Filosofia Dreams De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA Prima ediie: 1958 Second Edition:??

2000 (2000 de exemplare) ? World Wide Web (WWW) Ediia: 2001 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Coninut Editori? Nota Introducere? 1.? Cantece de vis? 2. Vis? 3. Studiul de vis-stat? 4 . Filosofie vis? 5. Filozofia de vis? 6. Cine e c visele? 7?. Domnul creeaz obiect e vis? 8. Vise profetice? 9. Iluminarea spiritual prin vise? 10. Starea de veghe ca un vis? 11. Irealitatea de imaginatie? 12. De ce Jagrat este un vis? 13?. Exp eriena Waking Are Realitatea relativ? 14. Starea de veghe Experienta este la fel d e fals ca experienta vis? 15. Jagarat este la fel de Unreal ca vis? 16. Scoatei C olorarea minii? 17. Upanishadele i visele? 18. Prasna-Upanishad privind Dreams? 19 . Vis? 20. Povestea unui Subhoda Dreamer? 21. Raja Janaka?? E vis? 22. Goudapada charya pe vise? 23. Sri Nimbarkacharya pe vise? 24. Visul de Chuang Tze? 25. Sug estii vis? 26. Editori? Not Dei Sri Swami Sivanandaji Maharaj este o Vedantin Advaita de Sri Sankara? Scoala e?, El este unic n faptul c, n viaa i nvturile sale el sintetizeaz cel mai nalt id e via dinamic practice. ? Lui Viaa Divin??? este viata ideala, ideal i divin numai pen ru c este posibil s-l triasc aici i acum. Salvie, prin urmare, a regizat fasciculul de lumina sa divin cu privire la toate problemele cu care se confrunt omul. Nu limitndu-se la expunerea de filozofie i de Yoga, el a mbogit literatura noastr n alte domenii, de asemenea, de exemplu, medicin, sntate i igien i chiar? Cum sa devii bogat?.?? i acum avem de la stiloul lui divin gndurile sale inspiratoare i luminat pe una dint re cele mai interesante fenomene anume, vise..El a privit vise din mai multe ung hiuri i aruncat un astfel de potop de lumina pe ea ca pentru a expune nu doar de irealitate, dar, de asemenea, irealitatea de stare de veghe. Astfel, neleptul ne c onduce la Realitatea Suprema c numai exist. 16 februarie 1958? Maha Sivaratri Ziua. Introducere Analiza de vise i cauza lor de psihanalisti sunt defecte. Acetia susin c cauza a cre aiei se afl n vis dorinele suprimate de vistor. Pot crea vise cum le place de dorine s uprimarea? Nu, ei nu pot face asta. Ei spun c dorete s stimuleze sau ajuta la crear ea de vis. Dar ei nu tiu ce furnizeaza materialul din care sunt fcute i ceea ce se transform dorinele n expresie real, care s permit vistor vedea propriile dorinte supri ate materializat i prnd s-l la fel de real. Dorete numai s transmit impuls. Mintea creeaz visul din materiale furnizate de exper ienele din starea de veghe. Creaturi vis de primavara de la pat de Samskaras sau afiri n subcontient. Indigestie de asemenea, cauze de vis. Taijasa este vistor. Este personalitatea starea de veghe care creeaz personalitatea vis. Personalitatea vis exist ca obiect al personalitii i starea de veghe este real numai ca atare. Statele starea de veghe i vis nu exist n mod independent una lng alta, ca uniti reale. De ce visam? Rspunsuri diferite au fost dat la aceast ntrebare. Visele nu sunt altc eva dect o reflectare a experientei noastre trezit ntr-o form nou. Punctul de vedere medical este c visele sunt din cauza unor tulburri organice undeva in organism, d ar mai ales n stomac. Uneori, apar bolile vin n vise. Potrivit lui Sigmund Freud toate visele, fr nici o excepie sunt dorii de mplinire. St imul fizic n sine nu este responsabil pentru producerea de vise. Mecanismul visul este foarte complicat. Dorete sunt de natur imoral. Ei sunt revolttoare pentru sine moral, care exercit un control asupra aspectului lor.Prin urmare, dorete s apar n for me deghizate de a se sustrage morale cenzurat. Vise foarte puini prezeni dorete ca sunt ele n realitate. Visele sunt satisfacerea parial a dorinelor. Ele reduc tensiun ea psihic i, astfel, ne permite s se bucure de odihn. Acestea sunt supape de siguran ta la impulsuri puternice. Vei ti dvs. de animale de sine n vis. Obiectele care se manifesta in timpul starii de vis nu sunt adesea diferite n mul

te privine de cele care o percepe n timpul strii sale de veghe. In timpul starii de vis vorbeste cu membrii familiei sale i a prietenilor, mnnc aceeai mncare, iat ruri, ni, autoturisme, gradini, strazi, ocean, temple, lucreaza la birou, lucrri rspunde la ntrebarea n sala de examen, i luptele i certurile cu unii oameni. Acest lucru ara t c omul nu abandoneaz rezultatele de relaia sa cu obiecte din trecut atunci cnd adoa rme. Persoana care experienele cele trei state, i anume, Jagrat. Veghe sau de stat-, Sv apna sau de stat visare, i Sushupti sau profund somn-stare se numete Visva n starea de veghe, Taijasa n starea de vis si prajna in starea de somn profund . Cnd cinev a se ridic din somn, este Visva, care isi aminteste experienta de prajna n somn adn c i spune,? Am? Somn adnc. Nu tiu nimic.?? n caz contrar, amintire de bucurie n somn adnc, nu este posibil. Reaciile la visele difer n funcie de dispoziia psihic, temperamentul si dieta a persoa nei. Toate visele sunt afacerile de doar cteva secunde. n termen de zece secunde vei ex perien vise in care evenimentele de mai muli ani se ntmple. Unele vise se ocazional, n timp ce unele experiena celorlali vise de zi cu zi. Ei n u pot avea somn fr vise. Soarele este sursa i locul de odihn temporar de razele sale. Eman de la razele de so are i rspndit n toate direciile n momentul de rsrit. Acestea intr n soare la apus d , se piard acolo i ies din nou la rsrit urmtoare.Chiar i aa starea de veghe i vis ie starea de somn profund i re-intra i a se pierde acolo s urmeze acelai curs din nou. Oricare ar fi apare n lume de vis este reproducerea lumea de veghe. Acesta este n u numai reproducerea obiectelor vazut, experimentat sau tratate n viaa prezent, dar poate fi vzut reproducerea de obiecte, cu experien sau tratat n orice via Fosta n lu de azi. Prin urmare, lumea de vis nu poate fi spus s fie independent de lumea de veghe. Obiectele care sunt considerate n stare de veghe este ntotdeauna considerat in afa ra corpului. Este, prin urmare, externe vistor, n timp ce lumea de vis este ntotdea una intern a vistorului. Aceasta este singura diferen dintre ele. In timpul starii de vis ntreaga lume vigilent se pierde n starea de vis. Prin urma re, nu este posibil s gsii cele trsturile distinctive care ar ajuta vistorul de a dist inge lumea de veghe din lume de vis. Oamenii de stiinta si filosofi de Vest trage concluziile lor de la observaiile di n experiena lor starea de veghe. ntruct Vedantins utiliza experienele celor trei sta te anume, vis treaz, i somn profund. i apoi trage concluziile lor. Prin urmare, co ncluziile din urm?? Lui sunt adevrate, corecte, perfect, complet i integral, n timp ce cele ale fostului sunt pariale i unilateral. Anumite tipuri de sunete externe, cum ar fi de apel de un clopot, zgomot de alar ma-ceas, bate la usa sau perete, suflare de vnt, burni de ploaie, fosnetul frunzelo r, suflarea din corn de un automobil, de cracare a ferestrei, etc, pot produce n mintea a soiului vistor de imaginaie. Ele genereaz anumite senzaii, care cresc n funci e de puterea de imaginaie a dormit i sensibilitatea minii sale. Aceste sunete cauza vise foarte elaborata. Dac atingei vistorii? piept cu punctul de un cod PIN, acesta poate visul c cineva a dat o lovitur puternic pe corpul su sau njunghiat-l cu un pumnal. Sufletul individual nu tie c el este viseaz n timpul starea de vis i nu este contient de el nsui ca el este legat de gunas de Prakriti. El vede pasiv creatiile mintii v isul su de ntlnire nainte de el, ca un efect al lucrrilor de afiri (Samskaras) statulu su de veghe. Este posibil pentru un vistor s rmn contieni n timpul strii visul su de faptul c a e visul. nva s fie martorul de gndurile voastre n stare de veghe. Poi fi contient n de vis pe care l visezi. Putei modifica, opri sau s creai propriile gnduri n stare de vis independent. Vei fi capabil s in treaz n starea de vis. n cazul n care gndurile t controlate de stat de veghe, putei controla, de asemenea, gndurile vis. Uneori, visele sunt foarte interesante i se dovedesc a fi adevrate. Ei prevesti ev enimente. Un om care triesc n Haridwar visat pe primul ianuarie 1947 c va fi n Benar es n noaptea de-al treilea ianuarie. Este ntr-adevr sa dovedit a fi adevrat. Un ofier de vise c el va fi transferat la Allahabad. n dimineaa urmtoare el devine ordin de transfer. Un alt om vise care se va ntlni cu un accident de autoturism n smbta urmtoar

e. De asemenea, se dovedete a fi adevrat. nelepciune profund vine prin reflecie asupra vise. Nimeni nu a cunoscut cu adevrat el nsui, care nu a studiat visele sale. Studiul de vise misterioase arata cum este s ufletul nostru. Visele ne dezvluie acest aspect al naturii noastre, care transcen de cunoaterea raional. Fiecare prezentare vis are o semnificaie. Un vis este ca o sc risoare scris ntr-o limb necunoscut. Ghicitori Multe dintre via sunt rezolvate prin indicii de la vise. Vise care indic modul n care viaa spiritual a unui om curge. Se poate primi sfaturi adecvate pentru auto-corectare prin vise. Se poate ti cum s acioneze ntr-o situaie special prin vise . Vise subliniaz o cale necunoscut la constiinta de veghe. Sfini i nelepi apar n vise erioade de dificultate i subliniaz calea. Vedantins studiu foarte profund i atent statele de vise i de somn profund i logic d ovedeasc faptul c starea de veghe este la fel de ireal ca starea de vis. Ei declar c singura diferen ntre cele dou state este c starea de veghe este un vis lung, Deergha Svapna. Atta timp ct visele vistorului, vis-obiecte sunt reale. Cnd se trezete din lume de vi s devine fals. Atunci cnd una atinge iluminarea sau cunoaterea lui Brahman, aceast l ume devine la fel de vigilent ca ireal lume de vis. Adevrul adevrat este c nimeni nu doarme, vise sau se trezete, pentru c nu exist nici o realitate n aceste state. Transcend trei state i de odihn, n a patra stare a turiya, fericirea etern a lui Bra hman, Satchidananda Svaroopa. 1. Cantece de vis Guru Guru Japna Aur Sab? Svapna, Guru Guru Japna Jagat Deergha? Svapna.??? Jagat Deergha Svapna Lumea este ca un vis lung? Tururi adpost n Guru? Totul este n ireal ..? (Guru Guru) Antarai Atunci cnd percep lucrurile n vis-ai? Ia toate s fie real, Cand te trezesti si perce p?? Acestea sunt toate false i ireal. (Guru Guru)?? Lumea de nume i forme este ca? Vis pe care il au in timpul noptii, Tu i-ai? Iau toate ca lucruri reale,? Dar a cestea sunt doar false i trectoare (Guru Guru)?? Singura care exist cu adevrat? este c Dumnezeu cu Splendour Brahmic? Trezeste-te, trezeste-te, trezeste-te la lumin, Trezeste-te, trezete-te, de la Maya? e somn?,? i a vedea lucrurile n lumina lor cor ect.? 2. Vis Svapna este starea de visare n care omul se bucur de cele cinci simuri i obiecte de toate simurile sunt n repaus, iar mintea numai fabric. Mintea n sine este subiect i o biect. Se creeaz toate imaginile vis-. Jiva este numit Taijasa n aceast stare. Exis t Antah-prajna (constiinta intern). Scriptura spune,? Cnd el adoarme, nu exist nici o car n aceast stare, nu cai i de drumuri?, Dar el nsui creeaz carele, caii i drumuri Lumea visare este separat de starea de veghe unul.Omul dormind pe un pat de copii din Calcuta, destul de sntos la momentul de a merge la culcare, rtcete n Delhi ca un om bolnvicios din lume de vis i vice-versa. Somnul profund este separat att din vis si lumea de veghe. Pentru vistorul lume de vis i visul obiectele sunt la fel de m ult ca obiecte reale i experienele din lumea de veghe. Un om visare nu este contien t de irealitatea lumii de vis. El nu este contient de existena lumii starea de veg he, n afar de vis. Constiinta modificri. Aceast schimbare n contiin aduce nici starea veghe sau experiene vis. Obiectele nu se schimba n sine. Nu se schimba numai n min te. Mintea n sine are rolul de a starea de veghe i vis. Vistor consider c visele sunt reale, att timp ct dureaz, cu toate acestea ele pot fi i ncoerente. El viseaz, uneori, c capul lui a fost tiat i c el este zboar n aer. Vistor crede n realitate a visului, precum i diferite experiene n vis. Numai atunci cn d el se trezeste din vis, el tie sau i d seama c ceea ce el a experimentat a fost doa r vis, iluzie i fals. Similar este cazul cu Jiva n lumea de veghe. Jiva ignorani i im agineaz c lumea fenomenal de sens-placere este real. Dar cnd el este trezit la reali tatea lucrurilor, atunci cnd unghiul su de vedere este schimbat, atunci cnd ecranul de Avidya este eliminat, el i d seama c aceast lume starea de veghe, de asemenea, es te ireal ca lumea de vis. n visul un om srac devine un potentat puternic. El se bucur de diverse tipuri de pl aceri. El se cstorete cu o Maharani, triete ntr-un palat magnific i nate mai muli co El d fiica cea mare sa n cstorie la fiul unui Maha-Raja. El merge la continent, mpreu

n cu aceast soie i copii. Apoi se ntoarce i vizite de diferite locuri de pelerinaj. El moare de pneumonie la Benares. n termen de cinci minute, el devine experienele de mai sus. Ce o mare minune! Ca i n vis, astfel nct n starea de veghe, obiectele vzute sunt inconsistent, dei ce ondiii diferite de ctre una fiind interne i subtile, precum i ali factori externi, br ut si lung. nelepi consider vigilent, precum i condiia visat ca zbor, ca urmare a simi litudinii experien obiectiv n ambele cazuri. Deoarece sunt vis i iluzie un castel in aer, spun att de nelept, Vedanta declar acest cosmos s fie. Visele reprezinta contrariilor. Un rege care are o multime de produse alimentare , vise c el este cerit pentru hrana lui n strad. Un vise cast, pur aspirantul c acest a sufer de o boal veneric. Un vise cavaleresc soldat ca el se execut de la cmpul de l upt, de teama de inamic. Un om slab vise bolnvicios c el este mort. El a vise, de a semenea, c tatl su este mort i viu plnge n noapte. El, de asemenea, experienele c el e participa la incinerarea tatlui su. Uneori, un om care locuieste in vise ora care el se confrunt cu un tigru si un leu i ipetele tare pe timp de noapte. El ia perna lui gndire s fie trunchiul su i ncepe s Gara. Dup o scurt distan de mers pe jos el acesta s fie un vis i se ntoarce la casa sa. Unii oameni vis c ei stau n toalet i efec iv micturate n paturile lor. De ndat ce te trezesti, visul devine ireal. Starea de veghe nu exist n vis. Att vis i starea de veghe nu sunt prezente n somn profund. Somnul profund nu este prezent n vis i starea de veghe. Prin urmare, toate cele trei state sunt ireale. Ele sunt c auzate de cele trei caliti: sattva, rajas i tamas. Brahman sau Absolutul este marto rul tcut al celor trei state. Ea transcende, de asemenea, cele trei caliti. Este o fericire si constiinta pura. 3. Studiul de vis-stat Odat ce un discipol apropiat de Guru su, prosternat la picioarele Lui Lotus i cu min ile ndoite pune ntrebarea: Discipol: O Guru mele Vechi! Te rog spune-mi drumul spre cruce acest ciclu de nat eri i decese. Guru: ucenicul meu drag!Dac avei posibilitatea s nelegei cine suntei, atunci putei tr peste acest ciclu de nateri i decese. Discipol: O Guru! Eu nu sunt att de proti ca s nu m neleg. Nu exist nici un om pe pm re nu se nelege, dar fiecare dintre ele are runde lui de natere i de moarte. Guru: Nu, Nr Tu ar trebui s neleag natura ntre corp i c persoana pentru care acest org nism este destinat. Apoi, doar una se spune c a neles el nsui. Discipol: Cine este persoana creia i aparine acest organism? Guru: Acest Deha (organism) apartine Dehi (Atman). ncercai s neleag adevrata natur a an. Discipol: Nu vd pe nimeni n afar de acest organism. Guru: Atunci cnd acest organism a fost adormit, care este persoana care a experim entat visele tale? Din nou n somn profund care este cel care a beneficiat? Cand t e trezesti, cine este cel care este contient de lumea, visele tale i soliditatea s omn profund? Discipol: Sunt doar ncepe s aib o idee mic de natura Atman care este prezent n toate cele trei state. Din conversaia de mai sus ntre Guru i discipol, este clar c visul i stri profunde de s omn, sunt vrednici de studiul nostru, n scopul de a nelege adevrata natur a Atman, du p cum ne prefacem deja s aib nite cunotine cel puin a noastr trezirea contiinei. Visul este, dar o perturbare a somnului profund i studiul din fosta, cu privire l a originea sa, de lucru, scopul i sensul cuvntului ne va conduce in mod natural la studiul de starea de somn profund, de asemenea. Cel mai bun mod de a studia un subiect este de a urmri istoria ei i dezvoltare n min ile autorilor emineni i s se concentreze facultii noastre critice asupra a ceea ce le -am studiat din tratatele lor i de a corecta orice omisiune, atunci cnd vom avea o anchet complet i satisfctoare de acest subiect. Visul descoper n el nsui aceste mecanisme mentale incontiente a evoluat n cursul de de zvoltare, n scopul de a controla i modelarea de sine primitive instinctuale fa de ac east form de comportament cerute de civilizaia contemporan.O cunoatere de lucru de vi s ca o funcionare tipic a psihicului? Care? Este, o cunoatere a mecanismelor de vis i de teoria incontientului simbolismul? Este, prin urmare, indispensabil pentru i nterpretare vis?. Aceste cunotine pot fi obinute intelectual din crile scrise de ctre

