Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

175

PRELEGEREA a 15-a FORMAREA RELIGIEI ISLAMICE Plan de expunere I. LUMEA ISLAMULUI 1. Islam i musulmani 2. ntinderea islamului II. LUMEA ARAB PRE-ISLAMIC 1. Arabia nainte de Mohammed 2. Tribul lui Mohammed 3. Valorile Arabiei pre-islamice III. VIAA LUI MOHAMMED 1. 2. 3. 4. Perioada anterioar activitii publice de reformator (570-610 d.Hr.) Activitatea profetic a lui Mohammed la Mecca (610-622) Victoria profetului (622-632) Doctrina profeiei

IV. CORANUL 1. 2. 3. 4. Prezentare general Caracterul literal i extatic al revelaiei crii cereti Venerarea Coranului Cea mai nalt autoritate

V. CUCERIRILE ISLAMULUI 1. Siria, Palestina, Mesopotamia (Irak), Egipt 2. Marea expansiune islamic (sec. VII-XV) 3. Pierderea Spaniei. Expansiunea otoman. Islamizarea Africii negre

176

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

177

FORMAREA RELIGIEI ISLAMICE I. LUMEA ISLAMULUI 1. Islam i musulmani La nceputul sec. VII d.Hr., neobservat de restul lumii, s-a nscut o micare religioas n interiorul Arabiei. ntr-un timp uimitor de scurt ceva mai puin de 20 de ani- sa dezvoltat impetuos i a absorbit turbulentele populaii tribale ale Peninsulei Arabia. Revrsndu-se n afara Arabiei, ea i-a extins rapid dominaia politic asupra regiunilor nconjurtoare, i-a consolidat stpnirea n anii care au urmat iar n al treilea veac al existenei sale (sec. IX d.Hr.) a dezvoltat o cultur strlucit i foarte creativ. Ridicarea acestei micri religioase a schimbat cursul istoriei i a mbogit patrimoniul istoriei universale cu o civilizaei ilustr. Aceast micare religioas continu s fie i azi ancora i cluza spiritual a peste un miliard de oameni. Aceast micare religioas a fost numit islam de ntemeietorul ei, profetul Mohammed. Islam este un cuvnt arab care nseamn: acceptare, predare, supunere, legmnt i exprim atitudinea cea mai adnc a celor care au ascultat propovduirea lui Mohammed. Musulmanii (nume care nseamn literal, cei care adopt islamul), ca adepi ai micrii islamice, mrturisesc prin chiar numele lor c s-au ncredinat n minile unui suveran divin a crui voin urmresc s-o mplineasc n orice aspect al vieii. n alt sens, islam este i numele unei comuniti religioase dar ntr-un mod mai profund desemneaz o atitudine interioar de recunoatere umil a obligaiei omeneti de a mplini scopul creatorului mre i puternic. Relaia corect a unei persoane cu Dumnezeu este numit islam i aduce cu sine att mplinirea vieii umane aici pe pmnt, ct i rsplat n viaa de dincolo. Uneori se folosete i numele de mahommedanism pentru a desemna credina musulmanilor dar acest nume pare s sugereze c musulmanii s-ar nchina lui Mohammed cam n felul n care cretinii se nchin lui Hristos. Este vorba mai degrab de atitudinea pe care credincioii religiei mosaice o au fa de profetul Moise sau lutheranii fa de Luther. 2. ntinderea islamului n prezent, peste un miliard de oameni sunt musulmani. Dei musulmanii se gsesc mai mult sau mai puin pretutindeni, majoritatea sunt concentrai ntr-un ir de ri de amndou prile ecuatorului care se ntind din Maroc pn n Insulele Filipine. Aceste ri ocup un teritoriu de mare nsemntate istoric i strategic, ntruct ele sunt aezate de-a curmeziul celor mai importante ci de comer i comunicaie ntre Lumea veche (Eurasia i Africa de nord) i Lumea Nou (America). Principalele grupuri musulmane sunt formate de popoarele de limb arab, turc i persan din Orientul Apropiat i de majoritatea populaiei arhipelagului Indonesia. Cea mai mare concentrare de musulmani se gsete n subcontinentul indian, unde populaia musulman din Pakistan, Bangladesh i India totalizeaz mai mult de 250 milioane de locuitori i crete n fiecare zi. Att Indonesia ct i Pakistan (nainte ca Bangladesh s devin stat separat) au pretins c au cea mai mare populaie musulman ntre statele lumii, fiecare din cele dou cu peste 100 milioane de musulmani dar statistici precise sunt greu de obinut. Astfel, centrul de greutate islamic se situeaz la est i la sud de graniele Pakistanului, n pofida prejudecii obinuite c rile arabe i Iranul ar fi inima lumii islamice. n Europa, populaia musulman se gsete aproape exclusiv n Turcia i statele balcanice dar n Evul Mediu au fost muli musulmani n Spania, Sicilia i Italia. n Comunitatea statelor independente (fosta URSS) au populaie musulman republicile de limb turc din Azerbaigean i Turkestan la vest i la est de Marea Caspic. Musulmani se

