PUBLIUS OVIDIUS NASO OVIDIU n.43 .Chr. 18 d.Chr.

Poet roman, exilat de la Roma pe meleagurile noastre la Tomis, Constan a de astzi, unde i-a gsit sfritul. Renumit pentru scrierile: Amores, Ars amandi (poate una dintre cauzele exilului), Metamorfoze, Tristele, Ponticele. Opera Metamorfoze cuprinde 250 de legende referitoare la transformri ale unor oameni sau zei n animale, plante ori constelaii. Metamorfoze

Nisipul din rul Pactol se transform n aur

Zeul Bachus porni, nconjurat de bacante i de satiri, ctre Frigia, unde domnea regele Midas. Silen, nvtorul lui Bachus, ajunsese mai nainte la regele Midas. Acesta, tiind ct de mult inea zeul la nvtorul lui, i ntinsese mas mare, timp de zece zile i zece nopi. n a unsprezecea zi ajunse i Bachus. Bucuros c i-a regsit nvtorul i c acesta fusese tratat att de bine, i spuse lui Midas s cear o rsplat. Regele Midas ceru ca tot ce va atinge el s se transforme n aur. Pofta lui nebuneasc de aur i-a adus ns numai nenorociri. Pe loc vzu regele Midas c pe ce punea mna se transforma n aur. O piatr, o ramur, un spic de gru, atinse de mna lui se transformau n aur, iar el se bucura i era foarte mndru. La palat, regele Midas vzu c toate mncrurile pe care voia s le mnnce i toate buturile pe care voia s le bea se transformau i ele n aur, aa c rmase flmnd i nsetat. Pn la urm, nesocotitul rege se rug de zeul Bachus s l scape de acest dar pe care singur i-l alesese. Pe lng oraul de scaun al regelui curgea rul Pactol. Bachus i spuse s se duc la izvorul acestui ru i s se scufunde n apa lui. Undele nspumate i vor cura capul i trupul de aurul care i luase minile. Midas a fcut aa cum i-a spus zeul, apele i-au curat corpul de aur i se spune c, de atunci, nisipul de pe fundul rului s-a transformat n aur.

Metamorfoze atalanta-si-hipomene

Atalanta i Hipomene se ntrec la fug Atalanta i Hipomene sunt transformai n lei

Frumoasei Atalanta i sosise vremea mritiului. Sprintena fecioar nu voia s se mrite dect cu acela care o ntrecea la fug. Cei nvini n ntrecere trebuiau s plteasc cu moartea nfrngerea lor i dorina de a o lua de soie.

Printre privitorii la ntrecere se afla i tnrul Hipomene. La nceput nici nu nelegea de ce se mbulzesc aa peitorii. Cnd o vzu ns pe Atalanta schimbndu-i mbrcmintea pentru ntrecere, se aprinse i n el dorina de a o avea de soie. Hipomene pi n faa Atalantei i o chem s se ntreac i cu el. i spuse c nu se teme de nfrngere, cci bunic i este nsui zeul Neptun i s-a clit notnd n valurile mrii alturi de acesta. Atalanta prinse drag de curajosul flcu, dar trebuia s se ntreac i cu el, cum se ntrecuse cu ceilali peitori. nainte de ntrecere, Hipomene se rug lui Venus, zeia dragostei i a frumuseii, s l ajute. Zeia i ddu trei mere de aur i l nv cum s le foloseasc. Pornir s alerge i, n scurt vreme, Atalanta l ntrecu pe Hipomene. Atunci, flcul arunc pe margine un mr de aur. Fata, curioas, se duse s vad ce strlucete aa de tare, iar Hipomene trecu inaintea ei. Atalanta l ajunse i l ntrecu iar, flcul fcu la fel cu al doilea mr. Fata l ajunse i l ntrecu din nou. Speriat flcul arunc departe i al treilea mr. Mai din dorina de a-l avea i pe acesta, mai de dragul flcului, Atalanta se ls ntrecut i Hipomene ajunse primul la captul alergrii. Veseli i aprini de iubire, cei doi plecar mpreun, dar Hipomene uit s-i mulumeasc zeiei pentru ajutorul dat. Suprat, zeia i aprinse n trup dorinele. Pe drum ntlnir o peter i intrar acolo s i mprteasc iubirea, fr a ine seama c acolo era un templu al zeiei Cybele, mama pmntului i a peterilor Mnioas c i-au necinstit templul, Cybele l transform pe Hipomene n leu i pe Atalanta n leoaic i i nhm pe amndoi la carul ei.

PUBLIUS OVIDIUS NASO OVIDIU n.43 .Chr. 18 d.Chr.