autoritile cu privire la acest subiect, dar convingerea emoional este singurul rezul tat al experienei personale analitice. Vis ar trebui s fie considerate ca fiind un produs psihice individuale din depozitul de experiena specific, care ntr-adevr, cel ce viseaza nu poate fi n nici constiinta, nici minte s tie c el tie. n analiza unui vis, s-ar spune c asimilarea de cunoatere a incontientului prin inter mediul ego-ul este o parte esenial a procesului de psihice. Principiul implicat n e xplicaie valid este revelaia de necunoscut, implicit n cunoscut n ceea ce privete indi iduale. Acest principiu st la baza tuturor interpretrilor adevrat vis. Valoarea unui vis, prin urmare, nu const numai n a descoperi cele mai recente mate riale, prin intermediul a coninutului manifest, dar limba utilizat n naraiunea de vi s i n furnizarea de asociaii se va ajuta spre elucidare. Subiectul?? Vis? i analiza acestuia va fi, prin urmare, unul mai interesant n nelege rea adevratei naturi a individului. 4. Visul Filosofie Anumite karma sunt lucrate n vise, de asemenea. Un rege experimentat un vis n care el acioneaz parte dintr-un ceretor i sufer chinurile de foame. Karma anumite rele al e Regelui sunt eliminate n aceast experien. Dac un om nu este capabil s devin un rege pe cont de influena malefic a unor planete, el joac rolul unui rege n visul su. Dorina sa puternic se materializeaz n starea de v s. Unul deriv plcere mai mult n vis dect n starea de veghe atunci cnd experienele vise , deoarece mintea mai multe lucrri primare n vis. Dac ai luat msuri pentru a merge la Bombay, n dimineaa zilei de 30 aprilie, este posi bil s avei un vis n noaptea de 29 n sine c suntei achiziionarea unui bilet de la gar re intr n tren si cativa prieteni au venit pe platforma de Bombay postul de radio pe care le primii. Gnduri puternice de starea de veghe i gsesc expresia puin o dat n re visare. Atunci cnd o dorin puternic de care nu este mulumit n starea de veghe, se obtine satis facerea ei n vis. Mintea are mai mult libertate n stare visare. 5. Filozofia de vis Eu Unul dintre visele multe lucruri care nu sunt niciodat s fie cu experien n aceast via um ar fi? El viseaza el este zboar n aer.??? Un vis nu este o experien cu totul nou, pentru c cele mai multe ori aceasta este mem oria de experienele din trecut. n starea de veghe lumina de sine este amestecat cu funciile organelor, intelectul, mintea, extern etc lumini n visele de sine devine distincte i izolate, ca organe nu acioneaz i lumini, cum ar fi soarele care ajuta la ele sunt absente. Vistor nu este afectat de orice rezultat al binelui i rului vede n starea de vis. Ni meni nu ceea ce el nsui un pctos pe cont de pcatele comise n vise. Oamenii care au auz it de ele nu condamna sau le evite. Prin urmare, el nu este atins de ele. Vistor apare doar pentru a face lucruri n vis, dar de fapt nu exist nici o activita te Sruti spune? El vede care urmeaz s fie el nsui se bucur n compania femeilor?.?? (.. .. Bri. Up IV iii 13) El care a descris experienele sale vis folosete cuvintele, c a i cum;????? Am vzut astzi ca n cazul n care o turm de elefani au fost difuzate?.?? P in urmare, de sine vis nu are activitate n vise. O aciune se face prin contact a corpului i a simurilor, care au forma cu altceva ca re are forma. Noi nu vedem un lucru fara forma fiind activi. Sinele este fr form. P rin urmare, nu este ataat.Deoarece aceast Sinele este neataate, este neatins de ce se vede n vise. Prin urmare nu putem atribui activitatea de la acesta, veniturile din activitatea de contact ale corpului i organelor. Nu exist nici un contact pen tru Sine, pentru c aceast Sinele infinit este neataat. Prin urmare, este nemuritor. Medicii spun,? Nu-l trezi brusc sau violent???, Pentru c vd c n vise sine iese din c orpul starea de veghe, prin porile de organe i a rmne izolate din afara. n cazul n car e eul este violent trezit c nu pot gsi aceste pori ale organelor. Dac nu gsii organ dr eptul de organismul devine dificil de doctor. Sine nu poate sa ma intorc la acel e porti ale organelor, lucruri pe care aceasta ia trimis funciile strlucitoare ale acestuia din urm, sau poate pune unde aceste funcii. n acest caz, defecte, cum ar fi orbirea i surditatea poate avea ca rezultat. Medicul poate gsi c este dificil de a le trata. Al II-lea Visele sunt cauzate de afiri mentale (vsanele) a primit n stare de veghe. Contiina ntr

un vis depinde de cunostinte anterioare dobndite n stare de veghe. Visele au scopul de a fie aplauze sau ntristtor i nfricotoare loc de dormit, astfel nc s-l rsplteasc pentru faptele sale bune i rele. Adrishta lui furnizeaz astfel cauza efi cient a viselor. Chiar i n starea de vis instrumentelor de sine nu sunt cu totul n repaus, pentru c S criptura arat c chiar i atunci acesta este conectat cu Buddhi (intelectul). ? Avnd d eveni un vis, mpreun cu Buddhi ea trece dincolo de aceast lume.??? Smriti, de asemenea, spune,? Cnd simurile fiind la repaus, mintea nu este n repaus, este ocupat cu obiecte, sa stiti ca stat s fie un vis?.?? Scriptura spune c dorinele, etc sunt modificri ale minii (Bri, Up. Iv-3). Dorintele sunt observate n vise. Prin urmare, despre sine rtcete n vise, mpreun cu mintea numai. Scriptura descrie n faptele noastre, n visele lor de ctre o calific? Cum ar fi fost? ??. ? Aa cum s-au bucurat mpreun cu femeile, sau ras cum ar fi, sau a vedea obiecti ve turistice teribil??? (Bri. Up.IV-III-13). Oamenii obinuii descrie, de asemenea vise n acelai mod. ? Am? Suit ca ar fi fost culmea unui munte, am vzut un copac, aa cum au fost??. Crearea de vis este ireal. Realitatea implic factorii de timp, spaiu i legtura de ca uzalitate. n plus, realitatea nu poate fi sublated sau stultified. Crearea de vis nu are aceste trsturi. Visul se numeste? Sandhya??? sau starea intermediar, pentru c este la jumtatea dist anei dintre starea de veghe i starea de somn profund, ntre Jagrat i Sushupti. III Visele, dei de natur ciudat i iluzorie, sunt un indice bun al condiiei mare sau mic s pirituale i morale ale celui care viseaza. El, care are o inim curat i caracterul ne ptat, nu va primi vise impur. Un aspirant care este tot mai mediteaza va visul de sadhana su i obiectul su de meditaie. 6. Cine e c visele? Dac v ntrebai orice om din aceast lume,?? Cine este cel ce se trezete? Cine este c vis le? i cine este ca doarme??? El va rspunde, este c am trezi;?? Eu sunt ca visul, es te c eu dorm.?? Dac l intrebi pe el?? Ce este acest eu??? el va spune,? acest orga nism este??? I ??.?? El v va spune c acesta este organismul care doarme. Atunci cnd creierul este obosit sau epuizat, este organismul care doarme, atunci cand crei erul este perturbat, este organismul care visele, iar atunci cand creierul este r emprosptat, este organismul care se trezete dup somn de sunet. Un psiholog care a fcut un studiu special de mintea va spune c mintea, care i are se diul n creier, este? I???. El spune c mintea este inseparabil de la creier si piere , mpreun cu corpul fizic. Metafizicieni i spiritism susin c mintea continu s existe undeva dupa moartea trupulu i. Potrivit psihologilor, metafizicieni si spiritisti este faptul c se trezete, vi sele i doarme, i aceast minte este? I???. Un teolog spune c exist un suflet care este destul de independent de corpul si min tea si este acest suflet care se trezeste, vise i doarme, iar sufletul este? I??? . Acest sufletul intr un alt organism, n conformitate cu legea karmei. O Vedantin spune ca nici acest organism, nici mintea, nici sufletul este? I???. Exist o constiinta pura sau Atman n toate fiinele, care este infinita, eterna, toat e-omniprezenta, auto-existent, auto-luminos i auto-coninut, care este partless, at emporal, spatiu, birthless, i fr de moarte. Acest lucru este adevrat? I???. Acest lu cru? Am??? nu se trezeste, vise sau doarme. Este ntotdeauna clarvztor sau martor tcu t (Sakshi) din cele trei stri de veghe, de vis si de somn. Este turiya sau a patr a stare. Este starea care transcende cele trei state. Este fals sau rud? Eu??? numit Ahamkara sau ego-ul sau care Jiva, care se trezest e, visele i doarme. Waker, vistor i loc de dormit sunt toate personalitile schimb i ir al. De sine real, adevrat?? I?? nu se trezeste, visele i doarme. 7. Domnul creeaz obiec te vis (O alt perspectiv) Unii filozofi indiene susin c crearea de carele, etc n vis este adevrat de Domnul, i nu de ctre sinele uman. Obiectele vis sunt create de ctre Domnul, ca roade ale luc rri minore de Jiva. n scopul de a recompensa sufletul pentru karma foarte minore, Domnul creeaz vise. Urmai ai un Sakha, i anume Kathakas, de stat n textul lor c Domnul Suprem este numai

Creatorul tuturor karma n stare de vis pentru vistori (Katha Up V-8.). ? El, Cele mai mari Persoana, care este treaz n noi atunci cnd dormim, modelarea o vedere frumoas dup alta, c ntr-adevr, este luminos, de care este Brahman, c doar este numit nemuritor?. Toate lumile sunt cuprinse n El, i nimeni nu trece dincolo de e l. Acest lucru este faptul c.?? Maya sau voia Domnului este singurul mijloc prin care El creeaz obiecte vis. Ele nu sunt fabricate din materie obiective (elemente brut), deoarece acestea nu sun t perceptibile pentru toate persoanele, dar sunt vzute doar de vistor. El, care poate provoca robia i eliberarea sufletului poate aduce uor, despre visul i retragerea acesteia pentru suflet. Nu este minunat n ea nimic. 8. Vise profetic e Uneori, visele sunt profetice de noroc viitor mai bun i ru. Scriptura ne nva,? Cand u n om implicat n unele se angajeaz de munc pentru o dorin special, vede n visele sale o femeie?, El poate deduce faptul c succesul de la viziune vis??. ? Apoi, avnd n splat e nava Mantha care ar trebui s fie de clopot-metal sau de lemn, las-l s se ntind n spa tele focul pe o piele sau pe un teren gol n tcere i individual?. Dac n visele sale, e l vede o femeie, las-l s tiu acest lucru este un semn c sacrificiul su a fost de succ es??. (Chh. Up. V-2-8-9). Alte pasaje scripturale s declare c anumite vise indica de exemplu, moartea rapid ? Dac el vede un om negru, cu dinii negru, c omul l va ucide??? (Kaushitaki Brahmana. ) Cei care neleg, de asemenea, tiina de vise sunt de prere c visul de echitatie pe un el efant i similar este norocos, n timp ce acesta este ghinion s viseze clare pe un mgar . Domnul Siva nvat Visvamitra n vis Mantra numit? Ramaraksha???. El a scris-o exact n d imineaa atunci cnd sa trezit din somn. Lucrari de geniu, etc cum ar fi poezii se regsesc n vise. Ci de atac pentru boli su nt prevzute n vis. Uneori, obiectul exact data vazut in vis este vzut apoi n stare d e veghe. nelepii Vysa i alte persoane care cunosc tiina de vise spun,? Oricare ar fi un brahman sau un Dumnezeu, un taur sau un rege poate spune o persoan, n vise, fr ndoial, se va d ovedi adevrat???. 9.Iluminarea spiritual prin vise ? El care este fericit n cadrul, care se bucur n cadrul, i care este iluminat interi or, care Yogi atinge libertatea absolut sau Moksha, devenind el nsui Brahman.??? (G ita:. V-24) Cea mai inalta cunoastere spirituala este Cunoaterea a Sinelui. El ca re a cunoscut el nsui, mai degrab sinele su, pentru el nu mai rmne nimic s fie cunoscu Cel mai intelept de Vest filosofi Socrate, a dat cea mai mare i cel mai bun din n vturile sale la ucenicii Si n ncetare? Cunoate-te pe tine nsui???. Sfinii indian a asemenea, cea mai mare de predare n forma cunoscut sub numele de Adhyatma-Vidya s au cunoaterea de sine. Cunoaterea Sinelui, care a fost numit de ctre cunoaterea suprem nelepi brbai de toa le, a fost rareori recunoscut ca un mister de om obinuit. El pare s se cunoasc att d e bine ca el nu crede c chiar necesar pentru a reflecta asupra nsui. Nu numai perso ana needucai analfabet cred c inutil de a reflecta asupra nsui, dar acest om de cult ur modern, de asemenea, gndete n acelai fel. Mai mare progresul tiinei i nvare, c n gsim n omul modern o dorin de a se cunoate. Exist dou motive opuse care conduc un om care nu a reflecta asupra nsui: n primul rnd, el crede c el tie prea bine de sine, pe de alt parte el crede ca inutil s se gndeasc la el nsui, pentru c adevrata natur a auto nu poate fi cunoscut. Unii cred c gndirea d spre sine este o mentalitate morbid. Aceasta este o form de introversiune din care unul trebuie s se liber ct mai curnd posibil. Studiul de vise este corective pentru a vizualiza o astfel de eronat. Nu a fost o vreme cnd psihologi crezut, cu att mai puin ne-am gndit despre visele no astre, cu att mai bine. Psihologii care iau constiinta, pentru a fi un epi-fenome n dein n continuare acelai punct de vedere. Litoral, de exemplu, crede c este doar o ameni care gandesc anormal prea mult din visele lor, i c gndirea prea mult despre v ise duce la anomalii.Nu exist de mult n viaa de veghe care vor fi urmate pentru a i el care-i petrece timpul in gandirea despre visele lui lipsete att de mult din viaa lui starea de veghe i acest lucru contribuie la eecul su n via.