178

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

mai gsesc n China de vest i sud, precum i n Africa neagr, la sud de Sahara i de-a lungul rmului continentului, mai ales pe cele de est, unde s-au aezat imigrani arabi i indieni. Musulmanii din America provin din imigrani i sunt destul de puini. II. LUMEA ARAB PRE-ISLAMIC 1. Arabia nainte de Mohammed Islamul s-a nscut ntr-una din cele mai pustii regiuni de pe suprafaa pmntului Peninsula Arabia. Aceast zon este format din deerturi inaccesibile, stepe aride i muni golai, mpreun cu cteva oaze i rmuri maritime favorizate, unde apa este suficient ca s permit agricultura i o via sedentar. Dei cteva culturi naintate, cu orae mici, au nflorit n antichitate n inuturile binecuvntate de la marginile Arabiei, n cea mai mare parte a istorie ei, Peninsula a fost domeniul triburilor nomade rtcitoare care numai ele singure aveau priceperea i rezistena necesare pentru a supravieui asprimii condiiilor naturale. Aceste populaii tribale o duceau de azi pe mine, rtcind din loc n loc cu turmele i cirezile n cutarea apei de but i a punilor. n primvara fiecrui an se aventurau n deert, unde ploaia fcea pentru scurt vreme s nfloreasc plantele. Apoi, nomazii se ntorceau pe naltul platou central i acolo fiecare grup ngrdea cte o parte din teritoriu pentru folosina propriilor turme i cirezi. Cheia acestei viei aspre era prezena cmilei care asigura o mare parte din necesitile de hran, transport i mbrcminte ale nomazilor. Erau crescute i turme de oi i capre iar uneori vestiii cai arabi dar acetia serveau doar la ridicarea prestigiului stpnilor lor sau pentru rzboi i erau adesea mai mult o povar dect un patrimoniu n condiiile vieii din deert. Din cauza condiiilor naturale, viaa n Arabia s-a desfurat multe secole n acelai chip. Deerturile fr drumuri i munii formidabili puneau o stavil care descuraja aventurierii rzboinici din afar iar ntr-o anumit msur i fcea pe cei din interior s triasc la fel ca ntr-o insul. De-a lungul istoriei antice nici unul din marii cuceritori nu a fost n stare s exercite controlul asupra peninsulei i nici arabii nii nu au fost n stare s se uneasc ndeajuns pentru a forma un stat al lor propriu. Cu toate acestea, a existat ntotdeauna o anumit msur de contact ntre arabii de la graniele nordice ale peninsulei i alte civilizaii iar ca urmare a nflorit comerul. Idei i influene ale culturilor mai dezvoltate i-au croit i ele drum, pe aceast cale, n interiorul peninsulei. 2. Tribul lui Mohammed Ca toi arabii, Mohammed a fost i el membrul unui trib numit Quraysh sau tribul Koreiiilor iar condiiile vieii tribale formeaz unul din elementele importante, att ale mediului su personal, ct i ale mediului n care a rsrit islamul. Cu ctva timp nainte de naterea lui Mohammed, koreiiii au intrat n stpnirea vii aride Mecca, a puurilor i locurilor ei sfinte i s-au stabilit acolo. Ei au constituit curnd o comunitate prosper care nflorea datorit comerului i a crescut repede de la situaia anterioar nensemnat la nivelul unuia din cele mai puternice grupuri tribale de pe peninsul. Dei koreiiii triau ntr-o cetate i cu toate c nsui Mohammed se nscuse ntr-o cetate, legturile cu viaa anterioar din deert erau nc foarte puternice. Ca s menin legtura cu viaa din deert, obinuiau s-i trimit copiii s triasc o vreme ntr-un grup nomad. Mohammed a petrecut o parte din copilria lui ntr-un asemenea grup. 3. Valorile Arabiei pre-islamice Arabii beduini nu erau deosebii de cucernici ns aveau anumite obiceiuri i idei religioase. n general, puteau fi numii animiti, deoarece credeau n puteri supranaturale,

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

179

spirite i demoni pe care ncercau s i-i fac favorabili. Duhurile asociate cu stnci, izvoare i copaci aveau o importan deosebit. Beduinii erau influenai i de religia astral a popoarelor semite antice, de la care preluaser cultul unor diviniti asociate cu corpurile cereti. Pe locul nti erau zeiele, dintre care cele mai importante erau al-Lat, al-Uzzan i al-Manat. Aveau i un zeu superior numit Allah dar funciile lui erau vagi i nu era puternic conturat n gndirea i practica lor religioas. Cu toate acestea, Allah era cunoscut de arabi iar proclamarea de ctre Mohammed a puterii suverane unice a acestei diviniti nu presupunea introducerea unui zeu cu totul nou. Arabii fceau i pelerinaj la locurile sfinte aflate n diferite zone ale peninsulei. Exista un sanctuar la al-Manat, nu departe, la nord de Mecca, unde se inea un blci annual, pe muntele sfnt. Totui, cel mai important centru de pelerinaj era cldirea dreptunghiular din valea Mecca lng puul Zam-Zam, cunoscut sub numele de Kaaba. n timpurile preislamice zeul principal al Kaabei era Hubal dar mai erau i alii asociai cu sanctuarul. Cnd tribul koreiiilor a luat n stpnire Mecca fiecare gint i-a instalat propriul ei idol n incinta sacr a sanctuarului. Aproape primul lucru fcut de Mohammed dup ce a cucerit Mecca a fost distrugerea acestor idoli pgni i purificare Kaabei de aceste simboluri pgne. Pelerinajul la Kaaba i riturile ndeplinite acolo cuprindea o mare parte din practicile islamice actuale. Pelerinajul avea loc ntr-o anumit lun considerat sacr a calendarului lunar, lun n care orice conflict armat era interzis. Renunarea la ostiliti permitea populaiilor tribale de departe i din apropiere s se adune nu doar n scopuri comerciale, ci i pentru ntreceri poetice i alte activiti asemntoare care desftau pe arabi. ndatorirea islamic a pelerinajului la Mecca s-a ntemeiat pe aceast tradiie a vechii Arabii ns i-a transformat nelesul, reinterpretndu-l ntr-un mod mai profund religios. Exist mrturii despre o intens insatisfacie religioas n Arabia cu puin timp nainte de apariia islamului. O grupare numit hanifii care pretindeau c sunt descendeni spirituali ai lui Avraam erau cunoscui pentru virtutea i religiozitatea lor profund. Mohammed pretindea c este un hanif i considera noua dispensaiune pe care o predica drept o continuare a nvturii hanifilor. Se cunoate puin despre hanifi, chiar nelesul acestui nume este neclar, ns gndirea lor religioas se ndrepta spre monoteism i spre aezarea vieii spirituale pe temelii mai sigure. O mrturie n plus a cutrilor religioase din Arabia era ptrunderea celor dou mari religii monoteiste, cretinismul i iudaismul. Existau acolo comuniti de cretini i iudei. n sudul Arabiei, cu mai mult de un secol nainte de apariia islamului, fusese un regat iudeu care fusese distrus de nvlitorii cretini etiopieni, venii s rzbune persecutarea cretinilor n zona respectiv. Existau, larg rspndite i triburi de limb arab trecute la iudaism, mai ales n oaza Yathrib, unde avea s se stabileasc Mohammed, cnd nu a mai putut locui la Mecca. Cretini erau, poate, mai puini ns exista o comunitate cretin bine cunoscut la Najran, la sud-est de Mecca. Pe lng aceasta, arabilor li se ofereau multe prilejuri de a face cunotin cu iudaismul i cretinismul din cauza relaiilor comerciale cu regiunile dinspre nord. Cunoaterea acestor dou religii a fost important, fiindc a pregtit pe cei ce intraser n contact cu ele s primeasc nvturile strns nrudite ale lui Mohammed i astfel au contribuit fundamental la apariia i dezvoltarea efectiv a islamului. n afar de perspectiva tribal, condiiile care prevalau la Mecca au influenat semnificativ pe Mohammed i apariia islamului. Contrar unei prejudeci obinuite, islamul s-a nscut ntr-un ora, nu n deert. Cu ctva timp nainte de naterea lui Mohammed, Mecca devenise un centru comercial prosper, iar cetenii ei, koreiiii ctigaser att bogie, ct i prestigiu. Dezvoltarea Mecci a fost rezultatul condiiilor politice din vremea aceea. Dumnia de lung durat dintre Persia Sassanid i Imperiul Romano-Bizantin distrusese comerul de-a lungul rutei interioare de la Marea Mediteran la captul apusean al

