Sunteți pe pagina 1din 12

Identitate ortodox i convertire

- Contient i subcontient n procesul ntoarcerii la Dumnezeu -

1. Care sunt elementele care ne determin n opiunea pentru o anumit religie? Dac ar fi s ne punem ntrebrile: Care este preocuparea major a vieii umane?, Care este adevrata i cea mai profund aspiraie a oricrui om?, unul din rspunsurile pe care le-am primi ar fi: fericirea. Preocuparea cum s dobndim, cum s pstrm, cum s restabilim fericirea n existena cuiva, este motivul secret al celor mai muli dintre oamenii tuturor timpurilor, pentru care oamenii fac ceea ce fac i pentru care sunt dispui s ndure multe dificulti. Incontestabil este faptul c religia, n general, promite ca are o cale de acces la fericire. Tocmai de aceea, oamenii ajung s priveasc fericirea pe care o credin religioas o promite ca o dovad a adevrului ei. Dac o doctrin religioas l face pe un om s se simt fericit, acesta o adopt aproape inevitabil. Sentimentul de fericire este legat de apropiere i este astfel nu doar un sentiment posibil i total adecvat pentru noi, ci este dovada cea mai bun i indispensabil a realitii lui Dumnezeu. Nici o alt dovad nu e la fel de

convingtoare i deci, fericirea este punctul de la care ar trebui s porneasc orice religie.1 Deoarece azi nu mai exist religii interzise, omul are libertatea de ai alege orice religie (chiar dac s-a nscut ntr-alt religie). De obicei opiunea lui se fundamenteaz pe ceea ce gsete el valoros n acea religie. Dac caui la suprafa, orice religie ii ofer garania unei fericiri, dar, n general, cretinismul este vzut ca exemplul cel mai bun de fericire dobndit prin iubire. Cuvntul cheie al cretinismului este iubirea. Se repet nencetat n Noul Testament: agpe. Iubirea de Dumnezeu este prima dintre poruncile Decalogului i temelia acestuia. Dar e incomparabil ponderea acestui concept n nsui nucleul cretinismului. ntreaga Carte a Facerii cu Creaia divin este un act de iubire expansiv Dumnezeu creeaz realiti spre a fi iubite iubire ntre persoanele Treimii, iubire ntre oameni ca fii ai lui Dumnezeu i frai, extins i fa de vrjmai; iubirea e criteriul care-i confer cretinului adevrata identitate, l identific, l distinge. Iubirea de Hristos, om ca toi oamenii, cu care se poate stabili o relaie personal una imediat i real pentru cei ce L-au nsoit, una imaginar pentru toi ceilali este totodat dificil, fiindc cel ce pe El l-a vzut, L-a vzut pe Dumnezeu. Acesta e nsui nucleul religiozitii cretinului, diferit de toate celelalte, i peste care nu se poate trece cu uurin. Dac o pierdem din vedere, omitem un aspect hotrtor al perspectivei cretine.2

1 2

William James, Tipurile experienei religioase, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998, pg. 58 Julin Maras, Prespectiva cretin, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, pp. 107-109

Teologia a insistat ntotdeauna asupra iubirii creia Dumnezeu i este subiect i trebuie s-i devin obiect. Iubete i vei fi iubit! pe acest principiu se ntemeiaz iubirea dintre oameni. Ce anume i poate determina pe oameni s vin i s mbrieze credina ortodox? Cea mai scurta definiie a credinei este cuvntul "Cred". Cnd zici cuvntul "cred " nseamn ca primeti si mrturiseti ceea ce nva Biserica despre Dumnezeu. Fundamentele cultului ortodox sunt foarte importante i anume: este singura religie din cretinism care s-a pstrat intact, aa cum ne-a fost propovduit de Sfinii Apostoli, deci este o biseric apostolic. Apoi, graie fastului i bogiei cultului, au fost sedui muli rui, cnd au trecut la cultul ortodox. Ruii constituie astzi cea mai mare Biseric Ortodox din lume, numrnd aproximativ 200 de milioane de credincioi. Cel mai important lucru este c religia ortodox are ca fundament iubirea; de fapt dac am reduce poruncile din Decalog la una singur, aceasta ar fi: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui! Slujirea liturgic ortodox (sau cultul divin public ortodox) este plin de sev, nu e sec, ca la alte confesiuni, i nici nu este un cult sever, arid, exagerat de pretenios n raport cu participanii la el. ntr-adevr este un cult mai complex, greu de neles, dar dac te lai n voia lui Dumnezeu i se vor arta toate bucuriile i farmecul interior al acestui cult. Biserica Ortodoxa, fa de toate celelalte confesiuni cretine, fata de popoarele pgne, precum si fata de necredincioi, pstreaz nvtura Mntuitorului de a socoti pe toi oamenii aproapele nostru (Matei 22, 39) si a
3

