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PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA

SEMANA N 10

ANTROPOLOGA FILOSFICA

APRENDIZAJE ESPERADO
Delimitacin del campo de estudio de la naturaleza humana (antroposofa) Criterios para el estudio del hombre. Conceptos histricos del hombre. La satisfaccin de las necesidades humanas.

CONTENIDOS
Explica la importancia del estudio del hombre desde la filosofa para conocer su esencia y justificar el sentido de su existencia y formas de vivir y actuar en el mundo

1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

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REFLEXIONA Y COMPARTE... Qu concepcin del ser humano nos muestra el dibujo? Es posible que el cuerpo se separe de algo llamado alma? Puedes diferenciar tu cuerpo de tu alma?

2. INFORMACIN BSICA
1. INTRODUCCIN La ciencia moderna ha hecho desaparecer la supuesta superioridad biolgica del ser humano con respecto a los animales, nos ha hecho ver que tenemos el mismo origen que ellos y que materialmente tenemos la misma naturaleza. Sin embargo nos vemos obligados a sentirnos diferentes, a sentirnos algo especial; ya desde los albores de la humanidad lo hemos hecho, nuestros mitos religiosos recogen tales ideas, como el Gnesis cuando Dios dice: Creced, y multiplicaos, y henchid la tierra, y enseoreaos de ella, y dominad a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a todos los animales, que se mueven sobre la tierra. Y aadi Dios: Ved que os he dado todas las yerbas, las cuales producen simiente sobre la tierra, y todos los rboles, los cuales tienen en s mismos simiente de su especie, para que os sirvan de alimento a vosotros, y a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todos cuantos animales vivientes se mueven sobre la tierra, a fin de que tengan que comer. Es posible que nos veamos obligados a diferenciarnos de los animales por el uso que los damos: los comemos, sus pieles nos sirven de abrigo, utilizamos su energa, etc. Por lo tanto el problema de lo que nos diferencia de los dems seres en filosofa se le conoce como el problema sobre la esencia humana, que se puede formular de la siguiente manera: cul es la caracterstica distintiva propia del ser humano que no poseen los animales?, en otra palabras cul es la esencia humana? Desde el inicio de la filosofa se han desarrollado dos concepciones contrapuestas: el naturalismo y el espiritualismo antropolgico. Aunque ha habido intentos de conciliarlos, de juntarlos, los intentos han sido vanos, ya que sus postulados ontolgicos son totalmente diferentes. El naturalismo parte del supuesto que slo existe lo natural y que por lo tanto lo espiritual tiene una explicacin natural, la mente o espritu es un epifenmeno emergente de lo biolgico. En cambio el espiritualismo, a diferencia del naturalismo que es monista (slo existe

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lo natural), es dualista, postula la existencia de dos sustancias: la natural o material y lo espiritual que sera inmaterial. La tesis del espiritualismo se ha mantenido a travs de los siglos en la doctrina religiosa cristiana de occidente gracias a dos grande filsofos: Agustn de Hipona (platnico) y Thomas de Aquino (aristotlico). En cambio el naturalismo se ha desarrollado vigorosamente en la ciencia actual dando origen al evolucionismo. A continuacin estudiaremos tanto el espiritualismo como el naturalismo antropolgico.

