Sunteți pe pagina 1din 4

link: http://www.revista22.ro/banalitatea-raului-hannah-arendt-un-film-de-margarethe-von-trotta27379.

html

Banalitatea Rului. Hannah Arendt, un film de Margarethe von Trotta


de Radu F. Alexandru Vieile lor au interferat la Ierusalim, n 1961. El a fost adus de la Buenos Aires, unde a fost capturat de o echip a Mosadului, n rndul creia a fost i medicul anestezist dr. Ioana Elian, originar din Romnia. A ajuns n Argentina imediat dup terminarea celui de-al II-lea rzboi mondial, pe ruta de salvare a fotilor SS-iti: Ratline, cu un paaport fals emis de eful delegaiei italiene a Crucii Roii la Geneva, pe numele Ricardo Klement. A lucrat la o sucursal a lui Mercedes Benz; n ziua n care a fost interceptat se ntorcea acas cu un buchet de flori n mn: ziua de natere a d-nei Klement, aceeai dat cu ziua de natere a soiei celui mai cutat criminal de rzboi. Agenii Mosadului l-au capturat n plin strad, l-au transportat ntr-o cas conspirativ i la ntrebarea privind identitatea brbatului au primit rspunsul pe care l anticipau: Sunt Adolf Eichman. A doua zi ateriza n Israel. Cu 16 ani n urm a fost condamnat la moarte n contumacie n Procesele de la Nrnberg, pentru crime mpotriva umanitii, considerat direct responsabil de aplicarea planului nazist de exterminare a evreilor europeni; a fost primul care a folosit termenul Soluia final (naintea lui, n 1850, Richard Wagner propunea pentru prima oar n lume Marea soluie, n eseul: Evreii n muzic). Din rechizitoriile i probele administrate n procesele de la Nrnberg i, ulterior, de la Ierusalim s-a detaat concluzia c: Toat industria genocidului Germaniei naziste era condus i coordonat de Eichmann... El decidea cine va fi urcat imediat n trenurile spre Auschwitz i Treblinka i cine va fi deportat ulterior, iar oamenii si asigurau i coordonau transporturile. Diagramele care reflectau starea curent a genocidului erau afiate n biroul su din strada Kurfrstenstrae, n Berlin. Ea, Hannah Arendt, evreic, s-a nscut n Germania; a apucat s-i ia doctoratul n filozofie la Heidelberg (1929), a fost arestat de Gestapo (1933), reuete s scape, se refugiaz n Frana; este arestat de poliia regimului de la Vichy i trimis n lagrul de la Gurs, de unde reuete din nou s evadeze; ajunge n Statele Unite, ncepe o prestigioas carier universitar i public cteva lucrri care i aduc o solid reputaie internaional: Originile totalitarismului (1951), Condiia uman (1958), ntre trecut i viitor (1961). Vestea arestrii lui Adolf Eichmann i a procesului care urmeaz s nceap la Ierusalim o tulbur profund, consider c nu are voie s nu fie martor la acest eveniment istoric, cere i obine acreditarea de corespondent al prestigiosului New Yorker. Pleac la Ierusalim, urmrete lucrrile procesului; studiaz peste 2.000 de stenograme Eichmann n Ierusalim. Un raport asupra banalitii rului (1963) este rezultatul acestei experiene. Scandalul pe care l declaneaz publicarea crii este dincolo de orice imaginaie, autoarea este pus la stlpul infamiei de evrei i neevrei, prieteni de-o via i ntorc spatele, presiunile la