urma cele zise: "Ce voii sa va fac vou oamenii, facei si voi lor asemenea!" (Matei 7, 12).3 2. Ortodoxia i semnificaia ei astzi Ortodox nseamn dreptcredincios sau dreptmritor. Ortodox este acela care are n sufletul su dreapta credin n Dumnezeu, care se nchin dup cuviina lui Dumnezeu i care triete dup poruncile Lui. Ortodoxia este dreapta nvtur de credin, de nchinare i de trire, pe care Dumnezeu a descoperit-o lumii, la nceput, n chip mai general, prin aleii Si din poporul evreu, pn la venirea Mntuitorului, i apoi, n chip lmurit, prin Domnul nostru Iisus Hristos. nvtura aceasta este inut de Sfnta noastr Biseric Ortodox, fr tirbiri i fr adugiri omeneti, adic aa cum a descoperit-o Mntuitorul, cum au vestit-o Sfinii Apostoli, cum au tlmcit-o Sfinii Prini i cum au propovduit-o slujitorii bisericeti din neam n neam, pn n zilele noastre. Cnd se vorbete de Ortodoxie se face foarte adesea aluzie la o zon geografic restrns a cretinismului, anume Biserica Rsritean, sau la grupul de Biserici locale din Estul Europei, Biserici care, repliate pe autonomia i autocefalia lor naional, protejeaz o tradiie dogmatic i liturgic complex, o spiritualitate bogat dar enigmatic. Ortodoxia este asimilat cu aceast imagine tradiionalist, acceptat chiar de ortodoci, potrivit creia ea ar fi o Biseric uniform, o tradiie stereotip, creia i se atribuie: conservatism n materie de ritual, cult i Liturghie, radicalism n domeniul doctrinei de credin, maximalism n ce privete asceza i
3

Arhim. Cleopa Ilie i Arhim Ioanichie Blan, Lumina i faptele credinei, Ed. Trinitas, 1994

spiritualitatea, patriarhalism n domeniul organizrii bisericeti i dreptul mirenilor. Desigur, tim c aceast imagine este fals, de aceea e necesar s fie dezis orice tendin de a trata Ortodoxia ca o tradiie inflexibil. Dar aceasta nu dup o metod defensiv, polemic sau triumfalist, care n-a dat pn acum nici un rezultat pozitiv, ci cu intenia de a elucida, cu for, convingere i modestie coninutul Ortodoxiei pentru lumea de azi. O explicare a Ortodoxiei dup o nou metod este reclamat azi de mai muli factori: Factorul misionar, intern, intrabisericesc, adic nevoia de a comunica Ortodoxia credincioilor ortodoci astfel nct ea s aib ecou, un rspuns n inima lor. Teologia i catehismul din ultima vreme au devenit prea expozitare, preocupate s expun i s sistematizeze un corp de doctrine, pierznd caracterul lor mistagogic, dinamic. Apoi, multe din doctrinele, tradiiile i instituiile Bisericii sunt azi ignorate de credincioi care triesc ntr-o societate n care pluralismul religios i statul secular au valoare de principii.4 Ortodoxia este legat direct de istoria i originea cretinismului. Fr tradiia ortodox, istoria i doctrina cretinismului ar fi incomplete i insuficiente. Ea face din pstrarea tradiiei apostolice comune din epoca de consolidare a cretinismului vocaia ei principal. La un moment dat n istorie, cretinismul a cunoscut dislocri grave. De pild, schisma dintre Rsrit i Apus, n 1054; Reforma protestant din sec al XVI-lea. Ori Ortodoxia n-a fost atins de aceste dislocri istorice, de acea ea crede c este n stare s dea mrturie despre cretinismul de origine, apostolic, patristic.
4