2. CONCEPCIONES TRADICIONALES a. EL ESPIRITUALISMO 1

Platn desarrolla una teora muy compleja sobre el ser humano y su naturaleza, cuyo influjo en toda la antropologa occidental y, sobre todo, en la cristiana, persiste hasta hoy. El dualismo platnico; puesto que su concepcin sobre el mundo es dualista (lo divide en dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las cosas), tambin lo es su concepcin del ser humano, en el que distingue claramente alma y cuerpo. La superioridad del Mundo de las Ideas sobre el de las cosas se traduce en el contexto antropolgico en una prioridad absoluta del alma sobre el cuerpo, hasta el punto de afirmar que el hombre es su alma. Alma y cuerpo forman una unidad accidental, precaria, en un sentido parecido a como afirmamos que un jinete est unido a su caballo. El cuerpo: Es la crcel del alma, algo as como el caparazn que lleva dentro a la ostra. Supone un lastre negativo para el alma, pues le crea necesidades, enfermedades, deseos, temores, pasiones y sensaciones que le obstaculizan la bsqueda de la verdad. Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco, del que tiene que purificarse para poder acceder a la contemplacin de las Ideas. El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez ms, a ser ambiciosa, al comportamiento violento y a la guerra, a los placeres sensibles (Fedn, 250 D y 66). No debe extraar, por tanto, que Platn estuviera convencido de que "morir es lo mejor que le puede pasar al filsofo" y de que la filosofa sea una "preparacin para la muerte". En el Fedro, Platn sostiene que el alma se halla unida accidentalmente al cuerpo como castigo por algn pecado. Pero en el Timeo afirma que el alma puede estar en perfecta armona con el cuerpo. El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la que constituye nuestro yo. Representa lo ms autntico del ser humano, y al lado de ella el cuerpo es slo una sombra, una apariencia. El alma racional es una creacin directa del Demiurgo, tomando como modelo las Ideas eternas (Timeo, 41). El alma obtuvo sus conocimientos mientras estuvo en contacto con las Ideas, en su primera existencia (Fedro, 245). El alma, creada directamente por los dioses, desciende en un carro alado a la tierra, donde se une accidentalmente a un cuerpo y queda instalada en el mundo sensible. Pero el cuerpo sigue manteniendo su naturaleza ms o menos depravada despus de esta unin. Por eso, ms que de unin hay que hablar divisin o dicotoma entre cuerpo y alma. El elemento material, el cuerpo, est cargado de connotaciones negativas y es un obstculo para la
1 MORENO MUOZ, Miguel. Historia de la Filosofa. 1998.

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bsqueda de la verdad. El alma es el elemento espiritual, bueno y positivo, interesado en purificarse y hallar la verdad. Con esta concepcin, Platn deja abierto un profundo abismo entre el mundo material -el mundo de lo sensible, de lo fsico- y el mundo de lo espiritual, de las Ideas y de lo mental. Esta oposicin tajante entre materialismo y espiritualismo har del hombre un ser escindido, imperfecto, incapaz de conseguir unidad y autntica armona. Las partes del alma; Platn habla de tres partes, que en algunos textos parecen almas independientes ms que partes de un alma nica.

Alma racional (nos, lgos), de naturaleza divina y situada en el cerebro, es inmortal e inteligente. Se dedica al pensamiento puro y busca la contemplacin de la verdad. Alma irascible (thyms), fuente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparable del cuerpo, mortal. Alma concupiscible o apetitiva (epithyma), situada en el abdomen y mortal. De ella proceden las pasiones ms bajas y los sentimientos innobles. La inmortalidad del alma; Fue una de las doctrinas filosficas importantes de Platn ms novedosas en su momento. El alma no es inmortal por naturaleza, sino nicamente por la voluntad del Demiurgo que la form. La transmigracin y el destino del alma; Platn dedic alguno de sus mitos ms bellos al destino del alma (en el Fedro, el de la cada y ascensin del alma, donde compara el alma con un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el Fedn y la Repblica los mitos del juicio final, donde incluye la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma). En sntesis, Platn afirma que las almas salen de las manos del Demiurgo, todas iguales, eternas y atemporales; despus se encarnan espaciotemporalmente en cuerpos materiales concretos. Se trata de la primera encarnacin. Despus de la muerte, el alma permanece peregrina durante unos mil aos, encarnndose sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo su destino. Cada vez que se encarna en un cuerpo nuevo elige tambin un nuevo gnero de vida, y esta eleccin encierra muchos peligros, porque muchos eligen destinos aparentemente ideales que luego se revelan terribles. No son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro destino. Los dioses no son responsables de que algunos hombres elijan destinos que les aparten de la verdad. Pero lo importante es que la parte racional del alma domine y controle sus tendencias irracionales, sus pasiones, sus deseos y sentimientos, para que tras sucesivas reencarnaciones pueda llegar a la contemplacin de la verdad (as lo explica con el mito del carro alado en el Fedro, 386). En el mito de Er (Repblica) Platn establece una jerarqua de valores a escoger para las sucesivas transmigraciones, eligiendo uno u otro personaje segn el grado de virtud que desee: 1. Filsofo; 2. Rey; 3. Hombre de Estado, padre de familia o comerciante; 4. Gimnasta, artista o mdico; 5. Profeta o sacerdote; 6. Poeta; 7. Obrero artesano o labrador; 8. Sofista o demagogo; 9. Tirano. Con este mito probablemente pretenda destacar la importancia de la libertad y la responsabilidad como claves para realizar todas las elecciones en la vida humana. Presenta el destino como resultado de la decisin personal, y no como una imposicin fatalista de los dioses. Su escala de valores, sin embargo, refleja la concepcin clasista que tena Platn de la sociedad. Platn no oculta sus preferencias por la aristocrtica, su nostalgia por la actividad poltica y su desprecio por los trabajadores. b. EL NATURALISMO.