180

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

golfului Persic. De aceea, a fost cutat o nou cale comercial pentru bunurile aduse din rsrit, iar aceast nou rut a urmat cmpia litoral a Arabiei, de la porturile maritime ale Yemenului de unde circulau corbiile att spre India, ct i spre Africa. Mecca era situat pe cmpia litoral, ntr-un punct unde ruta de nord-sud intersecta alt cale comercial major care ducea spre est i spre centrele comerciale din Irak. Mecca era astfel aezat ideal pentru a servi drept centru al unui comer bogat. III. VIAA LUI MOHAMMED 1. Perioada anterioar activitii publice de reformator (570-610 d.Hr.) Mohammed, fiul postum al lui Abdullah s-a nscut n ginta Bani Hashim, una din cele mai nobile i mai srace din tribul koreiiilor, la o dat necunoscut ntre 570-580 d.Hr. La puin timp dup natere, mama biatului a murit i ea iar el a fost crecut ca un orfan, n condiii destul de aspre, de unchiul su, Abu Talib. Exist un numr de povestiri i legende despre copilria lui Mohammed dar este greu s se dea crezare majoritii informaiilor privind aceast parte a vieii lui. Totui, o povestire despre tinereea lui Mohammed poate fi confirmat i anume cea despre cstoria lui cu o vduv, Khadijah. nainte de cstorie, Mohammed a prosperat n serviciul acestei vduve care i meninea averea prin afaceri comerciale. Dei Khadijah era, se spune cu 20 de ani mai n vrst dect Mohammed, cstoria a fost fericit i a produs mai muli copii. Spre mhnirea lui Mohammed, nici unul dintre bieii si nu a supravieuit copilriei. Ct veme a trit Khadijah, Mohammed nu i-a mai luat alte neveste, dei mai trziu avea s ncheie i alte cstorii. De la o vrst fraged, Mohammed s-a dovedit un om cu nclinaii religioase i se retrgea adesea pe muntele Hira, lng Mecca, pentru veghe i meditaie religioas nocturn. La ctva timp dup ce a mplinit vrsta de 40 de ani (prin 610 d.Hr.), a survenit experiena decisiv a vieii lui, chemarea sa profetic. Dup relatarea tradiional, Mohammed era singur i medita, cnd o fiin ngereasc i-a poruncit s rosteasc numele lui Dumnezeu. Cnd Mohammed nu a izbutit s rspund, ngerul l-a apucat de gt i l-a scuturat, repetnd porunca. Din nou, Mohammed nu a reacionat iar ngerul a continuat s-l gtuie pn cnd, n cele din urm, Mohammed a fost silit s fac aa cum i s-a spus. Astfel, a nceput seria de experiene revelatoare care au fost caracteristica de cpetenie a slujbei lui profetice i a cror relatare constituie lucrarea de cpetenie a scripturilor musulmane, Koranul. Mohammed a fost adnc tulburat de viziunea sa i mult vreme nu a fost sigur de semnificaia ei. Nu a fost n stare s-i nving uor ndoiala i s-a temut c putea s-i piard minile sau c era posedat de un spirit ru. De cteva ori, Koranul l asigur pe Mohammed c ndoielile sunt nentemeiate i c revelaiile provin cu adevrat dintr-o surs divin. Criza de ndoial s-a agravat printr-o lung pauz ntre revelaii. Totui, n cele din urm revelaiile au renceput iar Mohammed i-a format o concepie clar a misiunii lui ca agent al mesajului divin pentru generaia sa. Dup care, s-a lansat n cariera sa public de predicator, reformator i profet. 2. Activitatea profetic a lui Mohammed la Mecca (610-622 d.Hr.) Mohammed i-a desfurat activitatea public la Mecca timp de 10 ani sau mai mult. La nceput, puini au fost cei care l-au susinut, n afara credinei sale profunde, pentru c majoritatea meccanilor l-au ignorat. ns, ntruct i-a ctigat civa ucenici, koreiiii au nceput nti s se team de el iar apoi s i se opun. Cu excepia membrilor propriei sale familii, primii convertii erau mai ales din clasa de jos a societii, muli dintre ei fiind sclavi. Dup ctva timp, Mohammed a atras i civa oameni de frunte ai cetii, cei mai importani fiind Abu Bekr i Omar, care aveau s fie primii doi succesori ai si la conducerea comunitii religioase musulmane. Cnd opoziia

