pranayama. Dup ce au participat la curenia n dimineaa i seara, el ar trebui s repete n tcere Ma lui de concentrare i de a oferi cult sa la foc, Soare, nvtorul, vaci, Brahmins, super iorii, persoanele n vrst i a zeilor. El ar trebui s nvtor n vedere ca i mine i niciodat nu ia n considerare sau uita n ca un om. El nu ar trebui s afle defecte n nvtor lundu-l s fie un om, pentru nvt t toi zeii i el este lcaul tuturor zeilor. n dimineaa i seara, el ar trebui s aduc pomana lui sau orice altceva ar putea sa fi p rimit, la nvtorul su i s mnnce cu moderaie tot ceea ce este permis de ctre nvt El ar trebui s se nchine ntotdeauna nvtor l servete ca un servitor, cu urmtorul tex i cand el este merge undeva, de odihn lng el atunci cnd el este adormit, aezat alturi de el la sampon membrele sale atunci cnd el este obosit i se apropie de el cu palm ele pliate gata s efectua comenzi lui. Efectuarea nsui, astfel, el ar trebui s triasc n casa de nvtorul su este bazata pe onfort i meninerea celibatului f. bine pana la cursul de nvare este terminat. [Not: Exist dou tipuri de Brahmacharins Upakurvana i Naishthika??. Fosta intr n viaa d uz casnic, dup finalizarea studiului su. El d, n general, prezint la nvtorul su, s e la casa lui i intr n Grihasthasrama. Naishthika menine pe toat durata vieii celibat. Cele de mai sus este descriere a atribuiilor fostului. Acum, funcia de Brahmachar i Naishthika sunt descrise.] Dac el dorete s obin Brahmaloka, el ar trebui s respecte celibatul rigid i trupul su predea nvtorul su ca un tribut pentru instruciuni a primit de la el. Fiind fr de pcat i posedat de luciu de Brahman, el ar trebui s M cinstesc, Fiina Supre n foc, nvtorul, propriul Sine, i n toate fiinele, cu un sentiment de identitate sau tate. El, care nu este un gospodar ar trebui s evite vd, s atingei, conversa sau glumind, etc, cu femei i vedea, de asemenea, alte animale in timpul actului sexual. Curenia, sorbind ap de pregtire pentru funcii religioase (Achamana), scldat, oferind r ugciuni n dimineaa, la prnz i seara, lealitate, vizitarea locurilor sfinte, repetarea de mantre, evitarea de lucruri s nu fie atins sau mncat, i de persoane s nu fie vor bit, devotamentul fa de Mine prezent n toate fiinele, i controlul minii, vorbirii si a corpului? aceste, O Uddhava?, sunt ritualurile sau regulile de disciplina (Niyam as), care sunt comune pentru toate ordinele de via. Astfel, brahman care celibatul practici rigide strlucete ca focul, i dac el este alt ruist, dorinele sale sunt arse de austeriti intens i el atinge devotament la Mine. Apoi, dac el dorete s intre n viaa unui gospodar dup ce a studiat n mod corespunztor e, el ar trebui s ofere Dakshina lui (cadouri) la nvtorul su i cu permisiunea sa efect eze abluiune de obicei sau adic baie, efectua ritualul de ncheierea student viaa sau

Brahmacharya Ashram. Apoi, el poate intra n viaa unui familist, pustnic? Viaa e n pdure, sau viaa unui Sann yasi?. El poate trece de la un Ashram la alta cu intenia de mintea lui pe mine. E l nu ar trebui s renune cu totul ashram. Dac el dorete s duc o via de familist, el ar trebui s se cstoreasc cu o fat impeca a aceeai fr defecte de natere, obiceiuri si calitati, care trebuie s fie mai tineri n vrst, i dac el dorete s se cstoreasc cu orice alt ar trebui s fac acest lucru dup ai sus, adic n ordinea datorat sau ulterioare, un Brahman-ar putea cstori n cele trei castele alt parte; o Kshatriya n mai mic de dou, Vaishya n casta sudra, sudra n casta lui. Acesta nu trebuie s se fac n ordinea invers. Pentru a efectua sacrificii, pentru a studia Vedele, i pentru a distribui cadouri caritabile sunt drepturi comune tuturor nscut de dou ori. Pentru a accepta daruri , pentru a preda Vedele, i pentru a ajuta pe altii pentru a efectua sacrificii su nt atribuiile Brahmins numai. Dac un Brahman consider c acceptarea de cadouri l-ar priva de tapas su, puterea spir itual i de glorie, el ar trebui s ncerce s triasc de celelalte dou i anume mijloace. predare i de ai ajuta pe alii pentru a efectua sacrificii (de exemplu, acionnd ca un preot); n cazul n care le consider duntoare el ar trebui s fac traiul de spicuire boa e de porumb care stau mprtiate n domenii ca inutile. Organismul unui brahman nu este ntr-adevr, sunt destinate pentru a savura nensemnat e obiecte de dorin. Este pentru Tapas riguros aici i extaz infinit mai jos. Un brahman care este mulumit cu ceea ce el devine de boabe spicuire lsat n domeniil e i urmeaz cursul cel mai pur i mai mare de Dharma i evacurile atribuiile sale sunt co mpuse etc ospitalitate, dedicandu-si mintea sa la Mine fr ataare la alte lucruri, c u siguran, pace atinge sau Moksha, dei continu n gospodar?? e viaa. La fel cum o barc salveaz un om de la nec de la mare, de asemenea, aa am proteja n cu rnd de la nenorocirile pe cei care ridica o Brahmana (devotat) dedicat la Mine, d e la dificultatea lui sau nenorocire. Regele plin de nelepciune i curaj ar trebui s salveze de la nenorocirile supuilor si c a un tat. La fel ca lider de elefanti elefanti alte salveaz n registrele sale, astf el nct, de asemenea, el ar trebui s se salveze prin propriile sale eforturi cu ferm itate. Un rege care are datoria sa n acest mod shake-uri de toate pcatele lui pe pmnt, se d uce la cer ntr-un splendid main celeste ca soarele, i se bucur n compania lui Indra, r egele zeilor. ntr-o adversitate Brahman posibilitatea s treci peste asta, prin luarea la Vaishya ? Comerului s?, Prin vnzarea numai articole permise. Dac el este nc depit de nenorocir , el poate tri de sabie, dar niciodat nu recurg la cine-cum ar fi slugrnicie de serv ire sczut. n adversitate un rege sau o Kshatriya poate tri prin Vaishya? Preocuprile s (agricu ltur)? Sau de vntoare, sau prin a iei ca un Brahman, dar niciodat de servire sczut. O Vaishya n adversitate poate conduce viaa unui sudra. O sudra poate adopta exerci tarea de a face rogojini i similare. Dar cnd el este n afara de dificultate el nu a r dori s se menin de ctre o profesie condamnabil. Un gospodar ar trebui s n funcie de mijloacele sale de zi cu zi se nchine Rishi, Pit ris, zeii, animalele inferioare i brbai, considerndu-le ca forme de mina, cu studiul Vedelor, Svadha i oferte Svaha, produse alimentare i, respectiv, cum ar fi. Aceas ta este Pancha Maha Yajna. Fiecare gospodar ar trebui s efectueze aceast zi cu zi. Cu bogia pe care se obine prin ans sau este dobndit prin mijloace oneste, el trebuie s fectueze sacrificii de mai sus doar n cursul doar fr a pune pe slugile sale la neca zuri i fr taxare aflate n ntreinerea lui. El ar trebui s menin pe sine i n ntrei fectua sacrificii. El nu ar trebui s muri de foame n familia sa, n scopul de a efec tua sacrificii lui. El ar trebui s aib nici un ataament fa de familia sa. El nu trebuie s uitm pe Dumnezeu chiar dac el este un gospodar. Omul intelept ar trebui s considere bucuriile nevzu t a cerului i ca i tranzitorii i perisabile precum cele ale acestei lumi vizibile. Asociere cu fiii, soia, rudele i prietenii este ca reuniune ansa de a cltori sau de c o-pasageri ntr-o cltorie. Ei pleac cu cderea de fiecare organism cum visele urmtorul t ext somn. La fel cum o persoan arunc de pe obiectele de visul lui atunci cnd el se ridica din starea de repaus, astfel nct, de asemenea, ar trebui s fie pregtit s se ag

it mintea lui de pe ei n orice moment. Cel care reflectnd astfel locuiete la domiciliu, fr ataament i egoismul ca un oaspete, nu este legat de acas, i este gratuit. Avnd n Mine cu devotament adorat singur, prin intermediul tuturor taxelor religioa se prevzute pentru gospodar, acesta poate duce o via de familist sau intrm n pdure, sa u n cazul n care acesta a descenden poate deveni un sannyasin. Dar cine este puternic ataat de casa lui, care se ngrijete de copiii si i bogie, care ste plin de pasiune pentru femei este un om nebun. El este inselat si obligat pr in noiunile de? I??? i? a mea???. ? Din pcate, prinii mei vrst, soia i copiii mei sunt mici, fr protecie, cu excepia um ar putea cei care sunt neajutorati si afectate tri fr mine??? Astfel, acest om n echibzuit n mod constant se gandeste la ei, cu inima lui distrai de gnduri de acas.A poi, el moare i cade n ntuneric-orbitoare i anume, el ia o mica la nastere.?? Atribuiile Vanaprasthis i Sannyasins Domnul a spus:? Cel care dorete s se pensioneze n pdure, trebuie s ncredineze soia lu grija fiului su sau de a intra n pdure cu ea i a tri n pace n pdure n meditaie lini cerea a treia parte a vieii sale de la 51 la? 75. El ar trebui s triasc pe rdcini, fructe i alte articole pdure de diet i se mbrca c iarb sau frunze sau un cerb-piele. El ar trebui s permit prul, unghiile i barba sa cr easca, ar trebui s se scalde de trei ori pe zi i se afl pe pmntul gol. [El nu ar treb ui s acorde o atenie mult la corp. El nu trebuie s se gndeasc o mare parte din corp. Atunci el va avea mult timp s se gndeasc de Atman]. n timpul verii, el ar trebui s fac peniten n mijlocul a cinci incendii de exemplu, pat ru rituri tot i soarele de mai sus, fr a solicita nici o umbr. n sezonul ploios ar tr ebui s fac peniten cufundat in apa pana la gat. Astfel, el ar trebui s practici auste ritate. El trebuie s mnnce alimente gtite peste un foc, sau ceea ce se coace n mod natural n d ecursul timpului sau ceea ce este pounded n mojar sau piatr sau n mojar de dinii pro prii. El ar trebui s se colecteze din interiorul pdure n sine toate mijloacele de trai avn d o nelegere adevrat n locul, timpul i puterea. El nu trebuie s mnnce lucruri achizi i pstrate pn la un anumit moment din trecut. Eremit ar trebui s ofere jertfe stabilit pentru ocazii speciale, cu boabe care cr esc n pdure, i nu cu sacrificii de animale menionate n Sruti. Agnihotra, Darsa (observri n timpul Lunii Noi), Purnamasya (observri n timpul Lunii pline), precum i sacrificii Chaturmasya sunt prescrise n mod egal pentru Vanaprast ha de ctre cadrele didactice vedic. Cu corpul su redus la un schelet de tapas astfel efectuate, se nchin sihastru sau p ustnic pdure i propitiates Mine i atinge de Mine, prin Maharloka i alte etape. Cine este un prost mai mare dect cel care va pierde pentru ndeplinirea dorinelor mru nte, cum ar fi bucurie n cer, etc, Tapas astfel de mare efectuate cu dificultate considerabile si calculate pentru a conferi eliberare sau Moksha? n cazul n care pustnicul este n msur s respecte atribuiile sale privind contul de agit re a membrelor ca urmare limit de vrst, el ar trebui s retrag incendii sale sacre n el nsui, i cu intenia de mintea lui pe Mine, introducei n foc. Cnd el este total dezgustat cu bucuriile de lumi care rezult din Karma, realiznd c a cestea sunt a participat cu nefericirile, durerile i necazurile i nu sunt eterne, el ar trebui s abandoneze incendiilor i a devenit un Sannyasin. Avnd n nchinat-m n conformitate cu preceptele i sacrificat la Mine ca hirotonit de Ved e i dat totul la preoi, el ar trebui s se retrag de foc n el nsui i s devin un Sann dor si grija fata de nimic. Pentru a brahman care ncearc s devin un sannyasin, zeii vor, sub form de soia sa i alt relaii, pune obstacole, gndindu-se c el poate transcende i ajunge la Brahman. n cazul n care Sannyasi pstreaz o bucat al doilea material ar trebui s fie numai att c este acoper lombare-crp. Cu excepia cazului n vremuri de primejdie el nu ar trebui s a ib nimic din ce a renuntat deja la momentul lurii ordine, altele dect angajaii si i ca stron lui cerit. El ar trebui s pun piciorul pe pmnt dup ce se uit bine. nainte de fiecare pas pe care e ia cu picioarele, el ar trebui s examineze drumul cu ochii pentru a vedea viata nu este distrus de astfel de pas, El ar trebui s bea ap filtrat printr-o crp, ar tre

bui s rostesc cuvintele care sunt adevrate i s fac ceea ce sanciuni su motiv ca pur s dreapta. Silence (Mouna), abandonul de lucrri egoiste sau inaciune, i controlul respiraiei sa u Prana sunt restriciile de vorbire, corpului si a mintii, respectiv. Unul care n u are aceste niciodat, devine o Sannyasi prin efectuarea pur i simplu un personal de bambus. O Sannyasi evitarea cei care sunt repro ar trebui s se pomeni Lui din c ele patru caste de gnd s nu mai mult de apte case care nu sunt deja numii. El ar tre bui s fie mulumit cu ceea ce el devine. El nu ar trebui s ne gndim la alimente n prea labil.El nu ar trebui s ntrein idei? Voi obine aceast produse alimentare provenind din aceast cas i un alt fel de alimente din casa aceea i place?.?? El nu trebuie s obin m i multe alimente dect ceea ce este de fapt suficient pentru o singur mas. El trebuie s ia astfel de poman la ru, cistern sau lac n afara localitii. El trebuie s a o baie i purifica hrana lui prin stropire cu ap i poriuni oferi diviniti i toate cre turile i n tcere toate c rmne fr a spune nimic. El ar trebui s rtceasc pe acest pmnt singur, fr ataament pentru nimeni, cu mintea i e sub control. Sport si bucuria Lui ar trebui s fie n Sinele su numai. El ar trebui s gseasc activiti recreative i ncntare n Sinele su numai. El ar trebui s gseasc ative i ncntare n Atman propria numai. El ar trebui s vezi toate obiectele la fel. El ar trebui s aib viziune egal i a se vedea Brahman a fi una i aceeai peste tot. Salvie ar trebui s recurg la un loc singuratic, securizate i simpatic i ar trebui s c ontemplm pe Brahman ca identic cu mine, cu mintea lui purificat prin devotamentul intense la Mine. El ar trebui s reflecteze asupra naturii de robia lui i de pres, prin lumina cunotine lor. Bondage const n a fi distras de simurilor i eliberarea const n a deveni liber de controlul lor. Contemplarea lui l va convinge c cunoaterea unitii sale cu Brahman est e emanciparea i faptul c lipsa de aceeai identitate cu organismul creeaza egoismul i Karma sau robie. El i d seama c aciunile cu dorina pentru satisfacerea simurilor cree z robie i c de reinere ale simurilor duce la mntuire. Prin urmare, neleptul ar trebui s controleze simurile i cele ase dumani (Shadvarga sau scrumbia de Dunre urmis) adic, foame, sete, durere, iluzii, decderea i moartea de ctr e fora de devotament fa de Mine. Cltori i despre cutarea pe toate ca pe mine nsumi. C decurg mare fericire i pace de la Sinele interior, el ar trebui s continue cursul de meditaie care au renunat la dorine meschine. El poate de dragul de pomana doar s introducei orae, sat, ctune i ansambluri de peler ini.El ar trebui s hoinreasc pe pmnt bogat n locuri sfinte, ruri, muni, pduri i sch El ar trebui s pomana lui cea mai mare parte de la schiturile din Vanaprasthis ca re s-au retras n pdure, pentru mintea lui este purificat prin luarea de alimentare constnd din boabe spicuite din domeniile i el n curnd se elibereaz de la iluzie i ati nge fericirea sau eliberare. El niciodat nu ar trebui s considere aceast lume la fel de real, deoarece este supu s schimbrilor i piere. El nu ar trebui s n vedere alimente dulci i alte lucruri la fe l de reala pentru obiectele de vizibilitate brut nu pieri. Prin urmare, cu o min te liber de la ataamentul fa de aceast lume i urmtoarea, el ar trebui s renune la to ctivitatile care tind s bucurii n ele. Avnd n vigoare a realizat de motivul pentru care acest univers, corpul, mintea, vo rbire si Pranas sunt toate Maya sau suprapunerea inselatoare pe Atman, salvie ce ntrata pe sine ar trebui s ia o firm ine de Atman propriu i s renune la fostul. El nu trebuie s se gndeasc din nou de ele. Acum atribuiile Paramahamsas sunt descrise. El, care este plin de nelepciune i de re nunare, care este consacrat la Mine fr grij, chiar i pentru mntuirea ar trebui s trea ici cu privire la mrcile de Sannyasa exterior i ar trebui s fie mai presus de toate formalitile. Dei el este nelept, el ar trebui s joace ca un copil; daca el este calificat n tot ce ea ce, el ar trebui s se comporte ca un naiv, dei el este un om de erudiie, el ar t rebui s vorbeasc, ca un om obinuit i, dei el este bine versat n Vedele, el ar trebui s se comporte ca un om obinuit, fr a nsetat de aplauze sau numele si faima. El nu ar trebui s se delecteze n explicarea sau susinerea privind Vedele, la taxele de sacrificiu, el nu ar trebui s fie un necredincios n Vede. El nu ar trebui s se deda la discuii fr rost sau dezbateri gol. El nu ar trebui s ia parte sau pe o parte la discuii lipsite de valoare.

neleptul nu trebuie s se team de ali brbai, nici nu ar trebui s le sperie. El nu ar t ui s fie contrariat de alii i nici nu ar trebui s necji el altele. El ar trebui s pun cuvinte aspre. El niciodat nu ar trebui s insult nimeni;de dragul de organism el n u ar trebui ca o brut, fie n vrjmie cu orice. Cel Suprem Atman rmne n organele de toate fiinele i ntr-un singur trup? Propriu,? La f el ca luna aceeai devine reflectate n vase de diferite sau ntinderi de ap. Toate org anismele sunt de aceeai natur, de asemenea, ca acestea sunt alctuite din aceleai cin ci elemente. Posedat de curaj, el nu trebuie s creasc descurajat, dac el nu primete hran n orice mo ment, sau oriunde i nici nu se bucura n cazul n care este posibil pentru a obine mai mult, pentru ambele se afl n minile Providenei (mini mea) i sunt controlate de destin . El ar trebui s ncercai s obinei mncare lui. El nu trebuie s lase acest lucru, de asem a, la destin, pentru c este adecvat pentru a sprijini viaa. Prin susinerea vieii el este capabil de a investiga n Adevrul i prin tiind c el devine emancipare. El ar treb ui s mnnce alimente bogate sau srace, bun sau ru care, prin ans ca el devine, astfel, e asemenea, el poate accepta haine sau un pat ca ans s-l aduc. [A Paramahamsa, nu tr ebuie s evita confort n cazul n care vin de ans. Ataamentul fa de Vairagya este la fe e mult un ru ca atasament la Raga n sine. O Paramahamsa ar trebui s fie de mai sus i Vairagya Raga. Acesta este adevratul test. Unele sunt anexate la Vairagya pn la sfri tul vieii. Vairagya numai este scopul lor. Astfel de oameni nu au atins starea re al de echilibru sufletesc al unui Jivanmukta. O Paramahamsa ar trebui s pstreze ace eai stare de spirit atunci cnd el devine confort sau atunci cnd el este n conformita te cu privarea. Ataamentul fa de Vairagya singur este unilateral de dezvoltare. Est e imperfeciune. Unele Sannyasins care nu au Vairagya, care nu practic Vairagya, al e cror mini sunt pline de vsanele spun,? Avem mentale non-ataament?. Noi nu nevoie d e nici o practic Vairagya. Noi suntem deasupra perechi de contrarii. Noi suntem A dvaitins care au luat Nishta Jnana.?? Acestea sunt suflete nelat.] Poate salvie, aa cum am, Conductorul Suprem, sportfully nu respecta curenia, splai-v g ra i baie i trece prin toate celelalte observri nu, cu un sentiment de constrngere n conformitate cu regulile. El nu are nici o idee sau percepie a diferenelor, deoarece a fost nlturat prin realiz area lui de Mine.Pn la cderea de corpul su el poate avea, uneori, o urm sau o aparen d ea i dup faptul c el a atinge o stare de egalitate cu Mine. Pentru a salvie, care a realizat unitatea lui cu Mine, lumea nu va aprea real dei el poate s se amestec n lu me. [Dei el poate uneori uita natura sa fericita pe seama organismului i de a lua iluzie, el va rectiga n curnd cunotine de harul Meu i se lepda de astfel de iluzii te rare. Acest lucru va avea loc doar n cazul celor care au atins glimpses de Brahma n. Cei care sunt stabilite n Bhuma, care au atins deplina realizare nu va fi supu s la orice fel de amgire sau de diferen.] El care a devenit dezgustat cu lucrri i obiecte de dorin care-l n teren necesar mizer iile, care a controlat mintea, dar nu a fcut nc ntrebri despre religie care conduc la Mine, ar trebui s se recurg la un nelept i s-l ca a lui preceptor. Pn la el i d seama Brahman el ar trebui s serveasc nvtorul su ca mine, cu grij l ar trebui s aib credina perfect n el i nu ar trebui s gseasc greeli n el. Dar cine nu a controlat cele ase slbiciunile umane sau Urmis Shad anume, durere., Delir, foame, sete, decdere, moartea, care permite simurile sale pentru a rula rev olt, care nu are nici o discriminare, care nu a atins dezgust pentru plcerile trect oare din aceast lume sau urmtoare, care utilizeaz Sannyasa ca un mijloc de trai est e un violator al Dharmei sau un distrugtor de religie. El ieftin zei, el nsui i Me, care locuiete n Sinele su. Pcatele sale murdare sau impuriti care nu sunt nc se spala rin urmare, el cade de la aceasta, precum i din cealalt lume. El este lipsit de att aceast via i viaa care va veni. Principalele atribuii ale Sannyasi sunt un control al minii i non-prejudiciu; cele ale unui Vanaprasthi sunt austeritate i a discriminrii sau cunotine, pe cele ale unu i gospodar sunt de protecie a vieii animalelor i a performanelor de sacrificii, dato ria principal a unei Brahmachari este de servicii din toat inima la nvtorul su. Celibatul cu satisfacie ocazionale momente prescris (Ritudharma), Tapas, puritate , mulumire i buntate fa de fiinele sunt, de asemenea, sarcinile de gospodar. Worshippi ng Me este o datorie comun tuturor.

El, care, astfel, in mod constant se nchin Me practicarea taxelor stabilite pentru el i nu d mintea lui la orice alte i care se crede de Mine n toate fiinele, atinge n curnd devotamentul ferm fa de Mine. O Uddhava! Prin astfel de devotament neabtut o persoan atinge de Mine, Conductorul S uprem al tuturor lumilor i toate fiinele, iniiatorul i distrugtorul de toate, cauza l or, Brahman. Avnd n mintea lui, astfel, purificat de ctre ndeplinirea atribuiilor sale i realizarea naturii mele, el atinge cunoatere (Jnana) i realizarea (Vijnna) i ajunge la mine ntrun timp scurt. Acesta este cursul dreapt de conduit ale celor care sunt n pal de la Varna i sistemu l de Asrama i care cursul a participat cu devotament la Mine devine cel mai bun m ijloc de a atinge emancipare sau Moksha. Aa c am rspuns la ntrebarea dumneavoastr, cu privire la modul n care persoanei care ex ercit atribuiile sale de cast sau etap a vieii, cu devotament fa de Mine, ajunge la Mi e, mai mari.?? Jnana i Vijnna Domnul a spus,? El? Care este nzestrat cu cunotine teoretice de Sastras i care a ati ns realizarea de sine, de asemenea, ar trebui s demisioneze n cele din urm la Mine, c de cunotine, de asemenea, cunoaterea universului de diferenele care urmeaz s fie o luzie sau ca rezultat al Maya simpla. Pentru un om de nelepciune eu singur am iubit. Sunt singur scop sale sau obiectivu l dorit i mijloacele acesteia. Sunt Svarga acestuia, precum i Moksha. Nu este nimi c altceva dect mine, care este drag s-l. Cei care au atins Jnana (cunotine teoretice) i Vijnna (auto-realizare) ajunge la loc uina mea suprem sau cea mai mare gol. Salvie este cel mai iubit de mine pentru c m in e cu cunostintele sale. Tapas, pelerinaj la locurile sfinte i apele sfinte, repetarea mantrei, cadouri de caritate, i multe alte acte de purificare nu sunt atat de folositoare pentru a a tinge acest perfeciune care vine prin intermediul unei raze directe de auto-reali zare. Prin urmare, O Uddhava!Cunoate-te pe tine nsui pentru a avea auto-realizare, i posed at de Jnana i Vijnna, M cinstesc cu o inim devotat. Prin jertfa de cunotine i de auto-realizare, nelepii au nchinat Me, Atman i Domnul de ate sacrificiile n sine propria lor (inima), i au atins perfeciunea (Moksha). O Uddhava! i anume modificarea tripl, natere.,, Decderea deces sau organismele brut, subtile i cauzale, care pare s fie n tine este doar Maya sau iluzie, pentru c apare n mijloc, dar nu exist la nceputul sau la sfritul anului. Cnd natere i alte state, c ar afecta aceast modificare (corpul) ce este aceasta pentru tine? Pentru c, n cazul unui obiect iluzorie ceea ce exist cu adevrat n nceputul i la sfritul singur exist, asemenea, n mijloc.?? Uddhava a spus:? Doamne al universului, Doamne, care eti n form de univers, v rugm s s punei-mi cum de cunotine vechi i pur, mpreun cu detasarea, renunarea i de realizare fi pe deplin atins?. V rugm, de asemenea, s-mi spunei despre metoda de devotament f a de Tine, care este cutat de ctre nelepi mari i chiar Brahma. O, Doamne! n calea de frica de Samsara, hruit de incendii tripl i anume, Adhyatmic (b oli, etc), Adhidaivic (tunete, fulgere, etc) i Adhibhautic (scorpioni-muscatura, sarpe-muscatura etc.) i supus la ncercare sever, O Doamne, nu vd nici un adpost, alte le dect umbrela picioarele Tale c averse anume nectar, Moksha fericit.. Domnul O m ai glorioasa, din cauza lcomiei mele pentru plcerile trectoare lumeti am intrat n flci le de python (ora), care a m-au trt n abisul din seria nesfrit de nateri i decese. m, din aceast groap i bunvoin Stropi-m cu cuvintele Tale linititoare de nelepciune onduc moksha sau eliberarea final.?? Domnul a spus:?? Fostul rege Yudhishthira ntrebat Bhisma, un rnd de aceste versat n dragostea de Dharmas, n exact acest mod de care noi toi ascultat. Dup rzboi a fost de peste Mahabharata, umplut cu tristee pentru sacrificarea de frai i si i de prieteni, Dharmaputra a cerut sfatul Bhishma, i dup solicitndu-i ntrebri pe iverse teme a cerut n cele din urm aceast ntrebare despre emancipare sau Moksha. Am s v spun care dintre aceste am auzit de pe buzele de Bhishma i care sunt nsrcinate cu preceptele nalt privind renunarea, Vijnna (realizare), credin, sinceritate i devot ament.