Acum Psihologie, ns, a schimbat acest punct de vedere. Acesta arat c cea mai profund n lepciune vine prin reflecie asupra vise. Nimeni nu a cunoscut cu adevrat el nsui, ca re nu a studiat visele sale. Studiul de vise la o dat ce prezinta un mare mister sufletul nostru este, i c acest mister nu este ntru totul insolubil, deoarece unele metafizicieni ar trebui. Visele ne dezvluie acest aspect al naturii noastre care transcende cunoaterea raional. C, n omul cel mai raional i moral exist un aspect al sale, care este absurd i imoral, o cunoate doar prin studiul de unul? Vise e?. Toa te mndria noastr de naionalitate i de moralitate se topete n neant, ct mai curnd vom lecta asupra visele noastre. Nu exist logic n visele noastre sau, mai degrab, logica constiintei noastre starea d e veghe este la fel ca logica vis. Marele filosof Hegel construite logica sa, fr a lua n considerare ceea ce logica are visul de a dezvlui. Acum logica, care n acelai timp, se pretinde a fi un sistem de Metafizica, nu poate fi complet fr a lua n cons iderare construciile absurd de experien de vis. Logic este doar un instrument de in telect, care i permite s se ocupe cu experien stare de veghe singur. Acest fapt este descoperit la noi prin studiul de visele noastre. Real trebuie s transcende toate categoriile logice sau categoriile prin care aceasta poate fi neleas trebuie s fie, cum ar fi, nu vor fi suficiente doar pentru a prinde experien starea de veghe, da r experiena vis prea. Acest lucru pur i simplu nseamn c ar trebui s fie suficient de l arg pentru a nelege att contient i incontient al vieii unui om. Pentru a concepe o ast el de categorie, nu se poate lucra de constiinta starea de veghe. O astfel de ca tegorie trebuie s transcende n mod necesar att starea de veghe i vis constiinta. Ast fel, suntem duce la necesitatea de intuiie sau o gndire logic de a nelege Realitatea, atunci cnd vom ncepe s reflecte asupra visele noastre. Studiul moderne de vise arat c acestea nu sunt lipsite de sens prezentri. Fiecare p rezentare vis are o semnificaie. Un vis este ca o scrisoare scris ntr-o limb necunos cut. Pentru un om care nu tie chineza, o scrisoare scris n aceast limb este o parcurge re lipsit de sens. Dar pentru cel care tie c limba este plin de informaii mai valoroa se. Acesta poate fi solicit scrisoarea de aciuni imediate, sau poate conine cuvinte de consultare la care sufer de o tristee. Acesta poate fi o scrisoare de ameninta re sau poate vorbi de iubire. Aceste nelesuri sunt acolo doar pentru cineva care a r fi grija pentru a participa la scrisoare i ar ncerca s-l descifreze. Dar, vai! Cu m puini dintre noi ncercm s nelegem aceste mesaje de la ocean adnc nevzut al constiin noastre! De ce visam? Rspunsuri diferite au fost dat la aceast ntrebare. n conformitate cu pu nctul de vedere tiinifice cele mai populare, visele nu sunt altceva dect o repetare a experienelor noastre de veghe ntr-o form nou. Un punct de vedere mai grijuliu n ce ea ce privete produciile lor de o tulburare organic undeva in organism, dar mai ale s n stomac. Pentru acest punct de vedere medical brbai bat cu tenacitate mai mult d ect orice alt popor. Uneori, apar bolile vin n vise. n timpul unei boli visele sunt n general mai oribile dect sunt n stare de sntate a organismului. Acestea sunt toate teoriile stiintifice de vise. Avem aici de la contul teorii netiinifice, de exemp lu, c visele sunt premonitii sau c zeii sau demonii sau spiritele produc vise, sau c sufletul iese la un sejur n vise, etc Teoriile tiinifice au fost foarte bine expuse de Dr. Sigmund Freud n Interpretarea viselor lui. Nr stimul fizic, indiferent dac acesta se afl n interiorul sau n afara corpului, nici o experien din starea de veghe sau de somn poate explica prezentare a coninutului vis real. Stimul acelai, i anume chime a unui ceas de alarm produs trei tipuri diferite de vise pentru a Hidetrant la momente diferite. De ce ar trebui cazul n care stimul fizic este singurul responsabil pentru produce s fie astfel nct n ea de vise? Potrivit lui Freud toate visele, fr nici o excepie, sunt doresc mplinirea. Dorinele s unt de fapt un caracter imoral. Ei sunt revolttoare pentru sine moral, care exerci t un control asupra aspectului lor. Prin urmare, s se sustrag aceast moral cenzura do rete s apar n forme deghizate. Mecanismul visul este foarte complicat. Vise foarte p uini prezeni dorete ca sunt ele n realitate. Visele sunt satisfacerea parial a dorinel r. Ele reduc tensiunea psihic, i, astfel, ne permite s se bucure de odihn. Acestea s unt supape de siguranta la impulsuri puternice. Visele nu perturba somnul, ci ma i degrab l protejeze. Iraionalitate i imoralitatea de vise face moralitatea i de raion alizare a vieii noastre de veghe posibil.

Declaraia de mai sus al lui Freud arat c tim sinele nostru animal n vis. Dar el nu spu ne nimic despre viaa spiritual fiind exprimate n vis. Acest lucru, se pare, a fost fcut de Jung. Potrivit lui Jung, un vis nu este o relaie cauzal determinat astfel cu m a fost presupus de Freud, dar este determinat teleologic. Dorine refulate n monot erapie nu explica toate visele noastre. Un vis prezint o cerere pentru trezirea c ontiinei noastre. Dac n mod corect interpretate, acesta prezinta cale de a fi n pace cu noi nine. Visele de nevrotici nu numai dezvluie coninutul reprimat, dar ele suger eaz, de asemenea remedii pentru vindecarea. O serie de vise, uneori, apar la un p acient, care dezvluie mod de a vindeca. Visul este constiinta superioara la constiinta de veghe n multe privine. Multe puz zle-uri de via sunt rezolvate prin indicii de la vise. Toate visele, n conformitate cu Adler, sunt anticipate n caracter. Ele arat ce fel viaa spiritual a unui om curg e. Pentru a ti a debitului real este necesar pentru a corecta eventualele erori. V isele ne ajuta sa descoperim linia vieii individului i s ne ajute s-i dea sfaturi ad ecvate pentru auto-corecie. Astfel, prin vise se poate ti cum trebuie s acioneze ntr-o anumit situaie. Vise sublin iaz o cale necunoscut la constiinta de veghe.Sfini i nelepi apar n vise n momente de cultate i arat calea. 10. Starea de veghe ca un vis n ambele state? Starea de veghe? i vise?? Obiecte sunt? Perceput???, De exemplu, s unt asociate cu subiect-obiect relaie. Aceasta este similitudine ntre cele dou. Singura diferen dintre cele dou state este c obiectele din vis sunt percepute n spaiul n organism, n timp ce n stare de veghe n care sunt vzute n spaiul din afara corpului. Faptul de a? Fi vzut??? i illusoriness lor ulterioar sunt comune pentru ambele stat e. Iluzia ambelor state este stabilit prin? Lor fiind data vazut??? cum? obiect???, alte apoi de sine, crend astfel o diferen de existen. Orice lucru care este?? Percepu t? este ireal, pentru ceea ce privete percepia presupune i relaia este non-etern, pen tru relaiile dintre starea de veghe sunt contrazise de cele ale visului i vice-ver sa. Deoarece dualitate este ireal, toate obiectele trebuie sa fie ireal. Atta timp ct dureaz vis, starea de veghe este ireal; atta timp ct dureaz starea de veg he, visul este ireal. Realitatea este un dependent de realitatea celuilalt. Dar visul este sa dovedit a fi nereale, deci starea de veghe, de asemenea, este irea l. Vis-relaii sunt contrazise de veghe-relaii. Relaiile de veghe sunt contrazise de Su per-contiin, care este necontrazis. Non-contradicie este testul realitii. Ceea ce persist pentru totdeauna este real. Ceea ce nu i care are un inceput si un sfarsit este ireal. Vis i veghe au att un nceput i un sfrit. Dar poate fi mulumit c st un lucru drept cauza a altor la nceput. Dar, aa cum cauzalitate sine este nenteme iat, un lucru nu poate exista ca o alta cauza. Ceea ce are un nceput i un sfrit este schimbtoare i, prin urmare, non-etern i ireal, de schimbare implic non-existen la nce utul sau de la capt. Prin urmare, toate obiectele percepute sunt ireale. Ca obiecte de starea de veghe nu funcioneaz n vis, acestea sunt ireale.Deoarece obi ectele din vis nu funcioneaz n starea de veghe, ele sunt ireale. Prin urmare totul este ireal. Cel care mnnc cu burta plin n timpul starea de veghe se simte foame n star e de vis i vice-versa. Lucrurile sunt reale numai n trmurile lor proprii i nu ntotdeau na. Ceea ce nu este ntotdeauna real este ireal, pentru realitatea este venic. Percepia unui obiect este ireal, deoarece obiectele sunt creaii ale minii. Un obiec t are un formular special, pentru c mintea crede c este aa. De fapt, obiectele de a tt vis si starea de veghe sunt ireale. Un obiect dureaz doar atta timp ct starea men tal special cognising obiect dureaz. Atunci cnd exist o cu totul alt condiie mental, o iecte de schimbare, de asemenea. Prin urmare toate obiectele sunt ireale. vis i n starea de veghe vechi, percepiile interne sunt ireale i obiectele perce Att n externe, par a fi reale. Dac n starea de veghe vom face o distincie de real i ireal, n vis, de asemenea, facem acelasi lucru. n vis, de asemenea, obiecte de cunoatere interne, sunt ireale. Vis este la fel de real ca starea de veghe. Dar din moment ce vis este sa dovedit a fi nereale, starea de veghe, de asemenea, trebuie s fie ireal. Visul este ireal numai din punct de vedere de stare de veghe, i la fel de aa este starea de veghe a vistorului. 11. Irealitatea de imaginatie Prin jocul minii n vise i delirurilor apropierea apare ca o distanta mare si la o d

istanta mare apare ca proximitate. Prin vigoare a minii unui ciclu mare de timp a pare ca un moment i un moment apare ca un ciclu mare. Lume ireal apare la fel de r eal ntruct este n realitate un vis lung aprut n mintea noastr. Aceast lume nu este alt eva dect un vis lung. Sport mintea i creeaz o iluzie. Prin joc al minii-vis apare ca lumea reala. Urmatoarea povestire va ilustra acest lucru. Lavana a fost un rege din ara de Uttara Pandava. El a fost odat aezat pe tronul su. Toi minitrii lui i ofieri au fost prezeni.Au aprut n acest moment o Siddha sau un magi ian. El s-au nchinat la rege i a zis:,? Doamne?! Catadicsesc s vad isprvile minunatei mele.?? Siddha ondulat grmad lui de pene de pun. Regele a avut experiene de mai jos . Un mesager de la regele Sindhu a intrat n instan cu un cal de genul asta de Indra i a zis:,? Doamne?! Stpnul meu a fcut un cadou de acest cal pentru tine.?? Siddha c erut regelui s mount-clare pe cal i-l plimbare la plcerea lui. Regele se uit la cal i a intrat ntr-o stare de trans timp de dou ore. Ulterior a existat relaxare de rigid itate a corpului su. Regele?? Corpul lui a czut pe pmnt dup ceva timp. Curteni ridica t organism. Regele a ajuns treptat la constiinta. Minitrii i curtenii a zis regelu i:? Care este problema cu maiestatea ta???? mpratul a zis:?? Siddha ondulat grmad lu i de pene de paun e??. Am vzut un cal nainte de mine. Am montat pe cal i a mers ntrun deert n soarele fierbinte. Limba mea a fost uscat. Am fost destul de obosii. Apo i am ajuns la o pdure frumoas. n timp ce eram clare pe cal, o lian incercuit gatul me u i calul a fugit. Am fost balansare ncoace i ncolo n aer n timpul ntregii noaptea cu iane nconjoar gtul meu. Am fost tremur de frig extrem. ? A doua zi am dat seama i am vzut soarele?. Am tiat liane care ncercuit gatul meu. Am vzut atunci o fat outcaste care unele produse alimentare i ap n minile ei. Am fost foarte foame si ia cerut sa-mi dea ceva de mancare. Ea nu mi-au dat nimic. I-am urmrit ndeaproape pentru o lung perioad de timp. Ea, apoi se ntoarse spre mine i a spu s:? Eu sunt un Chandala prin natere?. Dac promisiunea de a m cstori n propriul meu loc nainte de prinii mei i de a tri cu mine acolo, v voi da ce am n mna mea acest moment Am fost de acord s m cstoresc cu ea. Ea, apoi mi-a dat jumtate din alimente. Am mncat i au but alimente bautura de fructe Jambu. ? Apoi ea ma dus la tatl ei i ia cerut permisiunea sa se insoare cu mine?. El a co nsimit. Apoi ea ma dus la locuina ei.Tatal fetei ucise maimue, vaci i porci pentru c arne i uscate-le pe siruri de caractere de nervi. A vrsat mic a fost ridicat. Am a vut apoi locul meu pe o frunz patlagina mare. My saiu mama-in-law, apoi sa uitat l a mine cu ea snge rou-globilor oculari i a zis:? Este aceasta noastre ar-fi-in-fiu drept??? Festivitati? Cstorie a nceput? Cu stralucirea mare. Tatl meu-in-lege prezentat mine haine i alte articole. Toddy i carne au fost distribuite n mod liber. Chandalas con sumul de carne bate tobele lor. Fata a fost dat la mine n cstorie. Am fost numit ca ? Pushta?.?? Festivalul de nunta a durat timp de apte zile. O fiica a fost primul nscut din aceast uniune. Ea a adus din nou un biat negru n cursul a trei ani. Ea a dat din nou nscut o fiic. Am devenit un vechi Chandala cu o familie mare i a trit pe ntru o perioad lung de timp. Copiii sunt o surs de durere. Mizerii de fiine umane, c are decurg din pasiune ia forma unui copil. Corpul meu a devenit vechi i slbit pe contul de grijile de familie i griji. Am trebuit s treac prin dureri de cldur i frig n pdure ntunecat. Am fost mbrcat n haine vechi zdrenuit. Am realizat o mulime de lemn c pe capul meu. Am fost expus la vanturi rece. A trebuit s triesc pe rdcinile. Mi-am petrecut astfel aizeci de ani de viata mea, ca i cum acestea au fost att de multe kalpa-varste de lung durat. Nu a fost foamete mare. Muli au murit de foame. Unele d intre rudele mele au prsit locul. ? Eu si sotia mea a plecat din ar i a intrat n soarele fierbinte?. Am dus doi copii pe umerii mei i a treia pe capul meu. Am mers o distan lung i apoi a ajuns la margine a unei paduri. Am luat toate un pic de odihn sub un copac mare Palmyra. Soia mea a expirat la contul de cltorie lung n soare fierbinte. Fiul meu mai mic Pracheka sa s culat i a stat n faa mea i a spus cu lacrimi care nete din ochii lui:?? Papa, mi-e fo . D-mi imediat nite carne i butur sau altfel voi muri.?? El a spus n mod repetat, cu l acrimi n ochii lui c el a fost mor de foame. Apoi am fost micat de afeciune patern. A m fost foarte afectat mult la inima. Eu nu am fost capabil s suporte primejdie.Ap oi am fcut pn mintea mea pentru a pune capt la viaa mea de care se ncadreaz n foc. Am unat cteva din lemn, cu varf-le mpreun i au dat foc la ele. M-am ridicat s sar n foc a i sa trezit. Mi se pare acum mine ca Lavana rege nc o unci cnd am czut jos de la tron

