Page 1 of 2

Cuprins

Capitolul 1. EVOLU IA LITERATURII SCRISE LA ROMNI I. NCEPUTURILE SCRISULUI PE TERITORIUL ROMNIEI I.1.PRIMELE FORME ALE SCRISULUI N DACIA I.2.SCRIEREA CU ALFABET LATIN I.3. CUM SE EXPLIC SCRIEREA CU RUNE LA NOI? I.4. INTRODUCEREA ALFABETULUI CHIRILIC I.5. CTEVA CONCLUZII:

Capitolul 2. CARTEA ROMNEASC N MANUSCRISE SLAVONE II.1. Provenien a manuscriselor n limba slavon II. 2.Contextul social-politic al epocii: II.3.Orizontul culturii bizantine II.4. Con inutul textelor manuscriselor n limba slavon din rile romne NEAGOE BASARAB- O PERSONALITATE CTITORIAL A EVULUI MEDIU ROMNESC II.5. Aspectul textelor manuscrise n limba slavon

Capitolul 3. CARTEA MANUSCRIS LA ROMNI N SECOLELE XV- XVII III.1. LEG TURA ARTISTIC A C R ILOR MANUSCRISE III.2. PRESTIGIUL C R ILOR F URITE N RILE ROMNE

Capitolul 4. GUTENBERG I ISTORIA TIPARULUI 1.EVOLU IA TIPARULUI NAINTE DE GUTENBERG IV.2. SCURT BIOGRAFIE A INVENTATORULUI IV.3. INOVA IA TIPOGRAIC A LUI GUTENBERG IV.4. NCEPUTURILE TIPARULUI ROMNESC IV.4.1.Tip rituri n limba slavon

Capitolul 5. CEL DINTI TIPOGRAF ROMN, FILIP MOLDOVEANUL V.1 SIBIUL CA CENTRU CULTURAL TRANSILV NEAN V.2.FILIP MOLDOVEANUL-TIPOGRAF V.3. LOCUL LUI FILIP MOLDOVEANUL N CULTURA ROMNEASC V.4. C L TORIE PRIN ERA GUTENBERG

Capitolul 6. CARTE TIP RIT LA TRGOVI TE LA MIJLOCUL SECOLULUI AL XVI-LEA

Capitolul 7. NCEPUTURILE ACTIVIT II BIBLIOTECONOMICE N ROMNIA VII.1. BIBLIOTECA N ANTICHITATE NTRE IPOTEZE I REALITATE ISTORIC ROMNEASC

Capitolul 8. CONTRIBU II ALE DIACONULUI CORESI LA DEZVOLTAREA TIPARULUI N LIMBA ROMN VIII.1. PRIVIRE PRELIMINAR VIII. 2. Cteva paradoxuri legate de personalitatea lui Coresi VIII.3. Unele repere biografice coresiene neelucidate VIII. 4. Etapele activit ii desf urate de Coresi la Bra ov VIII.5. Considera ii asupra tehnicii tipografice coresiene VIII.6. Importan a activit ii tipografice desf urat de Coresi la Bra ov

file://c:\windows\TEMP\RQ4T0JTE.htm PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

1/19/04

Page 2 of 2

Capitolul 9. PALIA DE LA OR TIE LA 420 DE ANI DE LA TIP RIRE IX.I. CIRCULA IA C R II C R ILOR N TRADUCERI. IX.2. PRIMELE TRADUCERI ALE BIBLIEI N LIMBA ROMN IX.3. DESCRIEREA PALIEI DE LA OR TIE IX.4. POSTERITATEA PALIEI DE LA OR TIE IX.5. NOUA EDI IE A BIBLIEI DE LA BLAJ IX.6. CTEVA CONCLUZII

Bibliografie general

file://c:\windows\TEMP\RQ4T0JTE.htm PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

1/19/04

EVOLU IA LITERATURII SCRISE LA ROMNI N-am putea n elege cum s-a produs nflorirea limbii na ionale sub condeiul unor scriitori geniali, a a cum au fost Mihai Eminescu, I.L.Caragiale, Tudor Arghezi, Lucian Blaga i al ii, f r s coborm n timp spre acele i obr iile literaturii scrise la nceputuri ndep rtate ale slovelor ncrustate pe piatr apoi pe hrtie, unde se afl romni.