Acest lucru este adevrat Vijnna, considerm, prin care se vede n toate fiinele nou [i a ume, Prakriti., Purusha, Mahat (intelectul), Ahamkara (egoismul) i cele cinci Tan matras (cinci Materie rdcin-materie sau cu amenda sau Sukshma Bhutas) ], i anume uns prezece, cele cinci organe de aciuni., cele cinci organe de cunotine i a minii, i anum e cele cinci elemente, pamant, apa, etc, i cele trei gunas, sattva, rajas i tamas. i, de asemenea, vede o n toate aceste fiine. Acum Vijnna este numai acest lucru. neleptul nu vede acum multe principii care urme az s fie real sau modul n care muli este ptruns de unul. El nu mai vede lucrurile ptru s de o la fel ca nainte. El rmne contient de cauza un suprem, Brahman i de nimic altce va. El i d seama c statele de origine, de subzisten, i distrugerea se refer doar la l urile care sunt constituite din cele trei gunas. Ceea ce, atunci cnd un obiect este transformat ntr-alta, exist de la nceputurile sale , mijlocul i sfritul, i rmne n urm, atunci cnd aceste obiecte de a reveni la cauza l ste ntr-adevr real sau existente Sat. Vedele, percepia direct, spuse de oameni mari i de inferen sunt cele patru Pramanas s au dovezi de cunotine. Lumea de transformare nu trece testul de oricare dintre ele , astfel nct omul devine nelept dezinteresat pentru toate lucrurile i renun la lume. Toate lucrarile sunt supuse la schimbare. Ele poart de semine de durere i au o limi t de timp. Ele nu pot crea fericire venic. Prin urmare, omul nelept vede toate regiun ile care poate fi atins prin aciuni, de la faptul c de jos Brahma, la fel de mizer abile i tranzitoriu chiar ca lumea, care este vzut. O fr pcat unul!V-am spus de Yoga Bhakti. I se spune din nou ce nseamn ef pentru realiz area de devotament fa de Mine. Ascultai din nou ceea ce spun. Credina n nectar, cum ar fi povestile de faptele mele, expune-le altora dup edin, n mo constant canto de la Mine, stabilitatea n nchinndu-m, cntnd imnuri n lauda de Mine, p ere n a face de serviciu la Mine, nclinndu la Mine cu toate cele opt piese a corpul ui, cult din devotati Meu care este chiar mai mare dect nchinarea la Mine, realiza re de prezenta mea sau existena n toate fiinele, cautati pe toate fiinele ca pe mine nsumi. Mutarea la nivelul membrelor n a face acte dedicate la Mine, cntnd calitile mele, dir ecionnd discuiile de zi cu zi spre mine prin a vorbi despre atributele mele, a demi sionat sau care se ofer mintea la Mine, renunarea la toate dorinele, renunarea, aver e bucurie, confort i fericire pentru dragul meu, care desfoar sacrificii, daruri i je rtfe, repetnd mantrele, practic jurminte i austeriti toate de dragul meu, acestea sunt principalul mijloc pentru atingerea de devotament fa de Mine. O Uddhava! Acei oameni care s-au predat la Mine dezvolta devotamentul fa de Mine p rin astfel de acte pios. Cnd ajung la o dat devotamentul meu, nimic altceva rmne s fi e realizate n acest univers. Cnd mintea plin de sattva i perfect senin este demisionat la Mine,? Atman, i devotat? Atinge neprihnirea, cunotine, detasarea sau renunarea i puterile divine ale statului de Isvara. Dar atunci cand mintea se execut dup plcerile simurilor, atunci cnd este setat pe cev a diferit de mine i anume, pe obiecte fenomenale, atunci cnd funcioneaz n rtcire cu si rile, acesta devine foarte impur cu rajas i se ataeaz de obiecte ireale i, astfel, d evine perverse i omul dezvolt foarte inversa de mai sus i anume calitile, nedreptate. , ignorana, ataamentul i slbiciune. ? Indiferent promoveaz devotamentul fa de Mine, este Dharma, realizarea de unitatea de Atman este Jnana sau nelepciune; non-ataamentul fa de obiecte sens sau cele trei gunas i a produselor acestora este detasarea, iar starea de Isvara este s posede A nima i alte puteri?.?? Yama i niyama Uddhava a spus:? O Slayer de inamici?! De ct de multe feluri sunt Yama i niyama, d e asemenea,? Ce este Sama? Ce este Dama, O Krishna? Ce este Titiksha? Ce este Dh ritiI? Ce este Dhanam? Ce este Tapas? Ce este Sauryam? Ce este Satya? Ce este Ri ta? Ce este Tyaga? Ce Dhanam este n valoare de pofta? Ce este Yajna? Ce este Daks hina? Care este puterea unui om? Ce este Bhaga? Ce este Labha? Ce este Vidya? Ce este HRI? Ce este Para Sree? Ce este Sukha? Ce este Dukha? Cine este un Pundit? Cine este un prost? Care este calea? Care este calea greit i inversa ei? Ce este c erul? Ce este iadul? Cine este o relaie? Ce este o cas? Cine este bogat? Cine este slab? Cine este un Kripana? Cine este Domnul? Doamne celor drepi, poate-ai fi mu

lumit s rspund la aceste ntrebri de-a mea, precum i contrariile lor.?? Domnul a spus,? Yama este format din Ahimsa (non-rnire), Satya sau practica a ade vrului, asteya (non-furt), Asanga (non-ataament), HRI (modestie, rusine), Asanchay a? (Non-acumularea de avere sau de lips de depozitare pentru viitor), Astikya (cr edina n Dumnezeu), Brahmacharya (celibat), Mouna (tcere), Stairyam (stabilitate, ra bdare), Kshama (iertare), Abhaya (curaj). Niyama compune din Saucha (corporale i puritatea mental), Japa (repetarea mantrelo r sau nume al Domnului), Tapas (austeritate), Homa (oferirea de jertfe n focul sa cru), Sraddha (credin), Atithya (ospitalitate), Archana (cult pe zi), Tirthatana ( pelerinaj), Pararteha (care lucreaz pentru beneficiul altora). Tushti (mulumire), i Acharya Sevana (serviciu de profesor sau nvtor). n cazul n care aceste grupuri de dousprezece virtui sunt pe bun dreptate, practicate vor produce cu siguran rezultate n funcie de dorina de a practicantului. Ele vor da f ie prosperitate material sau eliberare. Sama este de stabilire a minii pe Mine i linitea nu doar mental sau calm. Dama este de control al simurilor. Titiksha este toleran sau tarie. Este poart de durere sau de afectiuni. DhritiI este reinere a organelor de gust i de reproducere.Pentru a s e abin de la a afecta alte creaturi este cea mai mare cadou (Dana). Tapas este ntradevr dorete renunarea la. Saurya (curaj sau eroism) este cucerirea de unul? Naturi i e?. Satya este practica de egalitate sau se uita la tot ceea ce cu un ochi ega l. Ritam este, nelept spun, vorbire att dulce i sincer. Saucha sau puritatea este non-a taamentul fa de Karma. Tyaga este renunarea la locul de munc. Avere care urmeaz s fie nit de este Dharma. Eu nsumi sunt Yajna. nvtura spiritual sau difuzare de cunotine es Dakshina sau remuneraie religioase sau cadou de sacrificiu. Controlul de Prana es te cea mai mare concentraie. Bhaga este starea mea divin avnd n ase atribute. Cele mai bune profitul este devoiune a fa de Mine. Vidya sau learning este eliminarea ideii de separare de la sine. Est e anihilarea ideea de pluralitate n Sine. HRI nu este doar modestia. Acesta este n scdere de la aciune interzis sau fapte rele. Sri nu este doar bogia, ci virtuti, cum ar fi spiritul de independen, lipsa de dorinta. Sukha sau fericirea este transcen de de plcere i durere. Dukha sau mizerie este dor sau dorina dup plceri-sim. Un savant sau Pundit este unul care poate distinge ntre robie i eliberare. Un nebun este acela care se identific cu corpul, care crede c trupul i bunurile sal e sunt Atman. Calea cea dreapta este cea care duce la Mine. n mod greit este c ceea ce distrage mintea. Creterea de Sattva este cer. Creterea de Tamas, este iadul. R elativ este, adic nvtorul, Myself, O prieten. Casa este corpul uman. Omul bogat este c el care este plin de caliti excelente. El este srac, care este nemulumit. El, care nu a controlat simurile lui este medie, sau neajutorat. El este Isvara, care nu este ataat la obiectele sau gunas. O Uddhava! Am rspuns complet la toate ntrebrile dumneavoastr. Ei bine, ceea ce este utilizarea de dilatarea privind caracteristicile de merit i de defect (Guna Dosha )? Pentru a face diferena ntre bine i ru este defect. Pentru a fi liber de la ambele este bun. S se gndeasc de puncte excelente i defecte este ru;nu s ne gndim la ele amb le este bun.?? Trei ci: Karma, Bhakti si Jnana Uddhava a spus:? Doamne de lotus-cum ar fi ochii?! ? Pentru a face??? i s nu fac;?? ??? Karma trebuie s se execute??? i? Karma nu trebuie s se execute??, aciunile n nceta re i interdiciile?? ambele sunt poruncile Tale n Vede?. Vedele vorbesc despre merit ele i defectele n legtur cu Karma. Ei vorbesc de Varna i Ashrama, de diferenele de tim p, spaiu, de vrst i de obiecte, de Svarga i Naraka. Cum pot cuvintele Tale sunt compuse de ncetare i interdicii conduce pe oameni la em anciparea final sau Moksha, fr cunotine de distincia dintre bine i ru merit sau i defe t? O, Doamne, Vedele, cuvintele Tale sunt cea mai mare surs de lumin pentru coama, ze i i oameni, cu privire la aceast, cum ar fi nevzut Moksha sau Svarga, precum i mijlo acele i se termin. Ideea de distincie la fel de bun i ru, bine i ru este derivat din porunca Ta proprii sub form de Vede, dar nu de unul?? E de lux. Ea nu este nnscut. Scripturile aceeai su bmineaz toate ideile de diferen. n cazul n care aceast distincie este refuzat sau infi

mat de Vede acelai, eu sunt nedumerit i ncurcat. Prin urmare, v rugm m lmuri asupra a tui punct.?? Domnul a spus:? n scopul de a le duce la fericire final cu trei moduri de Yoga sau au fost nvai de Mine?. Ele sunt Jnana (cunoatere), Karma (de lucru) i Bhakti (devoiun ). Nu exist nici un fel de alte mijloace de a atinge Moksha. Jnana Yoga este pentru cei care sunt dezgustat cu performana de Karma i l-au renuna t. Karma yoga este pentru cei care nu sunt dezgustat cu performana de Karma, dar sunt anexate la aceasta, i care doresc pentru fructele sale. El, care are o credin n aciunile mele, etc, de ctre unii noroc, i n acelai timp, nu e nici cu dezgustat, nici intens ataat la locul de munc, este potrivit pentru bhakt i yoga. Unul ar trebui s desfoare munc att timp ct el nu se simte dezgust pentru aceasta sau a tta timp ct el nu este atras de dragoste pentru mine sau pn cnd el a dezvoltat credin veneraie pentru a asculta povesti despre mine si spunandu-le altora, etc O Uddhava, el care, n urma Dharmas sau obligaiile Varna sale proprii i Ashrama, i ef ectueaz sacrificii fr nici o dorin de fructe, nu merge n rai sau n iad, cu condiia ca nu face act de interzis. Cel care o practic a taxelor de la Varna propriu i Ashrama, observ evlavie i nu face nimic ru sau o aciune interzis, atinge pur cunoatere i dezvolt devotament fa de Min re rmn n aceast lume foarte. Chiar i cei n rai i iad dorina de aceast lume, deoarece aceasta viata este propice pe ntru dezvoltarea cunotinelor i devotamentul ntruct cele dou regiuni sau organismele cu care locuitorii din rai i iad sunt dotate nu sunt utile n acest sens. Omul nelept nu dorete pentru rai sau iad. El nu dorete mcar pentru existena uman, pent u conectarea cu corpul cauzele distragerile egoiste i iluzii. El se rtcete prin ataam entul fa de corp. Fiind contieni de acest fapt, el trebuie s fie ateni i s depun eforturi pentru elibera ea nainte de abordarea de moarte, tiind c organismul dei este perisabil, l poate ajut a n atingerea obiectivului su sau cea mai mare bun. Vznd c copacul pe care l-au const ruit cuibul su este tiat de brbai cu cruzime, pasrea abandoneaz ataamentul su fa de de copac i devine fericit de plecarea sa de origine. Chiar i aa, om nelept, care obse rv i nelege c durata sa de via este tiat scurt, printr-o rotaie de zile i nopi, se cu team i realizeaz Paramatman sau Sinele Suprem prin abandonarea toate echipamente le. Apoi, el este liber de toate activitile. Apoi, el renun la toate activitile i atin e astfel, libertatea perfect de la Prakriti i rmne panic. Organismul uman Tile, care este sursa primordiala a tuturor realizrilor, este o b arca puternic, att de greu de sigur, dar n termen de uor ajunge, atat de ieftin, atu nci cnd odat atins. nvtor este la crma de barca asta i eu sunt vntul favorabil pe ca conduce. Omul care nu se strduiesc s traverseze oceanul de nasteri cu o astfel de barca si cu mijloace, cum ar fi acestea este cu adevrat el nsui uciderea. n cazul n care Yogi simte dezgust pentru Karma si devine neinteresata el ar trebui s in minte ntr-o stare de concentrare de practica meditaia asupra Atman cu sentiment ul su sub control. Atunci cnd n actul de concentrare a minii ncepe imediat s rtceasc e nesigur, ar trebui s fie n alert i aducei-l napoi sub controlul su treptat, cu efort ri nencetate, dup care s i permit s mearg n cursul su rtcitor un pic. Nu permite mintea s mearg pe calea proprie cu totul. Pstrai Pranas si simturile sub ajutorul intelectului consolidate de sattv control i se aduce mintea sub control cu a. Acest tip de control al mintii este cea mai mare Yoga, la fel ca i controlul unui cal nesupus. Clre slackens friele de la inceput, dar niciodat nu d drumul hurile. n similar, Yogi permite mintea s rtceasc un pic de a avea propria cale pentru o perioa da de timp, pastreaza un ceas vigilent asupra micrilor sale i apoi aduce treptat su b controlul su. Reflectai asupra originii i dizolvarea de toate obiectele, n ordinea creaiei i, n ordi ne invers n funcie de metoda de Sankhya. Facei acest lucru pn la mintea devin calm. Atunci cnd omul devine dezgustat cu lumea si este dotata cu detasarea, cand el es te capabil de a reflecta asupra a ceea ce nvtorul lui l-au nvat, mintea lui abandoneaz ispoziie sale malefice n temeiul exerciii repetate n meditaie. Mintea trebuie s se fac s ne gndim la Paramatman singurul lucru demn, prin mijloace de Yama i a altor practici de Yoga sau de ctre o examinare corect i complet a dou cate

gorii i cunotinele dobndite, prin urmare, (a reflecta asupra adevrata semnificaie a Ta t Tvam Asi Mahavakya )?, dar? prin nici un alt mijloc. n cazul n care Yogi nu un act reproachable i necorespunztoare din greeal, el ar trebui s ard pcatul prin Yoga singur, dar nu prin orice alte mijloace adic nu, de ritualur i de ispire. [Japa de Mantra sau de a lua Domnului? Numele lui, meditaia asupra Dom nul sau Brahman, Kirtan, Chintan Brahma sau Vichara Brahma va arde pcatul de necu rie.?] Aderarea la taxele de unul? E? Sfer proprie este declarat a fi virtute (dreapta). Prin efectuarea acestei distincie ntre merit i o restricie defect este pus pe fapte , care sunt de natur impur pentru scopul de a permite oamenilor pentru a elimina a taament pentru a le. Cel care are credin omagial n poveti despre Mine, care se simte dezgust pentru toate aciunile, care tie c toate dorinele sunt mizerii i este nc incapabil de renunare la stea, un astfel de om ar trebui s M cinstesc cu devotament sincer i credina ferm; dei se confrunt cu aceste dorine i obiectele pe care ar trebui s le condamne ca duce la mizerie. Dac un om se nchin n mod constant Me prin intermediul Bhakti Yoga menionate mai sus, toate dorinele inimii lui sunt distruse ca m-am locui n inima lui. Sclavie este rupt n buci, toate ndoielile lui sunt risipite i karma lui sunt distruse atunci cand am, Atman de toate, am realizat. Practica de cunotine sau detasarea nu este de nici un folos pentru Yogi, care a de votament intens la Mine, i-a fixat n mintea lui Mine, i cine sunt eu. Ceea ce este atins de drepturi drepte, austeriti,, detasarea de cunotine, Yoga, cari tate i multe alte mijloace de a atinge bun? Toate? C discipolului meu pe deplin at inge prin intermediul cursului unul din devotament fa de mine?? Chiar cer, sau eli berare, sau locuina mea , dac i pas s-l aib. Bhaktas mele, care sunt n mod exclusiv dedicate la Mine, nu doresc nimic, chiar d ac se fi oferite de ctre Mine, nu chiar eliberarea final sau Moksha absolut. Prin urmare, pentru a dori nimic nu este modalitate foarte bun i cea mai eficace p entru a atinge cel mai nalt bun. Prin urmare, el care nu are nici dorinele i i pas de nimic ajunge devoiunea fa de Mine. Meritele i defectele care decurg din executarea aciunilor i a poruncit s nu afecteze interzise cei devotai care sunt dedicate exclusiv la Mine, Fiinta Suprema, care este dincolo de intelect. Ei sunt dincolo de limitele Guna (de merit) i Dosha (de fect). Cei care practic astfel, aceste ci pentru realizarea mea, cele trei Yoga pe care t ocmai le-am nvat, s ating locuina mea de fericire sau de realizare a lui Brahman. Guna i Dosha (Merit i defect) Cei care nu respect cele trei ci anume., Ci de Bhakti, Jnana i Karma, dar care caut n umai, ndeplinirea dorinelor paltry vor fi supuse natere i de moarte. Devotamentul fa de taxele de unul? E cast sau etap a staiei de via este Guna sau merit . Invers este Dosha sau defect. Aceasta este definiia corect a Guna i Dosha. Acesta este punctul de vedere concludente n ceea ce privete att merit i de defect. Puritate (Suddhi) sau impuriti (Asuddhi), dreapta sau merit (Guna) sau greite sau d efect (Dosha), aductor de noroc (Subha) sau inauspiciousness (Asubha) sunt termen i aplicate aceleai obiecte n raport cu religia (Dharma), societate ( Vyavahara) i d e via (Yatra), respectiv. Am explicat sau prevzute Achara sau norme de via pentru cei, care doresc s se inspir e de Dharma. n scopul de a cunoate calea de neprihnit ca distincte de la cei nelegi uii, modul n care un anumit curs este admisibil ntr-o Brahmana sau Kshatriya i artic ole similare i ceea ce ar putea fi adoptate de dragul de a sustine abia vieii, fr de pcat O unul, acest curs obinuit de conduit a a fost explicat de ctre mine ca Manu i a lte organe de donatori, pentru cei care sunt dispui s suporte povara numit cursuri drepte de Karma. Organismul de toate fiinele de la Brahma pn la particula cel nensufleit este compus d in pmnt, ap, foc, aer i eter. Acestea sunt toate ensouled de Atman. O Uddhava, dei corpurile lor sunt similare, astfel, nc Vedele au creat nume si form e distincte ca Varna, Ashrama, pentru ca creaturi poate atinge scopul lor distin cte i anume, Dharma., Artha, Kama sau Moksha n ceea ce privete de corpuri de aceeai

natur, care lucreaz n conformitate cu normele stabilite pentru fiecare. [Obiectul e ste de a pune o limit la nclinaiile naturale i, prin urmare, pentru a asigura Dharma , Artha, etc] n scopul de a reglementa aciunile I impun meritele i defectele n ceea ce privete lucru rile n ceea ce privete locul, ora i alte condiii. Aceste terenuri n cazul n care nu exist nici un cerb negru i n cazul n care devotament ul fa de Brahmana este absent sunt impure. Chiar dac acestea sunt pline de cerb, cu noscut sub numele de tractul Kikata i cele care sunt stearpa ar trebui s fie consi derate ca impure excepia cazului n care fie oameni drepi n ele. Acest timp este bine atunci cand celui mai puternic este pentru ndeplinirea sarci nilor vedic, fie prin nsi natura sa, fie prin furnizarea adecvat a articolelor necesa re, ntruct acel moment este considerat ru sau improprii n cazul n care ritualurile ve dice nu poate fi participat la pentru lipsa de lucruri i a altor circumstane. Anumite lucruri devin pure sau impure, atunci cnd sunt n contact cu alte anumite l ucruri, de ceremonie purificatory, de timp, de calitate sau de volum, mari sau m ici; anumite lucruri fac sau nu spurc una potrivit ca el este sau nu este punct d e vedere fizic n msur s respecte regula, ca el stie sau nu, este bogat sau srac, sau ca el este influenat de acestea cu referire la locul, circumstanele de stat si alt ele. [Apa de ploaie, care este colectat ntr-un rezervor este considerat pur dup zece zile. Produse alimentare devine impur n cazul n care este pstrat timp de cteva ore. O oal cu ap devine pur impur, dar nu att de apa de un tanc. Dac un om tie de la nater ea fiului su n termen de zece zile, el este n curs de poluare.] Procesul de purificare de cereale, lemn, os (cum ar fi filde), textile, fire, lic hide, ustensile de uz casnic, piei, lucrurile lut, ulei, ghee, de aur, piei i Art icole metalice se face dup caz, poate fi de timp, de aer, foc, pmnt i ap, fie individ ual sau n combinaie. Dac ceva este uns cu unele lucruri impure, ceea ce purific acesta este considerat purificator, pn se elimin mirosul i stratul de impuriti i restaureaz-l la starea sa n rala. Scldat, caritate, Tapas, ceremonii cum ar fi purtarea de firul sacru, amintindu-n e de Domnul i numele Lui, Sandhya, rugciune i meditaie n funcie de etapele de via i e purifica un om. Astfel purificat, un nscut de dou ori ar trebui s procedeze pentr u a-i fac datoria lui sau acte religioase. Gradul de puritate al mantrelor decurge din corect cunoaterea de preceptor. Mantr a are for, de puritate i de eficacitate. Aciuni deveni pur n cazul n care sunt oferite la Mine. Puritatea de mai sus i anume ase factori, loc., Acte de timp, substan, age nt, Mantra i a specificat duce la neprihnire, i absena de la aceasta nelegiuire. Uneori, ceea ce se spune a fi bun poate deveni ru i ce este ru ar putea deveni buni n funcie de norma sau n contul unui ordin. Astfel, regula care definete lucruri ca acte bune i rele anuleaz distincia lor. n cazul celor care au czut o dat, la oricare dintre actele lor comune tuturor n acel stat sau de a face orice fapt rea nu devine cauza a scdea n continuare, asocierea cu sexul opus este admisibil n cazul unui gospodar; pentru persoana care dormea dej a sczut pe teren nu are nici o teama de o scdere n continuare. Indiferent de una se abine, o scap de asta. Acest curs este neprihnit sau comportam ent care duce la fericirea oamenilor si inlatura durerea lor, amgire i team. De obiecte externe confunda a fi bun, omul se ataeaz la acestea; de ataament apare dorina de a le poseda si dorinta duce la cearta dintre oameni. Litigiu sau ceart genereaz furie intens, care este urmat de confuzie sau de infatuar e. Infatuarea distruge inteligena i sentimentul de bine i ru. O unul bun, atunci cnd inteligena devine ntunecat i pervertit pe seama Tamas, el est e redus aproape la nimic. Ca un om n lesin sau ca un om mort el cade de la scopul su sau rateaza scopul vieii sale. El este ataat la obiecte de pasiune si stie nici el, nici Sinele Suprem. El n vege tates zadar ca o plant i respir doar ca burduf. ? Cei care efectueaz Yajna atinge Svarga???? Cuvinte ca acestea, care sunt cuprin se n Vede care trateaz din fructe de lucrri nu vorbesc de beatitudine final?. Ei nu arat o cale spre mntuire. Acestea sunt doar cuvinte tentante ntr-adevr destinate pen tru realizarea de Moksha, la fel ca vorbele spuse la un copil s-l determine s ia m edicamente. Tatl spune,? Bea acest medicament amar?. I se da bomboane de zahr.?? C

opil ia medicamentul. Dar bomboana de zahr nu este ceea ce el devine, pentru ctigul su real este de recuperare de la boal. Chiar i aa aceste stimulente vor crea un gus t la brbai pentru a atinge auto-realizare.Oamenii sunt conduse prin intermediul ac estor perspective tentant pentru a atinge eliberarea final. De la oamenii lor de natere foarte sunt atrase de obiecte-sim, n viaa lor, i competene le, i la rudele lor. Acestea sunt singurele surse de mizerie i sclavie. Cum poate Vedele recomanda bucuriile sens pentru oameni, care, ignorani de scopul lor, sunt deja rtcind n calea de mizerie i care se ncadreaz n ntuneric orbitoare, i urmeaz nvturile din Vede (Karma Kanda)? De ce ar trebui s-i nvm Vedele ataamentul el de lucruri? Unii oameni ignorani spun aa, fr s tie pretinde a Vedelor. Ei vorbesc d e descrieri de flori de fructe a lucrrilor menionate la Karma Kanda al Vedelor. Da r cei care cunosc adevratul sens al Vedelor nu vorbesc despre promisiunea de fruc te. [Vedere c Veda nva calea spre realizarea de Svarga sau plceri trectoare, este inco rect. Scopul real al Veda este de a nva calea spre emancipare final.] Cei care sunt pline de dorinte, care sunt medii i lacomi, care au flori greeal pent ru fructe i anume, care au n vedere obiecte de ireal la fel de reale sunt indui n er oare de sacrificii realizate cu ajutorul de foc, care le duc la Pitriyana sau ca lea de fum. Ei sunt nscui din nou pe acest pmnt, dup plcerea temporare n Svarga. Ei nu cunosc adevrul Sinelui lor. O, dragii mei, desi am aezat n inima lor, desi eu sunt cauza a universului, dar ei nu M cunosc pe Mine, pentru c ei vorbesc doar de acte de sacrificiu i ncearc s satisf ac poftele lor, precum cele a cror vedere este estompat de ceata . Dac cineva are o pasiune pentru uciderea animalelor, aceasta este limitat la sacri ficii. El poate s satisfac numai n sacrificii. Acesta nu este un nimeni regul imperi oase de a ucide. Aceti oameni ri care vor s satisfac simurile lor nu neleg punctul meu de vedere punct. Ei se delecteze n ucidere a animalelor pentru propria lor placer e si sa se inchine zeilor, Pitris i fantome prin uciderea animalelor n sacrificii. Imaginarea care urmeaz s fie real faptul c lumea (Svarga)care este ireal ca un vis p lcut i numai la ureche, ei sete dup bucuriile acolo i cu sperana c cheltui banii lor n jertfe, la fel cum un negustor petrece banii n speculaii i n sperana de profit. Oamenii care sunt nrdcinate n rajas, sattva i tamas, Indra cult i altor dumnezei, care , de asemenea, sunt asociate cu rajas, sattva i tamas, dar acestea nu M cinstesc. Ei cred,? nchinau zeilor aici prin intermediul unor sacrificii?, Vom merge la cer i bucurai-v acolo i la sfritul perioadei de bucurie se din nou nascut aici in familii le nobile i atinge posesiunile vast.?? Brbaii ale cror mini sunt trase departe de aceste cuvinte mieroase ale scripturilor, care sunt mndri i lacomi nu gust chiar i o trimitere la Mine. Cele trei divizii ale Vedelor ntr-adevr trata cu privire la identitatea Jiva i a lu i Brahman. Ei sunt ntr-adevr menite s transmit adevrul unitatea sufletului individual i sufletul Suprem. Dar mantrele (Vedele) sunt indirecte, n sensul lor. Ei spun lu cruri care nu sunt ceea ce par a fi pe suprafaa i mi place aceast indirectness. [Pen tru c numai acelor oameni puri i mai pios care neleg adevrata semnificaie va renuna la fabric. Dac acestea sunt exprimate n mod deschis, toi oamenii vor abandona lucrrile na inte ca acestea sunt gata sau se potrivesc pentru a nelege adevrurile Vedanta.] Brahman sabda sau Veda este foarte greu de neles. Este produs de Prana, facultatea de exprimare i de facultate mintal. Acesta este condiionat de Pranas, mintea i organ elor. Este cel mai subtil, nelimitat, foarte profund i de neptruns ca ocean. Discursul sau de sunet are o form subtil i brut. Para, Pasyanti i Madhyama sunt subt ile. Ei rmn profund i de neptruns ca ocean. Numai Vaikhari devine manifest n Vede, ori ginare din Pranava i care apare prin literele alfabetului i de metri. Para se mani fest n Prana, Pasyanti n minte, n Madhyama Indriyas. Aceast etap, care este pe cale s mit prin organele vocale ca discurs articulat este cunoscut sub numele de Vaikhar i.Vaikhari i gsete manifestare n expresie articulat. Acesta este acuzat de prezena mea i ntrit prin mine, care sunt perfecte, neschimbate i nelimitate n competenele i ea este perceput ca fiind sunete sau OM n toate fiinele de viziunea yoga interior de yoghini, cum ar fi fibrele subire ntr-o tulpin de lotus. La fel cum un pianjen proiecte-ul su web din inima sa, prin gura ei, astfel nct, de asemenea, Hiranyagarbha Domnul a cror form este Vedele proiecte din OM sau Pranava prin mintea Lui, Vedele, care procedeaz ntr-o mie de feluri nfrumuseat cu consoane, vocale, aspirat , semi-vocalele a evoluat din Pranava i care devine exprimate n f