at i nu ca un Chandala.?? Aceast poveste ilustreaz aciunile eterogene ale minii. Experienele din starea de tran s sau delir, experienele n starea de veghe i cele n vis sunt toate similare. Samskara s sunt nrdcinate n minte n mod egal n toate strile de contiin. Mizerie de Samsara e fel de resimite n toate statele din minte atunci cnd acesta este viguros de lucru. Indiferent de ce vedem este doar o manifestare a minii. Este destul de iluzorie. Timpul este ns un mod de minte. Secolele au trecut, dar pentru cinci minute i viceversa. n termen de dou ore, regele Lavana au experimentat o astfel de via divers de a izeci de ani. Nimeni nu poate spune dac viaa sa ca rege era adevrat sau ca Chandala. Dac acest luc ru este un vis sau, care este un vis nu putem spune. n loc de a gndi c regele a vis at o via ca Chandala, putem precum i consider c o real Chandala visat c el a fost rege e Lavana. Ambele sunt moduri de neneles i ireal de imaginaie. Toat viaa noastr pe pm te un joc similar de imaginaie. Statele noastre de contiin se contrazic atunci cnd vo m ncerca s le mpace. Nu putem spune dac suntem visezi sau starea de veghe. Pentru no i fiecare stat de imaginaie pare a fi real. Putem fi n aceast lume cldire castele n a er n timp ce dorm pe pat, n unele alt lume. Nimic nu poate fi dat ca o dovad pentru realitatea lumii n care trim. Dac toi ne experien acum o lume n comun ar putea fi din auza unui accident aparente n similitudinea strilor de contiin n noi. i n plus nu exi ici o garanie c toi ne uitm la lumea n acelai mod. Schimb lumea de la persoan la pers la aceeai persoan n condiii diferite ale mintii. Aceasta este starea de vis i starea de veghe. Suntem att de mult angajate cu stadiul actual al minii i att de ataat la starea persi stente de imaginaie, dar c nimic nu prezenta real pare a fi real. Ne uitm trecutul i viitorul ignora. Noi credem acum c visul de ieri este o falsitate. i n starea de vi s vom aplica aceeai convingere la starea de veghe, de asemenea. Nu suntem sclavii doar de imaginaie? 12. De ce Jagrat este un vis? Jagrat Avastha este starea de veghe constiinta. Ai percep, simt, gandesc, stii s i esti constient de externe sens-univers. Organele de auz i de vedere sunt foarte vigilent. Organul de vedere este mai activ dect la ureche. Ea se grabeste cu cap ul nainte fa de formele (Rupa), diferite tipuri de frumusete, prin forta de obicei. Abhimani (gndire la persoan) din Jagrat de stat este numit ca Visva. El se identi fic cu corpul fizic. Visva este Vyasthi (individuale) Abhimani. Abhimani Samasthi (cosmic) este Virat. Visva este microcosmos (Kshudra Brahmanda). Virat este macr ocosmosul (Brahmanda). Vyasthi este unic. Samashti este suma-total. Un bat de chi brit singur este Vyasthi. O cutie de chibrituri este Samasthi. O casa singur est e Vyashti. Un sat este Samasthi. Un copac singur mango este Vyasthi. O livad de m ango-arborilor este Samasthi. Urechi i ochi sunt cile de sens-cunotine n statul Jagra t. Mintea creeaz lumea din-vis de experiena i Samskaras a contiinei de veghe. Visul este o reproducere a experienelor de constiinta fizice, cu unele modificri. Mintea ese din creaturile vis din materialul furnizat de constiinta starea de veg he. n vis subiectul i obiectul sunt una. Care percepe i percepute sunt una n aceast s tare. Abhimani de Svapna Avastha este Taijasa. Taijasa este un Abhimani Vyasthi. Abhimani Samasthi este Hiranyagarbha, primul-nscut. n stare Jagrat exist dou tipuri de cunoatere, adic., Abijna sau Jnana Abijna i Jnana P ratibijna sau Pratibijna. Abijna este cunoaterea prin percepie. Vei vedea un copac. Ai stiut:?? Acesta este un copac??. Acest lucru este Abijna. Pratibijna este re cunoasterea. Aici ceva observate anterior este recunoscut n alt lucru sau un loc, ca atunci cnd, de exemplu, caracterul generic al unei vaci care a fost anterior o bservate n vac neagr se prezint din nou la constiinta la vac sau gri Radhakrishnan do mnul care l-am vazut prima oara n Benares n 1922 din nou apare n faa mea n Calcuta n 1 932. Exist cazuri de recunoatere n cazul n care obiectul observate anterior se prezi nt din nou la simurile noastre. Exist o samskra n mintea de obiect, ora i locul. Cnd a recunoscut domnul Radhakrishnan n Calcuta, am omis Benares precedent locul n care l-am vzut pentru prima dat i timp, de asemenea, anul 1922 i am luat n considerare lo cul Calcuta prezente i n momentul de fa 1932. Aceasta este cunoaterea prin Pratibijna . n Abijna, nu exist nici o Samskaras Antahkarana. Nu este de cunotine prin simpla-s im contact cu obiectul. Cnd luai o retrospectiv a vieii tale n colegiu, atunci cnd sunt 60 de ani, totul este

un vis pentru tine. Nu este aa, prietenii mei? Viitorul va dovedi, de asemenea, s fie aa. Exist doar prezent, care, pe seama vigoare a Samskaras puternice, prin rep etarea de aciuni i (puternic) vsanele Dhrida pare a fi reale pentru o Aviveki (un o m de non-discriminare) numai. Trecutul este un vis. Viitorul este un vis. Prezen ta solida este, de asemenea, un vis. Cnd eti singur la Allahabad timp de o luna, a vei n ntregime uitat totul despre Chennai, treburile voastre, familie, copii etc Ai Allahabad doar Samskaras. Pentru moment Chennai este n afara din mintea ta. Exis t doar Allahabad n mintea ta. Cnd v vei ntoarce din nou la Chennai, afacerile Allahaba d n ntregime dispar din minte dup ceva timp. Cnd suntei n Allahabad, Chennai este un v is pentru tine, i atunci cnd v aflai n Chennai, Allahabad este un vis. Lumea este un samskra doar n minte.Pentru un om lumesc, cu o minte brut plini de patimi aceast lu me este o realitate solida. Potrivit Gaudapada, Dada-Guru din Sri Sankaracharya, Avastha Jagrat este exact u n vis, fr nici o diferen. Unii sfini spun c starea de veghe este un vis lung (Deerga S vapna). O contestator spune:? n stare Jagrat vedem aceleai obiecte n acelai loc ct ma i curnd ne trezim (Desa Kala), ntruct, n vise, nu vedem din nou aceleai obiecte?. Ved em lucruri diferite de zi cu zi. Cum cont de acest lucru??? Chiar i n vise, uneori, vedem aceleai obiecte n mod repetat, cu diferite ocazii. n fiecare clip toat lumea se schimb. Tu nu vezi lumea n fiecare zi. Tinerii devin vec hi. Moleculele organismului se schimb n fiecare secund. Mintea, de asemenea, modifi cri n fiecare moment. Copaci i toate obiectele sunt n continu schimbare. Apa pe care le vedei n Ganga la ora 6 dimineata nu este acelai lucru cnd vedei la 06:05 Atunci cnd un fitil n lamp uragan arde, vei vedea lumina, dar fitilul este n continu schimbare. Exist modificri continue n soare, luna, stelele etc Lumea este n staionare pentru oa menii din minti brut (Sthula Buddhi). Un om de Sukshma (subtile), intelectul nu vede aceeai lume n fiecare zi. El a martorilor schimbari? Modificri n fiecare secund? i vede de zi cu zi o lume nou. Prin urmare, contiina trezire, de asemenea, este un vis. Aa cum visul devine fals, ct mai curnd te trezesti, constiinta Jagrat devine un vis atunci cnd vei ajunge Viveka i Jnana. Stiinta iti spune c lumea este o mas de e lectroni, care sunt n rotaie constant i schimbare. Un contestator din nou spune:? Ne amintim de evenimente, persoane, locuri, etc, n Jagrat Avastha?. In vis nu ne amintim. Cum explicai acest lucru??? n stare Svapna sau vis este Rajo Guna Pradhana. Rajo Guna predomin. n Jagrat de sta t, Sattva Guna predomin. Acesta este motivul pentru care nu au nici o amintire n v is. De ndat ce te trezesti, visele se dovedesc a fi false. Att timp ct tu visezi, fiecar e lucru este real pentru tine.Aceast lume, contiina stare de veghe, devine un vis a tunci cnd vei ajunge Jnana. ThereforeJagrat este numit ca un vis. Acest lucru par e a fi paradoxal, dar nu este aa. Gndete-te bine. n visele profetice materialele provin de la Sarira Karana sau organismul de semine (corpul cauzal), depozitul de Samskaras. Cititorii sunt rugai s mearg cu sinceritate prin foarte atent Mandukya Upanishad cu Gaudapada? E Krik? Fie n sanscrit sau traducere n englez. Problema Visul este foarte elaborat tratate cu argumentul concludente. ? Cnd m gndesc cu atenie problema, nu mi se pare o caracteristic unic prin care pot de termina cu siguran, dac eu sunt treaz sau dac visez?. Viziuni de un vis i experienele de starea mea de veghe sunt atat de mult la fel ca eu sunt complet nedumerit i nu tiu cu adevrat c nu am visat la acest moment.?? (Descartes: Meditaii P. I.) Pascal are dreptate atunci cnd el afirm c n cazul n care acelai vis vine la noi in fie care noapte ar trebui s fim la fel de mult ocupate de aceasta n calitate de lucrur ile pe care le vedem n fiecare zi. Pentru a cita cuvintele lui,?? Dac un artizan e rau siguri c el ar vis n fiecare noapte pentru 12 or pe deplin faptul c el a fost un rege, eu cred c el ar fi la fel de fericit ca un rege care viseaz n fiecare noapte timp de 12 ore in care el este un artizan??. n vis vztor i data vazut sunt una. Mintea creeaz albine, flori, munte, cai, ruri, etc, n vis. Obiectele vis nu sunt independente ale minii. Ei nu au nici o existen separa t n afar de minte. Atta timp ct dureaz vis, creaturi vis va rmne la fel de lptarului tt timp ct muls merge mai departe. (Vis este destul de real, atunci cnd omul este v is). ntruct n stare Jagarat obiect exist independent al minii. Obiectele de experiene starea de veghe sunt comune pentru noi toi, n timp ce cele de vise sunt proprietat

ea vistorului. Pune Iacov Gaudapada argumente e n form silogistic urmtoarele: Interese vzut n starea de veghe nu sunt adevrate:???? Aceasta este propunerea (Pratijna), pentru c ele s unt vzute, acest lucru este un motiv (Hetu);la fel ca lucrurile vzute ntr-un vis, a ceasta este instanta (Drishtanta); ca lucrurile vzut n vis, nu sunt adevrate, astfe l nct proprietatea a ceea ce se vede a fi aparine n mod similar a lucrurilor vzute n s tarea de veghe, aceasta este punerea n aplicare a motivul (Hetupanyaya);, prin ur mare, lucrurile vzut n starea de veghe, de asemenea, sunt false, aceasta este conc luzia. Gaudapada stabilete Caracter ireal al lumii de experien: 1. Prin similitudine sarcina de a starea de vis; 2. Prin caracterul su prezentate sau obiectiv; 3. Prin unintelligibility a relaiilor pe care le organizeaz; i 4. 13. Experiena Waking Are Realitatea relativ Eu Trezindu experien este ca experien vis atunci cnd se consider din punct de vedere abso lut.?? Dar ea are Vyavaharika-Satta? Sau realitate relativ.? Dream Pratibhasika-S atta? Sau realitatea aparent.? Turiya sau Brahman este Paramarthika-Satta? Sau re alitatea absolut. starea de veghe este mai real dect realitatea visezi.? turiya es te mult mai real dect starea de veghe? Din punct de vedere al turiya.,? Atat star ea de veghe i vis sunt ireale.? Dar starea de veghe, luate n sine,? n ceea ce privet e experiena vis?,? Are realitate mai mare dect vis-o anumit msur, cum este turiya la starea de veghe, starea de veghe este de a visa starea de veghe este realitatea din spatele vis;?.??.?? turiya este realitatea din spatele veghe Visul nu este v is a vistorului?.. Doar de unul care este treaz?? Visul este cunoscut a fi un vis ? n mod similar, starea de veghe pare a fi reale cu unul care este nc n stare de veg he.?? doar la unul care este n turiya? Waking este lipsit de realitate.. ? starea de veghe este Deergha-Svapna, Un vis lung,? n contrast cu? vis ordinar, care este scurt. Al II-lea Starea de veghe este o parte a Virat-Constiinta, Dei,? n starea de veghe, datorit i gnoranei,? Virat nu este direct realizat.? Starea de veghe este link-ul de legtur nt re Visva i Virat.?? Omul reflect peste tot n lume i realitatea? Cnd el este treaz si atunci cand constiinta lui este activ?.? n vis, intelectul i voina sunt incapabile? din cauza Avidya? i contemplare deliberat devine imposibil.Visva sau Jiva n starea d e veghe?? Este posedat de inteligen i voin liber.? Taijasa sau Jiva n stare vis? Este ipsit de astfel de puteri de a gndi liber? Experienta vis. Este rezultatul? Impre sii de starea de veghe experien, ntruct, experiena starea de veghe este independent de experien vis i a efectelor sale Exist un fel de ordine sau a sistemului n experienele vis n fiecare zi aceleai persoane i lucruri.???? de veghe, cel putin, mai mult dect n ??? Devenii obiectele de experien starea de veghe? Exist o amintire cert a.? zi anter ioar? experienele i de supravieuire i de continuitate a personalitii n experiena de de veghe.?? constiinta de aceast continuitate,?? Regularitatea i unitate? este ab sent n vis,? Visul nu este bine ordonate,? n timp ce starea de veghe este relativ sistematic. III Exist grade de realitate n experienele individuale.?? Cele trei grade principale su nt? Subiectiv, obiectiv i absolut.? Experien vis este subiectiv.? Experien starea de e este obiectiv.? Realizarea de Atman sau Brahman? Este o experien de Realitatea a bsolut? individuale. este fiina subiectiv n comparaie cu lumea obiectiv.?? subiect i o iect au realitatea egale,? Dei ambele sunt negate in Absolut.? Lumea Obiectivul e ste domeniul de experien starea de veghe? i , prin urmare, starea de veghe este rel ativ real.? Dar, visul este mai real dect starea de veghe n msura n care contactul d irect?? cu lumea exterioar de veghe experien este absent n vis.?? Dei exist o lume ext ern, de asemenea, n vis, ? Valoarea sa este mai mic dect cea a lumii n starea de vegh e? Dei forma de lume de vis este de acord cu.? Aceasta din lumea de veghe, n calit ate lume de vis?? este mai mic dect lumea de veghe.? spaiu, timp, micare i obiecte, c u distincia de subiect i obiect,?? sunt comune att starea de veghe i vis.? Chiar i re alitatea pe care le prezint? n momentul n care au fost cu experien? este de natur simi lar.? Dar, diferena const n? Gradul de realitate manifestate de acestea.Jiva simte?

C este ntr-o ordine mai mare de adevr? n starea de veghe dect n vis. IV Argumentul c este avansat Pentru a dovedi irealitatea de veghe?? Este faptul c sta rea de veghe, de asemenea, este mintea pur i simplu? E? Joaca? Chiar ca visul est e mintea?? E imaginaia.? Dar, obiectele vzut n vis? Nu sunt imaginaia vis sub rezerv a? care este el nsui una din formele imaginar? Care sunt proiectate n vis, sub reze rva vis nu este n nici un fel? mai reale dect obiectele vis.?? Ei au realitate de a nse i sunt la fel de ireale?.? obiectul de vis i obiectul vis? Sunt att imaginaia mi nii de Visva care sintetizeaz subiectul i obiectele din vis.?? n mod asemntor, individ ul starea de veghe? nu este cauza a obiectelor vzute de el,? Pentru ambele aceste aparin aceeai ordine de realitate? Nici unul dintre ei. este mai real dect cealalt? virtui i defecte care caracterizeaz lucrurile.? sunt prezente n toate subiectele i ob iectele? Care sunt cu experien n starea de veghe? subiect i obiectele, n starea de ve ghe. Sunt att? efecte ale minii cosmice? care integreaza toate coninutul universulu i.? Mintea Cosmic are realitate mai mare? dect mintea individual.? Astfel, starea d e veghe este relativ? mai reale dect statul visare. V Ea nu poate fi spus asta? Taijasa este legat de Hiranyagarbha La fel ca? Visva e ste legat de Virat.?? Taijasa are o experien negativ? Caracterizate prin versatilit ate, lipsa de claritate, lipsa de putere de voin i cloudedness de inteligen?.? ? Pent ru a exprima cu anumite rezerve, ceea ce a Taijasa la Hiranyagarbha Este ceva de genul asta de minus dou pn la plus doi:?? ntruct, Visva este de a Virat Ca unul minu s este la plus minus una ca o are mai mare valoare pozitiv.??? mult de minus dou, iar distana dintre minus dou i plus doi? Este mai mare dect cea ntre minus unu i plus c unul,?? Visva are o valoare relativ mai mare dect Taijasa,? si este mult mai inti m conectat cu Virat? Than Taijasa cu Hiranyagarbha.?Taijasa i? Prajna sunt, respe ctiv, pri de Hiranyagarbha i Isvara?? Doar ca reflexii limitat cu valori negative? i nu n mod pozitiv, ct i calitativ.? n caz contrar, Isvara ar fi fost doar? O mas imen s de ignoran,? Ca el este descris ca colectiv prajna totalitatea Prajnas matern a cro r experien este o stare de somn? n cazul n care ignorana acoper contiina existente.?? svara sunt ca i minus trei plus trei, i relaia lor este destul de evident?.? Ca atu nci cnd un om se afl pe un ru banc i se uit la propria reflexie de mai jos,? Ceea ce e ste cel mai mare apare ca cel mai mic??? cap original este cel mai ndeprtat de la c ap reflectat,??? Ceea ce este cea mai sczut apare ca cea mai mare??? picioarele ve rsiunea original? sunt la cel mai apropiat picioarele reflectat,??? n acelai mod, I svara,? Cine este cel mai mare dintre manifestrile de realitate? i este omniscient si omnipotent? Este omologul pozitiv al experienei dormit negativ?? de ignoran com plet i absena puterii. ? Virat corespunde la poalele om permanent pe malul rului?? i Visva la poalele reflectat.? Visva este mult mai contient referitoare la Virat de cat Taijasa la Hiranyagarbha?? Sau prajna la Isvara,? n ceea ce piciorul este mai aproape la poalele reflectat dect talie la talie reflectat?? Sau cap la cap refl ectat.? Aceste ilustraii arat c? starea de veghe este relativ mai reali? dect vis, c are are doar o valoare negativ.? Ilustraiile folosite aici? Sunt la trebuie luate n spiritul lor i nu literal,? Pentru, Visva, Taijasa i prajna? nu sunt doar reflectr i ale Virat, Hiranyagarbha i Isvara respectiv?,? Dar, de asemenea, limitrile lor? Cu caliti distorsionat? i experienele smulse de la adevr. VI n ceea ce privete modul de? Experien subiectiv este n cauz, este? Adevrat c ceea ce mintea? Este cu experien n prezent n obiecte externe.? Dar obiectele n sine nu sunt? Creaii ale minii subiective.? Exist o mare diferena dintre? Isvara-Srishti i Jiva-Sr ishti.Existena a obiectelor?? Aparine Isvara-Srishti.? Dar relaia care exist ntre? Ob iecte i obiectul care se confrunt? Este Jiva-Srishti.? Jiva este una dintre coninut ul Jagat? Care este Isvara-Srishti .? Prin urmare, Jiva nu poate pretinde a fi c reator al lumii,?? Dei este creatorul? sale moduri proprii subiectiv a? experienta psihologica.? experien starea de veghe este o percepie.? experienta vis este o mem orie.? Ca percepia precede de memorie, trezindu-precede vis;???.?? Asta este, vis ul este o amintire de experiene starea de veghe n form de impresii a lui Brahman, l umea de veghe este ireal, dar, la individual sau Jiva Este.?? un fapt relativ? d e durat, att timp ct Individualitatea sau? Jivahood dureaza.?? VII

