Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de Teologie ortodox

Mrturia scripturistic despre contiina moral cu referire special la funciile contiinei morale
Lucrare de seminar

Coordonator tiinific: Pr. conf. univ. dr. tefan Iloaie Masterand: Dng Marius-Tnasie

Cluj-Napoca

2013

Mrturia scripturistic despre contiina moral cu referire special la funciile contiinei morale

n nenumrate cazuri i de nenumrate ori, folosim expresiile contiin moral, n-ai contiin ,cum mi spune contiina. Teremnul de contiin vedem c poate avea valene diferite, sau mai bine zis, poate fi folosit cu sensuri diferite. Practic el desemneaz a ti mpreun cu cineva.Putem vorbi att de contiin psihologic, social, ct i de contiin moral, n privina celei psihologice referindu-ne la evoluia vieii interioare, fr ca aceasta s fie raportat la ideea general de bine1. Contiina moral, se raporteaz totdeauna la o lege moral scris, ori descoperit n regulile nescrise dinluntru nostru2. n lucrarea de fa, voi prezenta aspecte legate de contiina moral,cu referiri speciale la funciile acesteia, pe care ni le pune la dispoziie Sfnta Scriptur. Consider c este folositoare i oportun o privire de ansamblu asupra textului biblic ce conine referiri despre contiin, Scriptura fiind punctul de plecare al oricrei realiti constitutive, deci i a contiinei morale, aceasta fiind i ea o realitate constitutiv. n primul rnd voi ncerca s redau anumite definiii ale contiinei morale, urmnd apoi s m refer la textul scripturistic, ncepnd cu Vechiul Testament. Contiina moral a fost definit ca judecat practic a raiunii sau judecata practic a sufletului ,care valorific actele noastre, le clasific i le apreciaz dac sunt sau nu n conformitate cu legea moral3. Contiina este o funcie a chipului lui Dumnezeu, ea este constitutiv omului, fiind scnteia sdit n om de la facere, ce lumineaz mintea i arat deosebirea dintre bine i ru, fiind legea firii omulu4. Tot Sfinii Prini o mai numesc
1

2 3

tefan Iloaie, Responsabilitatea moral personal i comunitar , Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2009,p.98. Ibidem,p.100 Ioan Bunea, Fenomenologia contiinei morale, Ediia a II -a, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2010,p.22. Avva Dorotei, Despre contiin, n Filocalia sau culegere din Scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,vol.IX, traducere , introducere i note de Pr.prof.dr.Dumitru

vemnt vrednic de nunt dumnezeiasc; acuzatorul din tine; fgduina nemincinoas a odihnei i frnghia mpletit din gnduri mustrtoare; o carte natural; mrturia cugetului; un nvtor sincer, iar cel ce ascult de ea petrece fr greeal 5. Toatea ceste numiri reflect ntr-o mic sau mai mare msur funciile contiinei, de iluminatoare, judectoare,revendicatoare, edificatoare, restauratoare etc. n Vechiul Testament, pentru contiina moral se folosete n general termenul hardiam, i exprim remucrile pentru nesocotirea poruncilor lui Dumnezeu. O singur dat se mai folosete alt termen, sineidisis, la nelepciunea lui Solomon,17,11-13:...rutatea inimii, plin de temere ca una ce se tie vinovat i mustrat de ea ns i..., grozav este c nu tie de unde vine mustrarea 6. ncepnd cu Adam, avem prima manifestare a contiinei. n actul cderii, contiina nu dispare, ba mai mult, ea i ndeplinete apoi funcia judectoreasc. Acest lucru l relev cuvintele lui Adam: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns (Facere,3,10). ntr-un anumit fel, se manifest putem zice chiar i funcia iluminatoare a contiinei, descoperindu-i lui Adam cine e, cum e: gol. Aceast introspecie a lui Adam asupra poziiei fa de Dumnezeu, e primul semn al aciunii contiinei ca descoperire a direciei greite. Acea team e sanciunea contiinei, prima de acest fel; contiina, deci, nu dispare odat cu cderea, ea e constitutiv omului. Lucrarea contiinei se arat i n cazul uciderii lui Abel (Facere, 4, 3-16). Cain va simi mustrrile fr cruare ale contiinei, care aduc chinuri morale groaznice, zbuciumat i chinuit fiind de biciul usturtor al contiinei, pn ce-i gsi sfritul n adncurile unei prpastii7. Acest episod, arat faptul c acest for de judecat numit contiin, evalueaz faptele nu numai n raport cu legea moral ci i cu ceilali, cu a lor contiin; episodul cderii arat c evaluarea se face raportndu-ne i la Dumnezeu, dar i la noi; rezult deci, c, contiina ne pune n relaie cu Dumnezeu, cu aproapele i cu noi nine. Cazul Proorocului David e unul cu totul special din perspectiva contiinei morale. Funcia judectoarea a acesteia e evident n urma nelegiurii svrite cu Urie Heteul i soia acestuia. Astfel, apare pocina, Psalmul 50, fiind o mrturie n acest sens. Pocina este rod al contiinei, manifestndu-se n acest caz att ca judectoare, edificatoare, dar i restauratoare. Dac prima funcie este mai evident, funcia edificatoare, apare relifat mai
Stniloae,EIBMBOR, Bucureti,1980,p.507. tefan Iloaie,op.cit.,p.101. Ioan Bunea,op.cit.,p.40 Idem,p.39.