orme minunate de vorbire sau limbaj cu patru metri dominante. Hiranyagarbha retr age totul n Sine, la sfritul unui ciclu, la fel cum pianjenul i retrage, de asemenea, sa web n sine. Unele dintre metri sunt: Gayatri, Ushnik, Anushtup, Brihati, Pankti, Trishtup, Jag ati, Atijagati, Atichandas, Atyashti i Ativirat. Care Vede stabili, ceea ce explic, ceea ce recapituleaz i s se ocupe de discuie?? Sec retul acestei nimeni nu tie, n aceast lume, altele dect Mine. ? Vedele? Stabilesc norme pentru M cinstesc. Ei m descrie. Sunt descrise n diferite forme. Ce este prevzut n cuprinsul su s fie respinse este, de asemenea, I. Acesta es te nelesul tuturor Vedelor. Vedele care trateaz de la Mine ca stat substrat lor c du alitate i diferen sunt doar iluzia si sunt rezultatul de Maya. Ei neag n cele din urm toate diferenele i s nceteze s fac funcia lor.?? Tattvas Uddhava a spus:? Doamne al universului?! Cte Tattvas (categorii sau principiile f undamentale sau factori primordiali) sunt acolo, n lume, aa cum este descris de ctr e nelepi sau Rishi? Unele dau ca numrul douzeci i opt, alii unsprezece, nou, cinci i . Rishi a dat numrul de diferit. Unii spun ca este douzeci i ase, alii douzeci i cinci, unii vorbesc de apte ani, aprox mativ nou, sau ase sau patru sau unsprezece, aptesprezece, sau aisprezece, iar unele din nou treisprezece ani. Rugam spune-mi, O, moarte, scopul sau punct de vedere care Rishi au n vedere, n ca re s indice numrul diferit.?? Domnul a spus:? Fiecare numr este corect n funcie de expunerea i punctul de vedere a l profesorului special, care stabilete numrul n conformitate cu opiniile sale?. Pen tru cei care accept baza de Maya mea i a explica lucrurile, ceea ce teoria nu este posibil s se menin? [Discuie despre numrul este inutil. Principiile sunt interpenetr ating. Acest ordin i numrul lor sunt, prin urmare, diferit nelese. Acest univers est e o iluzie. Prin urmare, o poate avea orice fel de vedere al universului. Mirage este fals. Pentru a vorbi de adncimea apei n miraj, ct de mult pmnt a devenit umed d e apa miraj este tot inutil.] Nu trebuie s fie nici o discuie n cazul n care profesorul nelege fiecare punct de vede re al altora. Dar dac profesorul are egoismul i dac mintea lui este umbrit de forele mele de iluzii, discuii apar inevitabil. ?? Acesta nu este cum spui tu. Ceea ce spun este faptul???? Acest gen de dispute problema se datoreaz Sattva mele puteri , rajas i tamas, care sunt foarte dificil de a scpa de. Din diverse combinaii ale acestor puteri sau principii, apar chestiune de disput i anume, diferena n teoriile.. Atunci cnd una atinge linistea mintii (Sama), i auto-co ntrol (Dama) diferena nceteaz s mai fie vzut i de discuii sau disputa dispare cu ea. Nu este ntreptrunderea reciproc ntre principii. Astfel, enumerarea lor purcede ntr-o relaie de cauz i efect, n conformitate cu punctul de vedere al exponent special. n acelai tattva dac aceasta este cauza sau efectul de toate celelalte Tattvas sau p rincipii se gsesc incluse. [Efecte, cum ar fi oal, stofa, ornamente, etc, sunt ine rente ntr-o form subtil n cauz (argil, fir de aur sau), care din nou interpenetrates s au ptrunde prin efectele.] Unele dintre adevrurile elementare ca dat de un set de profesori vor include dou sa u mai multe dintre adevrurile elementare cum acordate de alte persoane, n conformi tate cu punctul de vedere, profesorul stabilete pentru el.n urmrire efecte la cauza lor, sau n discutarea cauza si efect, n funcie de ingeniozitatea i logica de fiecar e profesor, numerele pot fi aranjate sau amestecate. Relaia dintre aceste principii ca cauza i efectul, iar numrul acestora poate varia n funcie de puterea de exprimare pe care orice profesor poate comand, i fiecare pozii e ar trebui s fie acceptate ca fiind corecte, deoarece exist o explicaie pentru ace asta. Deoarece omul este sub influena de ignoran de nceput, el nu poate avea de auto-reali zare, fr ajutorul unui nvtor. Cel care tie numai Brahman poate mprti aceast cunoa ui. O astfel de nvtor este Parameshvara care este diferit de la Jiva. De aceea unii susin c principiile sunt douzeci i ase. Unii susin c principiile sunt douzeci i cinci. Deoarece nu exist nici o diferen, la to te dintre Purusha (sufletul) i Isvara (Dumnezeu). Nu este corect s le ia ca doua p rincipii diferite. Cunoaterea este doar un atribut sau a proprietii de Prakriti.

Prakriti este echilibrul gunelor care aparin numai la Prakriti, i nu la Atman. Gun as sunt sattva, rajas i tamas, cauzele respectiv de subzisten, originea i de distrug ere a lumii. Cunoaterea este rezultatul sattva, rajas i activitate de ignoran de Tamas. Timpul es te Isvara care provoac perturbaii n gunas. Svabhava sau tendin este Sutra sau tattva Mahat. Purusa, Prakriti, Mahat (Vyakta), Ahamkara, Akasa, aerul, focul, apa i pmntul? Aces tea? Sunt cele nou principii-am menionat. Urechii, pielii, ochilor, nasului i palatului sunt cele cinci organe de cunoatere (Jnana Indriyas), limba, mana, picior, organele genitale si anusul sunt cele cin ci organe de aciune (Karma Indriyas). O, dragii mei, mintea este att. Acestea sunt cele unsprezece principii sau Tattvas. Sunet, atingere, forma sau culoarea, gustul si mirosul sunt cele cinci simuri obi ecte. Vorbire, de munc, de micare, excretia, generaie sunt funciile organelor de aciu ne. La nceput, atunci cnd acest univers este proiectat, Prakriti presupune forme de ca uz i efect prin gunas, cum ar fi, etc sattva, i este de natur s fiecrui stat sau modif icare. Dar Purusha inteligente rmne nemodificat. El pur i simplu martori activitate a de Prakriti. Mahat tattva i alte principii pltesc cu putere, prin privirea de Purusha. Fiind su sinut de Prakriti se combin i formeaz universul. La fiecare etap a creaiei imanenei pl n de har al lui Purusha conduce sau d impulsul necesar pentru crearea. Unii susin c principiile fundamentale sau categoriile sunt doar apte i acestea sunt cele cinci elemente care ncep cu Akasa, Jiva, i Sinelui Suprem, care este substrat ul sau de sprijin, ct vztor i vzut, subiectul i obiectul. Din aceste apte apar corpul, simurile i Pranas. Din nou, n conformitate cu alt vizualizare acestea sunt de ase i anume, cele cinci e lemente. i Sinele Suprem, care a fcut toate acestea i anume, corpul., Lumea si oric e altceva i a intrat n ele. n cazul n care patru este dat ca numr, atman i cele trei principale i anume elemente, pamant., Apa i focul, care formeaz pachetul de Atman n diferitele organisme sunt i ncluse n monoterapie. Universul este produs de aceste patru. Dac ar fi unsprezece, Atman, cele cinci elemente si cele cinci simturi formularul de categorii. n cazul n care aptesprezece este dat ca numr, cele cinci elemente, cele cinci obiect e (Vishayas, sunet, atingere, etc), cele cinci simturi (ureche, piele, etc), cu mintea i Atman sunt incluse. Cnd aisprezece este numrul dat, atman n sine este consid erat ca minte. Mintea este inclus n Atman. Atunci cnd este dat treisprezece, cele ci nci elemente, cele cinci organe, mintea i Atman dublu ca Jiva i se completeaz pn Para matman principiile treisprezece ani. Cnd unsprezece este dat ca numr, Atman, cele cinci elemente si cele cinci organe s unt luate n considerare. Cnd nou este dat ca numr, i anume Prakritis opt, Prakriti., Mahat, egoismul, iar cel e cinci elemente subtile i Purusha alctuiesc nou principii. Astfel, diferitele modaliti de luarea n considerare principii au fost adoptate de ct re nelepi sau Rishi. Fiecare punct de vedere este corect.Exist un motiv pentru asta. Poate exista ceva greit n ceea ce spune neleptul??? Prakriti i Purusha Uddhava a spus:? O Krishna, dei Prakriti i Purusha par a fi, prin natura diferite n tre ele, dar distincia lor nu este evident ca ele nu se gsesc n afar?. Atman este vzu t n Prakriti (corp) i Prakriti este vzut n Atman. O Pundarikaksha (lotus-ochi), omniscient Doamne, Doamne de Prakriti, poate-ai fi mulumit pentru a elimina o mare ndoial n mintea mea cu cuvintele Tale calificai n rai nament. Prin harul Tu oameni obin cunotine i prin puterea Ta isi pierd cunotinele lor. Prin urmare, numai Tu tii cursul adevrat al tu Maya i nimeni altul.?? Domnul a spus:? O taur printre oameni?! Prakriti i Purusha sunt esenial diferite. Ele sunt entiti complet diferite. Prakriti este insentient i n schimbare. Purusha es te simitoare i invariabil. Organismul este modificarea celor trei gunas. Acest univ ers este constituit din trei gunas. Combinaie ntre cele trei gunas a produs acest univers. Este supus unor modificri. O tulburare n echilibrul celor trei gunas a pr

oiectat acest univers. O, dragii mei, Maya mea compus din cele trei gunas creeaz prin aceste modificri gu nas nenumrate i noiuni. Modificarea sau universul este triplu anume, Adhyatma (cu p rivire la corp), Adhidaiva (cu privire la zei), Adhibhuta (cu privire la creatur i).. Ochiul sau organul de a vedea este Adhyatma, culoare sau form este Adhibhuta, raz a de soare sau de preedintele Surya divinitatea sau la soare este Adhidaiva. Aces te depind una de alta pentru manifestarea lor, dar soarele, care este n cer exist independent. Dar Atman care este cauza tuturor acestor (Adhibhuta, etc) este diferit de la ei. Mai multe El d lumin pentru toi agenii care lumineaz lucrurile prin propria Sa autoluminozitate. n mod similar sunt pentru a fi vizualizate simturile tactil, auzul, gustul, mirosul i mintea, etc piele este n relaie cu atingere i aer;, la ureche, cu sunet i trimestre, limba cu gust i Varuna;nasul cu mirosul i Aswins, mintea cu San kalpa i luna; Buddhi cu discriminare i Brahma; Chitta cu memorie i Vasudeva; Ahamka ra cu identificarea i Rudra. Modificari aduse de perturbare a gunelor este produs din Mahat care are cauza ei Prakriti i care devine, adic triplu Ahamkara, Vaikarika., Tamasa i Aindriya, cauza delirului i ndoial caracterizat prin ignoran. (Sattvika este Adhidaiva; tamas este Adh ibhuta; rajas este Adhyatma). Litigiu cu privire la Atman dac este sau nu este, contest faptul c centrele de pe o diferen de opinii pur i simplu este rezultatul de a nu realiza Atman. Dei este aadar nentemeiat, aceasta nu dispare de la cei a cror minte este avansat la distan de pri vim Atman lor.?? Rencarnare Uddhava a spus:?? Doamne, cum cei a cror minte nu este dedicat s te iau pe tine i p e renune, prin aciunile lor, organismele de nalt i joas? Acest punct nu poate fi corec t neleas de ctre creaturi de slab nelegere. n mare parte nu exist ntr-adevr, n ac re tiu acest lucru ca ei sunt indui n eroare de ctre Tale Maya.?? Domnul a spus:?? Mintea oamenilor imprimat cu Karma sau plin de karma tendine act iv ca urmare a aciunilor din trecut, se mut cu cele cinci simuri de la corp la corp , de la un plan la altul. Atman, care este diferit de la ea urmeaz mintea sub den umirea de? Am??? sau vigoare a egoismului. Mintea dup moarte, se gandeste la astfel de obiecte vazut sau auzit ca Karma de l a locul brbai nainte de a fi. Se trezete lui cele obiectelor pe care le gndete i doarm asupra obiectelor trecut sau anterior. De memorie care se conecteaz n prezent cu statele trecut moare deplasare n consecin. Noul organism este amintit i corpul vechi este uitat. Cnd unul pierde toate gandurile de unul? Corpul lui? n viaa anterioar, prin ataamentu l su de intense pentru a prezenta organismului prin intermediul unor cauza sau de alt natur, care rostesc uitare este moartea lui. Omul obine un organism Deva sau u n organism care sufer low inflictions sau torturi dup moartea sa.El uit n ntregime co rpul fostului su, fie prin intermediul bucurie intens, n primul caz sau prin dureri n acest din urm caz. Aceasta este moartea a Jiva, care a identificat cu corpul fo stul su i nu anihilarea corpului su n sine. Jiva se identific cu aceste organisme noi i uit n ntregime trupul fostului fizic. Legtur cu corpul fostei este n ntregime taie intea lui. Aceasta constituie moartea lui, cu trimitere la fostul su corp. A naterii unui Jiva este acceptarea unui organism ca propriul Sine. Este chiar ca vis sau fantezie. n vis sau fantezie un om nu cunoate Sinele sa prezinte ct mai Sinele fostul. Mintea se ataeaz de un nou organism i provoac o natere n acest organism. El nu-i amintete r a sa cu corpul lui anterioare, deoarece moartea i noul organism complet tiat de me morie. El crede c el nsui a fi un om nou, desi el nu este nou. Aa cum un om n vis, creeaz i vede multe organisme, astfel, de asemenea, i anume aceas t tripl diviziune, Adhidaiva etc., Care este crearea a minii, este cauza diferenei p ercepe ca lucrurile externe i interne proiectat pe reale Atman i este sursa rului c a unul care d natere unui fiu ru. Dei un tat poate avea nici prieten, nici duman, el e ste afectat de conexiuni format de fiul lui rele. Similar este cazul cu Atman. O , dragii mei, in fiecare moment sunt creaturi continuu nasc i mor. Dar acest lucr u nu este perceptibil pe seama subtilitatea extrem i viteza de neconceput de timp.

Ca i n cazul de flcri, cureni de ap sau fructele unui copac, astfel nct, n cazul de e creaturile, vrst i alte condiii sunt produse de timp n succesiune nentrerupt. Ca i n cazul noiunii de flcri i afirmaia c acest lucru este faptul c lampa foarte, s cazul fluxurilor de faptul c acest lucru este faptul c apa foarte sunt false, astf el nct, de asemenea, sunt noiunea i declaraia c acest lucru este faptul c omul foarte are oamenii de via ireal dein n mod fals n mintea lor i s vorbeasc despre. Particule flacr i de ap sunt n continu schimbare.Flacra este diferit la fiecare moment. Flux d articule diferite aduce ap de la un loc n orice moment. nelegerea i cuvintele oamenil or ignorani sunt toate de confuzie, deoarece acestea vorbesc i cred creznd c acelai o rganism continu. Nici unul nu este acest om nscut i nici nu muri de seminele de Karma proprie. El es te nemuritor. Noiunea de natere i de moarte n sine este o iluzie, cu trimitere la Si ne. Prin iluzie chiar nenscut pare s fie nscut, chiar i nemuritor pare s moar ca focul ntr-o bucat de lemn, dei Agni continu s existe pn la sfritul kalpa. Concepie, embr e stat, naterea, copilria, copilarie, pentru tineri, de varsta mijlocie, de vrst i de ces? Acestea sunt? Cele nou state membre ale organismului. Aceste state imaginar, de nalt i joas, cu privire la organismul, unii o consider ca f iind a lui, prin asociere cu gunas i cineva le abandoneaza, prin harul Domnului i practica de discriminare. Un? S? Naterii propriu i moarte poate fi dedus din cele de unul? S? Fiu i tat. Atman care este martor, care tie c singurele organisme sunt supuse la natere i de moarte nu este afectat fie de natere sau deces. Cel care vede originea unui copac dintr-o smn i distrugerea ei, este diferit de copac . Deci, de asemenea, vztor sau martor al organismului este diferit de ea. Unul este legat pn la roata de natere i de moarte din cauza lipsei de discriminare. Omul ignorant nu vede, astfel, Atman care urmeaz s fie distincte de Prakriti (corp ul) si ia-le att pentru a fi identice. El este inselat de sens-obiectele, forja p entru el nsui un lan nesfrit de nateri i decese. Un devine un nelept sau un Dumnezeu prin asociere cu Sattva, Asura sau provocate d e om prin asociere cu rajas, i o fantom sau o fiar prin asociere cu Tamas. Aa cum un om vedea performana de cantareti si dansatori involuntar le imit n mintea lui, astfel nct, de asemenea, chiar si Atman este fcut s imite atribute ale intelectu lui prin asistarea la calitatile sale. Aa cum copacii se reflect n ap n micare par a fi n micare, de asemenea, astfel nct, menea, pmntul pare s se rostogoleasc n cazul n care ochii sunt de rulare. Micrile de kriti sunt suprapuse pe Atman imobil. Aa cum imaginaia i viziunile vis sunt ireale, astfel nct, de asemenea, Samsara sau ex periena de obiecte este ireal de a Atman, O Uddhava. Nateri i decese sunt la fel de ireale ca sunt vise, dar acestea au o existen chiar c a obiectele din vis au o existen. Chiar dac lumea este ireal, Samsara nu dispare n a cest om care se gndete la obiecte sens, cum ar fi experienele de rele n vis. Prin urmare, O Uddhava, nu se complace n bucurndu-se de obiectele prin intermediul organelor de ieire. Nu permite mintea ta s fie afectate de dorina i de a alerga afa r prin cile de simurilor. Reinei c delirul de pluralitate este cauzat de ignoran i percepia de Atman. Oricare ar fi altele, pot spune sau face voua, nu le pas cel puin despre asta, dar prin minte un singur-devotament, rabdare, discriminare, anchet i meditaie realiza Atman. Oricare ar fi oameni ri s-ar putea face fa de dumneavoastr, chiar dac au batut , insulta, ridiculizare, dispre, obligati sau priva v de mijloace de a trai, scuip at-te la tine, nu vtmri corporale pentru tine, arunca noroi sau excreiile la tine s t e atrag de la dvs. peniten, chiar dac sunt astfel lezate n diverse moduri de ignorani a pus n dificultate, amintii-v c suntei sufletul nemuritor i c nimic nu poate afecta au altera v dac v pstrai mintea curat i seama c eti nemuritor Atman i nimic altceva Uddhava a spus:? Este foarte dificil s se debaraseze sau suporte insultele celor ri i s pstreze pacea minii?. Cu excepia devotati dumneavoastr care au credina ferm tu, care i-au luat adpost la picioarele Tale, care practica religia predat de ctre T ine, care sunt chiar la minte, nici altora, inclusiv chiar i nvat poate depi slbiciuni e naturii sau fora de dvs. Maya. Natura uman este natura uman, Doamne. Este prea pu ternic sau puternic pentru brbai. Prin urmare, cel mai bun O de profesori!Doamne a l universului, Antaryamin de toate, explica cu amabilitate, modul n care chiar i u

n muritor de rnd poate s ating astfel de linite a minii s ignore batjocura i insultele a celor ri. V rugm s explicai la mine n aa fel nct eu s-l neleag.?? Rezisten (Cntec de un ascet? Povestea Avanti Brahmin?) Domnul a spus:? O discipol al Brihaspati nu exist n lume un nelept, care poate contr ola mintea lui atunci cnd acesta este strpuns de cuvinte aspre a celor ri?. Chiar i sgeile intite i ndreptate cu vigoare la aspectele cele mai importante ale unui om nu se va da durere att de mult ca cuvintele crud aspre ale celor ri, care dure a in inima pentru totdeauna. O Uddhava, am s v povestesc se o poveste foarte sacru de cele mai vechi timpuri. A scultai-l cu atenie ocupat. Acesta a fost recitat de un ascet care a fost maltrata t de ctre cei ri, dar care-l purta cu mult rbdare i curaj, i care a crezut ca a fost t ot din cauza lui propriile aciuni din trecut. Acest lucru a fost cntat de el. Acolo a trit ntr-o Avanti Brahman foarte bogat. Dar el a dus o via foarte mizerabil. El a ctigat bani de ctre cile pctoase ale acestei lumi. El a fcut afaceri. El a fost z cit, iubitori de bani si foarte iritabil. El nu a cheltui nimic n caritate. El nu a saluta relaiile sale sau clienilor cu cuvintele frumoase, chiar. El nici mcar nu a participat la confortul de el nsui, soia, copiii sau funcionari. El a fost un om de fier, n condiii de siguran saturare i paza bani. El a locuit ntr-o cas necunoscut tru toate activitile religioase. Ca el a condus o astfel de via avar i impur, fiii lui i rudele nu l-am dori. Soia sa, fiicele i agenii au dezgustat atat de mult ca ei nu ar face ce-i plcea. El a luat plcere numai n bani tezaurizare. El a fost lipsit de neprihnire. El nu sa bucurat d e viaa lui. Deci, el a pierdut att aceast via i urmtoarea. Zeii prezida cele cinci Yaj as sau sacrificii de zi cu zi a crescut foarte furios. O liberal Uddhava, stocul su de fond a fost epuizat prin neglijare sale din cele cinci reclamani. Chiar i bogia pe care a avut dureri tezaurizate cu mare efort i a fo st pierdut. O Uddhava, o parte din averea lui a fost luat de ctre rudele sale.Hoii au pus minil e pe unele. El a pierdut o alt poriune de furia zeilor sau calamiti sau accidente, p recum i cu trecerea timpului. Unele dintre ele a fost luat de ctre brbai i de regi. Cn averea lui a fost astfel pierdut el a fost neglijat i aruncat departe de propriu l su popor. El a fost foarte mult afectate la inim atunci cnd el a reflectat faptul c averea nu a fost niciodat folosit pentru satisfacerea dorinelor sale proprii sau pentru dreptate. El a vrsat lacrimi atunci cnd a reflectat asupra starea sa jalnic i vocea lui a fost nbuit. El a dezvoltat intens dezgust pentru lume. El a atins Vairagya sau dezgust pentru bunuri lumeti i bucuriile ca un ascet. El a spus la el,? Experienta mea a fost ntr-adevr amar?. Vai! Vai de mine! L-am me rita. Am chinuit corpul meu n bogie tezaurizare. Nu am folosit averea pentru realiz area dorinelor mele sau neprihnirea. Am ctigat nici dreptatea, nici plcerile mele. n general, bogia zgrcit nu contribuie la confortul lor sau de fericire. Se duce numa i la necazurile lor n aceast lume i le duce n iad, iar pierderea de sufletul lor dup a moartea lor. Faima unui om fr pat de renume i calitile excelente ale unui om virtuos sunt rasfatati de lcomie, ns puin aceasta poate fi, la fel ca un plasture mic de piele de culoare alb sau stric leucoderma chiar formele cele mai frumoase. n dobndirea averii, n mbuntirea acesteia atunci cnd am, la protejarea acestuia, n ch elile aceasta, n pierdere i utilizrii sale, barbatii se confrunta cu doar efort, fr ica, anxietate i delirul. Furt, vtmare a altor persoane, falsitate, ipocrizie, pofta, mnia, mndria, trufia, di scordie, dumnie, nencredere, invidie, mbuibrii la femei, vin i gamblings? Aceste cinci sprezece rele referitoare la brbai au? ntr-adevr, sursa lor n bogie . Prin urmare, cel care este dornic de a obine cel mai mare bun ar trebui s renune la rul cunoscut sub numele de bogie de la distan. De asemenea frai, soii, prinii i prietenii cad i, n curnd s devin dumani de dragul mic de bani. De dragul de un pic de bani i s devin ei ceart nfuriat.Ei abandoneze toate aminte pre alabil i afeciune, i din gelozie stau n calea de unul de altul, ataca si ucid unul pe altul.