Esta Concepcin se hace ms evidente en la teora aristotlica sobre el alma. En un primer perodo Aristteles defiende una visin dualista del ser humano, compuesto de alma racional

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inmortal y de naturaleza muy parecida a las Ideas. En un segundo perodo abandona el dualismo y adopta una especie de instrumentalismo mecanicista. Aunque todava habla de cuerpo y alma como dos cosas distintas, ya no son antagnicas, sino perfectamente adaptadas la una a la otra. En el tercer perodo aplica su teora hilemrfica (materia-forma) al ser humano y considera la psicologa como parte de la fsica. Ahora es cuando escribe su famoso tratado Sobre el alma, donde se contienen sus nociones antropolgicas ms importantes. Parte del estudio del ser humano como un organismo vivo completo, porque las actividades que normalmente se atribuyen al alma no podra realizarlas sin el cuerpo. Por lo tanto, rechaza considerar el alma como algo separado del cuerpo. Cualquier ser vivo (animal o vegetal) debe ser estudiado como un todo completo. Hay que considerar sustancias sobre todo a los cuerpos naturales, algunos de los cuales estn vivos (se alimentan, crecen y perecen por s mismos) y otros son inanimados. Por eso todo cuerpo natural vivo es una sustancia compuesta [de materia y forma]. Puesto que se trata de un cuerpo vivo, el cuerpo ser el sustrato o la materia, y el alma la forma de ese cuerpo natural que posee la vida en potencia. Por lo tanto, si hay que formular una definicin general del alma, que se aplique a toda especie de alma, diremos que el alma es el acto [entelchia] primero de un cuerpo natural organizado. As, ya no es necesario preguntarse si el alma y el cuerpo son una misma cosa, como tampoco se hace en el caso de la cera y el sello sobre ella. El animal es el alma unida al cuerpo. El alma, por tanto, no es separable del cuerpo. Todos los vegetales parecen poseer en s mismos una facultad o un principio gracias al cual pueden crecer. El alma es el principio de las funciones, y se define por ellas, a saber, por las facultades motriz, sensitiva y de pensamiento. As el alma es, en sentido primordial, aquello por lo que vivimos, percibimos y pensamos. Es esencia y forma, no materia o sustrato. No puede existir sin un cuerpo, pero no es un cuerpo: no es cuerpo, sino algo del cuerpo (De Anima, II, 1 y 2). Por lo tanto, cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, y guardan entre s la misma relacin que la materia y la forma. El alma es la forma del cuerpo, pero de un cuerpo organizado (un organismo estructurado de un modo muy particular). Esto le lleva a considerar absurda la doctrina de la reencarnacin: el alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas funciones. Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma. Es decir: cuerpo y alma no son separables. Un cuerpo sin alma dejara de ser un animal o un organismo vivo. Y un alma sin cuerpo no sera nada. Queda excluida, por tanto, la preexistencia del alma o su existencia ms all de la muerte. Mientras Platn distingua tres partes en el alma, Aristteles defiende la unidad del alma y la sita por todo el cuerpo, no en partes concretas. La insistencia en la unidad total del ser vivo implica que no es el alma la que siente o piensa, sino todo el ser humano gracias al alma. Pero s le asigna funciones al alma: [1] Funcin nutritiva o vegetativa (incluye las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin); [2] Funcin sensitiva (superior, de la que derivan la funcin apetitiva, los deseos, las percepciones y la funcin motriz); [3] Funcin pensante (tiene la capacidad de pensar y entender. Incluye dos principios, uno activo [entendimiento agente] y otro pasivo [entendimiento paciente]. El alma vegetal posee slo la primera, el animal tambin la segunda, y el alma intelectiva humana las tres. En Aristteles, el conocimiento es humano: es toda la persona -cuerpo y alma- la que conoce, no slo su alma. No existe conocimiento independiente del cuerpo. Adems, todo conocimiento humano ser mezcla de conocimiento sensible (viene del cuerpo, de los sentidos) y conocimiento intelectual (procede del alma racional). Esta reflexin implica una visin jerrquica de los seres vivos y de sus almas correspondientes.