5 6 7

ales prin cuvintele pcatul meu naintea mea este pururea(Psalmi 50,4). Memoria contiinei, produce n acest caz o edificare, o ntrire, dar i o restaurare. Contiina l cheam pe David la schimbare, la pocin, restaurndu-se sau dobndind iertare n acest mod. El ine seama de glasul contiinei, prin cin restaurndu-se. El i recunoate greeala, nimicnicia n faa lui Dumnezeu, avnd contiina dependenei fa de Dumnezeu.n acest sens, textele psalmilior sunt relevante. Contiina dependenei de Dumnezue este pregnant reliefat: De Te vei uita la frdelegi, Doamne cine va rmnea, dar la tine este milostivirea (Ps.129,3-4), Ctre Tine Cel Ce locuieti n cer am ridicat ochii mei, iat,precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru pn ce se va milostivi spre noi (Ps. 122,1-2). Contiina dependeei, e unul dintre factorii ce duc la funcionarea funciilor contiinei. Psalmii relifeaz n special acest lucru, iar acest fapt duce la insistena n rugciune a celui ce a greit, face un act de revendicare, la baza cruia se afl funcia revendicatoare a contiinei. Activitatea profetic prezent n Vechiul Testament (i la Ioan Boteztorul), practic este una de trezire a contiinei, de activare a funciilor acesteia. ndemnul la pocin i ntreaga activitate de mustrare i certare a poporului ales de ctre profei, reprezint acte de activare a funciilor contiinei. Dintre exemple, amintim pe cel al profetului Iona i ninivitenii, unde profetul practic activeaz funcia judectoreasc revindecatoare i edificatoare a contiinei, fapt ce a dus la pocin i implicit la iertare acestora de ctre Dumnezeu. Avva Dorotei subliniaz acest lucru, spunnd c, contiina, prefigurat de puurile spate de Iacov (Facere, 26, 13-14) i astupate de filisteni, la fel e astupat i de oamenii care greesc, fiind nevoie ca s o redescoperim de legea scris de sfinii prooroci, i chiar de Mntuitorul Iisus Hristos8. Tot Avva Dorotei recunoate n textul din Osea 10,11, ca fiind vorba de contiin sub numele de potrivnic: Fcutu-s-a Efraim stpn peste potrivnicul lui i a cl-cat judecata. Aceast numire a contiinei arat mai ales funcia sa judectoreasc ca cea care se mpotrivete totdeauna voii noastre celei rele, i ne mustr cnd nu facem ceea ce trebuie s facem, i facem ceea ce nu trebuie s facem. i ea ne prte pe noi9.

8 9

Avva Dorotei, p.508 Ibidem,p.509.