Au atins o natere uman care este covetable chiar de zei i un anume loc nalt, n primu l rnd viaa unui Brahman., Cei care neglijeaz acest lucru i strica propriile lor inte rese (i anume, auto-realizare) ajunge cu siguran la sfritul cel mai mizerabil. Ce a atins acest corp uman, poarta de acces spre cer i de emancipare, care omul m uritor ar fi ataat la avere, lcaul tuturor relelor? Srman care a tezaurelor i paznicii averea ca un Yaksha, care nu-l mprteasc cu zeii, Ri hi, Pitris, rude, prieteni, animale mici, care merit toate o parte, i nu-l utilizai pentru sine nsui, se ncadreaz jos. Viaa mea i puterea s-au petrecut nepstor n zadar achiziionarea de avere, prin care oam enii de discriminare atinge scopul lor. Ce pot face acum n vrst vechiul meu? De ce nu chiar a nvat oamenii care tiu c bogia este sursa tuturor relelor exercita mul pentru a obine bogie, care tinde s nici un scop bun? Cu siguran c aceast lume este t l nelat de ctre Maya de cineva. Care este utilizarea de avere sau de alte achizitii, dorina sau obiecte de dorin, p entru un om care se afla in ghearele morii? Care este utilizarea de Karma, deoare ce numai el va implica ntr-o serie de nesfrit de nateri i decese? Desigur c glorios Domnul Hari, care este Domnul universului, care este ntruchipare a tuturor zeilor, este extrem de mulumit de mine, pentru c El mi-a adus la aceast s tare n care sunt dotate cu Vairagya sau detasarea, care este o plut sau o barc pent ru mine s traverseze oceanul Samsara sau ocean de nateri i decese. Eu trebuie s conduc restul vieii mele, n cazul n care la tot ce exist orice stnga, n iten, I se gsesc plcere n Atman numai. Voi face tot ceea ce tinde la realizarea mai b un. I se duce o via virtuoas i s depun eforturi pentru mntuirea mea. Fie ca zeii, con orii celor trei lumi m binecuvnteze pentru a atinge aceast stare. Raja Katwanga, at ins locuina lui Brahma ntr-o or.?? Domnul a zis:? Avnd astfel rezolvate n mintea lui, Brahman mare de Avanti taie toa te dorinele i, de asemenea, nodul de egoism n inima lui i a devenit un sannyasin?. D e asemenea, el a devenit linitit n minte. El a rtcit singur pe pmnt, cu un control perfect asupra minii lui, simurile i Pranas intrat doar orae i sate de dragul de pomana. Nimeni nu tia cine era el. nconjurat d diferite moduri. e oameni ri, batjocorit i maltratat clugr vechi i urt n Unele luat personalul su de bambus, unele castron lui cerindu-i oal de ap, unele scau nul su i cineva Rozariul lui si unele din nou, hainele rupte. Acestea ar oferi s-i dea napoi i atunci cnd el a venit lng rd de el i refuz s le d i, s-au ntors din nou acele lucruri, dar le smulse de la el. Alteori, cnd a fost m ananca pomana lui n apropierea unui lac sau un tanc, s-ar turna excrementele sau scuipat peste cap. Ei au fcut-l s vorbeasc atunci cnd a fost observarea tcere i l-au b ut, dac el nu a fcut acest lucru. Alii au spus,? Acest om este un ho.??? Unii l legat cu o funie i unii au spus,? Omo ar-l?, Omoara-l.?? Unele abuzat i ironizat el i a spus,?? El este un necinstii prezi nt el nsui s fie un om neprihnit. Dup ce a pierdut toate bogia i de a fi abandonat d rudele sale, el a luat la acest curs al vieii.?? ?? Oh, el este foarte puternic. El ndur toate taunts i rmne neclintit ca un munte. El este foarte hotrt ca un strc. El vrea s obin scopul su de tcere.?? Unii l-au batjocorit de multe ori, n timp ce alii l legai cu frnghii de un stlp sau un copac, face sport de el ca i cum el ar fi fost o jucrie sau o pasre. Oricare ar fi necazul sau probleme, astfel abtut asupra sa, a cauzat de elemente sau de zei sau de propriul trup, el a crezut c acestea au fost predestinate i, pri n urmare, trebuie s fie suportate cu rbdare. Chiar dac el a fost insultat i tratai cu dispre de oamenii ri, chiar dac au ncercat s fac abandoneze cursul lui sfinte el a ramas la calea lui de dreptate, destul de c onstant i a cntat piesa urmtoare. Brahman a spus,? Nici acest organism, nici aceti oameni, nici zeii, nici Atman, n ici planete, nici Karma timp i nici nu este cauza de plcerea mea sau durere?. nelepii spun sau Srutis s declare c este mintea care este adevarata cauza de plcere i durer e, cum se pune n micare roata de Samsara. Mintea creeaz dorina i similare. Aceasta face ca diferitele funcia de gunas i prin in termediul le aduce karma despre diverse, bune, rele sau indiferente pentru reali zarea de astfel de dorine. Prin astfel de aciuni devine omul n robie sau Samsara (l an de nateri i decese) i atinge diferite tipuri de natere n funcie de natura aciunilo

ale. Atman este auto-radiant, martor inactiv, tcut de activitile minii. El este prieten c u Jiva. Jiva se identific pe sine cu mintea privind contul de ignoran, i crede c este actorul. n realitate, este faptul c face totul, care se bucur de sens obiectelor p rin dorinele i minte? Calitile activ e? i, astfel, devine obligatorie. Caritate, ndeplinirea atribuiilor de Varna sale proprii i Ashrama, respectarea Yama s i Niyamas, studiul Vedelor, aciunile virtuoase i ritualurile de bun ca postul pe Ekadasi?? Toate acestea duc la controlul minii. De control al mintii este cea mai nalt form de Yoga. Cnd cineva? Mintea lui este controlat i linitit, de ce folos sunt caritate, iar rest ul pentru el? Dac mintea lui este necontrolat i nelinitii, de ce folos, din nou, sunt aceast caritate, iar restul? Zeii i organele prezidat de acestea, sunt sub controlul minii, dar mintea nu vine niciodata sub controlul de oricine altcineva. Acesta este un formidabil Dumnezeu mai puternic dect cel mai puternic. Prin urmare, cine poate controla mintea este ntr-adevr Dumnezeul dumnezeilor. Fr limitare sau cucerirea acestui duman puternic invincibil de for irezistibil n cadru , c reducerile piese foarte vitale, unii oameni ncearc s realizeze nebun victorii n a fara crearea de prieteni, dusmani, sau neutre. Cei care nu cuceri mintea face pr ieteni i dumani. Brbai iluzie c,? Acesta este trupul meu??? i ei rtcesc.Ei greeal acest organism, o cr a minii simpla de a fi proprii lor i sinele lor. Ele sunt indui n eroare de ctre noiu nile greit a? Am???,??? Ta? i? el???. Ei cred?? El este diferit? i plimbai-v, astfel, pustie nelimitat de ignoran. n cazul n care organismul este cauza de plcere i durere, atman nu are nimic de a fac e cu asta, pentru c se refer la cele dou organisme, care sunt alcatuite din acelasi pamant. Cele dou organisme sunt ntr-adevr un singur trup. Dac oamenii sunt cauza de plcerea mea i durere, Atman sau sursa de fericire imanent n mine ca singurul facto r etern reale, este prezent n toate dintre ele. n cazul n care, uneori, una musca buz ele sau limba proprie, cu dinii lui accidental, cu care ar trebui el s fie suprat p entru durere? n cazul n care divinitatea este cauza de durere, atman nu are nimic de a face cu a sta, pentru c se refer la dou zeiti i anume, la cele dou organe prezidate de dou divi Devatas de folosire care simurile sunt aceleai n toate fiinele. Dac bate un alt brbat n mn, zeitate preedintele anume mn., Indra este aceeai n ambele. Ce are aceasta de a ce cu Atman? Este ntotdeauna rmne neschimbat. Dac uneori, n acelai trup al unui om gre e la nivelul membrelor unul mpotriva celuilalt, cu care ar trebui s devin furios el ? n cazul n care Atman este cauza de plcere i durere, o astfel de experien trebuie s fie considerate ireal ca Vedele declar c esena Atman este fericirea i c toate lucrurile, dar Atman sunt ireale i tranzitorii. n cazul n care Atman sau unul?? Sine lui este cauza de plcere i durere, evident, nim ic n acest caz se ntmpl dintr-un alt. n acest caz, cauza este una? Propria sa natur e? , Plcerea i durerea sunt de esenta de sine, pentru c nu exist nimic n afar de Atman. n cazul n care exista, ea trebuie s fie ireal. Prin urmare, cum ar putea fi acolo, a tunci cu orice ocazie pentru mnie? Cu cine ar trebui s devii furios? Nu exist nici plcere, nici durere. Atman numai exist cu adevrat. n cazul n care planetele fi cauza de plcere i durere, ce au apoi de a face cu Atman care este nenscut, deoarece planetele afecta singurul organism?n plus, o planeta e xercita o influen negativ pe o alt planet. Atman este complet diferit de oricare plan eta sau organism. Cu cine ar trebui, atunci devii furios? Dac locul de munc s fie cauza de plcere i durere, cum poate afecta sau atingei Atman p ur, actionless i moarte, pentru c munca este posibil la orice agenie care se ntmpl s neinteligent inteligent? Dar trupul este neinteligent, iar Atman este inteligen ta pura. Prin urmare, Karma, care se presupune a fi cauza pentru plcerea i durerea nu exista deloc. Apoi, cu care ar trebui s devii furios? Dac timpul este cauza de plcere i durere, cum poate afecta Atman, deoarece Atman es te El nsui Time. Desigur, incendiul nu poate fi afectat de cldur, de frig i nici nu zp d. Perechi de opuse nu poate afecta Atman nemuritoare, care este dincolo de ele. Prin urmare, care ar trebui s fie suprat pe cine?

Cel care a atins iluminarea are frica de nimeni altcineva. Atman care este dinco lo de Prakriti nu este afectat de perechi de contrarii. Ahamkara numai este cauza de Samsara. Ahamkara doar este afectat de perechi de contrarii. Aa c am se practic aceast devoiune pentru a Sinelui Suprem pe care Rishi mai vechi au avut, i eu trebuie s traverseze oceanul nelimitat de ignoran. Domnul a spus:? Aceasta a fost piesa cntat de faptul c salvie, care a pierdut avere a i detasarea atins, care a strabatut peste pmnt ca un program gratuit Sannyasin de anxietate i care a rmas neclintit de la cursul su neprihnit, dei el a fost, astfel, m altratat i? insultat de ctre cei ri. Cauza de fericire sau nefericire nu este altul dect de unul? Sine e?. Este o iluz ie a mintii. Aceast lume format din prieteni, dumani i neutre, care afecteaz un om c u plcerea i durerea este o iluzie a mintii cauzate de ignoran. Prin urmare, O copil! Controlul minii perfect prin stabilirea-l pe Mine. Oprete ac tivitile minii de ctre vigoare a intelectului tau. Aceasta este n esen foarte de Yoga. Aceasta este pe scurt toate Yoga. Aceasta este cea mai mare scopul i sfritul termen ului de Yoga. Oricine cu un studii de minte senin, recit nainte de alii sau aude acest cntec de lin itit, de auto-imobilizat Sannyasi scufundate n Brahman nu este copleit de perechi d e contrarii.?? Sankhya Domnul a zis: Acum, eu trebuie s v spun despre sistemul Sankhya promulgate de ctre vizionari antice (Kapila i altele); avnd cunoscut pe acest om, poate puin o dat lepda de delirul cauzate de diversitate??. La nceput, nainte de plecare sau de yuga (n Pralaya), precum i n Satya Yuga la nceputu l ciclului, atunci cnd oamenii au fost puternice n determinarea, dar a existat un singur lucru, fr diferen, contiina perfect (vztor) sau Brahman. Nu a fost nici o div e de vztor i cunosctor i vzut sau obiectul poate fi cunoscut, i obiect. Totul a fost o constiinta omogen, Chit numai pur (Chinmatra). Toate existen obiectiv a fost unul si acelasi. Acesta a fost absorbit n Brahman. Vztor i ntregul univers au fost unul i ace lai lucru. Acest lucru mare Brahman, Adevrul Absolut, esena omogen, realitatea vie singurul c are este dincolo de raza de aciune a minii i a devenit dublu discurs prin intermedi ul Maya, universul vizibil, obiectiv, subiectul i gndire. Dintre cele dou, una este Prakriti posedat de dou aspecte i anume, cauza. i efect, iar cellalt este Jnana sau absolut de cunotine, care se numete Purusha. Pentru a da fructe la karma de Jivas am deranjat echilibrul Prakriti. Cnd i-am ag itat sub ochiul de Purusha, sattva, rajas i tamas au devenit evidente. Gunas a da t natere la Sutra (filet), de asemenea, numit Mahat care este intotdeauna au ader at la Sutra. De la transformarea Mahat a fost produs egoismul care provoac delirul n Jiva. Egoismul este triplu? Sattva sau Vaikaric, rajas i tamas sau Taijasa?. Mintea si cele unsprezece zei sau zeiti preedintele de organe au venit de la sattva Ahamkara, organele au venit de la rajas Ahamkara, Tanmatras sau particule fine de materie (elemente rdcin sau Sukshma Bhuta) a venit de la tamas Ahamkara. Ahamkara este att simitoare i insentient. Impulsionat de mine toate aceste principii unite mpreun pentru a forma de ou, care a fost locuiete n mod excelent pentru mine. Am locuit in care Egg, care a fost pl utind n ap. Din buric mea a crescut de lotus numit univers. Brahma auto-nscut, mani festat n acest lotus. Consolidat prin Tapas (cunoastere) cu ajutorul rajas, i prin harul Meu el, Stpn al u niversului, sufletul universal a creat trei lumi Bhur, Bhuvah i Suvah cu protecto rii lor (Lokapalas). Suvah (cer) a devenit lcaul zeilor; Bhuvar (Antariksha) din Bhutas; Bhur (pmnt) de br bai i dincolo de sferele Suvar a siddha, sferele de mai jos pe pmnt a Asurilor i Naga s. Aciunile caracterizat prin cele trei gunas duce la adic trei lumi, Bhur, Bhuvar i Suvah.. Tapas Mahar, Jana, sunt atinse prin Yoga, tapas i renunare. Slaul meu, Vai kuntha care este dincolo de cele apte Lokas este atins prin bhakti yoga. Prin mine, care sunt Timpul si distribuitor de toate karma, aceast lume cu ei se ridica diverse karma i chiuvete n acest flux de gunas, de exemplu, unul este dus l a via mai mare n regiunile de pn la Brahmaloka sau pentru a de via mai mic n jos pen

plantelor sau brazd de pmnt. Cel mai mic sau mai mare, cel mai subtire sau stoutest lucru care este vzut s mai existe sunt toate fcute din dou principii, Prakriti i Purusha. C, din care un lucru ia originii sale i n care acesta se dizolv exist, de asemenea, n mijloc. Numai c este real. Ceea ce este nceputul i la sfritul unui lucru este, de ase menea, n mijloc. Oricare ar fi inceputul a ceva sau la sfritul acesteia, este, de a semenea, de mijloc i, astfel, este existena real, dar modificrile au o existen simpl r d sau empirice, cum ar fi podoabe de aur i articole de lut. Aceasta este doar real, care d natere la transformarea original, care este la nceput ul i la sfritul anului. Brahman este singura realitate absoluta, care nu este nicio dat obiectul unor modificri. Efectul are un nceput i un sfrit. Toate efectele depind d e Brahman de subzisten ca efecte. Prakriti care este cauza material a acestui univers, Purusha care ptrunde Prakriti , care este substratul sau de sprijin i de timp care provoac perturbaii n gunas i adu ce manifestarea ei?? Toate aceste trei sunt eu, Brahman. Procesul de creaie, n vederea circul pe datorate de tat i fiu, fr o pauz pentru exper de Jiva. Acesta dureaz att timp ct perioada de conservare continu n conformitate cu voina Domnului. Apoi, universul pe care ptrunse de Mine, locul de nateri i decese de creaturi difer ite, devine potrivit pentru dizolvarea n cele cinci Bhutas. Ordinea este inversat n Pralaya. Modificrile sunt dizolvate n Tattvas sau principiile din care au proceda t. Astfel, organismul varsa in produsele alimentare, produsele alimentare n semine, s emine n pmnt i n pmnt miros; miros n ap, ap n gust, gust n foc, foc in forma sau oare n aer, aer n contact, atingei n eter; eter n sunet. Organele mbinare n cauzele lor, zeii (Adhidaivas); zeii n mintea care stpnete peste to ate mintea i n Sattvika Ahamkara. Sunetul este retras n tamas Ahamkara, i c Ahamkara p uternic n Mahat; Mahat n gunas; gune n Prakriti nemanifestat i Prakriti n Time (Kaala ). Timpul fuzioneaz n Jiva, Jiva n mine, birthless Atman. Atman este absolut i rmne de n care este indicat de creaie i distrugere a universului i care este substratul lor. Atunci cnd aceste procese sunt pe meditat, cum se poate implica delirul crete dife rena n minte sau chiar dac ea apare, cum ar putea s rmn n minte care s reflecte fapt acest fel, la fel cum ntunericul nu poate sta n cretere a soarelui pe cer? Aici, am explicat, astfel, s v sistemul Sankhya de filozofie n ambele sensuri de ex emplu, ordinea de evoluie (creaie) i involuia (dizolvare sau Pralaya), care taie nod ul de ndoial. Eu v-am explicat n detaliu modul n care forele de munc naturii pentru cr earea i cum funcioneaz acestea napoi din nou pentru Pralaya sau distrugere.Eu sunt m artor al tuturor lucrurilor mari i mici.?? Sattva, rajas i tamas Domnul a spus:? O, cel mai bun din oameni, voi explica acum s te efectul celor tr ei gunas separat n detaliu?. Asculta-l cu atenie. Sama (control al minii), Dama (control al simurilor), toleran, discriminare, tapas, veridicitatea, compasiune, de memorie, mulumire, renunarea, lipsa de lacomie, cred inta, rusine sau scdere de la ceea ce este nedrept, etc charitableness, (directit udinea, modestie, respectfulness) i lund n ncntare de sine sunt atributele corespunzto are a sattva. Desire, activitate, mndria, pofta (lcomia), arogan rugndu-se pentru confort, ideea de separare, bucurie materiale, distracia pe cont de mndrie, iubire de faima, afeciun e, distracie, de putere, violen i strduindu-tare sunt atributele corespunztoare a raja s. Mnia, lcomia, untruthfulness, cruzime, ceretorie, ipocrizie, oboseal, ceart, durere, delir, descurajare, stres, somn, speranta, frica i indolena sunt atributele coresp unztoare a Tamas. Acum asculta la efectele lor combinate. O Uddhava, sensul de?? I-Ness??,? Eu? Su nt??,?? My-Ness??,? Este? Este a mea? etc, este produs de amestec al celor trei g unas. Toate afacerile noastre sau tranzaciilor prin minte, obiecte, simurile i Pran as sunt efectele dintr-un amestec al celor trei gunas. (Putei identifica cu organ ismul i organe i spune,? Eu sunt negru, eu sunt slab, eu sunt orb?.?? V identificai cu obiecte i spune,?? Acest strat este al meu, etc?)

Devotamentul fa de performana de unul?? S tax (sattva), achiziionarea de avere (tamas ) i satisfacerea dorinelor sale (rajas) care poart fructele de credin (sattva), ataame nt (rajas) i bogia (tamas) sunt rezultatele de un amestec de gunas. Dac un om d intens mintea lui a curs Pravritti i dac el conduce viaa unui gospodar re spectarea atribuiilor sale prevzute pentru el, acesta este un caz de un amestec de gunas. Omul este sattva atunci cnd el are atributele sattva, cum ar fi Sama (lin iste), etc, El este rajas dac are dorin i alte caliti i el este tamas dac el are mni te caliti. Cnd un brbat sau o femeie se nchin Me cu devotament i nu fr taxe nici un motiv egoist, acestea ar trebui s fie cunoscut ca posedat de natur sattva. Cnd M cinstesc ei pentru realizarea de dorine, de dragul de avere i binecuvntri, acest ea ar trebui s fie cunoscut ca posedat de natura rajas, iar dac M cinstesc ei, n sco pul de a face vtmare a altor persoane, acestea sunt de natura tamas. Gunas, sattva, rajas i tamas afecteaz numai Jiva, dar nu ma. Ele se manifesta in m inte si se leaga-l la Samsara prin ataarea-l la obiectele-sim. Cnd Sattva prevaleaz asupra celorlalte dou omul gunas are fericire, virtute, cunoate rea i cum ar fi. Cnd rajas ceea ce duce la o difereniere i ataament activitate Sattva copleete i Tamas, persoana devine durere, devine activ i urmrete dup faim i bogie s care produce infatuare, ignorana i prostia copleete Sattva i rajas, apoi el experie nele durere, stupoare, somn i devine crud i vorace. Cnd mintea devine senin i vesel, n cazul n care simurile sunt subjugate, atunci cnd o nismul este liber de fric, atunci cnd mintea este liber de ataament, Sattva crete i l ace uor s-mi dau seama. Cnd mintea este distras de aciuni, atunci cnd dorinele multiplica, atunci cnd simturi le devin agitat, atunci cnd mintea este ntotdeauna rtcitor, tiu c prin aceste semne ra jas este n cretere. Cnd mintea nu pot nelege, atunci cnd este bleg, atunci cnd nu este n msur s reflecte upra Atman, atunci cnd languishes, atunci cnd mintea este vacant, atunci cnd ignora n i respingere predomina? tiu de aceste semne care Tamas este n cretere.? Sattva atunci cnd crete puterea zeilor este sporita, atunci cnd rajas crete Asurilor prevaleaz, atunci cnd exist o cretere a Tamas Rakshasas prevaleaz. Starea de veghe se datoreaz Sattva, rajas i viseaz s somn profund la Tamas. Al patru lea sau de stat este supra-Atman, care este conectat cu toate cele trei state. Prin vigoare a sattva Brahmanelor adic, Cei care urmeaz cursurile prevzute n Vede du -te mai mare i mai mare pana la Brahmaloka; prin brbai Tamas scufunda tot mai jos i prin rajas acestea rmn n mijloc i anume, n sfera de om. Dac n momentul de dizolvare a corpului, mintea este plin de Sattva, omul atinge ce r; dac plin de rajas el se nate din nou ca un muritor n aceast lume, n cazul n care es te plin de Tamas, el merge n iad. Dar cei care sunt deasupra celor trei gunas aju nge la-m n pace. Aciunea, care este oferit la Mine, sau care este altruist este satt va, aciune fcut cu sperana de fructe este de rajas; c aciunea, care devine duntoare s este ipocrit este tamas. Cunotin de existena de Atman ca ceva distinct de organism este sattva, ceea ce este altfel de exemplu, identific cu Atman, etc organismul este rajas, cunoaterea necul turale ca i cea a copiilor, etc prost, este tamas, care care se refer la Mine, est e Jnana, care este dincolo de gunas. Pdurea este o locuin sattva, rajas este un sat, o cas de jocuri de noroc este tamas, i adpostul meu este dincolo de gunas. El, care i exercit atribuiile cu nici un ataament este sattva, el, care este orbit de ataament este rajas, el care i-a pierdut nelegerea de bine i ru este tamas, el care a luat refugiat n Mine, este un agent liber de orice gunas. Credina n Paramatman astfel cum a nvat n Vedanta Sastra este sattva, c, n vedic sacr u taxelor i a altor este rajas; credin n Adharma sau lips de religiozitate este tamas , credina absolut n serviciul meu este dincolo de gunas. C alimentele care este sanatos, sntos, curat i a obinut fr eforturi se consider sattv c ceea ce gratifica simturile sau palatului este rajas, ceea ce este impur i duneaz sntii este tamas. Fericirea care rezult din propriul Sine este sattva; cea care rezult din obiectele de sens este rajas; cea care rezult din ignoran i delirul este Tamas, si ceea ce de curge din realizarea Mine, este dincolo de gunas.

Substan, locul, fructe (Svarga i altele similare), Timp, de cunotine, de aciune, agent , credin, forma de stat, gol? Toate acestea sunt afectate de cele trei gunas?. O taur printre oameni, toate lucrurile care sunt ptruns i reglementat de ctre Purusha i Prakriti, de asemenea, ca tot ceea ce este vzut, auzit sau crezut de intelect s unt produsele de gunas. Un blnd O, acestea sunt cursuri de Samsara (nateri i decese) pentru om. Ele sunt ca uzate de gunas i karma lui. El care a cucerit aceste gunas, care apare n mintea lu i, i care se anexeaz la Mine, prin intermediul devotament devine apt pentru a atin ge Moksha sau intr n Mine. Prin urmare s nelepi, dup ce a obinut acest organism, care este mijloc de a atinge Jna na (cunoatere) i Vijnna (auto-realizare), scuture ataamentul lor fa de gunas i nchina e. nelepi ar trebui s m cult cu vigilen, cu control asupra simurilor sale, i fr ataa orice altceva. El ar trebui s cucereasc rajas i tamas prin dezvoltarea Sattva i ar t rebui s depeasc Sattva, de asemenea, prin intermediul desirelessness i prin concentra rea minii pe Mine. Prin astfel de mijloace el merge dincolo de gunas, abandoneaza corpul su i ajunge la Mine. Un astfel de om, eliberat din organism i din gunas care apar n mintea lui, fiind p lin de Myself, Para Brahman, nu se face nimic i anume externe sau interne, care d uc la Samsara sau Moksha. El va avea nimic de-a face cu obiecte de sens, fie ext ern, prin contractul propriu-zis sau interne prin gnd.?? Aila Gita Domnul a spus:? Cel care a obinut acest corp uman, prin care natura mea poate fi realizat, ndeplinete funciile drepi i se nchin Me, Me realizeaz, Paramatman All-feric a prezente n el nsui. Eliberat de cunotine de la firma de indulgen de gunas, care aduce cu privire la limi tarea Jivahood, un om nu este ataat la obiecte ireale, dei el poate s triasc n mijlocu l lor n univers fenomenal, care este numai o iluzie sau aspect mai mult, n funcie d e Maya . Un nu ar trebui s in companie cu cei ri i nedemn care ncearc s satisfac poftele lor El, care urmeaz una dintre ele nu cade n abis de ntuneric, ca nite orbi urmtoarele or b. Foarte renumit mpratul Pururavas (Aila) a fost copleit de durere i disperare pe cont ul su de separare de la Urvasi care a iubit cu pasiune. Cnd a trecut peste durere, el a dezvoltat detasarea i renunare, i a cntat piesa urmtoare din pur dezgust pentru viaa ruinoas din trecut. Gsirea c Urvasi deodat l-au lsat singur la miez de noapte, el a plns cu voce tare i a urmat plangand ei gol,? O nevasta?, Singurul meu iubit, O crude, stop, stop, nu fugi.?? Dei Urvasi a trit cu el timp de muli ani, dorina lui nu era ndeplinit. Mintea lui a fo st att de mult ademeniti de Urvasi c el nu era contient de trecerea de zile, nopi, i de ani. Aila (Pururavas) a spus:? Vai, Oh! gradul de iluzia mea, intelegerea mea a fost umbrit de pofta! Atunci cnd gtul meu a fost mbriat de ei, niciodat nu am observat aceste poriuni ale mele trece. nelai de ei, n-am tiut cnd a rsrit soarele i atunci cnd este stabilit. Din pcate, n zile i perioade lungi de ani au trecut n acest fel. Oh, cel mai deplorabil este amgire meu, care a fcut un mprat, bijuterie a tuturor reg ilor unui animal de sport pentru o femeie! Am alergat dup o femeie care mi-a lsat, plngnd amar gol puc, un imparat cu toate mrei bogia, ca dac am fost doar un pai. Ce mreie sau putere sau puterea minii sau a domniei ar putea fi acolo n mine, care c a un fund lovit de o mgri, ei au urmat astfel cum a fost ea m prseau? De ce merit este de nvare, tapas, renunarea, studiul de Vede, singurtate i tcere la u a crui inim este furat complet de femei? Vana a fost lauda mea de nvare. FIE asupra mea, un prost. Eu nu am fost sensibil de bunstare a mea. Am fost plin de sine i aa am crezut c era un om foarte nelept. Desi e u sunt un mprat am fost supus de ctre o femeie, ca un taur sau un magar. Dei am de ani de zile gustat nectarul Urvasi? Buzele?, Nu dorintele mele sa stins

, dar a crescut ca focul aprins de jertfele de ghee. Cine altcineva ar putea fi suficient de puternic pentru a face mintea pur i gratui t atunci cnd acesta devine ncurcate de dorinta de sex, atunci cnd este purtat de o curtezan, dect Adhokshaja glorios, Domnul Atotputernic de cei care gsesc plcere n Atm an. Dei femeie milostiv (Urvasi) a ncercat s m dezva de la pasiunea mea de versete din lit ratura de specialitate sacru, iluzia de mintea mea a continuat n vigoare pe depli n, din cauza naturii mele ri i incapacitatea de a cuceri dorinele mele. Doamna este n nici un fel de a fi acuzat. Ea nu mi-a fcut nici un ru. Am avut nici un control asupra simurilor. Sunt doar pentru a fi acuzat. Ce rau se face prin co arda la unul, care greeli ignorant de natura sa adevarata, aceasta pentru un arpe? Mare este puterea de iluzia de natur. Organismul care este att de foarte necurat, plin de mirosurile neplacute si carne etc descompunere, devine centrul de atracie i de afeciune ca n cazul n care parfumul de flori sau alte obiecte de frumusee exist ea, pe seama ignorantei. Suprapunerea este pur i simplu din cauza Avidya sau ign oranta. Frumusee, etc parfumare, sunt proiectate n organism pe seama ignoranei. Este acest corp de proprietate a parintilor, sau nevasta, sau comandantul, sau i ncendii, sau cini i zmee, sau unul? Eului, sau rude? Acest lucru nu este uor s decid. Pentru acest organism abominabil, care rezolv n refuza, viermi, cenu i praf oamenii se ataeaz spune,? Oh, cat de frumos este o femeie?? Fata lui?, Cu nasul fermector i zmbet dulce!?? Ce diferen este ntre cei brbai care se bucur n acumularea de piele, carne, snge, tend elor, muchii grsime, mduv, oase, excremente, urin i diverse alte lucruri murdare?? i v ermi? Omul de discriminare nu ar trebui s se asocieze cu femei sau cei care sunt mndru d e femei, pentru c mintea este agitat numai de ctre persoana de contact al simurilor cu obiectele lor i nu altfel. Nr pasiune apare pentru ceva care nu a fost vzut sau auzit. Prin urmare, mintea u nui om care controleaz simurile lui devine stabil i linitit. Ea devine calm i se potri esc pentru concentrarea pe Domnul. Prin urmare, nici o asociaie prin intermediul simurilor ar trebui s fie fcute cu fem ei sau cu cei care alearg dup femei, pentru c pasiunile nu poate fi sigura chiar si de oameni de nelepciune. Ceea ce atunci trebuie s fie spus de cei ca mine (plin de putere, avere, poziie, pasiune i egoismul)??? Astfel cntnd, Pururavas Regele regilor prsit regiunea de Urvasi, scuturat iluzie pri n cunotine, realizat Me i a atins fericirea de auto-realizare. Prin urmare, om intelept ar trebui s evite Bad Company i s se asocieze cu el nsui nep rihnit i nelept. Compania lor l-ar face neataat i purjarea mintea de toate dorinele. nelept dorina de nimic. Ele sunt independente i nu accept niciun cadou. Ei dedica min tea lor pentru Mine, au o minte calm i m vezi n mod egal peste tot. Acestea sunt lib ere de la noiunile de? I??? i? mea??? i sunt dincolo de perechi de contrarii. Ele s unt libere de echipament de orice fel. O, binecuvntat, ei vorbesc n mod constant de Mine i cei care ascult la discuii sau po vesti despre mine sunt absolvii de pcatele lor. Cei care asculta la discuii sau povesti despre mine, cu sinceritate, respect i cre din n eficacitatea lor, le cnt i sunt ncntat n ele se ataseaza la Mine, s ating cr ament fa de Mine. Pentru unul care a ajuns devotament la Mine, Brahman de calitatile infinit, exce lent, perfect n toate privinele i ntruchiparea de cunotine i de fericire, exist nc alt lucru pentru a atinge? Aa cum frica frig, ntuneric i las un om care recurge la foc binecuvntat, aa, de asemen ea, ignoranta, frica de moarte i a tuturor relelor fugi de la un om care asociaz, se nchin i locuiete mpreun cu cei nelepi. nelept care i-au dat seama Brahman sunt staiune suprem pentru cei care se ridic i cad (nscui s ia superioare i inferioare), sunt aruncate cu privire la i s-au necat n ocean frica de Samsara (de exemplu, nateri i decese), ca o barc puternic pentru cei care s unt pe cale s fie necat n ap. Aa cum hrana este durata de via a fiinelor, aa c eu sunt la adpost afectate. Aa cum D ma (neprihnire)este bogia oamenilor n lumea cealalt, att de nelept sunt adposturi de care se tem de Samsara i anume, nateri i decese.