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

181

fa de Mohammed s-a nsprit, meccanii au nceput s persecute pe mohammedanii din clasa de jos care nu aveau protecia nici unei ginte. Mohammed nsui a fost ridiculizat i ameninat dar a fost cruat de atacuri fizice din cauza sprijinului gintei sale. Acest sprijin a continuat chiar cnd restul koreiiilor a aplicat un boicot contra gintei Bani Hashim n sperana de a le fi predat profetul. Pn la urm, o parte a adepilor lui Mohammed a emigrat n Etiopia, posibil ca urmare a persecuiilor, cum sugereaz tradiia musulman. Totui, dup ce au stat n exil ctva timp, majoritatea emigranilor s-au ntors la Mecca. Mohammed a ajuns ntr-o situaie grav cnd au murit mai nti Khadijah, apoi unchiul su. Abu Talib, ca majoritatea celor din ginta Bani Hashim n-a devenit niciodat musulman dar fusese neabtut n sprijinul dat lui Mohammed. Dup moartea lui Abu Talib, alt unchi, Abu Lahab a devenit cpetenia gintei Beni Hashim i era printre cei mai nverunai oponeni ai lui Mohammed. Mohammed a ncercat s-i rezolve dificultile, apropiindu-se de oamenii din al-Taif, un orel de deal lng Mecca i le-a cerut s-l primeasc pe el i s primeasc i comunitatea lui dar a fost refuzat. Acest incident l-a fcut s fie i mai urt la Mecca. n 621 d.Hr., Mohammed a intrat n negocieri, pe vremea pelerinajului, cu nite ceteni din Yathrib i a ncheiat un acord conform cruia el i adepii lui urmau s fie primii la Yathrib i s li se acorde protecie. Dup care o parte din membrii comunitii au plecat din Mecca i s-au mutat la Yathrib, fiind urmai n 622 d.Hr. de nsui Mohammed. Dup aceea, Yathrib a devenit cunoscut ca Medina, oraul profetului. Emigrarea lui Mohammed s-a numit hegira. ntruct ea a marcat un punct de cotitur decisiv n destinul su i n cel al comunitii lui, Hegira a fost adoptat ca punct de plecare al calendarului islamic. 3. Victoria profetului (622-632 d.Hr.) Propovduirea lui Mohammed la Mecca era centrat asupra unicei diviniti suverane, Allah, care conducea destinul omenirii. n locul numeroaselor puteri supranaturale recunoscute de arabi, Mohammed proclama un Dumnezeu unic care a creat universul, a stabilit ordinea sa i a cuprins soarta acestuia n mna sa. Tuturor oamenilor Allah le cere cunoaterea suveranitii lui unice i supunere fa de poruncile lui. La nceput, un accent mai puternic a fost pus pe grozviile judecii care i ateapt pe cei recalcitrani, nerecunosctori fa de Domnul lor, care refuzau s se supun. Koranul zugrvete un tablou impresionant al chinurilor iadului. Cu trecerea timpului, revelaia s-a ntors spre alte teme. Au fost revelate rspunsuri la criticile cu care s-a confruntat Mohammed iar povestiri despre profeii de altdat, mpreun cu exemple din natur au sprijinit declaraia despre suveranitatea lui Dumnezeu. De la nceput, Mohammed a constatat c situaia lui de la Medina se deosebea foarte mult de cea de la Mecca. Medina era o oaz cu agricultur bine dezvoltat i o populaie sedentar numeroas. Totui, ctva timp viaa oraului fusese tulburat de lupte dintre elementele tribale pentru stpnirea pmntului. De aceea, unii dintre cetenii Medinei s-au grupat sub conducerea lui Mohammed, n sperana c vor putea restabili pacea. Triburi arabe i iudaice, ca i un numr considerabil dintre adepii lui Mohammed venii de la Mecca, s-au asociat n aceast comunitate. Natura noii comuniti sau Ummah a fost definit ntr-un vestit acord dintre Mohammed i medinezi, document cunoscut drept Constituia Medinei. Primii ani ai lui Mohammed la Medina au fost consacrai consolidrii poziiei lui. El s-a confruntat cu dificulti printre proprii si adepi, din cauza geloziei dintre adepii de la Medina (Ansar) i cei care emigraser de la Mecca ( Muhajirun). Acetia din urm au depins mult vreme de asistena adepilor medinezi, fiind o povar grea care a strnit resentimente. Mai important a fost nemulumirea i opoziia voalat a unei pri din medinezii care nu erau musulmani i pe care Koranul i osndete ca farnici. Muli dintre locuitorii oazei au fost ameninai sau nemulumii de preeminena nou ctigat de Mohammed, iar puterea opoziiei lor a fost att de mare, nct au avut loc atentate la viaa lui.

182

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

Au fost, de asemenea, probleme cu triburile iudaice care se agitau tot mai mult, ntruct concepia profetului despre Ummah restrngea comunitatea numai la musulmani. Iudeii au strnit mnia lui Mohammed prin refuzul lor de a recunoate calitatea de profet a lui Mohammed pe care el se ateptase s-o recunoasc i prin reprourile dispreuitoare pe care i le fceau fiindc denatura povestirile din Biblie despre profeii mai vechi. Pn la urm, majoritatea iudeilor au fost nlturai din oaz, unii prin expulzare iar alii, acuzai de conspiraie cu dumanii lui Mohammed la Btlia Canalului, prin masacru sngeros. Odat ce poziia din Medina a fost consolidat, profetul s-a orientat spre asigurarea unui sprijin mai larg n afara oazei. Cteva demonstraii de for n vecintatea oraului i-au adus aliane cu triburile de beduini. Principala metod a lui Mohammed de extindere a influenei sale a fost ncheierea unui sistem complex de aliane cu diferite grupuri tribale. Cteva din cstoriile profetului au fost probabil ncheiate n lumina acestei diplomaii; n orice caz ele au servit la ntrirea relaiilor lui cu grupuri specifice. Mohammed a nceput campania sa contra meccanilor prin prdarea uneia din caravanele lor n luna sacr, cnd luptele erau interzise. Evenimentul a scandalizat Arabia, ns Mohammed a struit n tactica de a ataca i de a nimici caravanele care erau sursa bogiei i puterii meccane. Aceast tactic l-a adus ntr-un conflict armat cu meccanii care au vzut ameninat nsi viaa oraului lor. Meccanii, totui erau rzboinici inapi i fr elan. Mohammed a ctigat victoria n prima lupt important, btlia de la Badr din anul 624 d.Hr., vestit pentru rolul ei n unirea comunitii musulmane i n ntrirea sentimentului misiunii ei. n luptele ce au urmat, meccanii au ctigat biruine dar s-au dovedit incapabili s le fructifice. n 630 d.Hr., ca urmare a diplomaiei iscusite i a creterii puterii sale armate, Mohammed a luat n stpnire Mecca fr lupt. Cutnd s- i ctige pe locuitori de partea sa, el a tratat oraul cu blndee, fiind ngduitor chiar n cazul celor care fuseser dumanii si cei mai nverunai. Rezultatul capitulrii meccane a fost o enorm i imediat cretere a prestigiului lui Mohammed. Beduinii tribali i delegaii din toat Arabia au venit n crduri ca s fgduiasc solemn loialitatea lor. El a devenit atunci cu uurin cel mai puternic om din Arabia i naintea morii sale neateptate, doi ani mai trziu, n 632 d.Hr., a fost n stare s aduc sub dominaia sa unic cea mai mare parte a peninsulei, o isprav pe care nimeni naintea lui nu putuse s-o fac. Credina privind misiunea lui a fost ntrit prin impunerea nu numai a supunerii politice, ci i prin impunerea primirii islamului. n timpul vieii sale, Mohammed nu a stpnit niciodat vreun teritoriu n afara Arabiei. Nu este nicidecum sigur c el s-ar fi gndit c islamul are semnificaie i pentru alte popoare, dect arabii, dei mai trziu opinia musulman afirm scopurile lui universaliste. Totui, spre sfritul vieii sale, el a fost rspunztor de organizarea mai multor expediii contra statelor arabe cretine de grani, din nordul peninsulei. Aceste expediii au adus pe musulmani n conflict cu marile imperii Bizantin i Sassanid i au prevestit cuceririle rapide i permanente ce au urmat att de curnd dup moartea profetului. 4. Doctrina profeiei Credina n profeie este unul din fundamentele autentice ale sistemului religios islamic. Musulmanii cred c nu a existat niciodat un popor fr profet care s-i vorbeasc n propria sa limb iar unele autoriti religioase islamice susin c au existat de-a lungul istoriei 240.000 de profei. Revelaiile lui Mohammed repet povestiri despre profeii anteriori, unii dintre ei bine cunoscui din Biblie iar alii nu att de familiari. Printre personajele biblice menionate sunt Moise, Avraam, Iosif, David i Isus. Koranul aaz limpede pe Mohammed n aceast tradiie a profeiei. Misiunea lui a fost s rennoiasc i s restaureze cluzirea dat altora naintea lui, nu s ntemeieze o nou religie. Mohammed se atepta ca iudeii i cretinii, care aveau cunotin de profeie, s-l cunoasc drept o continuare i o renviere a motenirii lor religioase vechi. Cnd ei nu l-au