C lumea de veghe a realitii relative Sau Vyavaharika-Satta? Nu dovedete c aceasta est e real? ntr-un sens absolut?.? Comparativ cu starea de veghe este pe un ordin mai nalt dect experienele vis,?? Din motivele deja menionate.? Dar, de la 14. Experient a starea de veghe este la fel de fals ca experienta vis Att n starea de veghe i n vis? Obiectele sunt? Percepute??? sau? vzut???? la fel de di erite de la subiect.? caracterul? a fi vzut???? este comun pentru ambele tipuri de experien? Nu exist subiect-obiect-relaie.? n starea de veghe, precum i n vis.? Aceast este similitudine ntre cele dou??.? Ceva este vzut ca un obiect? Ceva inseamna??? e ste altul decat Sinele?.?? experien a nu-sine este iluzorie,? Pentru c, n cazul n car e nu-sine au fost reale,? Sinele va fi limitat i ireal.? Experiena iluzorie a ? nu -sine este comun att starea de veghe i vis n starea de veghe, experienele mintea prin simuri;?.?.?? In vis, mintea numai experienele n ambele state, mintea numai experi enele Fie extern sau intern vis?. este transcens de veghe? Waking. transcens este de turiya.? Prin urmare, att vis i veghe sunt contrazise? Waking. Contrazice vis, ? i visul contrazice starea de veghe.? n cazul n care unul este, cellalt nu este? Ni ci una dintre cele dou. Continuu existente,? Acest lucru dovedete irealitatea de a mbele. Al II-lea Dualitatea nu este real, c dualitatea este opusul de eternitate.?? Fr a dualitate n u exist nici o percepie? Aceea., Tot ceea ce este perceput este ireal? Fie ca n vis sau n starea de veghe.? Visul este real atunci cnd nu exist nici o stare de veghe. ? starea de veghe este real atunci cnd nu exist nici un vis? Prin urmare., ambele sunt experiene ireale? Acestea depind una de alta, pentru existenta lor..? Nu se poate spune dac el este visul sau de veghe? Fr a se refer la un stat la alt stat.? d orine sunt conductorii de toate experienele n visul starea de veghe i, de asemenea, n. ?? starea de veghe este functionarea fizica a dorintelor, vis este funcionarea me ntal a dorinelor.? simurile sunt mutate de dorine n starea de veghe.?? Mintea este mic at de dorine n visare.? Ambele statele sunt ca fluxuri curg? Ele nu persist pentru totdeauna ntr-un singur stat..? Ceea ce persist pentru totdeauna este real.? vis i veghe au un inceput si un sfarsit.? Schimbarea este caracterul de toate obiectel e percepute.? Schimbarea presupune non -existena, la nceputul i, de asemenea, la sfri tul anului.? Ceea ce nu exista la nceputul i nu exist, la sfritul nu exist n mijloc, d asemenea.?? Prin urmare, starea de veghe este ireal ca vis.? III Acesta poate fi contestat de ctre unii c starea de veghe este real,? Deoarece acea sta este cauza de vis,? i visul nu este cauza de stare de veghe? Dar. Aceast obieci e este, fr sprijin.? n cazul n care starea de veghe este o cauz, trebuie s? S fie real Dac este adevrat, trebuie s? exista pentru totdeauna.?. Waking sine este fr realitat e, pentru c nu exista ntotdeauna.?? n cazul n care cauza n sine este ireal, Cum se po ate?-l produce un efect real?? Ambele sunt ireale state. Cel care mananca bellyf ul n stare de veghe?? mai simt foame n stare de vis? i vice-versa? Interese. par a fi real doar? ntr-o stare anume? Ei. nu sunt reale ntotdeauna,? Ceea ce nu este nto tdeauna adevrat ? Este un aspect ireal i aa mai departe. IV Orice lucru care are un formular? Este ireal? Formularele sunt moduri speciale d e cunoatere i percepie..? Ei nu sunt ultime.? In starea de veghe exist forme fizice. ? n visezi exist forme mentale.? Oricum toate sunt singurele forme? Limited .? n sp aiu i timp, un formular dureaz doar att timp ct aceast condiie special mintal dureaz Atunci cnd exist o alt condiie mental forme de experien, de asemenea, schimbarea Acest este motivul pentru care forma a lumii dispare cnd auto-?.? Realizarea este atin s. V vis i veghe? Externe sunt considerate ca funcii reale i interne? Ca Percepiile Att n ale (de exemplu, ele sunt ignorate)? Dac, n starea de veghe vom face o distincie? nt re real i ireal.,? n visul, de asemenea, facem acelasi lucru. Visul este? real atta timp ct dureaz,? trezirea turistilor, de asemenea, este real atata timp cat dureaz a? vis. este ireal din punct de vedere de veghe, i la fel? aa este starea de veghe a vistorului.? Din punct de vedere de cel mai nalt Adevrului, starea de veghe este ? ca fiind false ca de vis. VI

Se poate spune c obiectele n stare de veghe? Serviti un scop definit Iar cei de vi s nu servesc unui scop?? Acest argument este incorect? Pentru c, de natura de a s ervi un scop care este vazut in obiecte de starea de veghe?? Este contrazis. de vis i invers? comunale i ale valorii obiective de lucruri,? state, etc. n starea de veghe sunt anulate? in stare de vis,? Chiar i condiiile i experienele n vis, se inva lideaz? n starea de veghe.? Obiecte aciona n calitate de mijloc s se ncheie doar ntr-o stare special Si nu? n toate condiiile.? relaie de cauzalitate de starea de veghe? Este inutil prestate n vis, i vice-versa? succesiune logic de starea de veghe? Este valabil pentru sine singur i s nu visezi..?? Deci, este valabil visul de a propri ului stat? Waking i vise au propriile lor noiuni de decen, i fiecare este stultified de alt parte,?? Desi fiecare pare s fie real pentru ea nsi.? Astfel, perioada de vala bilitate a ambelor state? Este. respins. VII Acesta poate fi susinut c? Obiecte de vis sunt ciudat, fantastic i nefiresc, i,? Pri n urmare, starea de veghe nu poate fi ca vis.? Dar experienele n vis toate acestea groteti sau anormale,?? Nu sunt anormale la vistorului? Ele apar doar n fantastic. ?-Un alt stat, i anume. starea de veghe.? Nu se poate spune ce este cu adevrat fan tastic i ceea ce este normal si real?.? Mintea d valori la obiecte i concepia sa de normalitate i anormalitate?? Modificri n funcie de starea n care acesta este.? Nu exi st un standard permanent de normalitate, frumusete sau bun-cuviin,?? fie n starea de veghe sau n vis,? care poate organiza bun pentru toate timpurile.? vistor are conc epie proprie de spaiu, timp i legtura de cauzalitate,?? Chiar i ca o stare de veghe a re noiuni propriu ? Un stat este absurd n comparaie cu celelalte? Acest lucru arat f aptul c ambele state sunt ilogice.? i, prin urmare, absurd din punct de vedere cea mai mare.. VIII Lumea de experien starea de veghe este ireal, pentru c este imaginaia minii cosmice.? ? Faptul c, n Sinelui Nu exist? ncetarea absolut de experien fenomenal? Indic faptul te fenomenele sunt ireale.? Forme externe sunt expresii? Din Sankalpas interne s au dispus? Prin urmare., obiectelor externe nu au nici o valoare real? Ei par s ex iste numai.? Atta timp ct exist Sankalpas.? simurile externaliza idei intern? i le pre zint n forme de obiecte.? Atunci cnd Sankalpas sunt elaborate n cadrul? lumea experi enei obiectiv dispare in toto? Subiect Infinit., adic, de sine rmne singur? Nu exist nici un lucru, cum ar fi.? externalitate i internality n realitate.? ego-ul i non-e go-ul , sub rezerva ca i obiect,?? Toate sunt imaginaii ale minii singur. IX Se poate spune c Obiecte vzut n starea de veghe? Nu sunt imaginaiile Mere? Mental,? D eoarece obiectele de experien starea de veghe sunt vazute? De alte persoane, de as emenea, indiferent dac sunt sau nu de unul? Minte i le cognises?.? Dar? Se observ c n starea de vis, de asemenea,?? Obiecte de experien sunt deschise la perceptia alto r persoane,?? Dei oamenii, precum i obiectele? Sunt toate imaginaii subiective.Se p oate? Fi spus c, n starea de veghe Noi percepem? Prin organele de sim-? i nu doar pr in intermediul ideilor.? Dar se vede c, n vis, de asemenea, ne percepem? Prin orga nele de sim-? Apartenena la vis-stat,? Care sunt nu mai puin reale dect cele de la s tarea de veghe? Deoarece visul este ireal, trezirea turistilor, de asemenea, tre buie s? fie ireal.. X Lumea Obiectivul de experien starea de veghe? Nu poate avea existen independent, deoa rece este relativ la obiectul? Care cognises sau percepe?.? Obiect se numete un o biect? Doar pentru c exist un subiect percepe.? n mod similar, un subiect se numete un subiect Doar pentru c exist un obiect perceput? Nici una dintre cele dou. se aut o-existent, si,? Prin urmare, ambele se dovedesc a fi nereale.? subiect i obiect? apar? n form de cauz i efect.? Fr o cauza nu exist nici un efect, Fr un efect nimic oate fi o cauza;????..?? concepia de cauzalitate n sine este lipsit de logic, mintea percepe i recunoate obiectele numai de ctre privind un lucru la altul ntreaga lume de perceptie este o mnunchi de relaii neinteligibil? care mintea incearca sa se or ganizeze in cauza si efecte? Mai mult., nu exist nici o legtura de cauzalitate, la toate,? Dat fiind c, cauza i efectul sunt continue? Nu poate fi un interval de ti mp? in care cauza rmne neschimbat. .? n cazul n care cauza poate exista neschimbate d e ceva timp, exist? nici un motiv pentru care trebuie s i schimbe n orice moment la t

oate.? Fie nu exist cauzalitate continuu,? Sau nici o legtura de cauzalitate, la t oate.? n cazul n care legtura de cauzalitate este continu, i Cauza? intrrii n vigoare deveni identice, Fiind inseparabile una de alta.? n cazul n care acestea sunt ide ntice?,? Aceasta nseamn c nu exist nici o legtura de cauzalitate, la toate.? n cazul n care nu exist nici o legtura de cauzalitate, exist? nici o lume de experien, de aseme nea.? ntregii scheme de cauzalitate este ilogic , deoarece necesit fie existena unei cauze uncaused n primul rnd,?? Sau ea nsi este lipsit de sens.? Nu exist nici sensul uvntului n a spune c? Exist o prim cauz uncaused, Pentru,? astfel, vom crea un nceput e timp.? Dac legtura de cauzalitate au fost reale, niciodat? ar fi posibil pentru a scpa de el.?Dar Sinelui? Concediu lanul de cauzalitate.? Prin urmare, legtura de c auzalitate este fals, i,? n consecin, lumea de experien De asemenea, este? Fals.? La f l ca n vis, de asemenea, nu exist experien? Din seria de cauzalitate,? Lumea de vegh e 15. Jagarat este la fel de Unreal ca vis Pentru Ajnanis sau persoanele lumeti-minded obiectele senzuale sunt destul de rea le. Pentru nelepii sau cei care sunt dotate cu discriminarea i anchete sunt ireale. Indiferent de ce vezi este fals. Nu exist nici o ndoial n acest sens. Cerb vede ap n m irajul atunci cnd soarele este fierbinte. Ei conduc spre mirajul pentru apa potab il. Ei nu au gsit ap acolo. Biatul se execut pentru a lua o bucat de argint atunci cnd exist soare strlucitor. Cnd a merge n apropiere de argint el nu gsete nici de argint. El gsete numai mama-de-perle. Atunci cnd o fat se duce s aduc ap pe timp de noapte ea ede un sarpe in drumul ei i devine speriat. Ea ia o lumin pentru a vedea arpe, dar gsete numai o coarda. Nu exist nici un arpe acolo. Un tnr cuprinde o fat n visul su rienele reale de descrcare de gestiune a materialului seminal. Cnd se trezete c nu gse e o fat. Suntei iat n albastrul cer. Cerul apare ca o cupol albastr. Cnd cineva se mut avion de pe cer el nu gsete nici o cupola albastra, dar cupola albastra apare la o distan. Orice ai vedea, nu exist cu adevrat. Ele sunt simple apariii iluzorii ca obi ectele dintr-un vis. Dar clarvztor exist atunci cnd obiectele apar i dispar. n starea de vis muni mari, elefani, orase, ruri mari, etc sunt vzute ntr-un Nadi minut e numit Hitanadi care se afl n gt. Nu exist nici un spaiu n Nadi minut pentru aceste l ucruri mari s rmn acolo. Prin urmare, obiectele vis sunt false sau iluzorii. Obiecte le care apar n starea de veghe, de asemenea, sunt false. n visul te martor la evenimentele de mai muli ani n cteva minute. ntr-o zi a lui Brah ma mii Chaturyugas treci pentru noi. n ziua unui Deva ase luni treci pentru noi.n i ntervalul de timp luate de ctre un arpe uria de munte pentru o masa de alt parte, om ul ia masa lui o sut de ori. n intervalul de timp luate de ctre un copil s se dezvol te n uter, insecte mici, s ia timp pentru a genera crores de descendeni ai acestora . Un om fericit petrece o noapte ca un minut ntruct un om care este necat n durere p etrece o noapte ca mai muli ani. Prin urmare, de asemenea, timpul nu pare s fie ac eeai n toate timpurile, pentru toate. Obiectele care apar i s piar n timp sunt iluzori i. Lucru vzut de tine n visul tu nu este vzut n acelai loc i n acelai mod n stare de celai mod, se poate spune c domnul X este un om bun. Acelai om apare ca un om ru pen tru un alt. Obiectele vzut ntr-un vis nu exist n mod corect starea de veghe. Obiectele vzut n star ea de veghe apar diferite, chiar i n starea de veghe, de asemenea. n starea de vis nu aduc aminte de lucrurile starea de veghe. Tu nu amintim lucrurile n starea de visare,? Am? Vazut astfel de obiecte i de asemenea n stare de veghe. Eu nu le vezi acum.?? Prin urmare, obiectele din starea de veghe sunt mai fals dect obiectele din vis. Srutis nelepi i s declare c obiectele lumii sunt la fel de false ca obiectele din vis. Ei o numesc lumea Deergha-Svapna sau un vis lung. Ceea ce nu exist la nceput i n cele din urm nu exist ntr-adevr la mijloc, de asemenea ste ireal. Sarpe care se gsete n coarda pe timp de noapte nu exist atunci cnd o lamp e ste introdus. Aceasta apare n mijloc numai. Aceasta este situaia cu argint n oraul ma m-de-perle, ap n miraj, n nori, etc Prin urmare, acestea sunt ireale chiar i atunci cn d acestea apar. Obiectele de vis, de asemenea, nu exist n timpul zilei. n mod simil ar, obiecte din aceast lume apar n mijloc numai. Prin urmare ele sunt ireale. O contestator spune:? Alimente i buturi pe care le luai n starea de veghe da satisfa ctie?. Dar foamea nu este potolit de produse alimentare luate n vis. Prin urmare, obiectele din vis sunt false. Obiectele din starea de veghe sunt adevrate.?? Un o m care se duce la culcare dup ce ai luat o mas somptuoas n starea de veghe sufer de ch