Pr.prof.dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, Ed. Trinitas, Iai, 1995, pg. 144

Ortodoxia este o Biseric exigent deoarece face dependent unitatea vzut a tuturor cretinilor de comunitatea ntr-o singur credin comun. Pentru ortodoci, unitatea de credin este conceput ca o comuniune de Biserici locale, unite prin mrturisirea credinei apostolice transmis n Tradiie, Biserici care se manifest n celebrarea Euharistiei, n amintirea lui Iisus Hristos, care slujesc mpreun sfinirea i transformarea lumii.5 Ortodoxia este nainte de orice o lume a teologiei, a unei teologii care ine s protejeze misterul de neptruns al cuvntului lui Dumnezeu, nicidecum verbalizarea sau sistematizarea credinei. Teologia ncepe cu cuvntul lui Dumnezeu dar nu elaboreaz, reduce sau epuizeaz revelaia acestui cuvnt, ci face numai transparent bogia descoperirii divine. De aceea ea recurge mai degrab la comunicarea simbolic, la limbajul metaforic, la iconografie, imnologie i doxologie, dect la verbalizarea conceptual. Simbolul, icoana, cuvntul sunt ca o poart de intrare din lumea de aici spre lumea transfigurat, lumea care va s vin. Teologia este ca o icoan pe sticl din Transilvania: dincolo de spaiul rece i rigid al sticlei se descoper prezena sincer, epifania lui Dumnezeu printre noi. Dumnezeu este de-o fiin cu oamenii, vor s spun aceste icoane. Ceea ce este inima pentru iubire aceea este contemplarea pentru teologie. Un loc important n Ortodoxie l au tainele i cultul n general, care nu sunt altceva dect celebrarea sacramental a credinei. Pe scurt, Taina este apropierea personal a vieii lui Dumnezeu. Nu este uor de ptruns n complexitatea cultului ortodox, de aceea criticii superficiali l reduc la ritual.

ibidem, pg.154

Ortodoxia a fost pecetluit cu snge de mucenicii tuturor vremurilor. De toat oastea sfnt format din milioane de eroi si mrturisitori, brbai, femei i copii. De la arenele Romei pn n lagrele de concentrare din Rusia, toi au dovedit c nvtura cretin nu este o simpla teorie, ci adevr i via. Cel mai frumos eroism, izbnda mpotriva violenei crude i a puterii materiale, domnia i mpria Duhului.6

Viziunea unui convertit despre ortodoxie Povestea i impresiile unui convertit sunt mai interesante dect cele ale unuia care este ortodox din pruncie. El n-a vzut niciodat Ortodoxia din afar, nici nu s-a bucurat de noutatea acelor prime ntlniri cu ceva deosebit i frumos. Noii convertii tiu ce au lsat n urm. Se poate s nu neleag nc prea multe despre ceea ce au adoptat, dar tiu foarte multe despre ceea ce au prsit. Acest lucru este semnificativ pentru procesul de ntoarcere spre ceea ce pare a fi o nou lume. Aceasta este ceea ce gsim n Ortodoxie. Iat o Biseric care nu se nclin n faa zeilor la mod, ci care merge drept, pe o cale neted. Ea vorbete limpede i nva drept cuvntul adevrului. Merge n direcia corect, chiar atunci cnd alii aleg s mearg pe alt drum. ntr-un cuvnt, Biserica Ortodox pzete adevrul i nu se abate de la el.7 n principal cultul ortodox, n interiorul lui, este neles ca un cult plin de nvtur pentru cei nsetai de cunoatere, plin de misticism pentru cei plini de duh i, nu n ultimul rnd plin de iubire.

6 7

Pr. Efrem Athonitul, Despre ortodoxie, www.credo.ro Michael Harper, Lumina cea adevrat, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, pg.