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

183

recunoscut, el a fost foarte dezamgit iar atitudinea sa fa de aceste dou religii s-a nsprit, pe msur ce a mbtrnit. Islamul vede totui o deosebire ntre Mohammed i profeii dinaintea lui. El a fost ales s fie pecetluirea profeilor, adic sfritul, confirmarea i punctul culminant al lanului vechi de secole al mesagerilor divini. nainte de Mohammed, Dumnezeu gsise cu cale de a rennoi cluzirea pentru oameni rtcitori dar lui Mohammed i-ar fi acordat revelaia integral. Nu aveau cum s mai fie profei dup Mohammed. 5. Minunile lui Mohammed Dup Sura 28:48, Mohammed a fcut semne ca Moise. Gndirea islamic, n desfurarea ei, a atribuit o importan din ce n ce mai mare persoanei profetului. n al III-lea secol islamic (sec. IX d.Hr.), tradiia profetic a fost ridicat la rangul de surs fundamental a legii i teologiei. Chiar cnd tria profetul se relatau legende despre ei, iar adepii lui colecionau relicve dintre lucrurile sale, crezndu-le nzestrate cu putere spiritual. Generaia imediat urmtoare dup profet a nflorit povestea vieii lui cu numeroase istorisiri despre miracole, dei Sura 6:37; 28:48 afirm c Mohammed nu a fcut minuni. Biografiile clasice ale lui Mohammed consemneaz semne i ntmplri miraculoase care ar fi nsoit naterea lui, vorbesc despre fiine supranaturale, nelepi de alt religie i chiar fenomene naturale care i s-au supus, spun despre minunile nfptuite de nsui Mohammed sau n numele su. n evul mediu era universal credina c Mohammed ar fi fost o fiin desvrit i fr pcat. Aceast credin era socotit necesar ca s sprijine revelaiile nsei, altfel ar fi fost imposibil ncrederea total n cluzirea asigurat de ele. n scrierile eshatologice se d nvtura c Mohammed va aciona ca un mijlocitor pentru poporul su, refuznd s intre n rai pn cnd nu vor fi intrat toi ai lui. Cea mai profund veneraie a persoanei lui Mohammed a fost manifestat de mystici. n speculaiile lor, Mohammed a dobndit dimensiunile complete ale unei fiine supranaturale. Un curent mistic identific pe Mohammed cu o lumin divin pre-existent, prima emanaie din unitatea Dumnezeirii, puterea care a creat lumea i care o susine. Nu era vorba de nici o asemnare cu Dumnezeu, dect prin iluminarea luminii profetice; de aceea, misticii au copiat modelul profetic, astfel nct lumina divin sau lumina lui Mohammed s le poat ilumina sufletele. Aceast veneraie ridic pe profet la o asemenea nlime, nct unele manuale de rugciune mistice folosesc aceleai epitete i atribute pentru el, ca i pentru Dumnezeu. De la sfritul sec. XIX, cnd o nou via s-a trezit printre musulmanii dornici s nvioreze islamul, a aprut un interes religios mrit brusc fa de Mohammed. Aceast nou preocupare este exemplificat de marele numr de biografii profetice publicate recent n limbi diferite. Unele din ele, de pild, Spiritul Islamului de Sayyid Amir Ali au atins o reputaie internaional. Aceste lucrri sunt adesea apologetice, cu scopul mrturisit de a respinge sau contra-ataca tot ceea ce musulmanii socoteau drept atacuri incorecte mpotriva lui Mohammed. Biografiile pun n eviden aspectele etice, umanitare i raionale ale gndirii i activitii lui Mohammed, prezentndu-l ca pe un gnditor de o nelepciune fr pereche, ca pe un om de stat de o mare perspicacitate i ca pe un caracter exemplar care a manifestat n modul cel mai nalt virtuile cele mai de dorit n viaa uman. Efectul unor astfel de lucrri a fost s nzestreze pe Mohammed cu semnificaii contemporane directe i s fac exemplul su deosebit de relevant pentru milioane de musulmani actuali. IV. CORANUL 1. Prezentare general Koranul este culegerea scris a revelaiilor fcute treptat profetului printr-un nger, de-a lungul unei perioade de peste 20 de ani. El este, de aceea, documentul religios