inurile de foame n vis. Cel care se bucur de o srbtoare bun n vis devine foarte foame, ct mai curnd el se trezeste. n mod similar, rezultatele aciunilor realizate n starea de veghe nu sunt vzute n vis i vice-versa. Prin urmare, starea de veghe este la fe l de fals ca de vis. Un contestatar spune,? Un om vise pe care le are patru mini i c el este de zbor n ae r?. Este acest lucru nu fals? Jagrat de stat nu este ca aceasta. Prin urmare, es te adevrat.?? Un om obine nasterea unui Deva sau animal sau o pasre pe cont de karm a lui. El devine Indra cu mii de mini n stare de veghe. El devine o pasre i zboar n ae r n stare de veghe. El devine animal cu patru picioare, un centiped cu sute de me tri sau un arpe fr picioare. Prin urmare, starea de veghe i starea de vis sunt acele ai. La fel ca n vis unele obiecte sunt false, unele sunt adevarate, astfel nct, de a semenea, n stare de veghe unele obiecte cum ar fi arpele n coarda sunt false, cum a r fi unele borcan, pnz sunt adevrate. Obiectele de vis i starea de veghe nu sunt att de absolut adevarat ca Atman sau Brahman. Aa cum v ndeprtai un ghimpe de un ghimpe, la fel cum v ndeprtai murdria din pnz d t murdrie? De sare de pmnturi?, Exact aa cum ai tiat de fier de un alt fier numai, ast fel nct, de asemenea, va trebui s recurg la un alt obiect fals ca un guru sau un Dum nezeu, dei Atman sau Brahman singur este totul. Un obiect fals n vis produce fric r eal i trezete te-ai trezit. Uneori, indiferent ce vedei n vis se dovedete a fi adevrat O femeie ntr-vis ireal provoac o descrcare de gestiune real a materialului seminal. Dei Dumnezeu i Guru nu sunt atat de reale precum Brahman, acestea sunt barci pent ru a v ajuta s treac prin aceast Samsara sau ocean de nateri i decese. Fr a harului l nu se pot atinge nemurirea sau fericirea etern. Atma Svarup! Brahman singur este cu adevrat existent. Jiva, lumea sunt false! Kil l acest egoism iluzorie. Lumea este ireal n comparaie cu Brahman. Este o realitate solida pentru un om pasionat lumesc, chiar ca visele sunt reale la copilreti.16. Scoatei Colorarea Mind n zilele de altdat s-au putut foarte vopsitori n Marwar sau Rajputana. Ei ar da apte culori pentru a sari sau haine de femei. Dup splare crp o singur culoare va disprea. O alt culoare va straluci. Dup cteva splat o culoare treia se va manifesta n pnz, apoi culoare a patra i aa mai departe. Chiar i aa mintea este colorat atunci cnd asociaz c u obiecte diferite ale lumii. Cnd mintea este sattva, aceasta are o culoare alb, atunci cnd este rajas, este insotita de culoare roie, atunci cnd acesta este tamas are o culoare neagra. Mintea se joaca cu cele cinci simuri de percepie i devine experienele n stare de vegh e. Impresiile sunt depuse n corpul cauzal sau Sarira Karana. Ajnana sau corpul ca uzal este ca o foaie de pnz neagr. n ea sunt cuprinse toate Samskaras de nasteri ant erioare. Mintea este tot rotete ca o roat. Ea primete diferite sensul-impresii prin ci a simur ilor. n starea de vis ui sau ferestre ale simurilor sunt nchise. Mintea rmne singur i piese e teatru. Acesta este obiectul i acesta este obiectul. Acesta proiecte diverse ti puri de obiecte cum ar fi muni, ruri, gradini, carele, automobile, etc, din organi sm proprii din materialul colectat n timpul strii de veghe. Se produce amestecuri curios i combinaii minunat. Uneori, experienele din naterile anterioare, care sunt d epuse n corpul cauzal blitz n timpul strii visare. Scoatei colorare a minii prin meditaie pe Atman. Nu permite mintea pentru a rula n c anelurile senzuale. Fortifica-te prin dezvoltarea Kosha Vijnanamaya sau intelect ul prin Vichara sau anchet a lui Brahman, reflecie i contemplare. Kosha Vijnanamaya va servi scopului de o cetate puternic. Acesta nu va permite impresiile senzoria le care urmeaz s fie depus n corpul cauzal. Acesta nu va permite impresiile corpul c auzal s ias. Acesta va servi unui dublu scop. Vei fi liber de vise, prin meditaia asupra Fiinta Suprema sau Brahman atunci cnd co lorare a minii a fost eliminat. Jnanis Brahma sau Inteleptii nu au vise. 17. Upanishadele i vise ? Purusha are doar dou slauri, aceasta i pe lumea cealalt?. Starea de vis, care este al treilea este la intersecia dintre cele dou. Respectarea la intersecia el vede ce le dou slauri, aceasta i pe lumea cealalt. n proporie efort cu care unul se strduiet n locul de lumea cealalt nu el a se vedea n consecin, att suferin i fericire. Cnd e

z el ia un pic departe de impresiile acestei lumi, care const din toate elementele (starea de veghe), se pune deoparte i el nsui organismul creeaz un organism vis n lo cul su, dezvluind splendoarea lui de lumin propriu i vise . n aceast stare Purusha nsu devine lumina unmingled.?? (Bri. Up IV.iii.9..) ? Nu sunt carele, nici cai care urmeaz s fie njugai la ei, nici drumuri acolo, dar e l creeaz carele, caii i drumuri?. Nu sunt plcerile, bucuriile sau delicii, dar el c reeaz plcerile, bucuriile i delicii. Nu exista tancuri, nici lacuri sau rauri acolo , dar el creeaz rezervoare, lacuri i ruri, pentru c el este agent.?? (Ibid. IV.iii.1 0.) ? Purusha lui Dumnezeu-cum ar fi care se deplaseaz singur pune deoparte organismu l n stare de vis treaz i el nsui i lund funciile strlucitoare ale organelor cu el, ce ri cele care sunt adormii?. Din nou, el vine la starea de veghe.?? (Ibid. IV.iii. 11.) ? Purusha radiantul care este nemuritor si se misca singur, pstreaz restul necurat a corpului prin puterea forei vitale i colind din restul?. Propriul rol nemuritor, el purcede n cazul n care dorina lui l conduce.?? (Ibid. IV.iii.12.) ? In lumea de vis, o stralucitoare atinge stri superioare i inferioare i ia forme m ultiple?. El pare a fi el nsui se bucur n compania femeilor sau ras sau privim obiec tive turistice frica.?? (Ibid. IV.iii.13.) ? Toat lumea vede sportului sale, dar nimeni nu-l vede.??? Ei spun,?? Nu-l trezes ti brusc?. n cazul n care Purusha nu se ntoarce la starea de veghe, prin uile de ace eai simurilor prin care a intrat n starea de vis, dac el a re-intra n orice alt mod, atunci boli sunt produse, cum ar fi orbire, surzenie, etc care sunt dificil s se fi vindecat. ntr-o zi, ntr-adevr c starea de vis a unui om este la fel ca starea sa de veghe ca el vede n vise numai acele lucruri pe care le vede n stare de veghe. A cest lucru nu este aa pentru c n starea de vis Purusha devine o lumin auto-stralucit oare.?? (Ibid. IV.iii.14.) ? Dup ce se bucur el nsui i n roaming i de a vedea doar rezultatele binelui i rului , el se bazeaz ntr-o stare de somn profund?. El vine din nou ntr-o ordine invers a s trii sale anterioare, starea de vis. El nu este atins de tot ce vede n aceast stare , pentru c Purusha este neataat.?? (Ibid. IV.iii.15.) ? Dup ce se bucur el nsui i rtcesc n starea de veghe i dup ce a vzut ceea ce este rezultatele binelui i rului, el a purcede din nou n ordinea invers a strii sale ante rioare, starea de vis sau somn profund.??? (Ibid. IV.iii.17.) ? Aa cum un pete mare noat alternativ la ambele maluri ale rului, din dreapta i spre s tnga sau spre o de Est i de Vest, astfel nct alunec Purusha ntre cele dou limite? Gran dintre vis i limita de starea de veghe??. ?? (Ibid. IV.iii.18.) ? n El? Sunt cele numite Nadis Hita, care sunt la fel de fin ca un fir de pr diviz at n o mie de piese, i umplut cu alb, albastru, galben suc, verde i rou. ? Prin urmare, toate obiectele de teroare, care atunci cnd vede un om treaz, sunt ignoranta nchipuit de el n vis, atunci cnd cineva pare s-l omoare, s-l vede nvinge?, Un elefant se pare c pune-l s lupte atunci cnd el intr ntr-o groap . Din nou, atunci c d el pare s fie contient,? Eu? Sunt Dumnezeu. Eu sunt rege. Sunt chiar toate astea ,? el a atins cea mai mare pace. ? Atunci cnd sufletul individului se afl n stare de vis, el devine un mprat, deoarece au fost sau o Brahmana nobil aa cum au fost, sau atinge stri nalte sau joase, aa cu m au fost?. Aa cum un mprat, care urmaii si, se mic despre cum vrea el, face acest luc u sufletul, innd organele se deplaseze aa cum i place n propriul trup. (Ibid. II.i.18 .) ?? Pentru ca in vis vistorul nu face de fapt ceea ce este sfnt sau ru, el nu este l egat de oricare; pentru aciunile bune sau rele i consecinele lor, nu sunt imputate simplu spectator pentru ei. ? Avand in acel vis sa bucurat de plcere, despre rtcit i au vzut ceea ce este sfnt i p s, el purcede din nou n ordine invers la locul de natere, la starea de veghe?. El n u este legat de ceea ce vede acolo, de, Purusha este de neatins.?? 18. Prasna-Up anishada pe Dreams (Prasna Up. IV-1 la 9) Apoi Gargya nepotul lui Surya chestionai Pippalada: ? O Bhagavan?! Care sunt cei ce dorm n om? Ceea ce trezesc n el? Care este Deva ca re vede visele? A cui este aceast fericire? Pe ce fac toate aceste depind???

Pippalada a rspuns: O Gargya! La fel cum razele de soare, atunci cnd stabilesc, de venit unul n care disc de lumina si iesi din nou atunci cnd rsare soarele din nou, astfel nct toate aceste devenit una din cele mai mari Deva? Minte?. Prin urmare, l a acea dat, c omul nu aude, a se vedea, miros, gust, simt, nu vorbete, nici s ia, i n ici nu se bucur, nici evacueze, i nici nu se mute; spun ei doarme????. Incendiile de Prana singur sunt treaz n ora (corp). Apna este focul Garhapatya. Vya na este focul Anvaharya-pachana. Prana este focul Ahavaniya, pentru c este luat di n foc Garhapatya. Deoarece Samana distribuie n mod egal jertfele, inspiraie i de expirare, el este pr eot (Hotri). Mintea este jertfa, Udana este recompensa de sacrificiu; pe care o conduce sacrificii n fiecare zi (n somn profund la Brahman). n aceast stare, aceast Deva (mintea) se bucur de vis n mreia lui.Ceea ce a fost vzut, vede din nou, ceea ce a fost auzit, aude din nou, ceea ce a fost savurat n diferi te ri i sferturi, el se bucur din nou. Ceea ce a fost vzut i nu a vazut, auzit i nu au auzit, cu experien i nu cu experien, real i ireal, el vede toate, el fiind toate, vede . Cnd el este copleit de lumina, apoi faptul c Dumnezeu (mintea) nu vede nici vise i l a acel moment fericire apare n acest organism. La fel cum, un iubit O, psri de reparaii la un copac la culcare (locuiasc), astfel nct ntr-adevr, toate acestea se bazeaz n Atman Supreme. Pmntul i elemente subtile, de ap i elementele sale subtile, foc i elementele sale subt ile, aerul i elementele sale subtile, Akasa i elementele sale subtile, ochi i ceea ce poate fi vzut, urechea i ceea ce poate fi auzit, nasului i ceea ce poate fi miro sea, gust i ceea ce poate fi gustat, atingei i a obiectelor sale, discursul i a obie ctelor sale, minile i ceea ce poate fi neles, picioarele i ceea ce poate fi plimbat, organul de generaie i ceea ce urmeaz s fie sa bucurat, organ de excreie i de ceea ce t rebuie s fie eliminat, mintea i ceea ce trebuie s fie gndit, intelectul i ceea ce tre buie s fie determinate, egoismul i obiectul su, Chitta i obiectul su, lumin i obiectul su, Prana i ceea ce urmeaz s fie sprijinit de aceasta?? (toate aceste odihn n Atman Su prem n somn profund.) El este cel care vede, simte, aude, mirosuri, gusturi, crede, stie, el este fctoru l, sufletul inteligent, Purusha. 19. Vis (Din Mandukyopanishad? 4?) Al doilea trimestru este Taijasa a cror sfer sau cmp sau loc este vis, care este co nstient de obiecte interne, care are apte membrelor i nousprezece gurile i care se b ucur de obiecte subtile. n timpul vis, mintea creeaz diferite tipuri de obiecte din impresiile produse de e xperienele din starea de veghe. Mintea reproduce ntreaga via sale de veghe, n vis, pr in vigoare a Avidya (ignoran), Kama (sau dorina de imaginaie) i Karma (aciunea). Minte a este cel care percepe i mintea n sine este perceput n vis.Mintea creeaz obiecte fr a utorul de orice mijloace externe. Se creeaz diferite amestecuri de curios, fantas tic. Putei martor n visul pe care tatl tu de via este mort, c suntei zboar n aer. P ea n vis un leu cu cap de elefant, o vaca cu cap de cine. Dorine care nu sunt ndepli nite n timpul starea de veghe sunt satisfcute n vis. Visul este un fenomen misterio s. Este mult mai interesant dect starea de veghe. Svapna sau vis este acea stare n care Atman (Taijasa) experienele prin minte asoci ate cu vsanele a condiiei de veghe, obiecte de sunet i de alt natur care sunt de form a de vsanele creat pentru moment, chiar i n absena brut sunet i altele. Ca un om de a faceri obosit de acte lumeti, n starea de veghe sufletul individual se strduiete s gse asc calea de a se retrage n locuina lui n cadrul. Avastha Svapna este faptul c, n care atunci cnd simurile sunt n repaus, este manifestarea cunosctor i cunoscut de-a lungu l cu afiniti (vsanele) sa bucurat de lucruri n stare de veghe. n aceast stare Visva si ngur, aciunile sale n starea de veghe au ncetat, atinge o stare de Taijasa (de teja s, iradiere sau esenta de lumina), care se deplaseaz n mijlocul Nadis (nervii), se aprinde de luciu su, eterogenitatea din lume de vis subtile care este forma de vs anele (afiniti), i se bucur de el nsui n funcie de dorina lui. Sutratman sau Hiranyagarbha, sub ordinele lui Isvara, dup ce au intrat organismul microcosmic subtil i avnd n Manas (mintea) ca vehicul su, ajunge in starea Taijasa. Apoi, el merge de numele Taijasa, Pratibhasika i Svapnakalpita (o ras din vis). Vistor creeaz lume a lui n stare visare. Mintea singur lucreaz independent n acest st