Soarele avnd n crescut confer doar un singur ochi externe pe oameni, dar cei nelepi da pe ele multi ochi (interne), adic, mai multe moduri de a atinge cunotine. nelept sun t zeii veritabil i adevrai prieteni. Ei sunt Eu, Atman. Kriya Yoga i Idol-cult Uddhava a spus:? Doamne, protector al devotati, Doamne de Satvatas, rugai-v s-mi ex plice modul de nchinare Tine prin ceremonii n ce mod i prin ceea ce nseamn nchinare de votatii, tine???? Inteleptii precum Narada, Vysa glorios i Acharya Brihaspati, fiul lui Angiras spun c acest curs este special eficace pentru brbai pentru realizarea de eliberare. O, Doamne, care protejeaz devotai Tale, c de instruciuni, care, dup ce a curs de la T a-lotus cum ar fi buzele, Venerabil Brahma nvat s fiilor si, Bhrigu i alii, i Siva Do l a lui consoarta Parvati, c ntr-adevr, eu consider ca cele mai bune i cele mai potr ivite mijloace de bunstare pentru toi caste i de ordinele de via, chiar i pentru femei i, de asemenea, Sudras. O Lotus-un ochi, Doamne al domnilor din univers, spune-mi care este consacrat i a nexat la Tine, despre acest lucru nseamn c dezleag legturile de karma.?? Domnul a spus:? O Uddhava, metodele de cult ceremonial dat n crile sacre i adoptate de ctre adepii mele sunt infinite si diverse?. Asa ca am l descrie pe scurt i n mod r egulat de la nceput. Metoda de nchinare Mine, este de trei ori i anume, vedic, tantric i mixte.. Se poate M cinstesc de ctre oricare dintre cele trei metode n funcie de dorina lui i gustul. Cum, n momentul i ca iniiat de dou ori-nscut n conformitate cu normele stabilite pentr u el, o persoan ar trebui s M cinstesc cu devotament i credin, nu tu-l nvai de la M ntr-o imagine, sau de la sol sau de sacrificiu n foc sau n soare, n ap sau n inima lui , sau ntr-un Brahman el ar trebui s M cinstesc, nvtorul su cu sinceritate i devotame u articolele necesare. El ar trebui s curai dinii lui, fata, i membrelor i apoi baie pentru purificarea corpu ui su. Scldat ar trebui s fie fcut cu ambele mantrele, vedic i Tantric prin splare cu l nsui pmnt i alte lucruri. Rugciunile cult Sandhya diminea, la prnz i seara, astfel cum hirotonit de ctre Sastras ar trebui s fie efectuate. Ele nu ar trebui s fie abandonate din cauza cult mele. Apoi, ar trebui s nceap discipolului meu cult, mpreun cu ei, care-l ridic din sfera d e Karma, cu hotrrea pe care le face o astfel de nchinare pentru atingerea harul meu nu i pentru orice alt dorin. El ar trebui s efectueze nchinarea mea cu scopul de cea mai pura, cu toate gndurile ndreptate la Mine. Imaginile sunt de opt tipuri? Cele din piatra?, Din lemn (de santal, etc), metal e (aur, argint, cupru etc) sau amestecul lor n proporie fix, argil, nisip, imagine ( din postav), bijuterii (cristal ) mentale (imaginea format n mintea). n templele imaginile mele sunt de dou feluri? Mobile i imobile?. Mobile sunt luate n jurul valorii de festivaluri, n timp ce bunurile imobile sunt fixe. n imagini nfii nat pentru nchinare n templele, mantrele pentru a se invoca Me (Avahana), n imagine i eliberarea (Udvasa) Me acestea, nu trebuie repetate. n cazul imaginii mobil este o opiune, dar n cazul de la sol etc sacrificiu, acestea sunt obligatorii. Actele necesare de cult variaz n funcie de imagine setat pentru nchinare. n imagini o binuite I ar trebui s fie invocate i elibereaz la fiecare dat de cult n timp ce n imag ni imobilizate si Saligramas nu este necesar s fac acest lucru. Zgura imagini si p oze nu ar trebui s fie splate n timp ce altele ar trebui s fie splate. n cele anterioa re stropire sau tergere este admisibil. Cult din imagini ar trebui s fie efectuate cu articole demne i excelente care sunt disponibile. Un adept sincer poate M cinstesc n inima cu tot ce poate obine sau ch iar numai prin oferte mentale. O Uddhava, n imagini, scldat i de decor sunt dragi la Mine, n pmnt sacrificial contemp larea Tattvas sau amplasarea de zeiti, i n foc, oferte inmuiate in ghee.La soare, cu rugciunile i nchinarea Arghya sau ap la perioada corect este cel mai drag la mine, n ap, cu ap i flori, etc Chiar ap oferit s m printr-un devot cu credin este cel mai pl entru mine ceea ce trebuie apoi s fie? a spus de oferte cum ar fi flori sandale,, lumina, parfum, tmie i de diferite tipuri de alimente. Dar ofertele abundente de l a unul care nu este dedicat pentru mine, nu m pot i v rugm s sigure la harul meu. Adept baie ar trebui s ia i s colecteze primul toate articolele de cult. El nu ar t

rebui s se ridice n mijlocul de cult pentru a obine lucruri. El ar trebui s stea pe iarb Kusa cu care se confrunt n est sau nord i apoi M cinstesc. Dac este o imagine ar trebui s se confrunt cu imaginea. Avnd n situat n zeiti mai muli membri ai corpului su i, de asemenea, n prile respe imaginii, el trebuie s atingei imaginea cu mna i curai-l scoate flori si alte lucruri oferite n ziua precedent. El ar trebui s curee n mod corespunztor Kalasa sau nava umpl ut cu ap pur pentru stropire. El ar trebui s se presara c apa pe locul de cult, cu privire la articolele de cult i pe el nsui i, de asemenea, trei nave i a pus n cele trei nave unele din aceast ap, ai multe articole de cult. Inchinator ar trebui, n scopul de Padya Arghya i Achamana pronun peste cele trei nav e mantrele numit? NAMA??? la inima,? Svaha??? la cap i? Vashad??? la Sikha sau bl ocheaz pe cretet capului i toate cu Gayatri. Apoi, n propriul su corp purificat de Vayu i Agni el ar trebui s mediteze asupra for m subtil i suprem a Paramatman aezat n lotusul inimii, care este avut n vedere de sid la sfritul Nada. Avnd n nchinat Me n propriul su corp ptruns de faptul c esen subtile care este prec a Atman i fiind pe deplin de aceast prezen, el ar trebui s invoce prezena mea n imagin i de a efectua Nyasa (locul de zeiti n prile sale diferite) i nchina mie. Las-l s construiasc mental un loc pentru mine, cu Dharma i alte diviniti pentru diferi te pri ale sale la care a participat Saktis i pe scaunul de un lotus cu opt petale pericarp radiant i filamente, i n conformitate cu normele att de Tantra i Veda, ofert a Padya, Achamana, fructe, flori i articole similare (Fanning, etc) pentru realiz area de prosperitate i fericire final. El ar trebui s se nchine lng armele mele? Chakra, Sudarsana disc, Panchajanya scoic, Gada club, sabie, arc i sgei, plug i pistil, i, de asemenea, ornamente, Kaustubha bij uterie, ghirlanda (Vanamala? ) i Srivatsa semnul de pe piept. Nanda, Sunanda, Garuda, Prachanda, Chanda, Mahabala, Bala, Kumuda, Vishvaksena, preceptorii i zeii? Aceste nsoitorii si altele?, De asemenea, el ar trebui s se nchin e cu stropirea cu ap i alte procese, n locurile lor respective, cu care se confrunt Me. n cazul n care exist s fie suficient de avere, imaginile ar trebui s fie zilnic scldat cu ap fcute parfumat cu sandale, Useera, camfor, ofran, Aguru, Agallochum cu mantr ele, cum ar fi imnul Svarna-gharma (Rig Veda pasaje), strofa numit Mahapurusha V idya, Purusha Sukta i Samans chemat Neerayana i aa mai departe. Cu haine, filet sacru, ornamente, ghirlande de frunze, ghirlanda de flori, parfu m, unguente, nscociri sandale, adept mea ar trebui s m mpodobesc cu decen i dragoste i tensa. nchintor ar trebui s m ofere cu credin i sinceritate Achamana, Padya (ap pentru spla ioarele si gura), parfum, sandale, flori. Akshatas, tmie, lumina i prezint de artico le fine. Dac cineva are mijloacele, orez dulce fiert, sau orez, care este fiert cu lapte, preparate special pentru articole de alimentare cu ghee, diferite tipuri de prjit uri i dulciuri fin, ca, legume, dhall, ghee, unt, budinci de fin de gru, etc , ar treb i s fie oferite la Mine. Imaginea mea pot fi splate cu unguente lapte, ulei i alte. Adept poate curata pici oarele mele, dini etc El poate mpodobesc altarul cu oglinzi.El poate pregti diferit e tipuri de hran pentru mine, da-mi trateaz de muzic i dans sau canta pe zile specia le cum ar fi fullmoon, newmoon, Ekadasi etc ntr-o groap spat n pmnt fcute n conformitate cu normele cu un bru, cavitate, platfo tar, el ar trebui s pun foc i atunci cnd acesta este bine-aprins, el ar trebui s cole cteze cu propria lui mn. Avnd n conformitate cu normele introduse iarba sacr (Kusa), acesta a rund i a stropit cu ap pe toate cele patru laturi, au efectuat un proces numit Anavadhana i anume, introducerea de combustibil i alte lucruri sacre i plasate la nord de foc, artico le pentru a fi oferite i stropit, apoi cu o lingur de ap de pe nav consacrat, el ar trebui s mediteze pe mine n foc. El ar trebui s m contempla la fel de strlucitoare ca aurul de topire, narmat cu o sc oic, un disc, un club i un lotus, cu un chip fericit i ncnttoare, purtand o pnz de cu re de stamine lotus i mpodobit cu o coroana stralucitoare, bratari, talie -band i brr

rumos, cu Srivatsa marca pe piept i radiant gem Kaustubha, si purtand o ghirlanda de flori slbatice (Vanamala). Dup meditnd i nchinndu-m el ar trebui s pun combustib iate n ghee n foc i de a efectua cele dou Agharas adic, turnarea de ghee n foc rosti? Prajapataye Svaha??? etc, i, de asemenea, alte oferte inmuiata in ghee punerea n c irculaie? Agnaye Svaha??? etc El ar trebui s se toarn n ofertele de foc cu mantra Mo ola? OM Namo NARAYANAYA??? i poriuni din oferind cu cele aisprezece versete. El ar trebui s se toarn ofertele de zi cu zi, de asemenea, i alte diviniti Dharma i apoi? Sv ishtakrit??? ofer Agni. Avnd n terminat de cult el ar trebui s se prosterneze nsui nainte de a imaginii. Apoi, el ar trebui s se nchine diviniti insotitorul cu oferte i se repet mantra Mula contem plarea Brahman perfect care este Narayana. El ar trebui s-mi dea Achamana dup oferte i s dea rmia de astfel de oferte la Vishvak a. Apoi, el ar trebui s-mi ofere condimente, frunze de betel i din nou M cinstesc. El ar trebui s cnte cntece de laud, descrie calitile mele, dans i de a aciona faptele le, i de a asculta i a spune poveti mea el ar trebui s rmn n aceast stare extatic d timp. El ar trebui s m laude cu diverse cntece i imnuri gsite n Vede, Purane, sau compus n l mba comun a poporului, si sa se prosterneze naintea Mea, i a zis,?? Doamne, Doamne! Ai mil de mine. Fi mil de mine.?? Avnd n pus capul pe picioarele mele i care le deine cu ambele mini lui (laba piciorul ui drept cu mna dreapt, laba piciorului stng cu mna stng), el ar trebui s spun,? Doamn ?, M protejeze de oceanul de Samsara cu rechin de deces n ea, de care sunt teribil de frica. Am luat adpost n Tine.?? Avnd astfel Me nchinat, i evlavie pus pe cap o parte din flori i alte lucruri oferit e la Mine, el ar trebui s elimine invocarea mele din imagine atunci cnd ritul este necesar prin fuzionarea lumina care a fost invocat in imaginea din spate n lumina suprem n inima lui. Adept poate M cinstesc n orice imagine n care el poate avea credin n orice moment spec ial, n modul care apeleaza cel mai mult la mintea lui i de nclinaie, pentru c eu sunt imanent n toate lucrurile, eu sunt Sinele de toate, i eu sunt prezent n toate fiine le, precum i ntr-o singur? e Sinele? proprii. Omul care se nchin Mine, prin urmare, mijloace de ceremonii, Vaidika precum i Tantr ika, obine de la Mine realizrile sale dorit att aici, ct i n continuare. Avnd instalate Imaginea mea, el trebuie s aib un templu puternic construit pentru e a cu frumoasa floare-gradini ataat. El ar trebui s fac un cadou de terenuri, magazi ne, orae i sate pentru continuarea de cult de zi cu zi i pentru procesiuni i festiva luri la zile speciale. Fcnd astfel, el a atinge competenele mele i acea stare n care acesta se bucur de binecuvntrile Domneasc ca mine. Omul ajunge la poziia de mprat tuturor prin instalarea de Mine. El a atinge cele tr ei lumi prin construirea unui templu pentru ea. El a atinge Brahmaloka de cult. El atinge o stare de egalitate cu Mine prin toate cele trei. Cel care se nchin Me cu devotament dezinteresat direct Me atinge.El, care Ma nchin n acest mod se dezvolt devoiune f. spre mine. El, care priveaz zeitati sau Brahmins a dotrilor aduse acestora de ctre el nsui sau d e ctre alte persoane este nscut ca un vierme n murdria i este sigur de a tri un vierme de un milion de ani. Oricare ar fi soarta ateapt acest inculpat n viaa viitoare ateapt, de asemenea, ajutor lui, instigator, director sau abettor, deoarece acestea sunt prtai n actul. Pedeap sa este mai mare n funcie de gradul de pcat. Oricare ar fi realizarea ateapt lucrtor (n actele de cult, construind temple etc), v a asteapta, de asemenea, ajutorul su, directorul su i-l cu bucurie, care-l apreciaz a, deoarece nu toate partea lor i n lumea cealalt, fiecare dintre?? Cota de n fructe le fiind la fel de mare ca i contribuie lui aici.?? Jnana Yoga Domnul a spus:? Vznd c ntregul univers este format din o Paramatman, este ptruns de ac eleai Prakriti i Purusha aceeai i este una cu Purusha i Prakriti, ar trebui s laude i ici nu condamna alte naturi i a aciunilor???. Oricine criticile sau laudele naturi i actele de alii vor ncepe s cread c lumea este r eal i va scdea de la scopul su de a atinge nelepciunea. El va primi, astfel, n curnd p erdut. Mintea este direcionat ctre un canal fals i-l abate de la calea cea dreapt.

n cazul n care simurile, produs de rajas Ahamkara sunt copleii de somn, i pierde cuno lui Jiva externe i experienele vise iluzorii sau de deces, cum ar fi somn. n mod s imilar nu omul care percepe diferenele dintre obiecte i vede pluralitate. Ei nu-i d au seama Atman venic n cauza a minii? S iluzii?. n dualitatea ce este ireal, ceea ce este bine sau ceea ce este ru i n ce msur? Pentru cel care a realizat Sinele i vede Atman o peste tot, ceea ce este acolo bine i ru s au real n aceast lume? Oricare ar fi rostit de limba i conceput de ctre mintea este ireal. Chiar i lucruri ireale cum ar fi reflexii, ecouri, apariii iluzorie ca sarpe in co arda, etc, produce un anumit efect.Chiar i aa corpul i alte lucruri produc teama pa na la moarte sau pana acestea se dizolv n Prakriti. Domnul, Atman, proiectele de acest univers i se estimeaz c, susine ea i este meninut, se dizolv i el este dizolvat. Brahman apare doar ca lumea, la fel cum coarda apare ca arpe. Nu este real dincolo de Atman sau Brahman nimic. Aspectul de trei ori n Atman (Ad hyatmika, Adhibhautika i Adhidaivika) este sa dovedit a fi lipsit de fundament. Pr in urmare, tiu divizia de trei ori format din cele trei gunas care urmeaz s fie efe ctul de Maya. Toate fenomenele variate ale naturii sunt create de Maya i cele tre i gunas. El care a dobndit cunotine (Jnana) i oricine auto-realizare (Vijnna), care le-am decl arat, nici laude, nici criticile. El se mic n lume ca soarele (care straluceste, att pe ap de Ganga, precum i pe ape murdare jgheab cu privire la palat i cabana deopot riv) de a face nici o diferen ntre lucruri. Cunoaterea prin percepie direct, deducie, raionament, nvturile biblice i de unul? P de auto-realizare n funcie de care are un nceput i un sfrit? Este ireal, ar trebui s r asc n lumea liber de ataament.?? Uddhava spus? O, Doamne, acum Samsara sau existen relativ nu aparine ntr-adevr, la Atm an, vztorul auto-luminoasa, sau organismului (non-self), data vazut?. Pentru cine nu-l apoi aparine? Atman este neschimbat, lipsii de guna, pure, de sine-luminos, nerespectat de nimi c si cum ar fi incendiu, care lumineaz sau forme Materie topit, ntruct organismul e ste non-inteligent. Deci, care dintre acestea ar putea fi supus la Samsara? Unul este operator sau mecanic, iar cellalt este instrumentul. Lan de nateri i decese nu se pot ataa fie. Cum atunci nu-l apar??? Domnul a spus:? Att timp ct nu exist contact ntre Atman i corpul, simurile i Pranas, S msara este real pentru cineva care nu are nici o discriminare?.Att timp ct organel e de sim i de aciune trage spre exterior mintea, pn atunci, lanul de nateri i decese buie s continue ca urmare a iluziei i a ignoranei. Desi lumea este ireal, dar Samsara nu dispare cu el, care se gndete la obiecte, cu m ar fi experienele ru n vise. Visul aduce numai necazuri la un om de dormit, dar nu mai deludes unul care este treaz. n mod similar ignoran creeaz iluzii i lanul de nateri i decese la un om. Atun cnd una atinge cunotine sau? De auto-realizare el este liber i iluzie, cum ar dispar e?. Greif, bucurie, frica, furia, lcomia, delir, dorinta, precum i naterea i moartea sun t privite n raport cu Ahamkara, dar nu la Atman. Omul este ataat de corp i se identific cu corpul, organele, Pranas i mintea. El locu iete n ei i devine Jiva. El pune pe un formular alctuit din guna i Karma (tendine i ac iviti) i se execut despre n Samsara sub stpnirea Kaala sau Isvara, cunoscut sub divers nume, cum ar fi Sutra, Mahat etc Salvie taie prin meditaie i sabia de cunotine obinute de la nvtor i de ascuit de nvtorul, aceast Ahamkara nefondate, care este turnat n minte, vorbire, Pranas i corp rtcete n aceast lume liber de ataament. Cunoaterea este discriminrii, prin intermediul Vedelor i Sastras, Tapas (performan de unul? Taxelor propriile e?), Percepia direct sau, tradiie realizare, precept i dedu cie, ca orice lucru absolut exist la nceput i, de asemenea, la sfritul acestui Univers ul este cel care exist n mijloc, de asemenea, i faptul c este singura Kaala, dttorul d e lumin i de cauza. La fel ca aurul este singura realitate n diverse ornamente atunci cnd ele i pstreaz un nume i o form, precum i nainte de acestea sunt fcute n astfel de ornamente sau dup fo

ma lor este distrus, de asemenea, aa sunt eu la nceput, la sfritul anului i n mijlocul universului. Brahman este Vijnna (nelepciune), neatinse de defecte.Trei state, cele trei gunas c are apar ca fiind cauza, efectul i mplinitor face universul. Al patrulea (turiya), care transcende cele trei state este singur real. Actorul, n cele trei state anu me, vis treaz, i somn profund. Este acelai. El nu poate visa in timp ce treaz. Atu nci cnd un stat de activitate este prezent alte state sunt absente. Prin argument i inferen veti sti ca numai Brahman este real pentru toate timpurile. Ceea ce nu exista nainte sau dup, nu are nici o existen n mijloc, de asemenea. Este u n nume simplu. C numai prin ceva care se produce sau se face manifesta, poate fi spus s existe. Aceasta este opinia mea. Oricare ar fi are un nume i de form sau int r n cunotin de minte trebuie s fie neaprat ireal. ntreaga lume de modificare care a f iniial non-existente este crearea de Rajo Guna. Este o proiectie a lui Brahman. Ea apare pe seama lui Brahman. Dar Brahman este auto-existent i auto-luminos. Se arunc lumin asupra altor lucruri. Este Brahman care apare n modificrile minunat ca s imurile, obiectele lor, elementele subtile, mintea, elementele brut si, de asemen ea, zeiti care prezideaz peste ele. Compensare a tuturor ndoieli cu privire la Atman prin discriminare, prin mijloace de Vede i tapas i de negare a tuturor numelor i formelor iluzorii, neleptul ar trebu i s fie stabilite n extaz de Atman care au abinut de la toate plcerile senzuale. Organismul nu este Atman, deoarece este un material. De asemenea, organele, zeii , Pranas, aer, ap, foc, eter, pmnt, obiecte de simurile, mintea, intelectul, Chitta, Ahamkara i Prakriti nu sunt Atman, deoarece toate sunt materie. Acestea nu afect eaz salvie. Pentru cel care a realizat natura mea, ce beneficii este acolo pentru a fi obinut e de ctre organele de control care sunt constituite din gunelor? Sau ce pierdere vine s-l ale cror simuri sunt de ieire? Dac norii aduna sau se disperseaz, ceea ce est e faptul c la soare? Aa cum cerul (Akasa)nu este afectat de atributele de aer, foc, ap i pmnt sau cu cele ale anotimpurilor, astfel nct, de asemenea, imuabile, care este dincolo de egoismu l nu este afectat de impuriti de sattva, rajas i tamas care duc la naterile i decesele . Totui, n contact cu obiecte care sunt create de Maya ar trebui s fie evitat pn la atas ament care taints mintea este complet tiat de arm puternic de devoiune intens la Mine . n cazul n care boala nu este tratata corect, d probleme din nou i din nou. n mod simi lar de la o minte care doresc i karma nu sunt complet arse, necazurile Yogi imper fect, care este ataat de tot ceea ce si duce la cderea lui. Aceste yoginii imperfect n pretenii, care au fost dui n rtcire de obstacole cauzate de zei, n form de oameni (prieteni, rude, ucenicii, etc) nu practic Yoga din nou singu ri n viaa lor de viitor pe cont de fora de obiceiul lor anterioare, dar ele nu duc la curs intensiv de Karma. Acest organism are orice act sau sufer modificri pn la moarte mpini de afiri trecut d unc sau tendine anterioare, dar nelept, dei el este n organism, este liber de dorine e setea de obiecte ca el a realizat fericirea eseniale ale Atman i nu este afectat de munc. El, care a fixat n mintea lui Atman nu este contient de organism dac n picioare, aezat , mersul pe jos, culcat, consumul de alimente, urinare, sau care desfoar orice alt f uncie naturale, cum ar fi vzut sau atinge. Chiar dac neleptul vede obiectelor externe, el nu-i n vedere ca pe ceva real i altele dect Atman, deoarece acestea au fost deja aruncate ca ireal prin raionament, infe renta i discriminare, la fel cum un om la trezirea din somn aruncate napoi viziuni iluzorii de vis. Cnd un om este n robie, efectele de ignoran, cum ar fi, etc organism, care sunt minu nat lucrate de gunas i Karma, nu sunt percepute diferit de Atman. Cnd a atinge cun oasterea limbii Jnana Sinelui sau Brahma, dispar sau se dizolv. Dar Atman nu este nici acceptat, nici aruncat. Aa cum apariia soarelui risipeste numai de ochii oamenilor vlul de ntuneric, dar nu creeaz nimic nou, astfel nct, de asemenea, cunotine de la Mine distruge vlul de ntuner c de la un brbat? E? Intelect.