I. NCEPUTURILE SCRISULUI PE TERITORIUL ROMNIEI Aceast form vital de comunicare comunitar , n

diferitele civiliza ii r spndite pe Terra, care este scrisul, s-a nfiripat i pe teritoriul s Dun rii i de pe rii noastre. Unde i cnd au nceput scrie str mo ii no tri pe plaiurile carpatine de la gurile rmurile Pontului Euxin ? Devine cu att mai i cnd s-au rile romne cu ct

important felul cum s-au creat primele c r i organizat cele dinti biblioteci n

n elegem semnifica ia proverbului italian conform c ruia C r ile ca i profesorii ar trebui s fie pu ine, dar de calitate. Pretutindeni n lume c r ii i se recunoa te, a adar, rolul de c l uzitor spiritual. De altfel nc n Antichitate Cicero constata importan a celei mai vechi institu ii social-culturale a umanit ii, atunci cnd afirma c Biblioteca este acolo unde

se d

via

c r ii. De atunci

i pn

ast zi nimeni n-a

contrazis adev rul cuprins n cugetarea c n timp ce Biserica este casa lui Dumnezeu, biblioteca este templul spiritului uman.

I.1.PRIMELE FORME ALE SCRISULUI N DACIA Spre a n elege evolu ia c r ii i a bibliotecilor pe teritoriul Romniei, vom afla pentru nceput care au fost primele alfabete folosite n vechea Dacie, ntruct se tie c ara noastr a avut o civiliza ie a scrisului de o durat bimilenar . Orict de greu ar fi ast zi de fixat cu exactitate n timp acel nceput al transmiterii unor mesaje scrise primelor documente, r mne incontestabil i al redact rii importan a

civilizatoare a scrisului pentru evolu ia vie ii spirituale de pe aceste meleaguri. Cu ajutorul scrierii, localnicii au luat contact i au creat contacte spirituale cu alte popoare, mai ales cu cele din imediata vecin tate sud-est european . Dacia a fost un leag n de civiliza ie, n care scrisul era cunoscut, a adar, cu mult nainte de perioada nfloririi geto dacice ca stat. Nimeni nu a izbutit pn acum s afle cum era scrierea dacic , ntruct pe o anumit treapt de evolu ie ea a disp rut. Chiar dac efectuate n 1961 Mure ului lng Or nu to i speciali tii domeniului sunt de la T rt ria, localitate a ezat pe valea 3 aceea i p rere asupra interpret rii lor, s p turile arheologice tie, (jude ul Alba), au scos la iveal

t bli e de lut ars, cu semne de scris pictografic rudimentar i

ideografic: 2 t bli e au forma dreptunghiular una discoidal . Sunt reprezentate fapta sa

neregulat , iar

astfel ni te scene de

vn toare, respectiv un animal ucis, vn torul mul umit de i ofrandele aduse pentru cutezan a lui. Aceste de rii, datat n mileniile IV- III .Hr. Semnele semne de tip ideografic constituie cea mai veche urm scriere pe teritoriul