Poet roman, exilat de la Roma pe meleagurile noastre la Tomis, Constan a de astzi, unde i-a gsit sfritul. Renumit pentru scrierile: Amores, Ars amandi (poate una dintre cauzele exilului), Metamorfoze, Tristele, Ponticele. Opera Metamorfoze cuprinde 250 de legende referitoare la transformri ale unor oameni sau zei n animale, plante ori constelaii. Metamorfoze In Metamorfozele sale, Ovidiu are obsesia devenirii, a acelei deveniri heraclitiene care st la baza filosofiei greceti antice care este o continitate a lui morf, dar i o metamorfwsiV, o succesiune, o schimbare continu a lui morf, dar i ceva ce o deosebete, ce e dincolo de (meta) form, o transformare. Metamorfoza este principiul lumii dup Ovidiu, o lume a multiplului, pentru c unitatea uman e distus prin transformarea n diversele aspecte pe care le poate mbraca natura: arbori, plante, animale, pietre, stele. Metamorfoza apare ca o pies de teatru n care se joac viaa nsi, un joc mpotriva tragismului pieirii, un mijloc de aprare. Metamorfoza se aplic la nivelul organic, vital al devenirii speciilor, dar i la acela al psihicului uman. Contiina de sine apare chiar n momentul n care personajul i d seama de transformare. Starea aceasta intermediar ntre incontient i contient

este cel mai bine surprins n drama lui Narcis, care este i drama sufletului uman. Povestea lui Narcis a luat natere dintr-o superstiie a vechilor greci referitoare la ideea c oglinda este chiar sufletul i c gestul de a te privi ntr-o oglind aduce moartea. Frazer mai adaug cteva legende: grecii credeau c a visa privindu-te n oglind e un semn aductor de moarte; ei se temeau ca spiritele apei s nu atrag sub ap imaginea unei persoane sau sufletul ei, pentru c, lipsit de suflet, omul ar fi mort. Aa s-ar explica moartea lui Narcis care ncalc acest tabu. Dar, pentru c povestea lui Narcis este o dram a sufletului uman, se poate da i o explicaie psihanalitic. Pulsiunea morii (termen freudian) poate fi neleas ca o tendin de a reveni la regimul narcisic caracterizat de o lips de structurare a sinelui; sinele este pus n pericol de agresiunea coninut n instinctul morii pentru c nu exist o distincie ntre sine i lumea din afar. Pulsiunea morii, explic Freud, determin nchiderea i replierea individului asupra siei pentru a atinge gradul zero al libidonului, moartea. De la aceast moarte a umanului pornete ideea metamorfozei lui Ovidiu vzut ca devenire, ca trangresiune regnurilor i ca o prelungire a vieii n diverse forme, abolindu-se n acest fel dispariia fiinei. Mitul lui Narcis a tentat mai muli pictori care au surprins momentul metamorfozei sale n narcis sau doar l-au reprezentat pe Narcis oglindindu-se n ap. Atracia picturii ctre acest mit nu se explic doar prin fascinaia pe care o produce n adncurile psihismului uman, ci i de faptul c nsui Ovidiu, n textul su, a dat dovad de o imaginaie de natur vizual. Este interesant mai nti de urmrit cum vede Ovidiu aceast metamorfoz i cum reuete s o nfieze prin cuvinte i apoi cum reuesc pictorii s o surprind la rndul lor. Dei nu este scopul lucrrii de fa de a urmri figura lui Narcis i n sculptur, totui, nu este de neglijat nuana de filde pe care o atribuie Ovidiu gtului lui Narcis. Narcis este imobil i impasibil ca o marmur de Paros. Duritatea imobil a pietrei sau a marmurei particip la metamorfoz ncremenind gestul, atitudinea sau expresia feei. Aceast fixare a transformrii ntr-un anumit moment al ei este ca realizarea unei sculpturi ce poate trimite la cadavrele pietrificate descoperite n cenua Pompeiului. Viziunea ovidian este mai ales una pictural. Culoarea joac un rol foarte important n text, ea este stabil, iar schimbarea ei reprezint ideea de metamorfoz. Ca i pictorii greci (i se vor da ca exemplu frescele de la Pompei care-l nfieaz pe Narcis), Ovidiu este mai sensibil la luminozitate, la reflexe, la strlucirea albului dect la culorile n contrast. Culorile lui sunt cele ale naturii. Chipul lui Narcis este comparat cu fructele, cu grnele, cu ceara galben. Aceste culori folosite de Ovidiu, care-l oblig pe cititor s-i construiasc un tablou imaginar, sunt n acord cu pictura de la Pompei, pentru c anticii aveau ca scop o ct mai mare asemnare cu natura. Textul sugereaz concret demersul unui pictor care organizeaz un tablou. Metamorfoza se realizeaz lent sub ochii notri ca i cum ar fi desenat. Ovidiu caut s prezinte metamorfoza n trompe-loeil cu aceleai mijloace picturale iluzioniste ca i pictorii frescelor pompeiene. Scriitorul antic nu numai c prezint povestea celui care a inventat pictura (dup Alberti) i care va suscita interesul unor mari pictori, dar el nsui ntrebuineaz mijloace picturale i, sedus de personajul su, mprumut demersul unui pictor n realizarea descrierilor i metamorfozei. El are n comun cu pictorii o imaginaie care organizeaz forme, linii i culori, innd cont de posibilitile de expresie ale unei suprafee plane (pnza-text). Ovidiu este, aadar, primul care-l picteaz pe Narcis, dar n cuvinte.