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La negacin de la inmortalidad es una consecuencia obvia de la doctrina aristotlica sobre el alma humana, en lnea con el pensamiento mayoritario de la poca (dentro del cual Platn y los pitagricos constituan una excepcin). Sin embargo, del intelecto agente afirma Aristteles que es una funcin especial del alma, separada, inmortal y eterna. Esta idea dio muchos quebraderos de cabeza a los intrpretes. Algunos afirman que se identifica con Dios (Alejandro de Afrodisia, s. III d.C.) y otros que es la razn divina presente en el hombre (Avicena, s. XI). Pudo ser tambin un resto del platonismo inicial de Aristteles.

3. CONCEPCIONES ACTUALES a. LA NEUROCIENCIA Los avances cientficos que se han producido durante los ltimos ciento cincuenta aos sobre la estructura y el funcionamiento del sistema nervioso han puesto de manifiesto el papel rector que el cerebro ejerce respecto del resto del organismo. Todas las funciones orgnicas estn reguladas por el cerebro y hay un permanente flujo de informacin entre los rganos y el cerebro. En los ltimos aos se han desarrollado una serie de tcnicas que han permitido un avance espectacular del estudio del cerebro: 1) Se han delimitado distintas reas de la corteza cerebral especializadas en recibir y procesar las informaciones sensoriales y controlar las reacciones musculares: reas auditivas, visuales, motoras, etc. 2) Sin embargo, estas reas especializadas no representan apenas una cuarta parte de la corteza cerebral; el resto, las denominadas reas de asociacin, no cumplen ninguna funcin especfica y parecen estar encargadas de interpretar, integrar y coordinar las informaciones procesadas por las reas sensoriales y motoras. Las reas de asociacin seran responsables as de nuestras funciones mentales superiores: lenguaje, pensamiento, razonamiento, memoria, planificacin de la accin, creatividad, etc. 3) Cada uno de los hemisferios controla y ejecuta funciones diferentes o aspectos diferentes de una misma funcin. En trminos generales, parece que en la mayor parte de las personas el hemisferio izquierdo controla la habilidad lingstica, numrica y de pensamiento analtico, mientras que el hemisferio derecho controla las habilidades espaciales complejas, como la percepcin de patrones y aspectos de ejecucin artstica y musical. 4) Sin embargo, las actividades complejas requieren de la interrelacin de los dos hemisferios. As, por ejemplo, cuando leemos un relato, el hemisferio izquierdo entiende el significado de las palabras, pero es el hemisferio derecho el que capta el contenido emotivo y las imgenes utilizadas. 5) Por otra parte, hay muchas funciones, principalmente de las reas primarias sensoriales y motoras que parecen idnticas en ambos hemisferios. En definitiva, hay una especializacin funcional pero la actividad conjunta de ambos hemisferios es necesaria para el funcionamiento integral del cerebro. La participacin de los dos hemisferios en las actividades psicoorgnicas es variable segn los individuos: las reglas a que esto obedece y las razones que la determinan (genticas, sociales) son todava poco conocidas. 6) Por consiguiente, aunque ciertas funciones de la mente estn localizadas en determinadas regiones cerebrales, el cerebro se comporta como un todo unificado. Estos descubrimientos ponen de manifiesto ante todo lo mucho que queda por conocer en torno al cerebro humano, pero han sido suficientes para replantear el problema clsico de la relacin entre el cuerpo y la mente o alma en trminos de la relacin entre el cerebro, en cuanto centro que recibe los estmulos del medio, los integra con la experiencia acumulada y

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diversas estructuras, produciendo las respuestas correspondientes, y la mente, como conjunto de los procesos de recepcin y procesamiento de informacin y de la ejecucin o inhibicin de las respuestas. La estructura del problema, sin embargo, sigue siendo bsicamente la misma: Son los procesos mentales distintos o idnticos a los procesos cerebrales? Si son idnticos, cmo los procesos cerebrales producen los procesos mentales? Si mente y cerebro son realidades distintas, cmo interactan entre s?

b.