pictografice i ideografice de pe t bli ele de la T rt ria atest o scriere protoliterat , sem nnd cu scrisul sumerian de mai trziu, adic din perioada culturii Uruk (3500 3200 .Hr.) i Djendet Nasr (3200 3000 .Hr.), despre care tim c este apreciat drept cel mai vechi din lume. Se acrediteaz ipoteza unor contacte ntre cultura sumerian i cea autohton a str bunilor no tri datnd de la 2800 2750 .Hr.1 Oricare ar fi interpretarea ce li se d , t bli ele de la T rt ria sunt n prezent considerate primele urme de scriere protoliterat pn acum n Europa. Aceste semne dinti se foloseau ca pretutindeni n vechile civiliza ii pentru pastoral inerea socotelilor i nsemn rilor mnemotehnice3, cum e r bojul actual p strat n lumea romneasc . n secolul al V-lea este atestat opinia lui folosirea mesajelor simbolice, a a cum sunt- dup
2

descoperit

Herodot- cele din vremea n valei lui Darius din 514 513 .Hr. Regele persan a primit aici, la Istru, un mesaj din partea
1

M.Tomescu, Istoria c r ii romne ti de la nceputuri pn n 1918, Bucure ti, 1968, pag.9 2 Etimologic cuvntul protoliterat provine din gr. protosi = primul.
3

mnemotehnic = de memorat

tina ilor cu: o pas re, un

oarece, o broasc

i cinci

s ge i. Sci ii trimeteau n felul acesta o scrisoare original : dac nu ve i zbura n naltul cerului, o per i, preschimba i n p s ri sau dac nu v ve i ascunde sub p mnt, preschimba i n oareci, sau dac nu ve i s ri n b l i, preschimba i n broa te, napoi n-o s v ntoarce i, c ci ve i pieri de aceste s ge i.4 I.2.SCRIEREA CU ALFABET LATIN Scrisul evoluase n vremea lui Ovidiu, marele poet elegiac latin sosit n mijlocul nenmblnzi ilor ge i, c rora va ajunge s le priceap graiul, el avnd s moar la Constan a n anul 17 sau 18 d. Hr. n limba localnicilor Ovidiu a compus un lung poem, despre care el men ioneaz n Scrisori din exil:am scris n graiul getic./ Cuvintele barbare le-am pus n vers latin. /A i pl cut poemul,/ tu po i s m felici i. Aici, ntre s lbatici am nume de poet". Prestigiul dobndit de marele elegiac latin n cet ile de pe malul Pontului Euxin este clar formulat: Cnd le citii poemul, scris vai! n alt pagina din urm a lui cnd am ajuns,/ tolbele lor pline,/ scos5. Geto-dacii aveau, a adar, o limb proprie, a c rei scriere cu alfabetul creat de preotul dac Deceneu n secolul I .Hr. nu a l sat
4 5

limb , la i

i capul i-l clatin

i-un murmur lung din gur / B rba ii to i au

dect sumare urme care s

ajung

pn

la noi.

Herodot, Istorii, vol.I, 1961, Edit. tiin ific , pag.359 Vezi: traducerea lui Teodor Nanu, Bucure ti, 1957

Fragmentele de inscrip ii, de tampile descoperite pe cioburi de vase atest o form de scriere combinat , alfabetul i i viu comentat latine enun ul localnicilor fiind constituit din semne dace, litere grece ti latine. Inscrip ia dacic este aceea g sit Sarmisegetusa, ea cea mai cunoscut cuprinznd n litere

de Constantin Daicoviciu pe un vas la

Decebalus per Scorilo, descifrat ca Decebal fiul lui Scorilo. Decebal a transmis o scrisoare c tre mp ratul Domi ian, care a prezentat-o senatului. Sever,6 confirm tirea aceasta comentat de Dio Cassius n Istoria roman de la Nerone pn la Alexandru existen a unei cancelarii diplomatice a lui Decebal. Acela i Cassius afirm c n vremea primului r zboi dacic, mp ratul Traian a primit o scrisoare redactat latine te pe o ciuperc , epistol prin care burii i sugerau ideea ncheierii unei p ci cu Decebal. Dup cucerirea roman a Daciei din debutul secolului al IIlea limba de cultur care se generalizeaz n noua colonie a imperiului celui mai puternic al Antichit ii era latina i n mod firesc odat cu ea s-a impus i scrierea cu litere latine. Acum cei ce erau selec iona i dintre sclavi s se ndeletniceasc cu scrisul, acei scribae, cum latine te se numeau scribii, sau scriptores, dup denumirea latineasc a scriitorilor, lucrau n tabularium, adic n ateliere plasate n centre comerciale. Cuno tin ele pe care ei le aveau se bucurau de respect n societate, iar munca lor era bine retribuit , astfel nct sclaviiscribi i puteau dobndi libertatea i chiar s devin oameni
6