at. Simurile sunt retrase n minte. Simurile sunt n repaus.Aa cum un om se retrage din lumea exterioar, nchide ua i ferestrele din camera lui i de lucrri n camer, astfel e asemenea, mintea se retrage din lumea de afar i joac n lume de vis cu vsanele i Sams karas i se bucur de obiecte confectionate pana de idei amenzii sau subtile, care s unt produsele de dorinta. Visul este un simplu joc al minii numai. Mintea n sine p roiecte tot felul de obiecte subtile din corpul proprie, prin potenialul de impre sii din starea de veghe (vsanele) i se bucur de aceste obiecte. Prin urmare, exist o experien foarte subtil de Taijasa n form de vsanele numai, ntruct experiena din star de veghe de Visva este brut. Vei gsi n Brihadaranyaka Upanishad IV-III-9,? El? Doarme plin de impresii produse d e experiena variat de starea de veghe i vise experienele. El ia cu el impresii ale lumii n starea de veghe, distruge si construieste-le din nou i experienele visul de lumin proprie.?? Atharvana-Veda, spune,? Toate acestea sunt n mintea?. Ele sunt c u experien sau au inteles de Taijasa.?? Experiencer de starea de vis este numit Ta ijasa, pentru c el este n ntregime din esena de lumin. Aa cum imaginile sunt pictate pe panza, astfel nct, de asemenea, impresii de starea de veghe sunt vopsite n pnza de-minte. Imaginile de pe panza par s aib dimensiuni d iferite, dei se afl pe o suprafa plan numai. Chiar i aa, dei experienele-vis sunt de stri ale minii numai, experiencer experienele internality externalitate i n lume de vis. El simte n timp ce visez c lumea vis este destul de real. Pravivikta: Pra difereniate; vivikta din obiectul de activitate al statului????. Obiectele perceput n starea de veghe au o realitate externe comune pentru toate fi inele, ntruct obiectele percepute n visele sunt trezirile de afiri primite n starea de veghe i au o realitatea externa numai la vistor. Antahprajna: contiina activ; experiencer este contient de lumea viselor numai.Pravivi kta sau subtil este cea care se manifest n vise, fiind impresii de obiecte percepu te n stare de veghe. Stare de constiinta prin care aceste obiecte subtile sunt pe rcepute se numete Antahprajna sau percepia interioar. Impresii din starea de veghe rmn n minte, care independent de simurile sunt percepute n vis. Mintea este mai mult dect simurile interne. Vistor este contient de stri mentale, care sunt impresiile lsat n mintea prin precedent Jagrat Avastha sau stare de veghe. Prin urmare, este num it Antah-prajna. Aspectul microcosmica Atman n stare subtil sau mental se numete Taijasa i aspect Lui macrocosmice este cunoscut sub numele de Hiranyagarbha. 20. Povestea unei Subho da Dreamer Subodha sa nscut ntr-o familie Brahman din capitala antica a Indraprastha. El a fo st duc o via curat. El a fost al doilea nici unul n procesul de nvare. El a fost evlav e i ntrupat compasiune. El a avut fiecare virtute care ar putea fi dorit. El a fos t extrem de caritate i de Dumnezeu-minded. El a fost o personalitate dumnezeiesc. El a fost Dumnezeu care triesc pe pmnt. El a fost perfect celibatul. ntr-o zi amend Subhoda a luat-o baie rcoritoare, a avut o mas somptuoas. A fost amiaz pe un mijlocul verii. A fost teribil de sufocant. Se simea epuizat i rezem o canape a sczut. Se simea somnoros i a czut n starea de vis. n visul su a devenit fiu al regel i de Kasi. A crescut pn la vrsta de 12 ani. Tatl su, regele Kasi l-au educat n toate V idyas adecvate ntr-o Prince. Prinul a fost numit Priyadarshi. Prinul Priyadarshi cu rnd a luat toate artele, tir cu arcul etc regele Kasi pregtit cstoria fiului su n timp i a regelui retras. Priyadarshi co util. Prinul Priyadarshi a fost instalat pe tron ndus ara pe bun dreptate i nelepciune. ntr-o zi Regele Priyadarshi a mers ntr-o expediie de vntoare, cu o suita de adepti. E l a avut un joc foarte bun. El a fost extrem de obosit. Suita lui au czut napoi.El a fost departe de ei. El a legat calul de un copac. El sa dus la o caban i a ceru t ap de but. O doamn frumoas egale n frumusee la o fat ceresc a adus un pahar de ap. ele a fost ncntat de frumuseea doamnei. El a vrut s se cstoreasc cu ea. Tatl a femeii e asemenea, de acord, cu condiia ca el a rmas cu ei i a dat jumtate din averea sa n r etur. Regele a fost de acord. Regele a luat nevasta recent cstorit cu regatul. Ea sa dovedit a fi o femeie nenoro cit. Ea a maltratat fiecare. Ea a condus regelui n toate cile rului pe care regele nu a fost deloc obinuii s. El a dus o via foarte largi. El a devenit foarte nepopular n ar. El a fost plcut de toi pentru c el niciodat nu a avut grija de bunstarea popor i. Toate zi i noapte el a fost angajat n cadrul companiei de noua regin ri. El a avu

t muli fii i fiice de noua sa sotie. El a dus o via demn de dispre n compania ei. ntr-o noapte Regele sa retras n dormitor Priyadarshi su dup o zi lung de disipare i sa vurand senzual. El nsui a pus-o la pat n curnd i sa scufundat ntr-un somn de sunet. Re gele Priyadarshi visat c moartea lui a avut loc i oamenii au fost transport trupul su mort. Apoi, el a gsit el nsui renscut n casa unui Bania. Bania a fost un vnztor de n. El a luat prea a profesiei i a dus viaa unui vnztor vin pe tot parcursul vieii sal e. ntr-o zi el a baut o multime de vin. A czut n stupoare beiv. n aceast condiie a vis t c a fost nscut ca un sudra n ara de Usinara. El a servit pe Regele Usinara ca un p ortar stabil. ntreaga via a fost tinznd caii. Intr-o noapte a visat c a fost nscut ca Chandala i a fost lider de via ca atare. ntr-o zi a mers la pdure pentru a colecta de combustibil. El a fost atacat de un tigru. El a strigat i a trezit pentru a gsi e l nsui s fie nc o dat Subhoda, sprijinindu-Brahman pe canapeaua lui. Subhoda n mod clar i viu perceput viaa diferitele sale ca rege Priyadarshi, ca fiu al unui Bania, ca un sudra i ca o Chandala. El a trit mai multe viei. Toate aceste el a experimentat ntr-un singur vis. O Man!Suntei ca Subhoda. La fel ca atunci cnd ip Subhoda tigru l-au atacat, de aseme nea, v sunt acum sub agonia dureroas din viaa ta prezent. Vei gsi peste tot egoismul, mijloace necinstite, rzboaie i calamiti. Nu exist mncare pentru a mnca. Nu exist nici pace a mintii. Suntei prini n ochiurile de Maya si Tamas. Suntei lenei i letargic. Sun tei hrnite uneori cu viata. Uneori chiar vor s se sinucid atunci cnd sunt puse n sufer in acut n viaa ta privat i public. Putei gsi ambiiile tale sunt spulberate. Sunte anie ru. Suntei strica viaa ta i pentru tineri. Ai dorine nelimitate. Prietene, spune-mi sincer:? Ct timp dorii s rmn n aceast stare de ignoranta abjecta s uferinta???? Trezii-v. ncinge pn coapsele tale. Devenii un Yogi. Tu nu sunt acest corp fizic. Nu ai nimic de a face cu suferina. Se agit din aceast letargie. Deschide oc hii. Destul de somn tale lungi. Trezii-v! Trezii-v la realitate! Acum este Brahmamuh urtha, zorii zilei de viitor glorios! Somnul nu mai mult. Identificai-v cu adevratu l spirit n cadrul. Tu nu va mai fi chinuit de agonie i de mizerie. Scoal-te n scara de Yoga. Urmai instruciunile de vizionarii vechi i nelepi. Exersai marana. Renunta la orgoliu. Fii umili i simplu. Duce o via de puritate, buntatea i nob leea. Veti straluci ca un proces dinamic Yoghin! V poate aduce lumin, bucurie i pace n ntreaga lume! 21. Raja Janaka? E vis? Raja Janaka domnit peste ar de videha. El a fost dat rabatabile pe o canapea. Acest a a fost mijlocul zilei n luna fierbinte de iunie. El a avut un pui de somn scurt timp de cteva secunde. El a visat c un rege rival cu o armat numeroas, ar fi invada t ara sa i a ucis pe soldaii si i de minitri. El a fost alungat din palatul su cu pici arele goale si fara nici haine acoperindu-l. Janaka gsit el nsui despre roaming ntr-o jungl. El a fost sete i de foame. El a ajuns la un ora mic, unde a implorat pentru produsele alimentare. Nimeni nu pltete nici o atenie la rugminile lui. A ajuns un loc n care unele persoane s-au distribuit alime nte la ceretori.Fiecare ceretor a avut un vas de lut pentru a primi apa de orez. J anaka nu a avut nici castron i aa l-au dovedit a aduce un castron. A plecat n cutare a unei nave. El a cerut alte cersetori s i mprumute un castron, dar nici unul nu ar fi o parte cu strachina lui. La ultima Janaka gsit o bucat rupt de-un castron. Ac um, el a alergat la faa locului n cazul n care apa de orez a fost distribuit. Toate produs alimentar a fost deja distribuite. Raja Janaka a fost foarte mult pe seama obosit de lung cltorie, foame i sete i de cldu r din timpul verii. El nsui a ntins lng un emineu n care a fost produs alimentar fier Aici cineva i sa facut mila de peste Janaka. El a dat niste apa de orez, care a fost gsit n partea de jos a unei nave. Janaka a luat cu bucurie intens i aa cum a pu s-o la gur, doi tauri mari au scazut lupt peste el. Castron a fost spart n buci. Raja trezit cu fric mare. Janaka a fost tremura violent. El a fost ntr-o dilem de mare ca la care dintre cel e dou state a fost real. Tot timpul el a fost n vis, el nu a crezut c a fost o iluz ie i c mizeria de foame i de sete i de necazurile lui au fost alte ireal. Regina a cerut Janaka,?? Doamne! Care este problema cu tine??? Singurele cuvinte pe care Janaka intervenit au fost,? Ce este real?, Aceasta sau aceea??? Din ace l moment el a lasat toate lucrrile sale i a devenit tcut. El a rostit nimic, dar cu vintele de mai sus. Minitrii crezut c Janaka a fost sufer de unele boli. Acesta a fost anunat de ctre acet

ia c oricine care a vindecat Raja va fi bogat recompensate, iar cele care nu reues c s vindece Raja vor fi fcute condamnailor pe via. Medici i specialiti mare a nceput reverse in i-a ncercat norocul lor, dar nimeni nu a putut rspunde la interogarea d e Raja. Sute de Brahmins bine versat n tiina de a vindeca boli au fost puse n temni de stat. Printre prizonieri a fost, de asemenea, tatl marelui nelept Ashtavakra. Cnd Ashtavak ra a fost un biat de numai zece ani, el a fost spus de catre mama sa c tatl su a fos t deinut de stat, deoarece el nu a reuit s vindece Raja Janaka. La un moment dat a n ceput s vad Janaka.El a cerut Raja dac a dorit s aud de soluie de ntrebri ntr-un scu cateva cuvinte ca ntrebarea n sine este pus sau detalii complete de experienta vi sul su poate fi recitat. Janaka nu-i plcea s aib visul umilitoare repetate n prezena d e o adunare mare. El a consimit s primeasc un rspuns scurt. Ashtavakra apoi opti n urechea Janaka,? Nici aceasta, nici c este real?.?? Raja Jan aka puin o dat a devenit plin de bucurie. Confuzie lui a fost eliminat. Raja Janaka ntrebat apoi Ashtavakra,?? Ce este real??? Nu pe acolo a fost un dial og lung ntre el i salvie. Acest lucru este nregistrat n cartea bine-cunoscut,? Ashta vakra Gita?,?? 22. Goudapadacharya privind Dreams Barbatii de cunoatere au declarat irealitatea a tot ceea ce este vzut n vis, pentru c toate aceste obiecte de vis se afl n organism i exist ntr-un spaiu limitat. Toate aceste entiti cum ar fi muni, elefanti, etc, sunt vzute n vis numai n interiorul corpului. Prin urmare, acestea nu pot fi reale. i pe seama scurtime de timp, este imposibil pentru cel care viseaza sa iasa din o rganism i percep obiectele de vis. Iar cnd cel ce viseaza se trezete, el nu se afla n locul chiar i n vis. Acesta nu este un fapt c tot ceea ce este vzut n vis poate fi situat ntr-un spaiu limitat. i un om de dormit in est, foarte adesea se simte ca i cu m ar fi fost, se confrunt cu vise n partea de nord. De ndat ce un om adoarme el ncepe s viseze obiecte, cum ar fi fost, ntr-un loc sute de mile distan de corpul su, pe ca re el poate ajunge doar dup o lun sau mai mult n stare de veghe. Sa merg la o astfe l de lung distan i a reveni la corpul su n termen de o jumtate de zi (o noapte) nu est un fapt. Prin urmare acest lucru este ireal c el iese din corp. El viseaz de un l oc, dar el se trezete ntr-un alt loc, unde a dormit n ziua precedent. Dei un om se duce la culcare noaptea se simte ca n cazul n care se vedea obiecte n t impul zilei i care ndeplinete multe persoane n plin zi.Dar aceast ntlnire se dovedet i fals. Prin urmare, visul este o falsitate. Sruti declar ilustrare a strii de vis, prin a spune,?? Nu sunt carele?? etc Aceast afirmaie se bazeaz pe raiune. Mai mult, diferite obiecte percepute n vis sunt ireale, chiar dac acestea sunt per cepute ca s existe. Pentru acelai motiv obiectele din starea de veghe sunt iluzori i. Natura obiectelor nu este diferit n starea de veghe i state vis. Singura difere n este n limitarea spaiului n legtur cu obiectul. Faptul de a fi vzut de obicei este zorie n ambele state. Mai mult, statele starea de veghe i vis sunt aceleai, deoarece obiectele percepute n ambele state sunt aceleai. Ceea ce este non-existent la nceputul anului i, de ase menea, non-existent n cele din urm, este n mod necesar inexistent n mijloc. Obiectele care le vedem sunt astfel doar iluzii, dei am n vedere ca ei reale, datorit ignora nei noastre de Realitatea de Atman. Obiectele utilizate ca mijloc de la unele sau scop i n starea de veghe sunt contra zise n starea de vis. Un om n starea de veghe, i mnnc i bea i appeases foamea lui i iber de sete. Dar cnd se duce la culcare, el se gsete n vis din nou afectate de foam e i de sete ca n cazul n care nu a luat alimente i buturi pentru zile impreuna. i, dim potriv, de asemenea, se ntmpl i se dovedete a fi adevrat. O persoan care a luat mas et i butur n vis se gaseste chinuit cu foamea i setea de ndat ce se trezete din somn aceea vom stabili illusoriness de obiecte, ct starea de veghe i statele vis. Obiectele perceput n vis sunt toate de obicei, sa ntlnit cu n starea de veghe, i cele care nu sunt ndeplinite cu starea de veghe n propria existenta lor la condiiile deo sebite sau circumstanele n care mintea lui este de lucru pentru moment. La fel ca Indra, etc, care locuiesc n ceruri au mii de ochi, etc, Pe seama de existena lor n cer, aa, de asemenea, exist caracteristici anormale specifice ale viseaza datorit c ondiiilor deosebite de starea de vis. Toate aceste obiecte sunt, dar imaginaia de propria sa minte. Este la fel ca n cazul unei persoane n stare de veghe, care, n ti

mp ce merge n alt ar vede pe drum obiecte care fac parte din loc. La fel ca arpe n coa rda si miraj n deert sunt ireale i imaginaiile sunt doar psihice, deci sunt obiecte de vis i de experien starea de veghe. n starea de vis, de asemenea, de cele care sunt doar modificri ale minii au inteles din cadrul sunt iluzorii. Pentru, acele obiecte interne dispar n momentul n care sunt percepute. Obiectele percepute n afara sunt considerate ca fiind reale. n mod similar, n starea de veghe obiecte cunoscute sub numele de imaginaia reale i menta le ar trebui s fie considerate ca fiind nereale. 23. Sri Nimbarkacharya privind D reams Deoarece unele vise sunt orientative de averi viitor bun sau ru, este imposibil c a individul s viseze un bun sau un vis ru n funcie de propria alegere, el, fiind n st area sa actual de robie, nestiutoare de viitor. Sufletul individual, n starea sa e mancipat, poate exercita cu siguranta va su pentru crearea de vizibilitate n vise, dar de putere, n stare de robie su, rmne eclipsate de va superioar a Spiritului Univ ersal, care conduce aciunile sale n conformitate cu meritele i defectele de comport amentul su din trecut, precum i suprimarea puterii sale se datoreaz sa fiind encage d n organism. Crearea n vis este tot face din suflet universal, dup cum este de un personaj ciud at i iluzoriu, nefiind n ntregime adevrat, nici n ntregime fals; i, ca atare, nu poat i efectuat de ctre sufletul individual, pentru caracteristicile sale eseniale, incl usiv puterile creatoare, n stadiul actual al robiei, sunt nc nerealizate, ca el est e limitat i condiionat, puterile sale inerente, nu pot avea deplin juca;i, prin urma re, nu este posibil pentru el pentru a crea lucruri ciudate de vis. 24. Visul de Chuang Tze Chuang Tze, un filozof chinez, o dat visat c el a fost un fluture. La starea de ve ghe, a spus el pentru el,? Acum, sunt eu un om visez c eu sunt un fluture, sau am un fluture crezand ca eu sunt un om???? ? Intr-o noapte cnd Chuang Tze se afla n pat, El a visat el a fost un fluture, atu nci starea de veghe, a spus el nsui, Pentru a rezolva aceast problem acum am s ncerc;? ????? Sunt un om I-am ntrebat mult, Or? 25. Sugestii vis Eu Visele i moartea sunt fundaii rock din toate filozofie. Lume de vis este total dif erit de lumea de veghe. Dar unele fapte sunt izbitor de comune pentru ambele. (1 ) Uneori, avem un vis ntr-un vis. (2) In timpul somnului, uneori suntem contieni de faptul c dormim i vism. (3) n vise nu mai des dect ne-am asuma un organism care este maestru al lumii de vis. (4) Uneori ne simtim extrem de neajutorat n mijlocul fa ptelor din lume de vis. Am plng i plngem cnd ne aflm n msura n care sistemul fiziolog este afectat. Din aceste fapte ale experienei comune unele concluzii pot fi trase. Acesta va fi uor de recunoscut: (a) c procesele cognitive, afective i connotive su nt la fel de mult deinute de personalitate vis n calitate de personalitate a subie cilor stare de veghe; (b) c, n manipularea faptelor din lume de vis, motiv opereaza sub rezerva a legilor lumii de vis n acelai mod n care opereaz n lumea fizic fac obie ctul legilor fizicii. Avnd n vedere c legea a doua lumi difer foarte mult, fructe de operaiunile de motiv trebuie s fie neaprat diferite, de exemplu Reason, ajut omul s traverseze oceanul n visul de zbor corporale n aer, ea nu poate sugera acelai lucru n fizice a lumii.O astfel de sugestie ar aparine de domeniul imaginaiei n lumea de veghe; (c) care Introspectie aduce chiar la personalitate vis (d) c exist un fel d e interaciune ntre personalitatea vis i veghe sine psihologice care, la rndul su afec teaz acest sistem fiziologice i n cele din urm (e) n legtur cu interaciunea cele de m sus, trebuie s se constate c aceasta este mintea, substanta ce face posibil interaci une. De fapt din dou lumi, dei foarte mult asemntoare nu au nici o linie de continui tate, cu excepia prin intermediul chestii minii. Astfel, cu toate acestea de mult putem cunoate despre situaia de fapt din lumi diferite, nu trebuie s rmn discontinuita te ntre cele dou lumi i dac nu ne-am descoperit continuum comun i anume chestii mintea . Al II-lea Atunci cnd visul te vezi evenimentele de cincizeci de ani ntr-o or. Tu de fapt, sim t c cincizeci ani au trecut. Ceea ce este corect, timp de o or de contiin starea de v eghe sau cincizeci de ani de vis constiinta? Ambele sunt corecte. Starea de vegh e i starea de visare sunt de aceeasi calitate a naturii. Ele sunt egale (Samana).