LA PSICOLOGA HISTRICO-CULTURAL

LA ACTIVIDAD CONSCIENTE DEL HOMBRE Y SUS RACES SOCIO-HISTRICAS2 Por sus peculiaridades fundamentales, la actividad consciente del hombre se distingue radicalmente del comportamiento individualmente variable de los animales. Las diferencias de la actividad consciente del hombre se condensan en tres rasgos fundamentales, diametralmente opuestos a aquellos con los que acabamos de caracterizar la conducta del animal. La primera de esas particularidades consiste en que la actividad consciente del hombre no est forzosamente relacionada con motivaciones biolgicas. Es ms, la inmensa mayora de nuestros actos no tiene como base inclinaciones o necesidades biolgicas de ninguna ndole. Como regla, la actividad del hombre se gua por complejos imperativos que a menudo llaman superiores o espirituales. Entre ellos figuran las necesidades cognoscitivas, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos; la necesidad de comunicacin; la necesidad de ser til a la sociedad y ocupar en ella determinada posicin y as sucesivamente. A menudo nos tropezamos con situaciones en las que la actividad consciente del hombre no slo deja de subordinarse a los influjos y necesidades biolgicas, sino que entra en conflicto con ellos y hasta los reprime. Son bien conocidos los casos de herosmo, en los que el hombre, movido por las elevadas motivaciones del patriotismo, cubre con su cuerpo los caones de las armas y se lanza bajo un tanque y perece, hechos ejemplares de la independencia del comportamiento humano con respecto a las motivaciones biolgicas. Formas similares de conducta desinteresada, a las que no subyacen motivos biolgicos, no existen entre los animales. El segundo rasgo distintivo de la actividad consciente del hombre radica en que -a diferencia del comportamiento del animal- ella no est determinada en absoluto ni forzosamente por impresiones vivas recibidas del entorno o por las pautas de la experiencia individual directa. Sabemos que el hombre puede reflejar las condiciones del medio con una profundidad incomparablemente mayor que el animal. l puede abstraerse de la impresin directa, penetrar en los profundos nexos y relaciones de las cosas, conocer la dependencia causal de los acontecimientos y, una vez desentraados stos, orientarse no a las impresiones externas, sino a regularidades ms profundas. As, pues, al salir en un da claro de otoo a dar un paseo, el hombre puede llevar consigo el impermeable, pues sabe que la estacin otoal es inestable. Aqu se supedita al hondo conocimiento de las leyes de la naturaleza, y en modo alguno a la impresin directa que le causa el tiempo, claro y soleado. Cuando el hombre sabe que el agua de un pozo est envenenada, jams beber de ella, aunque sufra ardiente sed; en este caso se gua al fijar su comportamiento no por la impresin directa del agua, que le atrae, sino por un conocimiento ms profundo de la situacin en que l se encuentra.

2 Luria, Alexander R. En: http://www.ecovisiones.cl/metavisiones/Pensadores/LuriaActConsciente.htm

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La actividad consciente del hombre puede guiarse no por la impresin directa de la situacin externa, sino por un conocimiento ms profundo de las leyes intrnsecas que hay tras ella; de ah que haya todas las razones para decir que la conducta del hombre basada en el conocimiento de la necesidad es libre. Finalmente, hay una tercera peculiaridad que distingue la actividad consciente del hombre respecto al comportamiento del animal. A diferencia del animal, cuyo proceder tiene slo dos fuentes: 1) los programas hereditarios de comportamiento inherentes al genotipo, y 2) los resultados de la experiencia individual, particular; la actividad consciente del hombre tiene adems una tercera fuente: una inmensa proporcin de los conocimientos y de las artes del hombre se forma por va de asimilacin de la experiencia del gnero humano, acumulada en el proceso de la historia social y que se transmite en el proceso de la enseanza. Ya desde su nacimiento, el nio conforma su proceder bajo el influjo de cosas que han ido formndose a lo largo de la historia: se sienta a la mesa, come con cuchara, bebe de una taza, y luego corta el pan con un cuchillo. Asimila los hbitos que fueron crendose en el transcurso de la historia social durante milenios. A travs del habla le transmiten los conocimientos ms elementales, y despus, con ayuda del lenguaje, aprende en la escuela las ms trascendentales adquisiciones de la humanidad. La inmensa mayora de los conocimientos, artes y modos de comportamiento de que dispone el hombre no son el resultado de su propia experiencia, sino que se adquieren mediante la asimilacin de la experiencia socio-histrica de las generaciones. Este rasgo distingue radicalmente la actividad consciente del hombre frente al comportamiento del animal. Cmo explicarse las singularidades de la actividad consciente del hombre que acabamos de enumerar? Hace ya tiempo que esta pregunta atrajo la atencin de la filosofa y la psicologa. FILOSOFA: EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBLICO3

c.