184

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

fundamental pentru islam i o surs de autoritate inatacabil n toate domeniile doctrinei, practicii i legii. Numele Koran nseamn ceva ce trebuie recitat, povestit i fiecare din revelaiile separate care formeaz cartea existent n prezent este numit un Koran. Trebuie reamintit c porunca dat de nger lui Mohammed chiar de la prima viziune a fost rostete (n limba arab recit). Una din revelaii vorbete despre Mohammed care aduce arabilor un Koran n propria lor limb. Sensul cuvntului Koran pare s indice c revelaiile vor fi recitate n legtur cu cultul, ntocmai cum cretinii i iudeii recit, citesc, povestesc Scripturile lor cu prilejuri religioase. n alte versete, totui, numele Koran pare s indice doctrina islamic a profeiei i scripturii, deoarece Koranul const din cuvinte recitate sau citite de nger dup cartea cereasc original care conine cuvntarea venic a lui Dumnezeu. Koranul este aproximativ de aceeai lungime ca i Noul Testament i este mprit n 114 capitole numite Surah slab sistematizate n ordinea lungimii lor, ncepnd cu cea mai lung. Totui, prima dintre toate este o Surah foarte scurt, numit Fatihah (Deschidere). Ea are forma unei rugciuni ctre Dumnezeu, pentru cluzire. Aceste capitol mic este probabil textul cel mai des citat din Koran, fiindc este folosit att n rugciunile zilnice, ct i n multe ocazii religioase de diferite feluri. Fiecare Surah are un nume, un fel de parol preluat dup un cuvnt menionat n text. Astfel, Surah a 18-a este numit Petera deoarece cuprinde povestea ctorva tineri care s-au adpostit ntr-o peter ca s scape de persecuie. Fiecare Surah, n afar de una, ncepe cu cuvintele Bismillah al-rahman al-rahim (n numele lui Allah cel milostiv, cel ndurtor). 2. Caracterul literal i extatic al revelaiei Crii cereti Teologia musulman socotete Koranul alctuit din chiar cuvintele lui Dumnezeu. Este important s se sublinieze caracterul literal al revelaiei, fiindc multe lucruri se explic prin el, att n gndirea, ct i n viaa musulmanilor. Revelaia fcut lui Mohammed ar fi constat din cuvinte spuse ntr-un fel oarecare n urechea lui (tradiia spune c ele semnau cu sunetul unui clopot tare i clar) de ctre un mesager ngeresc. Nici cuprinsul revelaiei, nici forma ei nu ar fi fost inventate de Mohammed; att una ct i cealalt ar fi fost dat de nger iar sarcina lui Mohammed ar fi fost doar s repete ceea ce auzea. Cteva afirmaii din Koran subliniaz puternic rolul pasiv al profetului. ntr-un verset el este prevenit s nu-i grbeasc limba s spun cuvinte, adic s nu ia nici o iniiativ ncercnd s ajute revelaia, ci s lase toate lucrurile n minile puterii cereti. Revelaiile se adreseaz des i profetului personal, ca s-l ntiineze, s-l mbrbteze i chiar s-l mustre. Alt indicator al caracterului revelaiei cuvntul Qull (Spune) care se ntlnete des la nceputul unui verset. Cu alte cuvinte, ngerul ar fi nceput lucrarea sa ca un intermediar transmind la porunc revelaia ctre Mohammed, Spune (dup cum urmeaz). Dei se tie puin despre strile mentale i fizice al lui Mohammed n timpul receptrii revelaiei, pare clar c i s-ar fi suspendat starea contient i funciile ei. Revelaia ar fi fost nsoit de stri de trans n care uita de anturajul i ambiana lui. Aceste condiii anormale ar fi fost observate clar de ceilali. Aparent, revelaia ar fi fost o experien extatic n timpul creia Mohammed ar fi dat dovad din toate punctele de vedere c ar fi fost sub influena unei puteri din afara lui care l copleea i l dobora. Cnd prea s-i revin din aceste stri neobinuite, adesea serios zguduit i slbit, el ar fi transmis nsoitorilor si ceea ce primise. Limba acestor revelaii nu ar fi fost modul su obinuit de exprimare, ci ar fi prezentat semnele inconfundabile ale sursei sale extatice. Mesajele coborte la Mohammed ar fi fost luate dintr-o carte cereasc venic, necreat i co-existent cu Dumnezeu. Cunoscut ca Tblia bine pstrat sau Mama crii, aceast scriere cereasc ar fi coninut vorbirea venic a lui Dumnezeu. Mama crii ar fi putut fi privit ca expresia adevrului i voinei imuabile (neschimbtoare) a lui Dumnezeu. Din vreme n vreme, pri din nelepciunea acestei cri au fost distribuite

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

185

profeilor pentru cluzirea omenirii. Fiecare din crile date profeilor trecui, Injil (Evanghelia lui Isus), Zabur (Psalmii lui David), Torah (Legea lui Moise) ar fi fost extrase din acest depozit ceresc al adevrului i de aceea, fiecare din ele n forma sa original era cu adevrat o revelaie. Motivul pentru trimiterea nc unei cri consta parial n nevoia arabilor de un profet care s li se adreseze clar n propria lor limb iar parial n deformarea de ctre cretini i iudei a Scripturilor date lor, Mohammed nu a pretins c revelaiile care formau Koranul epuizaser scriptura din cer, ci numai c revelaiile se trgeau din acea surs divin. Koranul ar fi fost acea parte din scriptura cereasc pe care Allah a socotit-o suficient pentru cluzirea oamenilor i pe care a trimis-o pe pmnt profetului. 3. Venerarea Koranului Deoarece se consider c ar cuprinde cele mai autentice cuvinte ale lui Allah, Koranului i se acord o veneraie extraordinar peste tot n lumea musulman. Tratarea i folosirea textului se fac ntr-un mod potrivit cu caracterul su sacru. Credincioii au grij s nu pun niciodat Koranul pe pmnt i s nu intre n atingere cu o substan necurat. Printre cele mai nalte acte de pietate pentru musulmani este s nvee pe de rost ntregul Koran i s-l recite n timpul lunii Ramadanului sau cu alte prilejuri. Unul care stpnete textul sacru este numit Hafiz. n lumea islamic exist coli n care se pred Koranul copiilor, mai ales bieilor. Att de mare este meritul de a-l nva pe de rost, nct chiar n rile islamice nearabe mii de musulmani se strduiesc s memorizeze cuvintele Koranului n arab, dei nu le neleg deloc. Pentru superstiioi, un verset sau chiar cteva cuvinte din Koran pot fi folosite ca o amulet care pzete de deochi, vindec boala i altele. Valoarea religioas a Koranului este ilustrat i de devoiunea manifestat n a-i prezenta textul n forma cea mai frumoas cu putin. Exist mii de exemplare ale Koranului minunat colorate i nfrumuseate, legate artistic de productorii de cri ai Orientului. Prin tradiie, se considera merituos ca un credincios s copieze Koranul cu propria sa mn i muli musulmani de seam, inclusiv conductorii, au practicat ei nii acest exerciiu cucernic. Versete din Koran ntr-o caligrafie elegant i complicat reprezint forma de decoraie preferat pentru faadele moscheilor, colilor religioase, mormintelor i altor cldiri publice n toat lumea islamic. Venerarea Koranului se manifest i n refuzul crturarilor musulmani de a autoriza traducerea sa n alte limbi. Deoarece cuvintele spuse lui Mohammed erau arabe, redarea lor n alt limb, orict de miestrit, nu este Koran. Cea mai bine cunoscut traducere englez, fcut de un convertit la islam, Marmaduke Pickthall, este n conformitate, intitulat nelesul gloriosului Koran iar nu pur i simplu: Koranul. n pofida rezistenei cucernice, un numr de traduceri au fost fcute n limbile altor popoare musulmane importante, precum i n alte limbi. n rile islamice, astfel de traduceri reproduc de obicei textul original arab, de obicei cu litere mari, uor de citit i cu o traducere interliniar. Astfel, traducerile devin un mijloc de a face textul original mai bine cunoscut iar nu de a-l nlocui. 4. Cea mai nalt autoritate Pentru musulmani, Koranul este cea mai nalt autoritate n toate domeniile credinei, teologiei i legii. Nu exist probabil nici o alt carte, n istoria lumii, afar de Biblie, care s fi fost aa de mult citit, meditat i comentat. ntr-un sens, ntregul corp al scrierilor religioase musulmane poate fi socotit ca un comentariu extins al Koranului dar exist i numeroase comentarii ntr-un sens tehnic, care dau o explicaie a textului sacru verset cu verset. O astfel de carte este numit un Tafsir. Cel mai bine cunoscut i mai larg folosit Tafsir este cel al autorului clasic al-Tabari (decedat n 923 d.Hr.), o lucrare de mare lungime i enorm erudiie care relateaz prerile profetului i ale nsoitorilor si asupra fiecrei