care Arendt este supus sunt uriae i greu de suportat de un om obinuit. Hannah Arendt nu este ns un om obinuit. De la aceast premiz pornete i Margarethe von Trotta ntr-un film de autor, pe care l consider memorabil prin perfeciunea construciei (notabil felul n care sunt valorificate i montate n film secvenele reale de la procesul lui Eichmann), prin rigoarea argumentaiei, prin capacitatea de a concentra ntregul discurs pe esenial, lsnd la o parte orice detaliu, orice capitol de o factur ce ar fi putut face deliciul unui anumit public (de exemplu, romanul de amor Arendt-Heidegger). Pentru von Trotta Hannah Arendt este o minte, o contiin, un reper de for i nalt moralitate i l trateaz ca atare, departe de orice intonaie encomiastic, cu o cuprindere larg a tuturor poziiilor exprimate. Distribuia sun cu perfeciunea Filarmonicii din Mnchen sub bagheta lui Celibidache, personajul ntrupat de Barbara Sukowa impunndu-se, n egal msur, prin cldura sentimentelor dar i prin tria inflexibil cu care i susine argumentele, indiferent de vehemena reaciilor pe care le declaneaz sau de surprile sufleteti pe care le produce. Hanna Arendt/Barbara Sukowa a vzut moartea cu ochii, i-a dat trcoale i a ademenit-o pn la o respiraie de producerea gestului ireversibil (n infernul din lagrul Gurs) ca s fac mai poate face un pas napoi sau vreo concesie n efortul total de a nelege lucruri pe care mintea omeneasc nu le poate cuprinde: crima n mas. Holocaustul! Dou sunt capetele de acuzare care s-au ridicat mpotriva lui Arendt: faptul c nu a recunoscut n Adolf Eichmann un antisemit criminal i cutezana de-a fi pus sub semnul ntrebrii felul n care unii dintre liderii Consiliilor evreieti, din zonele ocupate de naziti, au rspuns ordinelor primite de la acetia; mai direct, ntrebarea dac se poate vorbi de colaboraionism n cazul acestora. E, ntr-adevr, greu de acceptat ideea c cel care a fost clul evreilor europeni poate fi privit altfel dect ca un criminal; n subsidiar, e i mai greu de suportat ndoiala c acest om nu a fost antisemit. Arendt arunc raiunii eliberat de prejudeci aceste provocri. Nu o face recurgnd la argumentele negaionitilor de azi pentru ea Holocaustul este un adevr ce va dinui ct lumea, dar natura Rului cuprins n acest adevr trebuie cutat pn n adncurile minii omeneti. Intrat n sala de judecat, Arendt se atepta s vad n cuca de sticl n care, din motive de securitate, a fost plasat Eichmann imaginea fiarei fasciste. A descoperit un om de-o mediocritate intelectual (nu a fost capabil s termine mcar liceul), de-o incapacitate de-a susine o argumentaie care i-au provocat, pentru o clip, chiar rsul: Nu e cum mi-l imaginam. Nu e deloc nspimnttor. E un nimeni. Un nimeni care nu a avut n viaa lui o idee original, nu a gndit un proiect a fcut, ns, altceva infinit mai grav: s-a supus orbete la ordinele primite. Un nimeni a crui via, ca i depoziia din faa Tribunalului, a fost susinut de cteva propoziii simple: Am depus un jurmnt de credin. Dac l nclcam deveneam un proscris. Jurmntul e Jurmnt. Exist o limit dincolo de care Jurmntul devine caduc? Procurorul: Dac i s-ar fi spus c tatl tu e trdtor l-ai