Cada organismo, hasta el ms nfimo, no slo se halla adaptado en un sentido vago sino enteramente coordinado con su ambiente. A tenor de su estructura anatmica posee un determinado sistema "receptor" y un determinado sistema "efector." El organismo no podra sobrevivir sin la cooperacin y equilibrio de estos dos sistemas. El receptor por el cual una especie biolgica recibe los estmulos externos y el efector por el cual reacciona ante los mismos se hallan siempre estrechamente entrelazados. Es posible emplear el esquema propuesto () para una descripcin y caracterizacin del mundo humano? Es obvio que este mundo no constituye una excepcin de esas leyes biolgicas que gobiernan la vida de todos los dems organismos. Sin embargo, en el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema "simblico". Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales el hombre no slo vive en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. A primera vista semejante demora podra parecer una ventaja bastante equvoca; algunos filsofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendido progreso. El hombre
3 Casserier, Ernest. Antropologa Filosfica.

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que medita, dice Rousseau, "es un animal depravado": sobrepasar los lmites de la vida orgnica no representa una mejora de la naturaleza humana sino su deterioro. Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica. Tampoco en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasas y de sus sueos. Desde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar la definicin clsica del hombre. A pesar de todos los esfuerzos del irracionalismo moderno, la definicin del hombre como animal racional no ha perdido su fuerza. La racionalidad es un rasgo inherente a todas las actividades humanas. La misma mitologa no es una masa bruta de supersticiones o de grandes ilusiones, no es puramente catica, pues posee una forma sistemtica o conceptual; pero, por otra parte, sera imposible caracterizar la estructura del mito como racional. () Con esta definicin expresaban, ms bien, un imperativo tico fundamental. La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin.

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III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

El fantasma de la mquina (Gilbert Ryle)
Cuando Galileo mostr que su mtodo de investigacin cientfica era apto para proporcionar una teora mecnica aplicable a todo cuerpo espacial, Descartes se encontr en una situacin conflictual. Como hombre de ciencia no poda dejar de apoyar las pretensiones de la mecnica, pero como hombre religioso y de convicciones morales no poda aceptar como deca Hobbes la consecuencia de que la naturaleza humana difiere de la de un reloj nicamente en grado de complejidad. Lo mental no poda ser una mera variedad de lo mecnico. Errneamente, Descartes y otros filsofos optaron por la siguiente escapatoria. Como el vocabulario acerca de lo mental no puede interpretarse significando el acaecimiento de procesos mecnicos, debemos entenderlo significando el acaecimiento de procesos no-mecnicos. Dado que las leyes mecnicas explican movimientos en el espacio como efectos de otros movimientos en el espacio, las leyes de lo mental deben explicar las operaciones no espaciales de la mente como efecto de otras operaciones no espaciales. La diferencia entre el comportamiento humano que caracterizamos de inteligente y el que describimos como mecnico, es de causacin. Mientras que algunos movimientos de la lengua y de los miembros humanos son efectos de causas mecnicas, el resto debe ser efecto de causas no-mecnicas. Algunos se originan en movimientos de partculas materiales, mientras que otros tienen su principio en operaciones mentales. De esta manera, las diferencias entre lo fsico y lo mental fueron representadas como diferencias existentes dentro del marco comn de las categoras de "cosa", "atributo", "estado", "cambio", "causa" y "efecto". Las mentes son cosas, aunque de un tipo distinto de los cuerpos. Los procesos mentales son causas y efectos, pero de tipo diferente al de las causas y efectos de los movimientos corporales. () Cmo es que un proceso mental, como querer algo, puede causar movimientos de la lengua? Cmo es que un cambio fsico en el nervio ptico puede producir, entre otros efectos, la percepcin de un destello luminoso? El problema muestra, por s mismo, el molde lgico en el que Descartes volc su teora de la mente. Es el mismo en el que l y Galileo conformaron sus teoras mecnicas. Y aunque adhiri, sin quererlo, al lenguaje de la mecnica, trat de evitar el desastre consiguiente describiendo la mente con un vocabulario puramente negativo. Las operaciones mentales tuvieron que ser descritas negando las caractersticas atribuidas a los cuerpos: no estn en el espacio, no son movimientos, no son modificaciones de la materia, no son accesibles a la observacin pblica. Las mentes no son trozos de un mecanismo de relojera. Son, simplemente, trozos de un no-mecanismo. Representada de esta manera, la mente humana es un fantasma dentro del cuerpo humano, el que sin embargo no es una mquina comn debido a que algunas de sus operaciones son regidas por esta otra mquina, invisible, inaudible y que obedece a leyes desconocidas por los ingenieros, que existe en l. Nada se sabe, adems, sobre la manera en que gobierna a la mquina corporal.

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

Elabora un cuadro comparativo de las distintas concepciones sobre la esencia humana, y explica la funcin que cumple en la actitud de los creyentes en cada una de dichas concepciones.

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