186

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

expresii din text. Alte comentarii respectate i des folosite sunt cele ale lui al-Baydawi (decedat n 1292) i al-Zamakhshari (decedat 1144). Koranul n forma sa actual a fost cules i ordonat dup moartea profetului de nsoitorii i succesorii si. Att timp ct profetul tria, el continua s primeasc revelaii i astfel nu a putut stabili el nsui ordinea crii sacre. Totui, Mohammed a artat n oarecare msur interes pentru pstrarea i organizarea textului. El a folosit mai muli oameni diferii n forma sa actual a fost cules i ordonat dup moartea profetului de nsoitorii i succesorii si. Att timp ct profetul tria, el continua s primeasc revelaii i astfel nu a putut stabili el nsui ordinea crii sacre. Totui, Mohammed a artat n oarecare msur interes pentru pstrarea i organizarea textului. El a folosit mai muli oameni diferii ca secretari particulari i copiti pentru a nregistra revelaiile i se pare c elaborase schema de baz a mpririi textului n capitole numite Surah. Nu exist, totui, nici un mijloc de a cunoate starea exact a Koranului la moartea lui Mohammed i toate autoritile n materie sunt de acord c lucrarea major de culegere a revelaiilor i de aezare a lor n ordine s-a fcut n vremea primilor trei califi. Relatrile privind alctuirea Koranului se contrazic dar sunt unanime n a atribui rolul principal lui Zayd ibn Thabit, un tnr care fusese unul din secretarii lui Mohammed. Fie sub califatul lui Abu Bekr, fie sub cel al lui Omar, se spune c Zayd a cules relatrile revelaiilor aflate n posesia unor diferii membri ai comunitii. Pe unele le-a gsit scrise pe materiale foarte diverse, precum fii de piele, pietre, panglici din frunze de palmier i omoplai de animale meteugul de a produce hrtie fiind pe atunci necunoscut arabilor. Ba nc alte revelaii le-a cules din inimile oamenilor, adic amintirile nsoitorilor profetului. Tot acest material l-a strns ntr-un document ordonat care, dac sursele sunt vrednice de crezare, a trecut n posesia particular a fiicei lui Omar: Hafshah. n timpul domniei celui deal treilea calif, Othman, o controvers asupra Koranului a ameninat pacea comunitii. De aceea, Othman a poruncit aceluiai Zayd ibn Thabit s elaboreze o versiune oficial a textului Koranului, dup documentul aflat n posesia Hafshei, ceea ce s-a realizat. Aceste relatri prezint unele dificulti ns versiunea Koranului alctuit la porunca lui Othman a continuat s fie folosit n comunitatea islamic pn n zilele noastre. 5. Scrierile religioase precedente O problem de mare interes n privina Koranului, este relaia sa cu scrierile religioase precedente, mai ales cu Scripturile iudaismului i cretinismului. Oricine citete Koranul recunoate imediat partea considerabil de material comun din aceste scripturi. ntradevr, Koranul nsui recunoate aceast asemnare, considerndu-se el nsui o scriptur n aceeai tradiie cu cea a iudeilor i a cretinilor. Totui, nu se pune problema dependenei literare, deoarece Koranul nu citeaz Biblia direct iar n multe puncte exist diferene ntre relatrile evenimentelor dup Biblie i dup Koran. Mohammed a fost acuzat c a obinut revelaiile sale de la un iudeu nvat, care i-a povestit scripturile iudaismului ns coninutul Koranului nu arat o asemnare foarte apropiat cu nimic din Biblie. Ca s sublinieze autenticitatea i originalitatea revelaiei Koranului, tradiia islamic a insistat ntotdeauna asupra faptului c Mohammed era analfabet i deci incapabil s foloseasc scripturi precedente, chiar dac ar fi avut nclinaia s-o fac. ncercarea de a urmri originea ideilor Koranului n trecut, ntr-o surs mai veche, nseamn poate, a pierde cel mai important lucru despre experiena religioas a profetului. Dei Mohammed a trit ntr-un mediu saturat cu cunotine despre ideile religioase ale iudaismului i cretinismului, Koranul are o inspiraie religioas original cu un punct de vedere foarte diferit de acela al scripturilor precedente. Personajele i povestirile biblice au un loc n paginile sale dar scopul pe care l servesc este de a sprijini o viziune nou i diferit asupra lui Dumnezeu, a oamenilor i a lumii, o viziune complet i de sine stttoare.