Dar este i un cult complex, care necesit mult munc pentru a-i ptrunde tainele, pentru a-l putea nelege cu inima. La prima vedere pare de neptruns dar apoi, persevernd n ascez i creznd n puterea lui Dumnezeu i se descoper n toat splendoarea lui. 3. Ortodoci contieni sau doar cu numele? Exist o fals opinie care din nefericire este foarte rspndit astzi conform creia este suficient ca ortodoxia fiecruia s se rezume la cldirea bisericii i la activitile formale, de exemplu la rugciunea spus n diverse momente sau la semnul crucii. n orice alt privin cam aa se gndete poi s fii ca toi ceilali, s iei parte la viaa i cultura vremurilor noastre fr nici o problem, atta timp ct nu comii pcate mari. Oricine i d seama ct de profund este ortodoxia, ce angajament deplin se ateapt de la un cretin ortodox adevrat i, respectiv, ce pretenii totalitare i ridic lumea contemporan, va nelege cu uurin ct de greit este o asemenea atitudine. Ortodoxia nu rezult numai din viziunile noastre strict religioase, ci din tot ceea ce facem i ce spunem. Cei mai muli dintre noi nu ne dm deloc seama de rspunderea cretin, religioas, pe care o avem fa de latura aparent secular a vieii noastre. Cel care are o viziune cu adevrat ortodox despre lume i triete orice aspect al vieii ca un ortodox. Iat de ce ne putem ntreba: cum putem nutri i ncuraja viziunea ortodox asupra lumii n viaa noastr de toate zilele? Primul i cel mai la ndemn mijloc este s fim ntr-un contact nentrerupt cu izvoarele hranei cretine, cu tot ceea ce ne d Biserica pentru luminarea i mntuirea noastr: cu slujbele de la biseric, cu Sfintele Taine,
8

cu Sfnta Scriptur, cu Vieile Sfinilor, cu scrierile Sfinilor Prini. Fiecare trebuie s citeasc crile aflate la propriul lui nivel de nelegere i s aplice nvtura Bisericii la condiiile propriei viei. Dar, de multe ori aceste izvoare fundamentale nu au efect deplin asupra noastr sau nu ne influeneaz propriu-zis deloc, pentru c nu avem atitudinea cretin potrivit fa de viaa cretin pe care sunt chemate s-o insufle. n primul rnd, hrana spiritual cretin este vie i hrnitoare. Dac atitudinea noastr fa de ea este una strict academic i crturreasc, nu vom obine de la ea foloasele ateptate. De acea, dac citim cri ortodoxe sau ne interesm de ortodoxie numai pentru a aduna informaii efortul este inutil. Dac nvm Poruncile lui Dumnezeu i Legea Bisericii Lui numai pentru corectitudine i pentru a judeca incorectitudinea celorlali, efortul este inutil. Lucrurile acestea nu trebuie s ne afecteze numai ideile, ci trebuie s vin n atingere nemijlocit cu viaa noastr i s o schimbe. n orice epoc de mare criz a omenirii cum sunt vremurile critice pe care le vedem cu ochii notri n lumea ntreag cei care se bizuiesc pe cunoaterea exterioar, pe legi, canoane i corectitudine, nu vor putea rezista. Puternici vor fi cei a cror educaie ortodox i va ajuta s simt ceea ce nseamn cu adevrat cretin, cei a cror ortodoxie se afl n inim, de unde poate veni n contact cu alte inimi. Nimic nu este mai trist dect s vezi pe cineva care a fost crescut n spirit ortodox, care are unele noiuni de catehism, care a citit cteva Viei ale Sfinilor, care i-a fcut o idee general despre ceea ce nseamn ortodoxia, care nelege unele dintre slujbe i totui nu este contient de ceea ce nseamn s fi ortodox contient.8 Un fenomen ntlnit n Romnia este acela c muli oameni se declar ortodoci i doar o mic parte din ei sunt cu adevrat ortodoci contieni. La
8