Acest atman este auto-luminoasa, nenscut, cunotine incomensurabil, absolut, omniscien t, One fr un discurs al doilea, indivizibil i dincolo, impulsionat de ctre cine i disc ursul Pranas nu funciilor lor. Iluzie a mintii dureaza doar att timp ct nu exist noiunea de diferen sau dualitate in Absolut Atman, pentru c depinde de iluzii cu privire la acest Atman. Cnd mintea fanteziile c nu exist dualitate iluzie apare. Atman singur ntr-adevr exist. Dualitate este nentemeiat. Cei care sunt ngmfai ca i brbaii nelepi n vedere dualitatea perceput prin intermed or i a formelor i constnd din cele cinci elemente de necontestat i ca o realitate sau dovedit, i susin c punctul de vedere vedantin este doar o chestiune de simpl compl iment sau glorificare. Acest punct de vedere nu este cu siguran deinute de ctre cei care cunosc adevrul. n cazul n care organismul de un yoghin, care nu este copt n practicile sale yoga, e ste impropriu de boal i de alte obstacole care pot s apar n cursul practicii, apoi ur matoarele remedii sunt prescrise. El ar trebui s de concentrare yoga arde nite probleme. El ar trebui s depeasc de cldur frig prin concentrarea pe Lun i Soare. El ar trebui s elimine unele boli prin poziii nsoite de reinere a respiraiei. El ar trebui s elimine unele altora prin tapas, mant re i medicamente. El ar trebui s depeasc unele relele meditnd prin luarea de nume meu, cntnd prin numele meu i cum ar fi i unele (cum ar fi mndria, egoismul) prin intermediul serviciului pn la marii maetri ai Yoga. Unele ncercai mai nti s meninem acest organism foarte puternic i a tinerilor undecayin prin diverse mijloace i apoi s nceap s practice Yoga exclusiv cu scopul de a atinge puteri extraordinare. Acest lucru nu este aprobat de ctre cei nelepi, deoarece un as emenea efort este inutil, deoarece organismul are dup toate un scop, cum ar fi fr uctele unui copac. n cazul n care organismul de cineva care zilnic practici yoga devine puternic i lib er de boli, yoginul nu ar trebui s pun credin cu privire la aceste siddhi-uri i s renu ne practica sa. El nu ar trebui s credem n continuare c organismul va fi permanent. El nu ar trebui s acorde nici o valoare pentru ea. El ar trebui s abandoneze c Yoga i dedice la Min e. Yoginul care practicile de acest curs de Yoga prin luarea de refugiu n Mine, fcndum su all-in-toate, i abandoneaz toate dorinele nu este biruit de obstacole. El i d se de fericirea propriul Sine.?? Bhakti Yoga Uddhava a spus:? Cred c urmrirea acestui Yoga este extrem de dificil pentru cineva care nu a controlat mintea lui i organe?. O Achyuta! Spune-mi ntr-un mod simplu c um un om poate atinge realizarea fr dificultate. n mare parte, O Pundarikaksha (lotusul cu ochi o)! Yogini care ncearc s-i concentreze mintea lor sunt puse la suferinele imense in incercarea lor de ao controla. Ei d evin descurajat din cauza obstacolelor i a dificultilor de cale, sau incapacitatea de a obtine linistea mintii, sau eecul n controlul minii sau epuizarea n lupta lor p entru al controla. Prin urmare, O lotus-un ochi, Doamne, a Universului, Hamsas (de exemplu, cei car e pot discrimina esenta de pleava, care iau esena singur, la fel ca lebada bea la pte numai dintr-un amestec de lapte i ap) mereu voioas la Statiune de lotus Tale pi cioare, care-cum ar fi cabin de du fericire cereasc. Devotati Tale nu sunt preluate de ctre Maya Tale i nu sunt, prin urmare, atinse de mndrie din cauza practicilor Y oga. Cei care sunt mndri de practici Yoga sunt preluate de ctre Maya Tale. O Achyuta! O prietena de toate, este de mirare c Tu Tine placest n minile Tale de funcionari car e recurg la nimeni altul dect pentru Tine adpost, pentru ca Tu Sri Rama chosest de acord Tale proprii pentru a face prietenie cu maimue i uri, dei Tu eti Domnul univer sului, la ale cror picioare marilor domnitori precum Brahma, Indra, etc, se prost erneze cu coroanele lor stralucitoare izbitoare mpotriva consiliului de sub picio arele Tale.Cine tie c ceea ce Tu Dost la devotati Ta ar putea abandona, eventual, Tine, directorul de la fiecare de sine, Sinele de toate, domnitorul cel mai iubi t i Suprem, Dttorul de daruri tuturor la ntreinere Ta? Cine ar accepta plcerile cerulu

i, care ar face-l uite Tine? Cine s-ar recurge la orice alt divinitate de dragul de a prosperitii lumeti sau pentru a uita de Samsara de exemplu, eliberarea? Ce est e faptul c nu ar putea fi atins de ctre noi, cei care se nchin praful de pe picioare le Tale? O, Doamne, nelept a crui bucuriile cresc atunci cnd ei cred c de graie Tale, nu poate chiar printr-o via lung a lui Brahma rambursa datoria lor de recunotin la Tin e, care drivest departe toate relele de toate fiinele, fiind n afara prezent ca pr eceptor, i n interiorul sau n Antaryamin Rigl locuirea i revealest Tine-le.?? Domnul a spus:? Voi descrie pe scurt pentru a v calea neprihnirii prin urmtorul tex t, care cu srguin se poate nvinge moartea i atinge nemurirea?. Unul ar trebui s fac to te lucrrile de dragul meu, de Mine totdeauna, amintindu-i, dedicandu mintea i inima la Mine, mintea gsete plcere n atribuiile mele. El ar trebui s locuiasc n locurile sfinte locuite de drepi, care sunt discipolii mei i, de asemenea, fac ceea ce fac discipolii mei, dac acestea sunt dumnezei, Asuril or sau brbai. El trebuie s realizeze pentru mine separat sau n comun cu alte persoane n zilele de festivaluri importante, cu splendori regal n form de muzic, dansuri i alte aranjame nte splendide. El ar trebui, cu o minte curat a se vedea n toate fiinele i n sine Min e, atman care sunt att n interiorul ct i n afara i atotptrunztor i pur, cum ar fi cerul. El este considerat un om nelept, care ia poziia lui pe pur cunoatere, ceea ce toate f iinele s fiu eu nsumi, le trateaz cu respect i percepe Me s fie aceeai ntr-un brahman n Chandala, un ho, un devotat Brahmins, la soare sau la o scnteie de foc, un om cr ud sau un om bun. Cine gndete n mod constant de la Mine n toi oamenii devine scapi de rivalitate, ur, ge lozie, repro pentru alii i de egoism. Acordarea nici o atenie la prietenii lui, care rde n ridicol, lsnd la o parte diferen tele corporale care pot provoca un sentiment de ruine, ar trebui s se prosterneze se pe sol nainte de fiecare creatur pn la o Chandala, o vac, un fund sau un caine. Unul ar trebui s se nchine i s contemplm, astfel, n gnd, cuvnt i fapt pn nva e iinele, pn la el ceea ce privete toate fiinele ca pe mine nsumi. Pentru a Celui ce Ma contempl n tot ceea ce maniera menionat anterior este Brahman n virtutea cunotinelor care vine din privim Atman n toate. Vznd toate Brahman-a rund, el este liber de ndoieli i abandoneaz toate lucrrile. El este capabil de a se retrage din tot externe. To Me n vedere ca i cea actual, n toate fiinele, s se uite la toate fiinele ca pe mine sumi n gnd, cuvnt i fapt este, cred, cel mai bun dintre toate metodele de cult. O, dragii mei, oricine se dedic pentru a se nchina mea i de servicii fara dorinta s au a astepta recompense, nu va merge prost sau pierde beneficiul oricarei parti din serviciul su. Nu este chiar un pic de munc n cursul meu drept, chiar i un nceput de el, ar fi pierdut. Acolo nu este cel mai puin ansa de a fricii n calea de Bhagav ata. Chiar i ceea ce este de altfel inutil, devine o Dharma atunci cnd este altrui st oferit s m. Deci, a fost hirotonit de ctre Mine, deoarece aceasta nu este afecta ta de gunas, el este liber de dorinta. Este o lege de neprihnire care descrcarea d e gestiune a taxelor fara a astepta recompense trebuie s duc la bun. Orice activitate nensemnate fel, cum ar fi rularea sau plansul sau lamentrile de t eama sau durere de similare, dac aceasta este a demisionat pentru Mine altruist d evine Dharma mele. Aceasta este nelepciunea discriminatorii i cea mai mare abilitate de inteligente, c are, n aceast natere foarte, ele prin acest trup muritor i ireal, atinge-m, Immortal i Real. Aici am s v expuse pe scurt i n detaliu, ntr-un mod sintetic i analitic complet filoso fia lui Brahman, care nu este n uor ajunge chiar i zei. Aceasta este esena lui Brahm a Vidya. V-am artat drumul la cunoatere n mod clar ca fiind testat de ctre raiune i experien. cine tie, astfel, are ndoieli cu privire sale risipite i atinge eliberarea sau Moks ha. El care studiaz i nelege discursul nostru, ntrebrile dumneavoastr i rspunsurile mele conin toate nvturile secrete de Vede, atinge Eternul, Suprem Brahman. Cine explic n mod clar acest discurs pentru a discipolilor meu este sigur de a ati nge Harul Meu i mbinare n Mine. El va obine cunotine clar i complet a lui Brahman. I

e acord mea Eu nsumi dezvlui. El care au studii de zi, cu devotament aceast expunere extrem de sacru i purificar e i m face cunoscut altora, n lumina nelepciunii este purificat. Cel care ascult acest discurs de zi cu zi, cu credin i devotament drag la Mine, nu e ste obligat prin Karma. O Uddhava prieten, te-ai dat seama bine Brahman? Ai atins o nelegere ferm a lui Brah man? Este indoiala curatat si este durerea pe care au hruit-ai scos? Tu nu ar trebui s ofere aceste instruciuni pentru un ipocrit, pentru un ateu, un r ogue, pentru unul care nu este dispus s-l asculte, la una care nu are devotament, care este ru i care este arogant i neltor. Ar trebui s nvee acest lucru doar la o persoan care este liber de aceste defecte, ca re este dedicat Brahmins, care este drept i pios, chiar la Sudras i femeile n cazul n care sunt dotate cu devotament. Atunci cnd acest lucru este cunoscut, un aspirant nu are nimic mai mult s tie, la f el cum un om care a but nectar dulce splendid nu a avut nici pofta de orice alt but ur sau alimente. n msura n ntreg de obiecte sau scopuri care oamenii ctig prin intermediul unor cunotin taxelor drepte, adic Yoga i hotrri de putere, toate cele patru tipuri de scop (virt ute, bogatie, dorinta si eliberare) am s m tine. Cnd un om i abandoneaz toate lucrrile i se pred la Mine, am ales s-l fac cel mai bun re oameni. Apoi a atinge nemurirea i devine apt pentru a deveni una cu Mine.?? Uddhava a spus:? O, Creator al Brahma, ntunericul mare de iluzii care au depasit mine este complet nlturat n prezena Ta?.Cum ar putea frig sau intuneric sau teama de a afecta o persoan care st n picioare de ctre partea de foc? Tu ai, din compasiune, revrsat pe mine robul Tau, tora de nelepciune suprem. Cine c es te contient de harul Tu va abandona picioarele Tale i du-te s caute adpost n altul? Prin Tine, cu arma de adevrata cunoatere a lui Atman, s-au tiat corzile puternice d e afeciune la Dasarhas, Vrishnis, Andhakas i Satvatas care au fost ntinse prin Maya Ta pentru propagarea de creaie Tale. M nchin ie, O mare yoginul, n veneraie. V rugm s instruiasc mine, care au czut la p le Tale i au luat adpost unic n Tine singur, cum am putea atinge devotament statorn ic i nemuritoare a Ta lotus-cum ar fi picioarele. Roag-te, direct pe mine, slujito rul tau pentru viitor pe care mintea mea poate de odihn ntotdeauna n devoiune la pic ioarele tale.?? Domnul a spus:? Du-te la schitul Uddhava meu numit Badri la comanda mea?. Scutur e toate relele i pcatele de vedere foarte de Alakananda, rul sfnt care au aprut de la picioarele mele. Vei fi purificat prin atingerea i scldat n el. mbrcai-te n latra. L de pe ceea ce randamentele pdure. Scapa de dor pentru obiectele lumeti i de confor t. ndure toate greutile, cldur i frig. Fii calm i bine-au comportat. De control simu tale. Fix mintea pe Atman. Posedat de Jnana (cunoatere) i Vijnna (realizare) reflec t i dau seama ce ai discutat i am nvat de la Mine. Nu drepturilor mele la Mine n mod c nstant. Dedicai ta minte, inim i vorbire la Mine. Apoi vei transcende cursul celor trei gunas i de a atinge Me, Suprem.?? Uddhava nu a putut, n pasiunea lui la o parte de la Domnul. El a fost copleit de d urere. El nu a putut prsi Sri Krishna. n cele din urm el a salutat-L din nou i din no u, pus sandale pe capul lui i a nceput pentru Badri. Apoi, avnd n El ntronat n nie de inima lui, marele discipol Uddhava ajuns la Visala ( Badrikashrama mare) i a urmat cu strictee instruciunile predate de ctre un prieten a l Universului, atins unitatea cu Domnul Hari. El, care, cu credin adevrat gusturile acest nectar de nelepciune, care a fost direct m tit Uddhava dedicate de Domnul Krishna ale cror picioare sunt venerate de ctre yogin ii mare, i care este stocat n calea de devotament, care este un ocean de fericire, atinge de pres din Samsara si elibereaza lumea prin asocierea lui. M nchin la prima fiind i Perfect numit Krishna, Descoperitorul de Vede, care, ca o albina extrage esena Vedelor cuprinznd cea mai mare cunoatere (Jnana) i realizarea ( Vijnna), pentru a pune capt Samsara i temerile de via Partea a IIIBhagavata Dharma Calea Bhagavata La o anumit ocazie divin neleptul Narada vizitat Vasudeva, tatl lui Sri Krishna. Vas udeva Narada nchinat i a zis:,? O salvie, v rugm s spunei-mi de cele Dharmas sau cursu

ri de drept (Bhagavata Dharma), care va rugam pe Domnul, i de a asculta, care cu credin i practic-l cu sinceritate, o persoan poate fi eliberat de nu se mai termin?, r oata teribil de nateri i decese i atinge fericirea venic.?? Narada a spus:? Cele mai bune O, n rndul brbailor, acest rezolva de dumneavoastr s tie Bhagavata Dharma (aciune drepte i cunotine), care purific ntregul univers este ntr-ade extrem de a fi ludat?. Acest Dharma Bhagavata, indiferent dac au auzit, a studiat , contemplat, urmat sau aprobat sau apreciat ar purifica puin o dat chiar i cei care au fcut cele mai grave crime. De Tine, Narayana cel mai bun augur i atotputernic, al crui nume auzit sau cntat aduce merit, este astzi chemat s-mi memorie. ? Voi ncerca s v dau o poveste veche de o conversaie ntre marele rege al Videhas, Nim i i nou nelepii, fiii lui Rishabha, n rspunsul la ntrebarea dvs.?. Svayambhuva Manu? Avut? Priyavrita un fiu. Fiul su a fost Agnidhra, tatl lui Nabhi . Nabhi?? Fiul lui a fost Rishabha care a fost un AMSA de Narayana. El a aprut pe pmnt, n scopul de a preda Dharmas duce la Moksha. El a avut o sut de fii, care au f ost toate foarte bine versat n Vede i Vidya Brahma.Cel mai mare dintre ele a fost Bharata, un devotat mare a Domnului, n onoarea de care acest teren a fost numit B harata Varsha. El a domnit peste Khanda Bharata de ceva timp i renunat la mpria. El a fcut Tapas s-au nchinat Hari i a atins regiunea Lui, la sfritul a trei viei. ? Nou dintre ei au devenit nelepi calificat n practic de Brahma Vidya?. Numele lor au fost Kavi, Hari, Antariksha, Prabuddha, Pippalayana, Avirhotra, Drumila, Chamasa i Karabhajana. ? Ei? Realizat univers, atat subtile cat si brut, care urmeaz s fie Domnul nsui i car e urmeaz s fie nimic diferit de Sinele lor. Care posed puterea de a merge oriunde, fr ntrerupere, n orice moment, au cltorit, dorind nimic, prin lumi diferite Deva, nel siddha, Gandharvas, Kinnaras, Nagas, Charanas, Vidyadharas, etc ? n cursul cltoriei, cum ar?, Au ajuns la locul unde a fost glorios Nimi efectuarea unui mare sacrificiu pe continentul de Bharata. ? Regele Nimi n mod corespunztor le-au nchinat i le-a oferit numrul de locuri i a spus ,? Acest organism uman nu este uor de atins de ctre oameni??. Aceasta ar descompun e intr-un minut. Este dificil pentru a satisface pe cei care sunt adepii lui Domn ului Hari. n acest Samsara, asocierea cu cei neprihnii i nelepi chiar i pentru o jum de minut este o comoar de mare pentru fiinele umane. Prin urmare, m cuvine s profite de aceast oportunitate i v solicitm s m nvee secretul care duce la bun venic sau f final. Dac m considerai apt s aud la fel, nva-m cile i cunotinele de neprihnire harma), prin care Domnul a universului ar putea obine cu uurin i chiar acord imbunat p e Sine pe ucenicii Si s .???? Kavi ncredineaz Kavi a spus:?? Cult din picioarele Achyuta duce la bun venic. Contemplarea continu i de servicii la picioarele lotus-ca Achyuta liber un om, care este inselat de o greseala in organism nici o valoare pentru pur Atman, din toate temerile. Ea te nv a s se simt contiina Prezenei Sale peste tot i n toate lucrurile i de a atinge feri libertatea.tiu perfect aceste taxe care v rugm pe Domnul i s conduc la realizarea lui, care au fost predate de ctre Domnul nsui pentru realizarea de Atman, chiar la oame ni de nvare nr. n urma calea de Bhagavata Dharma nu este depit de obstacole ca i n c de Yoga. El poate rula pe aceast rut, chiar cu ochii nchii, fr teama de a pierde paii , fr s tie unde merge i ce face el. El nu va cdea din nou n abisul de ntuneric Samsar Un discipol care a atins de harul lui Dumnezeu nu vine niciodat la durere. ? Oricare ar fi un om face de ctre organele sale fizice, limba, mintea i alte simur i, prin intelect sau de el nsui, prin instinctele de Natura sau Prakriti, el ar tr ebui s demisioneze totul ca serviciu pentru Narayana Suprem?. Secretul Bhagavata Dharma este bine s renune la egoismul, s fac totul ca slujitor al Domnului i ncrederea se la harul Lui n ntregime. El ar trebui s renune la beneficiul sau responsabilitat ea tuturor karma la Domnul numai. Sinceritate i credina n Domnul v va permite s reali zeze imanena Lui. ? Constiinta dualitatii sau sentimentul de separare este cauza tuturor fric?. Sen timent de dualitate face ca Jiva se identifica cu organismul i alte obiecte ireal e, ntrete sentimentul de egoism sau de separare de la Domnul, i face o retrag de la Domnul i creeaz o uitare sau incontien de unul? Sine e? Adevarat. Acest lucru este ca uzat de Maya a Domnului. Omul nelept, prin urmare, ar trebui s devin un adept adevrat al Domnului i ncrederea nsui n ntregime la Domnul? Harul lui? i s recunoasc pe Domn

prietenul su, nvtor i Domnul. El, care este eliminat din Isvara uit la Domnul. Apoi, xist noiunea greit,? Eu sunt corpul???. Acest lucru este cauzat de Maya a Domnului. Frica provine din devotamentul fa de al doilea. Prin urmare, un om nelept trebuie s se nchine Domnului, numai cu devotament statornic sau nemuritor, tiind lui Guru a f i una cu Domnul i Atman. El ar trebui s aib devotament sincer Guru su i Domnul. ? Desi lumea de diferene nu exist ntr-adevr se pare s existe ca visele prin minte de om care se gandeste la ea?. Prin urmare, omul nelept ar trebui s controleze mintea care, prin gndurile sale d natere la existena lumii i a diferenei de lucruri. Audiere mod constant diferite acte de har (Lilas), efectuat de ctre Domnul n Avataras Lui, cantand cu voce tare laudele Lui i numele Lui plin de har, nepstor de ridicol sau de cenzur, discipol trebuie s triasc n aceast lume fr echipament. ? Adept care servete pe Domnul n mod constant, i dezvolt dragoste cu el de ctre cntnd umele de Hari iubitei sale, cu inima sa de topire n total devotament, rde, plnge, c anta si danseaza?. Mintea lui se pierde n extaz i devine n ntregime uitat de toate o biectele externe. El umbl numai cu Domnul i uit lumea exterioar. ?? n cele cinci Bhutas: cerul, aerul, focul, apa i pmntul, n stele, planete, animale vii, puncte cardinale, copaci, ruri sau lacuri mrilor, i pretutindeni el vede trupu l Domnului Hari i arcuri s-l. ?? El, care se nchin pe Domnul n acest mod i care a demisionat el nsui s-L, devine dev tament, realizarea Domnului (Anubhava) si detasarea la unul i n acelai timp, la fel ca de mancat, se obine satisfacie (Tushti), Nutriie (PushtiI), i scutirea de la foa me, toate la unul i n acelai timp. Bhagavata atinge n cele din urm supreme de pace sa u Moksha, cea mai inalta stare de beatitudine. El nu suport nici o rea-voin de oric e creatur. El este prietenos pentru toi. Mintea lui este mereu fixat la picioarele lotus, cum ar fi a Domnului. El este mereu curat. El a purifica lumea cu praful de pe picioarele lui ca soarele care rsare.?? Hari ncredineaz Nimi apoi a ntrebat:?? Care sunt caracteristicile unui Bhagavata sau devotat? Car e sunt semnele prin care el este cunoscut? Cum el se comporta fa de ceilali? Cum sa vorbim? Ce face el vorbim? Cum face el acioneaz? Care sunt toate celelalte caract eristici prin care el poate fi distinct recunoscut n aceast lume??? Hari a rspuns:? El este cel mai mare discipolului care vede relaia sa cu toate fii nele ca fiind Brahman i toate fiinele n Sinele su, care este n esen, Brahman?. Cel ca vede pe Domnul? Prezena lui i imagine n fiecare obiect creat, animate sau nensufleite ? i care vede toate obiectele create ca porii al Domnului i el nsui este Bhagavata pe rfect sau un rnd printre adepi a Domnului. El, care vede n toate fiinele pe Domnul c a n propriul Sine i vede toate fiinele n Domnul n sine, este cea mai mare discipolulu i. ? El care poart dragoste i respect fa de Domnul, prietenia fa de ntreinerea sa i de altor, buntate fa de cei netiutori, i indiferena fa de dumanii si i pe cei care a Domnul este un adept clasa de mijloc?. ? Cel care se nchin ca prezent numai n imagine i nu n discipolii Lui sau alte creaturi Hari este doar un incepator?. Cel care venereaz pe Domnul numai n templu, dar nu este tolerant de adepii altor forme i nu este capabil s recunoasc Domnului? Prezena p este tot este un discipol elementar?. ? Cel mai mare adept percepe obiectele cu simurile sale, dar nu se simte nici ave rsiune sau de plcere?. El percepe acest univers ca Maya a lui Vishnu. ?? El este cel mai mare devot al Domnului, care, prin puterea meditaiei sale pe H ari nu este afectat de modificrile de via i anume, natere., Moarte, foame, sete, fric, dificulti care afecteaz organismul, organele, respiraie, mintii si a intelectului. A dept perfect tie c naterea i moartea se refer la corp, care este creat de Karma, c foa ea i setea se refer la Prana, c mintea creeaz un sentiment de separare i de egoism ca uznd astfel frica i de a face Jiva pierde legtura cu Domnul n el nsui, c intelectul cr eaz dorina, etc avariia, c simurile creeaz sentimente de plcere i durere. Disociaz f otat se de la cele de mai sus i rmne ntotdeauna cufundat n memoria Domnului i recunoat unitatea lui cu El. ? El este cel mai mare discipolului n a crui inim semine de dorina i karma nu sunt gsi e i la care numai Vasudeva este singurul refugiu?. Deoarece el nu aciunea ca un sl ujitor al Domnului, fr egoism, ca mintea lui vreodat rmne n Domnul, aciunile sale s n reeze Karma, iar el este eliberat din naterile i decesele.

? El este preferat de Hari, care nu are nici o ataament fa de corp, i nu pretinde ni ciun superioritatea prin natere i de fapt, de cast, sau comanda, sau de ras?. ? Cea mai mare devotament nu stie? A mea???? i?? ta? fie n bogie sau n organism. El s e uit la toate fiinele cu ochii egale. Mintea lui este ntotdeauna linitit. ?? El este cel mai mare discipolului, care nu va uita pe Domnul, chiar de dragul de avere a trei lumi i care nu vor uita, chiar i pentru o jumtate de minut sau o j umatate de secunda picioarele lotus, cum ar fi a Domnului, care sunt cutate dup de ctre zei i alii care nu au cucerit mintea lor. ? Cum ar putea aprea n orice necaz inima unui credincios din care este ndeprtat de t oate luna-lumina? Bijuterie-cum ar fi degetul unghiile de la picioare a Domnului , care a masurat universul n trei etape? Cum ar putea fi acolo cldura de la soare la luna a crescut? Aa cum niciodat nu ne amintim de cldur de la soare dup luna a cres cut i au inundat lumea cu razele sale se rceasc, astfel nct discipol care mediteaz pe picioare lotus-ca de la Domnul, nu i amintete din nou dureri de Samsara, dorinele lu i avnd n disprut niciodat din nou pentru a reveni. ? El este cel mai mare dintre toate adepii a cror inim este legat de picioarele de l otus ca a Hari de corzile de dragoste i devotament?. El nu este niciodat lsat de Har i nsui, care distruge toate pcatele sale, chiar dac El este incontient amintit de num e. ? Numele Domnului, a rostit chiar dac incontient n durere sau suferin, prin forta de obicei, chiar, elimin toate pcatele?. Dac este cazul, aceasta poate fi uor de neles c l este cel mai mare discipolului n a cror inim locuiete Domnul vreodat, rdcini acolo d cablul de afectiune.?? Antariksha ncredineaz (Puterea de Maya i cult din Domnului este descris) Nimi ntrebat regele,? Ce este atunci acest Maya a Domnului Supreme care deludes c hiar si cele mai inteligente i cei care au ctigat lumina cunotinelor? Cuvintele tale pline de nelepciune a Domnului au un efect calmant i binefctoare pe mine, care este a rs n incendiul din Samsara. Eu nu pot niciodata sa obosit de auz la fel. Eu nu su nt plini de but nectarul de cuvintele tale care descriu slava Hari, medicament pe ntru care cldurii insuportabile i care sufer de aceast existen lumesc.?? Antariksha a spus:? Maya a Domnului este cea care determin crearea, conservarea i dizolvarea acest univers?. Este prin Maya numai c Domnul devine mai multe. Aceast a este cauza a Jiva? E ideea eronat? C Brahman pur care transcende cele trei gunas este dotat cu un corp i sub rezerva stpnirea de gunas. ? Prima persoana i Suprema de Justitie, cauza tuturor crearea creat din aceste Bh utas mari, toate lucrurile mari i mici, astfel nct Jiva poate realiza el nsui s fie ni meni, dar Brahman?. ? El a intrat apoi Jivas i le-a fcut bucurai-v de gunas?. El este nscunat n spatele mi i i acioneaz ca centru de putere din care Jiva este capabil s funcioneze prin minte i cele zece simurile. Domnul nsui apare ca mintea i simurile. ? Jiva se bucur de obiectele sens prin intermediul simurilor luminat de Antaryamin sau Domn interioar?. El devine ataat de corp i obiecte. El crede ca acest organism este propriul Sine i se identific cu corpul. Pe cont de egoism, el devine ncurcate n vrtej nesfrit de nateri i decese. ? El? Are numeroase acte cu scopul de a culege rsplata prin intermediul Indriyas Karma (organe de aciune), care i au rdcinile n actele de vieile anterioare se bucur d oadele karma mai multe de ctre confrunt cu plcere i durere. ? El devine cufundat n valul de Karma i trece prin multe organisme sau viaa n consec in de Karma i sufer de multe mizerii nenumrate?. El este supus la natere i de moarte, tta timp ct dureaz creaie. ? Cnd este momentul pentru dizolvarea a universului, timpul este cel care se retr age de nceput i fr sfrit lumea manifestat de substan i de caliti n Maya cauza ac rakriti Moola, sau Avyaktam?. ? Nu va fi nici o ploaie de o sut de ani?. Soare cu raze su feroce va arde cele tr ei lumi. Foc care provin de la gura de Sankarsana din Patala sau zona inferioara va cu ajutorul vntului, totul arde n toate direciile. ? Apoi? Norii vor turna n jos un torent de ploaie de peste o suta de ani, fiecare pictur fiind la fel de mare ca trunchiul de un elefant, iar universul va fi necat n ap.