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

187

Sugestia fcut uneori c Mohammed a fost doar un imitator al predecesorilor si este inexact, dei nu se poate ignora fundalul iudaic i cretin al islamului. V. CUCERIRILE ISLAMULUI 1. Siria, Palestina, Irak i Egipt Moartea neateptat a profetului n 632 d.Hr. a declanat o criz a islamului iar prioritatea absolut a fost s se gseasc un succesor al profetului care s preia conducerea comunitii. ntre mndrele i geloasele grupri tribale amenina s izbucneasc un rzboi civil, cnd, ntr-un act de disperare, unii dintre cei mai apropiai nsoitori ai lui Mohammed au reuit s proclame pe vrstnicul Abu Bekr drept calif, adic lociitor al profetului. Atunci, un numr de triburi beduine au nceput s se retrag din islam. Cum arat Koranul, beduinii nu fuseser niciodat convertii n sensul ideologic, ci socotiser legturile lor cu comunitatea musulman ca aliane personale cu conductorul ei. Cnd a murit Mohammed, ei au considerat natural ca dizolvat legtura cu islamul. Desprinderea lor de islam s-a manifestat prin refuzul de a plti zakat sau milostenie, una din ndatoririle religioase musulmane fundamentale, care fusese simbolul supunerii lor fa de dominaia islamic. Abu Bekr s-a luptat s aduc napoi n comunitate pe aceti recalcitrani, printr-o serie de campanii cunoscute ca Rzboaiele apostaziei (Riddah). Totui, aceste rzboaie nu au fost att de mult o lupt pentru nbuirea unei rebeliuni, ci mai degrab pai mai departe n consolidarea unei comuniti a crei natur beduinii nc nu o neleseser deplin. Primele expediii n Syria i Palestina au fost n principal cu scopuri de jaf, dup obiceiul secular. n 634 d.Hr. cel mai vestit dintre generalii arabi, Khalid ibn al-Walid a prdat Damascul iar apoi a disprut cu trupele sale n deert. Btlia decisiv care a adus Syria sub dominaie arab a fost Btlia de pe rul Yarmuk din 636 d.Hr., n care bizantinii au suferit o nfrngere zdrobitoare iar fratele mpratului a fost ucis. Dup aceea, de fapt, Palestina i Syria au fost sub stpnirea islamului, cu excepia ctorva ceti deosebit de puternic fortificate, precum Ierusalimul. A fost nevoie de nc vreo civa ani pentru a le supune. Musulmanii ncepuser s fac nvliri n Irak aproape simultan cu operaiunile lor din Syria dar acolo inamicii erau perii sassanizi, care nu s-au dovedit mai puternici dect bizantinii. n 637 d.Hr. o mic oaste arab a nvins o armat sassanid la Qadisiyah, a cucerit capitala sassanid Ctesiphon i a adus toat Mesopotamia sau Irakul sub stpnire musulman. Egiptul era o provincie bizantin, dei ntructva nstrinat de crmuirea Imperiului Bizantin din cauza conflictului religios dintre btinaii copi de credin cretin monofizit i centrul Imperiului ortodox. Egiptul a fost invadat de arabi n 639 d.Hr. i n numai doi ani ntreaga ar, cu excepia Alexandriei a czut sub stpnirea islamului. Alexandria a mai rezistat scurt vreme i curnd ultimele rmie ale teritoriului bizantin n Egipt au fost cucerite de arabi. Astfel, ntr-o perioad de numai 10 ani, arabii au supus i au luat n stpnire permanent bogatele provincii de la graniele lor. 2. Marea expansiune islamic (sec. VII-XV) Munii Zagros dintre Mesopotamia (Irak) i Iran au fost un obstacol care a ntrziat cucerirea Iranului de arabi. Totui, marea btlie de la Nihavand (641 d.Hr.), la nord de actualul Hamadan a dus la cucerirea complet a Persiei sassanide de musulmani. Aceast cucerire a deschis drumul spre Khorasan (Horezan) n Turkestan care a devenit unul din centrele intelectuale ale islamului clasic sub califii abasizi i urmaii lor. Armatele arabe au atins i au trecut devreme fluviul Oxus dar n-au cucerit Asia central dect dup 705 d.Hr. n apus, puterea militar islamic s-a extins ncet n toat Africa de nord iar n 711 d.Hr. o armat mixt arabo-berber condus de sclavul Tarik (de la care vine numele

188

Istoria Religiilor

Valeriu Andreiescu

Gibraltar, stnca lui Tarik, Jabal al-Tarik) a trecut din Maroc n Spania. Expansiunea arab s-a ntins din Peninsula iberic n Frana, care a oprit cucerirea arab a Europei de apus prin victoria majordomului Carol Martel la Tours n 732 d.Hr. Cu excepia Spaniei i Siciliei, toate teritoriile cucerite n primul val al expansiunii islamice au rmas n stpnirea musulmanilor pn azi. Nici unul din multele eforturi fcute pentru a-i disloca pe musulmani din aceste teritorii cucerite iniial nu a reuit. Turkestanul rusesc s-a eliberat dup prbuirea URSS n 1991 iar Turkestanul chinez (Xinjiang) lupt pentru independen. n 712, n perioada califilor omeiazi de la Damasc, arabii au ntemeiat un stat islamic n Sind (India de vest). La nceputul sec. XI sultanul turc musulman din Afganistan, Mahmud din Ghazna a anexat o mic parte din nordul Punjabului, n India de nord-vest. Alt sultan din Ghazna, Mohammed din Ghuri cucerete India de nord care, dup moartea lui n 1206, devine sultanatul islamic independent de la Delhi. Islamul a ctigat pe cale panic Indonezia. De foarte timpuriu, negustorii arabi au ajuns n insulele Sumatra i Jawa i au ntemeiat colonii pe litoral, aducndu-i religia cu ei. Influena negustorilor a fost ntrit de prezena a numeroi mistici sufii i predicatori islamici, precum i de tendina arabilor de ai lua pretutindeni soii localnice. n sec. XV, existau deja sultanate islamice n Indonezia care au influenat treptat rspndirea islamului ca religie majoritar n cele 3000 de insule indoneziene. 3. Pierderea Spaniei. Expansiunea otoman. Islamizarea Africii negre Dei n sec. XV islamul a pierdut ultimele regiuni din Spania, a ctigat alte teritorii n Europa de est. Imperiul turcilor otomani a cucerit Constantinopolul n 1453, lund locul Imperiului Bizantin i a cucerit peninsula Balcanic n sec. XIV-XVI. Europa de est a fcut eforturi constante ca s-i opreasc pe otomani, care au fcut ultima mare ncercare de a ptrunde n Europa central la asediul Vienei din 1683. populaiile musulmane din Albania, Bosnia-Heregovina i Bulgaria dateaz din vremea dominaiei otomane. n prezent obine ctiguri noi nsemnate pe ci panice. n Africa are loc o ntindere treptat a islamului la sud de Sahara datorit activitii unor grupuri misionare i al convertirii la islam a unor conductori politici. Dac n Africa de nord islamul s-a ntins n dauna cretinismului, la tropice, att islamul ct i cretinismul profit de declinul religiilor tribale favorizat de transformrile politice i culturale.