Singura diferen este c starea de veghe este un vis lung sau Deergha Svapna. n visul Samskaras de nasteri anterioare, care sunt turnat n dumneavoastr Karana Sar ira (corpul cauzal), i va asuma forme i s devin imaginea de vis. III Diferena dintre starea de veghe i statele vis const n aceasta, c, n starea de veghe mi ntea depinde de afiri spre exterior, n timp ce n starea de visare le creeaz impresii sale i se bucur de ele. Se folosete, desigur, materiale de la starea de veghe. Jagr at este o stare de vis lung (Deergha Svapna). Manorajya (cldire castele n aer), amintire a evenimentelor i a lucrurilor de vis, a mintire a lucrurilor a trecut de mult n starea de veghe toate sunt Svapna Jagrat (visul n stare de veghe). Cnd mintea intr n Nadi Hita care purcede de la inim i nconjoar rund membrana mare ini care este la fel de subtire ca firul de pr mprit n mii de pri i este umplut cu esen te de diferite culori de alb, negru, galben i rou , sufletul individual sau Jiva ( ego-ul) experienele starea de vis (Svapna Avastha). Visezi ca esti un rege. V putei bucura de diferite tipuri de placeri regale. De nda t ce te trezesti, totul dispare. Dar nu te simti pentru pierderea, deoarece tii c cr eaturile vis sunt toate false. Chiar i n contiina trezire dac sunt bine stabilite n id eea c lumea este o iluzie fals, nu vei primi nici o durere. Cand stii tattva reale (Brahman), constiinta de veghe, de asemenea, va deveni de stul de fals ca un vis. Trezii-v i dau seama! copilul meu. Nu exist diferen de temperament. Unele rareori vise. Un Jnani care a luat cunotin de s ine nu va avea vise. n timpul vis pe care il vedea lumina splendide, radiant. n cazul n care nu provin d e la aceasta? De la Atman. Lumina care este prezent n vis indic n mod clar faptul c A tman se auto-luminoasa (Svayam Jyoti, SVA Prakasa). Atunci cnd a fost modificat prin impresiile pe care obiectele exterioare au prsit, e l (Jiva) vede visele. n starea de vis simurile sunt linitite i absorbite n minte. Mintea singur funcioneaz -un mod liber i nengrdit. 26. Dream-simbolurile i semnificaia lor Abuz: Poate exista o disputa intre tine si persoana cu care facei afaceri. Luai am inte i s nu fie slbit n atenia dumneavoastr. Accident: necazuri cu caracter personal pot fi inevitabile. Dar n curnd va elimina din necazuri. Acuza: Acesta este un semn de necazuri mari. Vei dobndi bogii de ctre dumneavoastr efo rturi personale. Adulterul: Problemele se apropie. Perspectivele dvs. poate fi sablate. Disperare a se va prinde de tine. Avansarea: Un semn de succes n tot ceea ce se angajeaz. Avocat:Un vis pe care suntei un avocat indic faptul c va fi proeminent n viitor. Vei ctiga respectul universal. Prosperitii: Acesta nu este un vis favorabil. Este indicator de srcie. Furia: persoana cu care suntei suprai este cel mai bun prieten. Ass: Toate necazurile mari, n ciuda circumstanelor disperat, se va ncheia n succesul final, dup lupta de mult si suferinta. Pat: Dac suntei de ngrijire medical un copil, ea denot tristee i nenorocire. Dac vede copil care este bolnav, nseamn c cineva dintre rudele tale vor muri. Bachelor: Dreaming de o diplom care le va spune n scurt timp, ntlni cu un prieten. n stare de faliment: Acesta este un vis de avertizare ca nu cumva, ar trebui s ntre prind ceva pentru tine nedorite i, de asemenea, prejudiciabil pentru tine. Fii prud ent n tranzaciile dumneavoastr. Battle: Pentru visul de a fi ntr-o btlie nseamn ceart cu vecinii sau prietenii ntr-un od serios. Frumusete: Sa visezi ca esti frumoasa indic faptul c va deveni urat cu boal i care v va deveni slab n organism. Creterea frumusete indic moartea. Psri: Pentru a vedea psri care zboar sunt foarte ghinionist, ea denot regres n mpreju triste. Persoanelor srace poate deveni mai bun n special dac au auzit pasarile canta . Naterii: Pentru femeile necstorite s viseze de a da de natere la copii, este orientat iv de castitate inevitabil. Pentru femeile cstorite indic natere fericit.

Blind: Pentru a vis de orb este un semn ca vei avea nici un prieten adevrat. Excursie cu: s navigheze ntr-o barc sau vaporul pe ape linitite este norocos. Pe ape le nvolburate, este ghinion. Pentru a cdea n ap indic o mare primejdie. Cri: Pentru a vis de cri este un semn de bun augur. Viaa ta viitoare va fi foarte agr eabil. Femeia viseaz de cri va primi un fiu de nvare emineni. Pine: Vei reusi in scopuri de afaceri pmnteti. Consumul de pine bun indic faptul stare bun de sntate i via lung. Pine ars este un semn de nmormntare i acest lucru este Bride, Mirele: Acest vis este un ghinion o. Acesta indic durere i dezamgire. Vei plng e la moartea unor relative. Bugs:Acest lucru indic boal sigur. Muli dumani ncearc s v rni. Unt: Bine vis. Bucurie si ospat. Suferinele termina repede. Camel: sarcinile grele vor veni peste tine. Vei ntlni cu dezastre grele. Dar v va pu rta cu eroism. Cat: Acesta este un vis urt. Acest lucru indic faptul trdare i a fraudei. Uciderea u nei pisici indic descoperire de inamici. Bovine: Vei deveni bogat i norocos. Bovine negru i mare, cu coarne indic dumani de na tur violent. Copii: a se vedea natere. Nori: Nori negri indica durerile mari pe care trebuie s fie trecut prin. Dar ei v or trece n cazul n care norii sunt n micare sau de rupere departe. Corpse: Viziune de un cadavru indic un angajament pripit i imprudent n care vei fi nefericit. Vaca: vac de muls este un semn de bogie. Pentru a fi desfurate de o vac indic o depi amic. Crow: Acest lucru indic o ceremonie de nmormntare trist. Death: Aceasta indic via lung. Dar o persoan bolnav vis de moarte are rezultate poziti ve. Desert: Cltorii pe un deert prezinta inevitabilitatea unei cltorii de lung durat i o oare. Acompaniament de soare indic faptul cltorie de succes. Devil: Este timpul pentru tine s te repare. Mare ru ar putea veni la tine. Trebuie s urmreasc virtute. Cina: Dac luai cina dvs., acesta prezice mari dificulti n cazul n care vei fi n lips ese. Vei fi incomod. Inamicii vor ncerca s rni caracterul tu. Tu ar trebui s fie atent cu privire la cei pe care esti demn de ncredere. Boala: Dac o persoan visele bolnav de boala aceasta nseamn recuperarea de la aceeai. Pentru tineri, este un avertisment mpotriva companiei ru i necumptare. Cutremur: Acest prezice c problema mare este de gnd s vin, pierderi n afaceri, n perio ada de doliu i de separare. Legturile de familie sunt rupte de moarte? Certuri n fa milie i se tem de pretutindeni, de rupere de inima si agonie dezastru din toate pri le?. Eclipse: Sperane sunt eclipsate. Moartea este aproape. Placerea se poate pune capt . Nu exist nici o utilizare a dotting pe soia, de via se apropie de sfrit. Prieten est e un trdtor.Toate asteptarile vor purta nici un fruct. Elephant: sanatate, succes, putere, prosperitate, inteligen. Broderie: Acele persoane care te iubesc nu sunt adevrate pentru sare lor. Ei te v or nela. Foametea: prosperitatea naional i confortul individual. Mult bucurie. Un vis de con trare. Tatl: Tatl v iubete. n cazul n care tatl este mort, se arat un semn de suferin. Domenii: prosperitate foarte mare. La plimbare n domeniile verde prezinta o mare fericire i bogie. Totul se ntmpl bun. Domenii ars denot srcie. Lupte: Certurile n familie. Nenelegerea printre iubitorii de, dac nu de separare tem porar. Un vis urt pentru comercianti, soldai i marinari. Foc: Sntate i mare fericire, relaiile natur i prietenii cald. Inundatiile: comer de succes, voiaj n condiii de siguran pentru comerciani. Dar pentru persoanele obinuite aceasta indic probleme de sntate i circumstane nefavorabile. Flori: Colectarea flori frumoase este un indiciu de prosperitate. Vei fi foarte norocos n toate ntreprinderile. Broatele: Aceste creaturi nu sunt duntoare. Acest vis, prin urmare, nu este nefavor abil. Aceasta denot succes.

Fantom: Acesta este un semn foarte ru. Dificulti vor fi coplesitoare. Inamici Teribi l te va birui. Gigant: mare dificultate s fie ntlnite. Dar a se ntlni cu ndrzneal. Apoi va disprea. t lucru indic faptul c vei avea un duman de caracter cele mai groaznice. Fata (necasatorit): Succes, aductor de noroc va veni peste tine. Sper vor fi ndepli nite. Dumnezeu: Acesta este un vis rar care putini oameni de experien. Mare succes i elevai e. Grave: Unele prieten sau o ruda va muri. De recuperare de la boli ndoielnice. Hanging: Dac sunt agate, este bine pentru tine. V va ridica n societate, i s devin bo . Heaven: Restul de viaa ta va fi fericit spiritual, i moartea va fi panic. Hell: Nu va fi suferin trupeasc i, de asemenea, agonie mental. Mare suferin din cauza umani i de moarte a rudelor, etc Acas: Pentru a vis de acas-via n copilria timpurie indic faptul stare bun de sntate eritate. Semn bun de progres. Sotul:Dorina dvs. nu vor fi acordate. Dac se ncadreaz n dragoste cu o alta femeie? So s?, Se indic faptul c suntei n cretere vicios. Bolnav: Sa visezi ca esti bolnav arat c va trebui s scad o victim la unele ispit, care , dac nu rezista, vor afecta caracterul tu. Leziuni: Dac sunt rnii de ctre altcineva, nseamn c exist dumani s te distrug. Feri Schimbarea din localitate este de dorit. Itch: Acesta este un vis ghinion. Denot mare dificultate i necaz. Vei fi nefericit. Jail: Daca visezi ca esti in inchisoare se indic faptul c, n viaa v va prospera. Aces ta este un vis de contrare. Journey: Acest lucru indic faptul c va exista o mare schimbare n condiiile i circumst anele. Drum bun indic condiii bune i rele, cu probleme cltorie indic o via rea. Regele: Pentru a aprea n faa unui rege prietenos este un semn de mare succes, i naint e de un rege crud este foarte nefavorabil. Lampa: vis foarte favorabile. Foarte fericit de via. Panic de familie. Acest vis est e ntotdeauna de semne bune. De nvare: Vei obine influen i respect. Bun augur s visezi c suntei de nvare i ne. Lepra: Sa visezi ca ai lepra indic ntotdeauna o nenorocire foarte mare n viitor. Po ate c ai comis vreo crima care urmeaz s fie aspru pedepsit de lege. Vei avea muli duma i. Lumina: Pentru a vis de lumini este foarte bun. Aceasta denot bogiile i onoarea. Membre: ruperea membrelor indic spargerii unei legmntul cstoriei. Lion: Acest vis indica mreia, altitudine i de onoare. Vei deveni foarte important n rn dul brbailor. Vei deveni foarte puternic i fericit. Pre: Primirea bani n vis reprezint prosperitate pmnteasc. Acordarea de aceasta denot c pacitatea de a da bani. Mama: Dac visul pe care le vezi pe mama ta i de a conversa cu ea, aceasta indic fap tul c va avea prosperitate n via. Pentru a vis pe care l-au pierdut mama dumneavoast r indic faptul c boala ei. Murder: Pentru a vis pe care l-au ucis pe cineva denot c suntei de gnd s devin foarte ru i mizerabil, vicios i penale. Nectar:Pentru a bea nectar n visul indic bogie i prosperitate. Vei fi dincolo de atept le dumneavoastr. Vei se cstoreasc cu o persoan frumos in viata ridicat i triesc n mar tat. Nightmare: Sunteti ghidate de persoane nebune. Ferii-v de astfel de oameni. Zgomotele: Pentru a vis de auz zgomote indic certuri n familie i mizerie mult n via. Ocean:. Stare de viata va fi ca oceanul este perceput ca fiind n vis, i anume, via li nitit i panic atunci cnd oceanul este via linitit i suprtoare atunci cnd oceanu s, etc Oficiul pentru: Daca visezi ca esti avansat la birou nseamn c vei muri sau a pierde toate bunurile. Acesta este un vis foarte ru pentru toi oamenii. Owl: Indic boal i srcie, ruine i tristee. Dup ce viseaza la o bufnita, nu au nevoie ci o speran de prosperitate n via. Palatul: Pentru a tri ntr-un palat este un semn bun. Vei fi ridicat la o stare de

bogie i de demnitate. Paradise: Acesta este un vis foarte bun. Sperana de nemurire i de intrare n Paradis . ncetarea al durerii. Fericit i sntos de via. Porci: Acest lucru indic un amestec de noroc i de ru. Vei avea necazuri, dar vei re usi. Muli dumani sunt acolo, dar exist unele care v vor ajuta. nchisoarea: Acesta este un vis de contrare. Indic libertate i fericire. Ploaie: Acest prevestete probleme mai ales atunci cnd este greu i violent. Ploaie b lnd este un vis bun care indic via fericit i linitit. River: ru care curge Rapid i noroi indic necazuri i dificulti. Dar, un ru cu suprafa loase calm prevestete fericire i dragoste. Navei: Dac avei o nav de navigaie ta pe mare, acesta indic faptul avansarea n bogii. av care este azvrlit n ocean i despre s se scufunde indic faptul dezastru in viata. Cntatul: Acesta este un vis de contrare. Acesta indic plnsul i durerea. Mult suferin. Serpii: Avei dumani viclean i periculos, care vor afecta personajul tu i starea de vi a. Thunder: mare pericol n via. Prietenii credincios v va deert. Thunder de la o distant a indic faptul c va depi probleme. Volcano:Certuri i nenelegeri n via. Apa: Aceasta indic natere (de o persoan). Nunta: Aceasta indic faptul c exist o nmormntare s fie asistat de tine. Sa visezi ca e sti casatorit indic faptul c nu vei cstori. Cstoria a persoanelor bolnave indic moart lor. Cuplu: Pentru a vis de persoane tinere indic faptul bucurie. Daca esti tanar, ace asta indic boala ta.