Ierom. Serafim Rose, Pentru o viziune ortodox asupra lumii, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003

ultimul recensmnt, n 2002, n Romnia 86% din populaie se declar ortodox. Oare care este cauza care determin pe oameni s se declare ortodoci i totui ei nu merg la biseric i nici nu neleg cultul ortodox, n toat plintatea lui? S fie oare o obinuin, de a se declara ortodoci sau doar ca s completeze spaiul, dintr-un act, rezervat religiei? Cred c cei ce se declar ortodoci dar nu merg la biseric sunt oameni care nu neleg cultul ortodox. Au o viziune greit despre el, n plus el nu se integreaz n normele de conduit actuale ale lumii contemporane. Aceast lume pune accent pe plcere, pe obinerea satisfaciei foarte uor, fr munc i sacrificii. n cultul ortodox trebuie s faci anumite sacrificii, ca s ajungi s-l nelegi i s-i simi iubirea. Aa c muli caut un cult unde s poat obine uor i repede satisfacii. De fapt acestea sunt foarte superficiale. Deci muli tineri prsesc cu totul Biserica, alii sunt atrai de diverse secte. Aceti tineri sunt mpovrai cu o moral steril, frust, n loc s li se prezinte o noiune de autentic moralitate, care s-i elibereze mai curnd dect s-i nrobeasc. . P. S. Lazr Puhalo spune c acestea sunt datorate introducerii lui Augustin din Hippona n Biserica Ortodox, cu nvturile lui greite despre cstorie i proasta nelegere, de ctre unii, a Printelui Seraphim Rose. Ct din acestea sunt relevante nu se tie sigur, totui e clar c sunt mai multe cauze care au dus la aceste fenomen. Tot el ne d un sfat, i anume s avem curajul de a ne ntoarce la Sfinii Prini ai Bisericii i la

10

Sfnta Scriptur i s ncepem din nou s propovduim ortodoxia curat, mai ales c tinerii devin din ce n ce mai educai i mai cosmopolii.9 Pentru starea spiritual a umanitii contemporane este profund semnificativ faptul c experienele "harismatice" i de "meditaie" prind din ce n ce mai mult teren printre "cretini". Aceti aa-zii cretini sunt indubitabil sub influene religioase extrem orientale. Dar aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental: pierderea gustului i tririi duhovniceti a adevratului Cretinism. Existena centrat pe sine i care nu urmrete altceva dect autosatisfacia, este att de generalizat n viaa "cretinilor" zilelor noastre, nct acetia practic nu mai au acces la nelegerea unei spiritualiti autentice. Iar cnd astfel de oameni ntreprind totui aciuni n vederea unei "viei spirituale", o fac ca pe o alt form de autosatisfacie. Aceasta se vede clar din idealul religios total fals, att al micrii "harismatice", ct i al diferitelor forme de "meditaie cretin": toate promit (i acord imediat) experiene si "simiri de mulumire" si "pace". Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a crui definiie esenial este tocmai rzboiul nencetat mpotriva diavolului i a patimilor. "Mulumirea" i "pacea" propovduite de micrile "spirituale" contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nelciunii diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o via duhovniceasc orientat spre Dumnezeu.10 Fie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i ateapt, i s nu uite niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. Cci El ne-a promis c porile iadului nu vor birui Biserica Sa (Matei 16,18) i c pentru cei alei El va scurta zilele urgiei i strmtorii celei de pe urm (Matei
9 10

.P.S. Lazr Puhalo, Cile ortodoxiei contemporane, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, pg. 122 Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, www.sfaturiortodoxe.ro

11

24,22). i apoi, cu adevrat, dac Dumnezeu este cu noi, cine este mpotriva noastr? (Rom. 8,31).

BIBILOGRAFIE:
Arhim. CLEOPA ILIE i Arhim. IOANICHIE BLAN, Lumina i faptele credinei, Ed. Trinitas, Iai, 1994

Pr. EFREM ATHONITUL, Despre ortodoxie, www.credo.ro

Pr. prof. dr. ION BRIA, Ortodoxia n Europa, Ed. Trinitas, Iai, 1995 JULIN MARAS, Perspectiva cretin, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003 . P. S. LAZR PUHALO, Cile ortodoxiei contemporane, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003 MICHAEL HARPER, Lumina cea adevrat, Ed. Teofania, Sibiu, 2002 Ierom. SERAFIM ROSE, Pentru o viziune ortodox asupra lumii, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003 Ierom. SERAFIM ROSE, Ortodoxia i religia viitorului, www.sfaturiortodoxe.ro WILLIAM JAMES, Tipurile experienei religioase, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998

12