? Brahma vor fuziona n Mula Prakriti Avyakta ca focul atunci cnd tot combustibilul este consumat?. ? Mirosul?, Care este proprietate a pmntului este luat de ctre aerul i pmntul se tope ap. Lichiditatea, care este proprietatea de ap, este luat de aer, ap i devine absor bit n foc. Focul este lipsit de culoare si se varsa in aer. Aerul este lipsit de proprietatea sa de a atinge i a se varsa in eter. Dup privrii de eter proprietii sale n mbinri rndul su, Prakriti. Simurile, mintea i intelectul cu zeitatile lor, preedin e se contopesc n principiul Ahamkara care la rndul su mbinri n Mahat tattva. ? Acest Maya a Domnului este astfel cauza de creaie, conservarea i distrugerea Uni versului?. Se compune din trei gunas. Am descris astfel, s v Maya a Domnului. Ce m ai dorii s auzii, o, rege??? Prabuddha ncredineaz Cum s Cruce Maya Regele a ntrebat Nimi,? O mare intelept?! Te rog spune-mi, cum poate cineva a crui minte nu este controlat, i care este de nelegere plictisitoare, trece cu uurin peste ceast Maya??? neleptul a rspuns:? Daca vrei sa te eliberezi de mizerie i de a atinge fericirea, se vedea c omul care duce o viata senzuala nu reuete s scape de mizerie i de a atinge d orit bun?. Nu se poate obine adevrata fericire o durat de la bogie. Nu exist mari difi culti n achiziionarea acesteia. Aduce mereu necazurile, suferinele i mizeriile.Nu exis t nici o fericire n posesia caselor, copii, prieteni i rude i de vite, care sunt toa te tranzitorii. ? Fiecare om din aceast lume consacre energiile sale pentru a obine plcerea i evit du rerea?. Dar, n ncercarea lui, el gsete mereu durere si truda, n timp ce mult dorit pe ntru plcere este evanescente sau iluzorie. El se lupt din greu pentru a poseda obi ecte pentru el, soia i copiii, cu obiectele, trudei sale i responsabilitile crete, n t mp plcerea este doar temporar sau evanescente. ? Regiunea obinute prin Karma este, de asemenea, tranzitorie?. Acesta este obiect ul de a schimba i de distrugere. Plceri de cer dobndite de fapte bune n aceast lume, sunt, de asemenea, n mod similar temporare i evanescente. Plcerile cerului nu sunt, de asemenea, nealiate. La fel cum regii se tem sau devin geloi de ali regi mai pu ternic dect ei nii, astfel nct, de asemenea, Jiva timp ce se bucur de plcerile de kar sa n ceruri, devine gelos de alii se bucur de fericire egal sau mai mare dect el nsui. El vede alii expulzat din cer, la sfritul mandatului lor, care creeaz team c ederii sa e, de asemenea, s-ar putea ajunge la un final asemntor. ? Prin urmare, omul nelept, care dorete fericirea suprem a Atman abordare ar trebui s o nvtor care are linitea perfect a minii, care este profund versat n Vede i care zat Para Brahman?. ? El ar trebui s serveasc Guru cuminte, atent, i cu sinceritate i de a nva Bhagavata D arma sau drepturi de un devotat al Domnului de la el?. El ar trebui s serveasc Gur u ca Dumnezeu lui, care este un mod sigur de a plcut Domnului a universului i a de veni potrivite pentru harul Su. ? El ar trebui s practice non-ataament i meninei-companie cu drepte i nelept?. El tre e s fie bun i plin de compasiune la inferiorii lui, prietenos la egal si de respec t pentru superiorii si. ? Acesta trebuie s pstreze mintea i trupul curat i de a reglementa viaa lui de reguli fixe?. El trebuie s i exercite atribuiile proprii. El trebuie s aib iertare i nu ar t ebui s vorbeasc n dorul lelii. El trebuie s studieze Vedele sacre.El trebuie s respec te directitudinea, celibat, inocen i calm, n condiiile opusul etc durere i plcere, c pierdere El nu trebuie s fac nici un ru pentru orice fiinta. ? Iat Atman i Isvara peste tot?. Percep imanen a lui Dumnezeu n toate obiectele. Elib erati-va de la toate conexiunile. Nu obligati sa casa ta. Au ceea ce este uor de luat pentru haine. Au orice aliment care este luat de ans. Se mulumeasc cu nimic i to tul. ? Ai incredere in Sastra Bhagavata, dar nu vina sau de a condamna orice alt Sast ra?. De control cugetul tu, discursul i aciunile. Spune adevrul. Fii calm. Disciplin a simurile. ? Ascult, recit, se cnt i s mediteze asupra faptelor, calitile i Avataras de Hari?. toate eforturi pentru El numai. Oferta la Domnul Suprem activitile dumneavoastr de sacrificiu, cadouri, tapas, Japa, faptele virtuoase, chiar sotia ta, copii, casa si viata ta, de asemenea, foarte.

? Cherish sentimentele prietenoase fa de discipolii care absolut depinde de Sri Kr ishna ca Domn al lor?. Se nchina Domnului ca prezenta atat in obiecte n micare i nem icat, n oameni drepi i mari, care au atins pe Dumnezeu-realizare. ?? n societatea de Bhagavatas, s nvee cum s cnte, schimbul devotament i dragoste, amin esc unii pe alii i s vorbeasc unul cu altul de slava lui Dumnezeu, pn la prul dumneavo str sta pe final, i cnt i danseaz pn te pierzi n devotat contemplare. ? Devotati, care au abandonat lumea plng uneori, rde uneori, n timp ce contempla pe Hari?. Ei vorbesc despre El, cnt de El. Avnd n realizat Hari acestea rmn tcut i bucu v de fericirea Domnului. ? El? Care astfel se trenurilor n funcia de Bhagavata Dharma i practici a taxelor c u credin i devotament, dezvolt devotament i devine absolut dedicate Domnului. El a nvi nge cu uurin pe Domnul? E Maya?, Care este de altfel de necucerit.?? Pippalayana ncredineaz pe Natura Domnului Raja Nimi a spus:? Te rog s-mi explice adevrata natur i caracterul Paramatman, fiind perfect numit Narayana?.?? Pippalayana a spus:? Narayana este cauza de creaie, conservarea i distrugerea aces tui univers?. El este nsui fr o cauz. El exist n trei stri de veghe, vis i somn prof de asemenea, n alte state ca Narayana sau Brahman venic, sau cel mai inalt adevar. El este puterea de-o cas din care corpul, simturile, mintea, intelectul i Prana p rovin vigoare pentru activitile lor, i animat prin El singur, corpul, simturile, mi ntea i Prana exist i face funciile lor. Cunoaste-l, o, rege! ? Nici mintea, nici discurs, nici ochiul, nici intelectul, nici Prana nici simuri le Se intelege, la fel cum scntei de la un foc aprins, sau flcrile nu poate nelege de foc din care au primvar?. Chiar i Vedele, care din primvar Brahman nu poate defini B rahman pe deplin i n mod direct. Ei nva doar s v realiza Brahman de epitete negative. esi cuvintele sunt mijloace de a cunoate Brahman, dei ele explic sensul cuvntului Lu i, ei nu-L poate manifesta la toate. Ei L-au prezent ca o deducie. Acest Atman tr ebuie s fie admise ca existen real, deoarece descriere negativ chiar este imposibil n absena existenei reale. ? Brahman straluceste ca att cauza subtile i efect brut si, de asemenea, ca ceea c e este diferit de la ei si cauza lor, pentru c are puteri diferite?. Aciune i cauza sunt manifesta ca Brahman, pentru c Brahman a marilor puteri i muli este cauza de aciune i cauza. Prakriti sau Maya, care a fost una n care ncep nainte de creaie, mpr rei calitati anume, sattva, rajas i tamas.. A devenit Sutra sau firul de energie de aciune. A devenit Mahat de energie de nelegere. Apoi a devenit Jivatman prin Aha mkara. Brahman, de asemenea, strlucete ca zeiti, simurile, funciile, obiectele, placer e sau durere, si altele. ? Nu? Acest Brahman a nscut i nu moare niciodat. El nici nu crete i nici nu se dezint egreaz, pentru c El este martor al diferitelor state de toate obiectele care sunt supuse la natere i distrugere.El este Martorul i Cunosctorul din diferite state care afecteaz organele, cum ar fi naterea, creterea, modificarea sau schimbarea, descom punere, moarte etc El este unul i acelai factor contient n etapele de copilria, tiner eea, etc btrnee El este. una neschimbtor, undecaying, mereu constant, de sine-luminos, constiinta pura. El exist ntotdeauna i pretutindeni ca constiinta indestructibil s impla sau cunotine; nc ca Prana constiinta cel real este perceput ca multe sub influe na a simurilor. ? Life urmrete Jiva prin relaiile sale diferite de veghe i de vise, chiar n ou sau n p ecele sau n copaci sau n picturi de sudoare?. Dar cnd aciunea simurilor i egoismul dis ar, Jiva atinge starea lui Satchidananda esenial care este liber de orice schimba re, pentru c trupul su subtil, baza de fixare, afectiuni, place si displace nu exi sta. Singura dovad a existenei lui Brahman sau Atman este amintirea sau memoria de fericire pe care i-a plcut n timpul somnului profund, atunci cnd au crescut de la s omn. ? n cazul n care simurile i egoismul dispar, Jiva revine panic n Brahman Kutastha n so n adnc?. Se spune adesea c acest somn profund este o stare vacant sau vid sau o st are negativa. Aceasta este o greeal. Omul care se ridica din somn adanc invariabil spune,? M-am bucurat de sunet somn?.?? Acest lucru pentru a dovedi c, n somn, de asemenea, a existat un factor, Sakshi sau martor tcut n el, care sa bucurat de fer icire i a fost ignorant din cauza de astfel de fericire. Din aceast experien de somn putei nelege n mod clar c natura real a Jiva este fericirea i c el nu este n msur

zeze, pentru c mintea i simurile-l duc n rtcire exterior ntr-o urmrire slbatic-gs ? Fiecare senzaie de durere este cauzata de sentimentul de egoism sau de separare de la Domnul?. Acest sentiment de separare este o iluzie. Ar trebui s ncercai pent ru a cuceri aceast iluzie sau o idee de separare. Atunci cnd o dat sentimentul de e goism este pierdut, v vei da seama de fericirea-v naturii divine eseniale. ?? Atunci cnd un om distruge impuritile minii sale, cum ar fi dorinta, ataament, egoi sm etc, cauzate de caliti i aciuni (Guna i Karma), prin devotament mare ca urmare a d orinei de a obine picioarele Domnului Hari, adevarata natura de Atman este direct revelat clar ochii.?? Avirhotra ncredineaz pe karma yoga Nimi King a spus:? V rugm s explicai de karma yoga mine, prin care, fiind purificat, un om se poate elibera n curnd el nsui de la Karma i de a atinge cunoaterea suprem a S nelui, care este posibil numai atunci cnd el nsui se retrage din asociaia de la toate obiectele? i exercitarea atribuiilor activ. Anterior, nainte de Ikshvaku tatl meu, a m pus aceast ntrebare pentru a Brahma? Fiul lui Sanaka si altele?, Dar ei nu au rsp uns. Te rog spune-mi cauza tcerii lor.?? n consecin Avirhotra a spus:? Exista trei distincii la Karma (l) Karma, ndeplinirea a ctelor necesare sau taxe, (2) Akarma, inaciunii i (3) Vikarma, aciune greit?. Aceast d iviziune este n funcie de cuvintele de Vede. Nu este o convorbire doar lumesc. Deo arece Vedele eman de la Domnul, care sunt mandate care ar trebui s fie implicit as cultat. Ei nu sunt ca treburile lumeti subiect de discuie sau argumente. Chiar i brb aii nvate sunt nedumerit cu privire la taxele poruncit de Vede. ? Ca Karma este un mare secret i o filosofie n sine, fiii lui Brahma nu au dat un rspuns la ntrebarea dumneavoastr, deoarece erau foarte mici si ca nu putea nelege fil ozofia de Karma si secretele ei?. ? Vedele conin un cod de ghidare pentru tineri?. Vedele nsemna ceva diferit de cee a ce denota cuvintele superficial. Aa cum un tat fiului su ofer o recompens n form de omboan pentru a-l determine s ia o doz de amestec amar, astfel nct, de asemenea, Vede le ofer recompens din cer, n scopul de a induce Jiva spre o aciune virtuos. Diferite cursuri de taxe sunt ca nite medicamente poruncit asupra omului pentru libertate a sa de consecinele aciunii. ?? Acel om ignorant, care nu reuete s controleze simurile i neglijeaz s fac atribuii ale prevzute care sunt prevzute n Vede este condus pentru a face aciuni rele i el n mo d repetat, devine obiectul de natere i de moarte pe seama impietate pentru neexecu tarea de prescris drepturi. care au obligaia de pe el de ?? El care realizeaz efectiv atribuiile sale interzise, Vede, fr ataament i de egoism, i ofer i lucrrile sale i fructe la Domnul Suprem, pen atinge aceast stare sau Moksha, n care aciunile i efectele sale nu afecteaz -l. Prom isiunea de fructe n Vede este destinat s creeze interes n aciunile i s ndemne om pentr a face aciuni. ? Cel care dorete s taie nodul n curnd a inimii (Hridaya Granthi), care const n ignora n, egoism, dorina i Karma pot, de asemenea, cu ajutorul unor ritualuri tantrice, se n china Domnului n metodele hirotonit?. ? El trebuie s obin mai nti harul de nvtorul su i s urmeze modul de cult, a subli . Apoi, el ar trebui s se nchine Purusha suprem prin orice imagine pe care el din toat inima ii place si care este cea mai favorabil mintea lui. ? El? Ar trebui s respecte normele de curenie i s stea cu care se confrunt idol sau ob iect de cult. El ar trebui s purifica organismul prin controlul respiraiei i alte p ractici. Ulterior, el ar trebui s adora Sri Hari. ? El ar trebui s curee de flori i alte articole, la sol, imagine i propriul Sine?. E l ar trebui s se presara scaunul cu ap i ar trebui s se nchine cu oricare dintre arti cole ar fi putut obine n acest scop. ? El ar trebui s asigure navele pentru pstrarea ap s v splai picioarele i alte lucrur El ar trebui s efectueze riturile preliminare a splat picioarele, dnd ap pentru Ach amana. El ar trebui s mediteze pe Domnul n inima cu Mantra principal. Ulterior, el ar trebui s-L invoce pe imagine, pe care el a adorat n mintea lui cu concentrare. ? El ar trebui s se nchine Domnului, oferind Padya, Arghya, Achamana, abluiune, hai ne si podoabe?. El ar trebui s ofere flori sandale,, Akshatas, ghirlande, tmie, lum ini, alimente, etcEl ar trebui s cnte laudele Lui i se prosterneze nainte de Hari. ? El ar trebui s mediteze se a fi una cu Domnul i s se nchine forma de Hari?. El tre

buie s ia rmiele a ofertelor i a purta flori, etc, pe capul lui. Acesta trebuie s pst e imaginea n locul potrivit i s termin cult. n cele din urm, el ar trebui s contemplm Domnul are odihn n locul su. ? El care astfel se nchin Hari, astfel cum Paramatman prezente n foc, soare, ap i ca, n al clienilor i n inima lui, ajunge n scurt timp eliberarea final i de fericire ven ?? Drumila, Fiul lui Jayanti Descrie Domnului? S Avataras? Regele Nimi a spus:? O, salvie?! V rugm s descriei-mi diferite intruchipari trecut, prezent i viitor (Avataras) a Domnului Hari. V rugm s-mi spunei, de asemenea, de acel e fapte care, n diferite Avataras Sa mai multe la voia Lui proprie, Hari a fcut, f ace i va face.?? Drumila a spus:? Oricine dorete s numere, calitile nesfrit a Domnului nu este prudent? El este un om de nelegere copilreasc. Mai degrab este posibil s conteze ntr-un timp f arte lung particulele de praf de pe pmnt, dar este imposibil s ia n calcul atributel e excelente ale Domnului Atotputernic, sursa de energie fr sfrit i faptele Lui. ? n primul rnd lui Dumnezeu, Narayana a creat oul a universului, numita Virat cu c ele cinci elemente create de el nsui, i a intrat de ctre o parte sau AMSA?. Apoi, El a fost numit Purusha. ?? Cele trei lumi constituie trupul Su. Organele de aciune i de cunotine provin de la organele Lui. El este fora care permite susinerea Indriyas Jnana i Karma de toate Jivas s funcioneze. El este constiinta de Sine. El este sursa tuturor energiilor i a forei. Suflarea Lui sau Prana este sursa de putere i activitatea din lume. El es te primul autor de creaie, susinerea i distrugerea universului prin sattva, rajas i tamas. ? La nceput c Purusha prima i perfecta a devenit Brahman, n asociere cu rajas pentru crearea acestui univers?. El a devenit Vishnu, n asociere cu Sattva pentru ntreine rea acestuia.Vishnu este Domnul de sacrificiu. El este pilonul de baz de dou ori-ns cut i virtute. El a devenit Rudra, n asociere cu Tamas pentru dizolvarea a univers ului. Acesta este cursul etern de origine, de subzisten, i distrugerea de creaturi. ? Domnul incarnat ca Nara i Narayana, n primul rnd printre nelepi, avnd n linite a m Ei s-au nscut n uter de Murti, fiica lui ariana i soia lui Dharma. Obiectul de inca rnare a fost de a nva de precept i exemplu de performan a taxei, fr dorina de recomp expunem natura Atman i cunoaterea Sinelui prin care lanurile KARMA sunt eliminate. Ei fac peniten i nc sunt venerate de ctre nelepii din cele trei lumi. Indra a fost? Foarte mult fric atunci cnd a ajuns s tie c Narayana fcea austeriti sev a Badrikashrama.? El a crezut c a fost Narayana cu scopul de a obine poziia sa exal tat. Indra nu a fost contient de mreia Narayana salvie. El a trimis mpreun cu discipol ii lui Cupidon, de primvar, briza racoroasa si Apsaras s perturbe peniten Lui. Darts de Cupidon, atragerea i privirile femeilor ceresc a czut pe salvie. ? Narayana salvie tia c aceasta a fost opera lui Indra?. El a zmbit i a zis: Cupidon , Vayu i Apsaras care au fost tremur de fric,? Nu? Este nici un motiv pentru orice fric aici. Suntei oaspeii rare. Ai nfrumuseat cu siguran, schitul nostru singuratic. P in urmare, v rugm s acceptai ospitalitatea noastra. Asigurai-schit noastre demne de e xistena lui.?? ? O, rege Nimi?! n cazul n care Domnul a promis de siguran i a vorbit astfel, zeii cu capul aplecat n ruine a zis Narayana,? Doamne?! Acest har fa de noi nu este nimic n eobinuit n Tine, Doamne! Tu eti supus la nici o schimbare. Ta-lotus ca picioarele su nt venerate de ctre gazde nelepilor care se delecteze n realizarea de sine.?? ? Zei a spus:? Cei care se nchin ie se ntlneasc cu multe obstacole produs de ctre zei entru c ele urmresc s merg dincolo de regiunile celeste de a atinge Ta suprem rmas??. ???? Dar zeii nu pun nici un obstacol pe cei care se toarn n foc ofertele care sun t aciunile lor. Cnd vei chosest pentru a proteja devotati Ta, Tu removest toate ob stacolele. Devotati Tale sunt protejate prin harul Tu i au depi diferite obstacole c auzate de Deva. ???? Unele persoane care trece peste robia de ocean ca foame, sete, cldur, frig, p ofta de limba, atingei i plcerea simurilor, intr sub stpnirea de furie sunt inutile i au necat ntr-o groap fcut de ctre o vac? e copita?. Ei inutil prsi meritul de a Tapa foarte greu.?? ? n timp ce acestea au fost, astfel, ludnd calitile Lui, Domnul Narayana, creat doamn elor diverse frumos, radiant i pe deplin mpodobit pentru a participa la confortul o

aspeilor?. El a vrut s umileasc mndria lor, de asemenea. ? Apsaras, a crei frumusee a estompate prin contrast cu aceste creaii noi, care au fost strlucitoare ca Lakshmi, s-au pierdut n nedumerire la luciul lor i parfum?. At unci Domnul a zis zmbind Atotputernic diviniti smerit,? Alege ca un ornament la una din aceste Svarga care este frumos ca tine.??? ? Deva a acceptat comanda, plecat capetele lor n tcere i sa nchinat Domnului?. Ei au ales Urvasi, n primul rnd printre Apsaras i sa ntors la Svarga cu ea. ? Ei? Plecat la Indra i a descris puterea superioar a Narayana. Toate Deva asculta t-o. Indra tremura n uimire cnd a auzit acest lucru. ? Domnul a aprut ca o lebd i a nvat Jnana Yoga la Sanaka i alii?. El a incarnat ca D a dat instruciuni Yadu. Apoi, din nou El a incarnat ca Kumara i a nvat Jnana Atma la Narada. El a fost nscut ca tatl nostru, glorios Rishaba. El a luat din nou o Avat ara ca Hayagreeva (cal), pentru binele lumii. El a distrus demon Madhu Daitya ca re a furat Vedelor i a recuperat-le. ? n ntruparea Sa? Ca de pete (Matsyavatara) a protejat Manu, Ila, pmntul i toate ierbu rile de pericol. n ntruparea Sa ca un porc (Varaha Avatar) Mi-a ucis Hiranyaksha n timp ce el a fost n cretere pn pe pmnt din ap.n ntruparea Sa ca o broasc estoas ( ra), El a purtat pe spate muntele Lui, atunci cnd Deva i Asurilor churned ocean pe ntru a lua nectar. El a lansat eful elefant dificultate (Gajendra) de la gura de un crocodil. ? El a salvat Rishi (Valakhilyas), atunci cnd au fost n pericol de a fi s-au necat n mare?. El a salvat de la Indra pcat cauzate de uciderea Vritra, un Brahman. El a lansat domnite ceresc care au fost neputincios taci n Asura?? Casa lui. El a ncar nat din nou ca omul-leu (Narasimha-Avatara) pentru a ucide Hiranyakasipu i eliber area din captivitate Deva. ? De dragul zeilor Domnului ucis Daityas mare rzboi ntre ei?. El a protejat lumi p rin Avataras Lui n timpul Manvantaras. El a preluat forma de un pitic (vamana Ava tara) i sub pretextul de ceretorie, a luat acest pmnt din partea regelui Daitya Bali i a dat-o fiilor lui Aditi. ?? El a incarnat ca Parasurama, focul a cursei Bhargava pentru distrugerea Haiha yas. El a extirpat Kshatriyas douzeci i unu de ori. El a incarnat ca Rama, Sita de Domnul, a construit un baraj pe mare si a ucis zece capete Rakshasa regele Lank a, numit Ravana. Menionarea numelui su este suficient pentru a curata lumea de pcat . ? Dup aceea, El va fi nscut n cursa de Yadus pentru alinarea pmnt de povara ei?. El v a efectua multe fapte pe care chiar zeii nu pot face. El va de argumentele lui nel a pe cei care, fiind nedemn de ea, efectua ritualuri de sacrificiu. Apoi, n Kaliy uga, El va ucide regii sudra. ? O, rege mare de arme de calibru Mighty?! Nenumrate nateri i aciunile Narayana extr em de ilustrul au fost descrise.?? Chamasa ncredineaz mpratul a zis:? O nelepi, n primul rnd printre cei care-au dat seama Paramatman?! Care va fi starea celor care nu se nchin Domnului Hari, ale caror dorinte sunt infinite i care nu au nici un control asupra minii lor i simurile??? Chamasa a rspuns:?? Cele patru caste i Ashramas provenit de la cele patru pri ale an ume Domnului., Fata, brate, coapse, i cu piciorul, calitile lor corespunztoare. Aces tea sunt mprite n Brahmins distinct, Kshatriyas, vaisya i Sudras dup cum acestea sunt caracterizate Tamas Sattva, rajas, sau combinaii ale acestora, prin linitea minii i alte caliti. ? Dintre acestea?, Cei care nu prin ignoran adora pe Domnul, sursa foarte de propr ia lor creaie, sau ignora-L, cderea de la locul lor i du-te jos n iad. ? Aceste persoane care sunt departe de ascultarea descrierile de Hari i cntnd atrib utele Sale excelente, cum ar fi femeile, Sudras iar altele sunt apt pentru a fi comptimit de nelepi ca tine?. Acestea trebuie s fie prevzute cu instruciunile necesare de regi ca tine. De asemenea, va atinge Moksha. ?? Dei Brahmins, Kshatriyas i Vaishyas au dreptul de a aborda Hari? Picioarele lui ? Prin natere i ceremonia de purtare fir sacre i de studiu de Vede, n care sunt indui n eroare de ctre disquisitions a Vedelor sau promisiunea n Vede diferitele fructe de natur evanescente. ? Ei nu au nici o cunoatere real a cursului de Karma prevzute n Vede?. Isi inchipuie

ca ei sunt nvai s devin i ncrezut. n realitate, ele sunt complet ignorani. Ei se d discutii zadar, stupide i discuii ncpnat peste fleacuri i ceremoniilor. Ei sunt atra cuvintele mieroase ale Kanda KARMA care descrie fructele care sunt numai tranzit orii. ? Cei care sunt sub influena rajas sunt cruzi?. Ei sunt pasionati si dependenti d e plceri senzuale. Ele sunt ca nite erpi rzbuntor. Ele sunt caracterizate de ipocrizi e i de mndrie. Ei iau n rs pios, care sunt dedicate Hari. ? Ei? Rsfai-v n viaa sexual. Ei cult femeilor n casele lor. Acestea sunt anexate la . Ei vorbesc unul cu altul lor respective bunstrii. Ei efectua sacrificii fr a da al imente sau Guru Dakshina i fr a urma regulile prevzute. Ei efectua sacrificii, fr a n ge natura lor real. Ei ucid animale pentru a satisface gustul lor i pofta de mncare fr s tie consecinele acestora. ? Acei oameni ri sunt umflai cu mndrie de avere, putere, naterea nobil i nvare false ouri, frumusete, forta si capacitatea de aciune?. Fiind orbit de mndria lor, ei di spreuiesc pe Domnul i discipolii Lui. ? Aceste persoane ignorante nu pltesc nici o atenie Vedele care reine cu privire la slava lui Dumnezeu Suprem, care este Domn interioar a tuturor fiinelor, i care est e prezent ca eter peste tot?. Ei nu reuesc s neleag adevratul spirit al Vedelor i dena ureaz textele pentru a se potrivi propriilor lor scopuri, dorine i fantezii i le int erpreta n felul lor propriu, n scopul de a servi scopului lor. ? Pentru a asocia cu femele, pentru a lua carne i bea lichior? Sunt naturale la br bai. Nr regul oblig s fac acest lucru. Unele verificare este asigurat de Sastras peste aceste tendine prin cstorie i de sacrificii. Pentru a merge la o femeie n cstorie, pe tru a ucide animale n sacrificiu i s bea n cadrul ceremoniei Suragriha, sunt sancione az cu scripturi, ci pentru a le transforma departe de aceste complet, care este i ntenia real a Sastras. Deoarece este dificil s se intarca mintea de la toate aceste pe neateptate, Sastras spun,? Ia carnea ntr-un sacrificiu?. Butur n ceremonia de Sur agriha, etc? Oamenii? Nu? Nu percep c utilizarea exclusiv, corect a bogiei este de a achiziiona nep rihnirea, i prin dreptate, de cunotine i de linite. Ei deeuri bogia lor n dorinele senzuale i nu vd c sunt, n orice moment n gheara morii, care pluteste peste tot n jur l lor. ? n aciunile special, mirosul de vin se sancioneaz?. Sacrificiul unui animal pentru adorarea zeitatilor este sancionat, dar nu pentru a satisface limbii. Nu exist nici o sanciune n Sastras s ia carne. ?? Pentru a vizita o soie e la momentul Ritu de dr agul de o problem este sancionat, dar nu pentru plcere, dar oamenii nu neleg acest cur s pur a funciilor lor drepte. ? Animalele care un ignorant, om ru, arogant, mndru i profan ucide pentru a satisfa ce cerul gurii lui, l devoreze n iad?. ? Ei ursc Domnul Hari, care este Antaryamin propriu sau Rigl interioar i Atman n cele lalte organisme?. Acestea sunt anexate la organismele lor proprii i organismele d e copiii lor, i alii. Prin urmare, acestea se ncadreaz n cele mai profunde iad. ? Cei care nu au dobndit cunotine de sine i au credin deplin n Dharma-Artha-Kama numa care cred c trupul i bunurile sale sunt permanente, anihileaza Sinele lor?. ? Ei? Rsfa cu plceri senzuale. Dorinele lor nu te mai potolit. Ei ucid sine propria l or ignoran i consider ca fiind nelepciune. n momentul n care ajunge dezamgii n dor Obiectele lor de a lua frustrat si devin nefericit atunci cnd acestea devin pret enii. ? Acei oameni care nu ia n considerare Vaasudeva sunt smuls cu moartea n mijlocul de dorinele lor, toate dintr-o dat de la familia lor?. Ei sunt forai s renune la casel e lor, copii, prieteni i bogia pe care au acumulat cu dureri foarte mari i necazuri. Ele sunt fr tragere de inim aruncat n iad de ntuneric.?? Karabhajana ncredineaz Nimi zis regele:?? Prin ce denumirea i forma i cu ceea ce ritualurile este Domnul adorat n yuga diferit? V rugm s-mi spunei de la aceeai.?? Karabhajana a spus:?? O, rege, n cele patru varste cuprinse Satya (Krita), Treta, Dvapara i Kali, Narayana este adorat n diverse moduri ca avnd personaliti de nuane di ferite, nume, forme i comenzi. ? n Satya Yuga Domnul este de ten alb?. El are patru brate, poarta ncuietori mat, scoar de copac i piele cerb, i firul sacru i deine rudraksha, personal i Kamandalu.