fi mpucat?, Eichmann: Dac mi s-ar fi adus dovezi, a fi fost obligat s-l mpuc. Procurorul: i s-au adus dovezi c evreii trebuie exterminai?, Eichmann: Nu i-am exterminat. Aa am primit ordin i l-am executat. Indiferent dac oamenii erau ucii sau nu, ordinele trebuiau executate. Pentru Hannah Arendt, monstruozitatea personajului judecat la Ierusalim nu st nicio clip sub semnul ntrebrii. Pentru ea, ns, Rul rezid n capacitatea acestuia, n particular, a Omului, n general, de-a se anula pe sine i de a se supune necondiionat oricrei Fore pe care nu e n stare s o nfrunte. Concluzia Hannei Arendt este simpl, limpede i pare aproape neverosimil: Dac ar fi fost mai muli cu curaj civic, lucrurile ar fi putut fi altfel. Ce poate face curajul civic al unuia sau al altuia n faa mainriei infernale care nseamn prin definiie un sistem totalitar? O poate bloca, o poate nvinge. Dac curajul civic crete exponenial cu numrul Oamenilor. A doua blasfemie proferat de Hannah Arendt n cartea care s-a nscut din ororile evocate n faa Tribunalului din Ierusalim ine de lansarea (printre primii; tema a dat i continu s sporeasc numrul lucrrilor istorice sau artistice care o abordeaz) unui semn de ntrebare asupra felului n care unii lideri evrei i-au aprat comunitatea. Sigur c orice ncercare de generalizare este inacceptabil, Arendt nici nu i-o propune, dar nici mcar aducerea subiectului ntr-o discuie public nu a fost acceptat ca fireasc. E i foarte greu. Pe de o parte, afirmaii care in de o zon a speculaiilor n care probele irefutabile nu pot fi produse: Dac populaia evreiasc ar fi fost dezorganizat i fr lideri care s-o reprezinte s-ar fi creat un haos i multe nenorocire. Dar numrul victimelor nu ar mai fi ajuns s fie ntre 4,5 i 6 milioane. pe de alt parte, fapte de rezisten i de lupt armat care ilustreaz un eroism de necontestat al evreilor n situaii n care rezistena a putut fi organizat. Ajungem astfel la un subiect care apare n filmul lui von Trotte doar pentru c autoarea dorete, corect, s evidenieze toate ncercrile prin care avea s treac Arendt dup publicarea crii, i nu au fost nici puine i nici uoare, dar nu pot s nu observ c doar pomenirea lui fr o abordare exhaustiv a temei poate lsa spectatorului neavizat, majoritar, perspective ce pctuisc prin simplism i superficialitate. Invocarea atitudinii generaiei israeliene post-Holocaust mi se pare edificatoare n acest sens, pentru c ilustreaz felul n care nici mcar cei nscui snge din sngele prinilor lor nu-i pot nelege i nu-i pot absolvi de vin pe cei crora le-a fost dat s traverseze infernul Holocaustului: Tineretul refuz s se confrunte cu vremurile sumbre. Fie le e ruine de prinii care n-au luptat sau nu s-au aprat, fie c-i acuz de un comportament dezonorant. Sunt convini c numai criminalii sau trfele pot supravieui n lagr. E greu de neles reacia de respingere a crii lui Hannah Arendt din partea unor oameni pentru care suferina s-a ntins dincolo de infinit? Personal, inclin s cred c nu. Cred cu tria n fora raiunii, a argumentelor, dar nu pot i nu vreau s uit c orice generalitate n plan filozofic, i cu att mai mult politic, nchide n interiorul ei vieile a milioane i milioane de oameni, fiecare dintre ele cu acele particulariti care le fac unice i irepetabile. Procesul lui Adolf Eichmann a durat opt luni, de patru ori mai mult dect a avut el nevoie ca s expedieze aproape jumtate de milion din evreii maghiari la Auschwitz. A fost condamnat la moarte prin spnzurare i executat la nchisoarea din Ramla. Cenua i-a a fost mprtiat n apele internaionale ale Mrii Mediterane. A fost singurul caz de executare a unui condamnat la moarte n Israel.

Nu tiu care va fi cariera internaional a filmului lui Margarethe von Trotta, dar sper c-i va fi dat s treac peste obstacole mai accesibile dect cele care s-au ridicat n faa crii lui Hannah Arendt. Cu alte cuvinte, sper c am devenit mai nelepi, mai capabili s acceptm i alte perspective dect cele n care att de confortabili reuim s ne instalm i pe care pentru nimic n lume nu vrem s le punem sub semnul confruntrii cu un gnd nou. n Romania, filmul este distribuit de Asociaia Cultural Macondo. Nu am idee despre ea, dar pentru Hannah Arendt, ca i pentru calitatea programului de filme pe care le prezint n sala din cadrul Muzeul ranul Romn, cred c avem toate motivele s-i mulumim.