n Noul Testament, n general pentru contiin se folosete termenul sineidisis, mai ales n textul paulin, unde se face i diferenierea ntre contiin i lege natural 10. Cu privire la contiin, Noul Testament vorbete variat, mai ales din punct de vedere al coninutului acesteia dar chiar i al terminologiei. Mntuitorul o numete lumin: ...lumina care este n tine. Contiina e o lumin interioar, prin ea descoperind ceva. Observm astfel n acest text n special funcia iluminatoare a contiinei. Prin ea ni se descoper un adevr fundamental, n lumina cruia voi circumscrie ntreaga existen; Hristos e Lumina cea adevrat i ntru lumina Ta vom vedea lumin(Ps.35, 9). Astfel, potrivit acestor texte putem afirma c funcia iluminatoatre se activeaz i devine folositoare atta timp ct exist o raportare permanent la Hristos. Doar aa, i prin lumina contiinei noastre ne vom da seama de sensul i vocaia noastr, care se regsesc tot n Lumina cea adevrat, altfel, lumina poate deveni i ntuneric. Sub episodul fiului risipitor, Sfnta Scriptur, vorbete practic de trezirea i activarea ntregilor puteri, funcii ale contiinei. Acea venire n sine a fiului risipitor, nu e altceva dect revenirea i deteptare contiinei, contientizarea funciilor acesteia. Dar trebuie subliniat c aceast revenire i actualizare a contiinei s-a fcut n contextul n care fiul i- a dat seama de dependena sa de altcineva. Trirea sentimentului de neputin l postuleaz n revenirea n sine, n rentoarcerea i revendicarea sa. Toate funciile contiinei practic le gsim exprimate n acest episod ntr-o gradaie, pornind de la cea iluminatoare, (aceasta voi face, m voi scula i m voi duce la tatl meu), ajungnd la cea edificatoare i restauratoare (Tat, am grit la cer i naintea Ta ...dar f-m ca pe unul din argaii Ti). Interesant e paralela Iuda -Sfntul Petru; mustrrile contiinei nasc n cei doi evenimente diferite: n Iuda, moarte venic sinucigndu-se, iar n Petru, natere de sus, prin lacrimile pocinei. Lumina, de care vorbeam mai sus, n cazul lui Iuda a devenit ntuneric, pe cnd Apostolul Petru, funcia iluminatoare a contiinei l plaseaz ntr-o pocin exemplar, pentru c s-a raportat la Hristos, Lumina cea adevrat. Aceast ancorare, l restaureaz pe Sfntul Apostol Petru, el primind prin funcia restauratoare a contiinei, energia restaurrii morale. Iuda, nu gsete drumul spre pocin, dar, cauza principal e c, Apostolul Iuda nu s-a ngrijit de puritatea contiinei. Apostolul Pavel, mrturisete, c ntru aceasta se nevoiete: pstrarea curiei contiinei:i ntru aceasta m nevoiesc, ca s am totdeauna cuget fr vin naintea lui Dumnezeu i a oamenilor(Faptele Apostolilor, 24,16).

10

Ioan Bunea,op.cit.,p.40

Aa cum am amintit, Sfntul Apostol Pavel , folosete n general pentru contiin termenul sineidisis, numind-o ns i cuget sau tiin. Funcia iluminatoare a contiinei e subliniat mai ales prin cuvintele fiecare s fie deplin ncreztor n cugetul su (Romani, 13,5); ea e forul de judecat, lucru subliniat mai ales de textul din Romani 2 ,15; ea trebuie ntrebat nainte de a face ceva. n acest sens se vorbete i n textul din I Corinteni, 11,28: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnce din pine i s bea din pahar. Iat deci, c, contiina prin rolulu su iluminator i de judecat ne face s ne apropiem n chip vrednic de Dumnezeu; e cea care decide compatibilitatea noastr cu suprema comuniune cu Hristos i n Hristos, care are loc doar n momentul n care orice impuritate a contiinei lipsete; de aceea de Dumnezeu trebuie s ne apropiem cu inim curat n deplintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de orice cuget ru(Evrei, 10,22). Despre felul n care trebuie s se fac aceast cercetare a contiinei vorbete Sfntul Pavel n Epistola ctre Tit: Toate sunt curate pentru cei curai, iar pentru cei ntinai i necredincioi, nimic nu este curat, ci li s-au ntinat i mintea i cugetul (Tit, 1,15). Dar, n special acest text subliniaz funcia eliberatoare a contiinei. Omul al crui interior e curat, a crui contiin e curat, este liber, nu se simte oprit de ceva. Nu e o libertate indiferent sau libertinaj, ci e libertatea omului care acioneaz n concordan cu sfaturile contiinei lui. Dimpotriv, o contiin ntinat ne facem s ne simim robi n spatele unei aciuni pe care contiina o dezaprob. n concluzie, putem afirma c Scriptura vede contiina ca pe un dar, ca un privilegiu al omului, care devine chiar o laud, mai ales atunci cnd funciile acesteia devin active n viaa noastr cotidian. Putem afirma mpreun cu Apostolul Pavel c lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre(II Corinteni, 1,12). Scriptura vorbete att de coninutul contiinei morale, ct i de funciile acesteia. Realitatea acesteia i a funciilor ei trebuie s o pstrm, activnd n fiecare mprejurare a vieii noastre funciile contiinei morale, slujind n acest mod lui Dumnezeu i oamenilor, n sfinenie i curie dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu(II Corinteni, 1,12).

Bibliografie: Izvoare: 1.Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1998. 2. Avva Dorotei, Despre contiin, n Filocalia sau culegere din Scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol.IX, traducere, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 198. Lucrri: 1.Bunea, Ioan, Fenomenologia contiinei morale, Ediia a II -a, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2000. 2.Iloaie, tefan, Responsabilitatea moral personal i comunitar, Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2009.