? n aceast vrst oamenii sunt linitit n minte, nu au nici un sentiment de dumnie sau u Toi sunt prietenii i egali. Ei au mbuna pe Domnul lor de peniten, meditaie i de contro al minii i a simurilor. ? n aceast vrst este Domnul stil ca Swan (Hamsa), Suparna, Vaikunta, Dharma, Yogesva ra, Amala (pur), Isvara, Purusha, Avyakta (nemanifestat) i Paramatman?. ? n vrst Treta El este rou-snge, patru armate, are trei linii de pe frunte i se bloche az de aur?. Domnul, care este o pretinde a Vedelor este o ntruchipare a sacrificat .El este venerat ca Domn al sacrificii. Sruk (cunun) i Sruva (oala) sunt mrci Lui s peciale. ? n aceast barbatii adora? Hari Domnul care este n form de toi zeii, cu ajutorul Vede lor. Ei observa rigid cursul de dreptate, citii i expun Vede. Ei L-au mbuna de sacri ficii, imaginndu-L n toate Deva. n aceast vrst, Hari Domnul este stil ca Vishnu, Yajna , Prisnigarbha (fiul lui Prisni), Sarvadeva Krama Uru, Vrishakapi, Jayanta i Urug aya. ? n vrst de Dvapara Domnului este inchis-albastru, este mbrcat n mtase galben i est t cu propriile arme i distins cu mrci speciale, cum ar fi Srivatsa?. O, rege! n ace ast vrst, fiind dornic de realizare Para Brahman muritorii nchinm Lui ca marele rege n conformitate cu normele de Vedelor si Tantra. ? Salutri Tine, Vasudeva;? Salutri lui Sankarshana; salutri ctre Tine, care sunt Pra dyumna Divin i Aniruddha. Salutri lui Narayana, Cel Atotputernic One, Rishi, Purus ha Perfect, atman All-omniprezenta mare, stpn al universului, Perfect One; salutul la Antaryamin de toate fiinele, sufletul de toate creaturile, Domnul a univers. n acest fel O, rege! n Dvapara, muritorii lauda pe Domnul universului. ? Auzi cum n Kali n care I se nchin Lui prin diferite moduri prevzute n Tantre?. nele canta gloria Lui adora pe El, care este negru, dar genial, perfect n fiecare zi cu zi, impodobita cu ornamente, echipate cu arme Lui i ateptat de ctre nsoitorii Lui. ?? Purusha O cel mai exaltat, O protector al celor care arc la Tine, m nchin la pi cioarele Tale de lotus, care sunt tot mai demne de a fi meditat asupra, care eli mina toate dificultile, care dau tot ceea ce este dorit pentru, care sunt lcaul toat e evlavia, care sunt elogiat de Siva i Brahma, care sunt apte s fie cutat pentru re fugiu, care distrug afectiunile robilor Ti devotai i care formeaz pluta in marea de Samsara. ? O Purusha cel mai exaltat?! M nchin la picioarele Tale lotus.Tu eti extrem de pio s, pentru c renunarea la simple cuvinte ale tatlui tu regat prosper, care este greu s renune i care este rvnit chiar i de ctre zei, te-ai intra n pdure i acolo l-ai urm b iluzoriu, la cererea Tale un iubit. ? Astfel?, O, rege Nimi! Domnul, sursa de toate bune, este venerat de adepii si n y uga diferite n mod adecvat pentru fiecare Yuga ca mai sus. ? nelept care poate discerne binele n fiecare dintre diferitele yuga? inei Kali Yuga, n mare respect, pentru c n aceast vrst atinge muritorii de auto-realizare prin rostir ea doar numele Domnului si prin simpla cntnd gloria Lui. ? Pentru muritori?, Trecere prin vad printr-o cltorie nesfrit de nateri i decese, nu e ist nici un ctig mai mare dect lor de auto-realizare, care d linite a minii sau de odi n venic i libertate din robia lumii. ? De oameni de renatere Krita Yuga, n dorina de Kali Yuga, deoarece acestea pot ati nge moksha de ctre cntnd doar numele Domnului Hari?. Prin urmare, n vrst de Kali multe persoane care sunt dedicate Narayana se va nate. ? O, rege, un popor mare numr de Dravida n cazul n care curge ruri Tamraparni, Krita mala, Payasvini, Kaveri, Pratichi i Mahanadi, care beau apa din aceste ruri, devin , n general, consacrat la Domnul?. ? O, rege Nimi?! Aceast devotat, care a abandonat absolut toate celelalte dreptur i, care a cutat refugiu cu corpul, mintea, si sufletul la picioarele Mukunda, pro tectorul de discipolii Lui, care este demn de a fi cutat, nu este nici un sclav, nici un debitor zeitati, Rishi sau alte fiine, relaii sau brbai sau Pitris. ? Cazul n care un iubit devotat statiuni de la picioarele Domnului fr atracie pentru nimic altceva i demisioneaz toate dorinele, dac el comite pcatele prin fora mprejurr r, o eroare de apreciere sau n alt mod, sau dac el nu prescris de aciuni din greeal, Domnul Hari care este prezent n inima discipolului Su iubit, mntuiete-l de la toate pcatele pe care le-ar putea s fi dobndit de ctre ans.?? Narada a spus,? O, Vasudeva?!Regele Nimi auzind Bhagavata Dharma din cele nou yog

hini, nchinat nelepi cu preoii i alii care s-au adunat la sacrificiu. ? nelepii apoi au disprut n timp ce toate au fost cautati pe?. Regele a urmat instruci unile lor i a atins cel mai nalt el sau extaz suprem. ? Dac v va urmri, de asemenea, sincer cele de mai sus Bhagavata Dharma cu credin i s c nduc viaa gratuit la toate ataament v va atinge, de asemenea, cel mai mare gol?. ? Ambele dintre voi, Vasudeva i Devaki au atins ntr-adevr, faima venic, ca Domnul Har i sa nascut ca fiul tu?. ? Avnd drag iubirea unui fiu fa de Sri Krishna, avei voi purificate prin mijloace de vedere, mbrieaz, conversaii, dormit impreuna, edina i de hrnire i de alte servici ? Cnd Sisupala, Poundraka, Salva i ali regi atinge unirea cu Domnul Krishna de gndir e El numai cu sentimente de ur n timp ce culcat, edina n sus, mnca sau n orice alt sta , ceea ce a vorbi despre ele, care sunt ntotdeauna devotat lui El? ?? Nu considera Krishna, Antaryamin sau rigl interioar, Domnul Suprem de ase tipuri de bogie, care este supus nici unei carii, a crui suprem natura divin este ascuns n s atele formularul muritor El i-a asumat la voia Sa, Domnul a univers, ca fiul tu. ? El a incarnat pe acest pmnt pentru a distruge regii demoniac, care au fost o pova r pentru acest pmnt i pentru a proteja neprihnit?. El este ca un joc ascunde muritor puterile sale supreme. Faima sa de eliberare a oamenilor, se rspndete peste tot.?? ? El care citete instruciunile de mai sus a celor nou nelepilor aa cum este descris de ctre Narada la Vasudeva cu sinceritate i devotament, cel care comite povestea sacr de a de memorie va scuture pcatul su aici, va avea mintea purificat i de a atinge fe ricirea venic?. El va fi eliberat de iluzia lumii i a ajunge la eliberarea final. El va atinge starea de Brahman.?? Om Santi Santi Santi Apendice Sri Krishnakarnamritam l: s: DDB: hap: IRO l: el: T: L: El: T: mp: rv: DN:? B: nm: T # IRAP: ag: ) N: T: j: n: t : AEN: v: et: p: DM: I n:.? v: AOB:: dSy:am: en: j: m: D: erm: AB:: g: B: TSE: p:? ro dv: v: nd p: EREM: el: T: Kos:: rkrs: m: .. . 1 .. lasadbarhpa lalitalalitasmeravadana bhramatkrpga praatajanatnirvtipadam |?? nav rimbhogabharita Parau deva Vande parimilitakai orakarasam |? | 1 | | 1. Ador faptul c Suprem Domnul Krishna care are rol mpodobit cu coroana mpodobit cu p ene de pun, a crui fa este plin de zmbete de iubire, ai cror ochi se toarn jos un du ilostiv arat, al cror corp are culoarea gros nori ( de zi ploioas), care este cu fr umusetea inocenta dulce a adolescentei, care este plin de Rasa Madhurya (iubirea divina sau Prema) i care druiete nemurirea i elibereaz din Samsara cei care se prost erneze la picioarele Lui lotus-. m: n: es: m: m: s: ERD: S: AO m: D: RRM: RK: am: nT: rap: ag: un krkel:?. T: L: E l: T: v: Sistem de operare: o kaep: EKS:: rkp: Al: HRI .. 2 .. manasi mama sannidhatt madhuramukh mantharpg | karakalitalalitava kpi ki orak | 2. Mai stralucitoare care se confrunt din plin de har Domnului, a crui frumusee est e de nedescris, ca tnr biat (Krishna), cu flaut Lui frumoase n mn, strluceasc vreodat ima mea. s: aD: s: m: rm: RT: ay: m: o: raDm: ay: m: o: Nm: rurl: ien: N: adH m:? UD: aeB:. e : Vt: m: D: rakt: n: AO b: Al: o kDa N: am: EV: L:: key: \ y: DJ .. 3 .. srdha samddhairamtyamnairdhmyamnairmuralnindai | mrdhbhiikta madhurktn b | 3. Cnd voi fi n msur s iat c biatul, care este o ntruchipare a frumuseii, care joac e abil la flaut Lui i produce tonuri de tiinifice i melodioase de la ea, ceea ce est e plcut la urechi i care confer nemurire? Kunti? E rugciune? (Bhagavata:. Skandha 1, Cap 8) n: m: SY: DJ p: , \: tv : un | | m:.? IA: ro) kat: H p: rm: I Al: XY: m: v: UB: Ut: o : am: NT: b: ehrv: EST: T: m: . .. 1 .. namasye purua tv.a.adyam vara prakte param |? alakya marvabhtnmantarbahiravasth | 1. Te ador, fiind perfect Primeval, Domnul tuturor, care este mai presus de Prak riti, nepercepute, aezat n interiorul i fr orice fptur. m: ay: aj: v: en:kacCm: teanc de bancnote:: x: j: m: VY: y: m: n:?. l: XY: s: DJ m

: ZdS: o: X: DJ N: AZD: R: DJ y: T: o .. 2 .. myjavanikcchannamaj dhokajamavyayam | na lakyase mhad nano nyadharo yath |? 2. Cum pot eu, o femeie ignorant, cult Tine, nepieritoare Fiinei, care arta ascun s n spatele vlului de Maya! Aa cum un actor nu se identifica cu actul de el joac, ch iar si asa ignorant lumeti-minded nu percepe Tine. t: T: AP: rm: hos: o: AO m: rn: in: am: m: l: atm: N: am: I B:?. EVT: y:: g: EV: D: o: la : UO kT: p: Sy: DJM: es *: y: H .. 3 .. tath paramahasn munnmamaltmanm | bhaktiyogavidhnrtha katha pa yema striya |? 3. Tu eti greu de vazut chiar de ctre Paramahamsas pure-minded (nelepi). Cum ar putea atunci noi, femeile, urmai calea Ta de devotament i iat Tine? ka \ N: ay: v: si ca: dv: ay: dv: rude: ndn: ay: c:? n:. ndg:: p: Kum: aray: g:: ev: nday: N: m:: DJ n: m: H .. 4 .. kya vsudevya devaknandanya cca |? nandagopakumrya govindya Namo nama | | 4 | | 4. M nchin nou i din nou spre Sri Krishna, Vasudeva, bucuria de a Devaki, draga iub it de Nandagopa i pn Govinda (protector de vaci). n: m: H p: j: n: aB: ay: N: m: H p: j: m: AeL: n: DJ n:?. m: H p: j: n: DJ *: ay : n: m: st: DJ p: j: a DG {: NY: DJ .. 5 .. nama pakajanbhya nama pakajamline | nama pakajanetrya Namaste pakajghraye | | 5? 5. Metaniile ctre Tine, care ai lotus din ombilicul Ta, nchinciuni ctre Tine, care w eareth o ghirlanda de flori de lotus, salutri ctre Tine cu lotus, cum ar fi ochii i picioarele a cror seamn cu lotui frumoasa. ev: p: s dH: NT: R n: HS: A: S: *: T: *: j: g: DDG: rr:.? B: v: T:: DJ dS: ONU: y : tsy: ADP: rn: B: UV: dS: ONU: m: . .. 6 .. vipada Santu nat un vattatra Tatra jagadguro | bhavato Dar Anau yatsydapunarbhavad ar Anam |? | 6 | | 6. Calamiti ne pot lovi, acum i apoi, profesor O a lumii, prin care vom fi binecuvnt ai cu o privelite de Tine, care cauzeaz nemurire. j: nm: na: y: UA: RT: : ieB: rD: m: o: m: dH p: rm: o: I N:?. NV: ahty: eB: D: la: ro v: N tv: am: ekWc: N: g:: c: rm: . .. 7 .. janmai VARIA Ruta rbhiredhamnamada pumn | naivrhatyabhidhtu vai tvmaki canago 7 | | 7. Omul a crui viziune este umbrit de mndria de nastere, avere, de nvare i norocul nu este potrivit chiar i pentru Tine laude care arta pur realizabile de ctre cei sraci i fr de pcat. n: m:: DJ | ekWc:?. n: EV: S: ay: en: v: RS: g: RN: v: RS: y: DJ A: tm: Aram: ay : S: ant: ay: kv: LY: p: T: y: DJ N: m: H .. 8 .. namo.aki canavittya nivttaguavttaye |? tmrmya ntya kaivalyapataye nama | | 8 | 8. M nchin ie, averea celor sraci, care nu arta afectate de cele trei caliti de Maya. Te cult, care se bucur mereu n Sine Ta propriu, care este pace i Domnul a Moksha. m: ny: DJ tv: AO Kal: m: este: o: m: n: aeden: D: N: o EV: B: RM: I s:?. m: o C: rnt: s: v: *: B: Ut: o: AO y: ENM: T: H Kel: H .. 9 .. manye tv klam namandinidhana vibhum | sama caranta sarvatra bhtn yanmitha kal 9. Tu eti Kaala, Domn al tuturor, cel fr de nceput sau sfrit, se deplaseaz peste tot od egal. Nelinite este numai n elemente. (Nu este nici unul n Tine). n: v: d Kea: tg: v: OEA: kie \: Ut: O T:? v: hm: o: SY: N: RN: AO EV: RMB: N: m: n :.? y: SY: Kea: ey: t:: DJ | EST:? kehec: dd \ y: A: y: ESM: N: Am EV: \: m: am: e t: N: RUN: am: . .. 10 .. na Veda ka cidbhagava cikrita tavehamnasya n viambanam |?? na yasya ka cidday icid dveya ca Yasmin viam matirnm |? | 10 | | 10. Nimeni nu tie, Doamne, ceea ce eti pe cale s fac, Tu behavest care, ca un om obin uit. Pentru Tine nimeni nu este prea scump, nici ur. Brbai diferite gndesc diferit d e Tine. Prahlada? E rugciune? (Bhagavata:. Skandha VII, Cap 9) b: ady: H s: rg: N: am: rn: y:: DJ | T:?. ES: SAH s: SV: nkT: o: m: t: y:: DJ v: c: s: AO ) v: ahH n:?. araeD: T: ro p: R, G: RN: NRD: rn: AEP: ep:) RH eko t:?: m: Hue t: s: m: DJ ei, g: Nj : la: H .. 1 .. brahmdaya suraga munayo.atha siddh | sattvaikatnamatayo vacas pravhai |?? nrdhit npi pipru Kiu toumarhati SA mine harirugrajte |? | 1 | | 1.Cum este posibil pentru mine, nscut dintr-o ras crud, pentru a luda c Hari care Bra

hma i a altor dumnezei, inclusiv nelepii i siddha cu mintea lor plin de Sattva nu sun t n msur, chiar i acum pentru a mpca cu fluxuri lor de rugciuni, angajat n lauda Lui elente calitati? m: ny: DJ D: N: AEB: j: n:-p: T: P: HA: RT:: NJ: - ST:? DJJ: H) B: av: b: l: p:: N, \: b: ey:: g: AH n:.? Arad: N: ay: eh B: v: ORL: p: rsy: p: rs:: DJ B:? VTY: la: RT:: DJ \: B: g: v: o: I g: j: y: UT: P: ay: .. 2 .. manye dhanbhijanarpatapa rutauja-? steja prabhvabalapauruabuddhiyog |? nrdhanya parasya puso bhakty tutoa bhagavn gajaythapya |? | 2 | | 2. Considerm c avere, natere mare, frumusete personale, austeriti, de nvare, de energ nelepciune i chiar practicile Yoga sunt incapabile de a ctiga harul Domnului Hari, c are a fost mulumit cu elefant mare pentru devotamentul lui simpla. ev:) ade \: lectur: RN: y: RT: adrev: ndn: AB: -? p: adarev: ndev: m: RK: la: IA: p : c: v: erm: i M:?. ny: DJ T: dep: Ut: m: n:: v: C: N: eht: la:? -) aN: P o: rn: AET : s: kul: n: t: B: erm : o: H .. 3 .. ? viprddviaguayutdaravindanbha-pdravindavimukht vapaca variham | manye tadarpit trtha-? pra punti SA kula na tu bhrimna |? | 3 | | 3. Un Chandala care a demisionat trupul, vorbire si actiune, averea i viaa pentru a Domnului este mult mai bine dect un Brahman cu cei doisprezece condiii favorabil e i nc potrivnic la contemplarea picioarele lotus-cum ar fi a Domnului Hari. Fosta purific ntreaga rasei sale, dar nu brahman plin de mndrie. n: NV: atm: n: H) B: ry: en: j: l: aB: p: ONU:: m:? o: j: n: adev: du \: H K, N:: v: RN: ea:.? y: jj: N:: DJ B: g: v: T: DJ EV: DD:-l: m: o: O T:? CC: atm: n: DJ) et: m: RK: SY: y: T: am: RK: : iH .. 4 .. naivtmana prabhuraya nijalbhapro mna jandavidua karuo vte |?? yadyajjano bhaga cctmane pratimukhasya yath mukha sobolan |? | 4 | | 4. Domnul, care este mulumit vreodat n sine nsui nu tanjesc pentru cult oferite de mi cile creaturi ale intelectului mici.Dar, din mil i compasiune El accept tot ceea ce este oferit spre El, care se ntoarce spre folosul su, la fel ca decor sau harul a dugate la una?? Fata lui proprie este vzut reflectat n imaginea de pe oglinda. n: Aho EV: B: my: EJ: T: T: DJ | et:? B: y: o: kasy: - EJ: akn: DJ *: B: kXirB: s:: g: nDorii \ Xat: I ? A: n *: j: H x: t: j: KNS: RS: kN:?-au eadB: ea: edeg: B: adereB: R : AG: Nat:. . .. 5 .. nha vibhemyajita te.atibhaynaksya-? jihvrkanetrabhrukurabhasogradart |? ntrasraja nnirhrdabhtadigibhdaribhinnakhgrt akukar-|? | 5 | | 5. O, Doamne absolut, Nu m tem de forma Tale teribil cu gura formidabile, limba, o chii strlucind ca soarele, sprancenele feroce, coltii fricos, cu o ghirlanda de i ntestine, coama scldat n snge, cu urechile ridicate cum ar fi bastoane, urle c amenin rotectori ai lumii, cu gheare capabile s ruperea inimile inamicilor. *: St:: DJ | Smy:? N-ho Kap: N: v: TS: L: dHs: h:: g s: Sistem de operare: arc: # kdn: adg: NS: T: AO) N: o: H b: SH sv: km: eB:, S: S: m: T: DJ | {deg:? nm: ul: o) :: DJ | p:? v: g: US: RN: IY . : s: DJ kDa n: .. 6 .. trasto.asmyaha kpaavatsala dusahogra-? sasracakrakadandgrasat prata |? baddha sv ttama te.aghrimla prto.apavarga araa hvayase kad Nu |? | 6 | | 6. Dar m tem prieten, O, de dificultate, a roii teribil de Samsara, n mijlocul cruia am pus legat de karma mea. Doamne cel mai adorabil, atunci cnd vei fi milostiv s uficient pentru a-mi spui la prezena Ta, lcaul nemuririi? y: mp: la: adic) y: ae) y: EV: y:: g: s: Oy:: g: j: nm: - S:: kaegn: N: cum: KL: y:: en:? \: DEM: o: H dHK:?.: N \: D: O T: dep: dHK: m: T: ey:? B Aho: UM: N: I B: Nm: AEP: v: dm: t: v: dasy: y:: g: m: . .. 7 .. yasmtpriypriyaviyogasayogajanma-? okgnin sakalayoniu dahyamna |? dukhauadha tada ddhiyha bhman bhrampi Vada mine tava dsyayogam |? | 7 | | 7.Eu sunt afectat n focul teribil de dureri de incarna n diverse specii de fiine, p rin separarea de ceea ce este iubit i realizarea a ceea ce este dureros i de care se ncadreaz ntre perechi de place si displace, n cazul n care nici un remediu pentru durerea este doar durere; nc ignorant de ea, O fiind perfect, am rtci n aceast Samsara Fii ncntat s accepte serviciul meu i m ridica de la aceast Samsara cumplite. m: ay: am: N: H s: JF: et: km: UM: y: b : L: IY:? H Kal: n: c:: edt: g: RN: o: RM: T: n : p: rs: H CND: DJM: y: y: dj: y: AEP: Ut: \:: RS: Aro s: Sistem de operare: a rc: # m: j: K:.?? | et: t : rv: dny: H .. 8 .. my Manat sjati karmamaya balya klena coditagunumatena pusa |?? chandomaya yadajay

kramaja ko.atitarettvadanya |? | 8 | | 8. Prakriti creeaz, prin puterea ei de neptruns Karma (activitate), cu ajutorul ti mpului sub conducerea Tale plin de har, mintea de for greu de stpnit nclinat la perfo rmana de karma vedice, care este roata de Samsara constnd din cele aisprezece spie. O, Doamne nenscut! Cum se poate una fr harul Tu s ncerce s ating libertatea de la ea? t: mp: ADM: Ust: N: RB: RT: am: HM: AES: \:: DJ w A:? y: Rhea: y: EV: B: v: m: en dy: m: AEV: erWc : la:? I N:. cCaem: T: DJ EV: L: Rel: T: o: R, ev: # m: N: Kal:? a tm: N:: p: N: y: m: AO en : j: B: ty: p: aa: UM: . .. 9 .. tasmdamstanubhtmaham io j o yu riya vibhavamaindriyamviri crt |?? necchmi amea kltmanopanaya MRU nijabhtyapr VAM |? | 9 | | 9. Prin urmare, tiind natura lor, nu-mi implora pentru aceste plceri care caut dup i gnorant, i anume, via lung, avere, faima, poziii nalte de Indra pana la Brahma chiar., Nici nu doresc posesia a competenelor de likeAnima, etc, care va fi smuls de Tin e, Doamne, deghizat n timp, m rog, m ine mereu n imediata apropiere a slujitorilor Ti. ku *: AES: \: H : ret: S: RK: am: RG: T: Re \ N:-p: ah VV:? d KL: v: rm: S: DJ \:, j : AO ev : r: hH en:?. EV: t : DJ N: T: R j: n:: DJ y: DP: IET: EV: Zan:? I-Kam: o: L: m: D: RL: v: NH S: m: y: ndrap: NH .. 10 .. kutr ia rutisukh mgatirp kveda kalevarama earuj viroha |?? nirvidyate n ala madhulavai amayandurpai | | 10 | | 10. De ce folos sunt plcerile, care sunt plcute numai pentru urechile, dar sunt ir eale ca apa ntr-un deert? De ce aceast utilizare este corpul fizic, lcaul de toate bo lile? tiind acest lucru bine, niciodat lumea devine dezgustat cu ea.