Vezi: traducerea lui Anghel Demetrescu, Bucure ti, 1878, p.88 i 101.

avu i. n Dacia perioadei romane se nmul esc inscrip iile latine, cele mai multe ncrustate n piatr calcaroas cu scop funerar. Dup tipic roman, pe asemenea monumente specifice coloni tilor se s pau n ordine: - numele decedatului, -durata vie ii lui n Dacia, -uneori cauza mor ii,- ce se cereau respectate, inndu-se cont c culturi i religii diferite. O caracteristic a acestor inscrip ii funerare este scrierea cu majuscule, uneori colorate, placa de calcar fiind ncadrat ntr-o ram n relief, ce avea drept ornament grafic uzual i strugurii, ca simbol al bucuriei de de monumentele funerare erau vrejurile de vi -de-vie preciz ri testamentare a l sat colonistul privind obiceiurile de ritual care n Dacia au sosit oameni din diferite p r i ale imperiului, ei apar innd unor

via . Mai pu in frecvente fa

inscrip iile n bronz, con innd diplome militare care n urma victoriei dobndite prin cucerirea Daciei se acordau solda ilor romani n momentul cnd deveneau veterani i erau l sa i la vatr spre a se stabili pentru restul vie ii n noua i bogata a imperiului. De o inestimabil valoare ca este diploma acordat solda ilor din provincie

semnifica ie istoric

Cohorta I Britanica n anul 106 d.Hr. de Traian mp ratul pentru fapte viteje ti s vr ite n timpul celui de-al doilea r zboi de colonizare a Daciei. Scribii foloseau ca suport i t bli ele cerate, pe care au fost notate multe texte n limba latin , g site n minele de aur ale Mun ilor Apuseni, mai ales la Ro ia Montana. S-au descoperit i texte latine cu litere cursive, cum sunt n cele

11 rnduri din inscrip ia unui scrib necunoscut incizat Daciei ceramica, folosit la t bli a descoperit

cu

stilusul n lut moale. Un alt material-suport a fost pentru scribii n fort rea a Gornea din jude ul Cara -Severin i datat 294- 300 d.Hr. Asemenea inscrip ii latine, descifrate corect i publicate, au venit n ajutorul romani tilor preocupa i s romanice moderne. Fa complex de latina clasic reconstituie limba- mam , latina popular , din care au derivat limbile scris , att de s-a i de riguroas n structura ei, latina popular

dovedit a fi simplificat la nivelul sistemului fonetic, morfologic i sintactic. Inscrip iile au adus l muriri cuvinte romne ti. Aflat sub raza de influen a culturii eline, Dacia a Dobrogei i pe adoptat nu numai limba latin , ci i pe cea greac , a c rei scriere, descoperit ndeob te n cet ile rmul M rii Negre, se f cea n alfabet elin. Specifice acestor inscrip ii grece ti sunt ca grafie majusculele scrise distan at i elegante ca aspect. Frecvente att n scrierea greac precum i n cea latin erau abrevierile: D-Deus, O-ptimus,M-aximus, I-ovis. Scrierea greceasc avea s - i creeze n cultura noastr o tradi ie multisecular , desigur trecndu-se la formele limbii neogrece ti, studiat al turi de limba elin n coli pn la mijlocul secolului al XIX-lea, spre a fi aplicat coresponden a comercial mai ales n i prin cercetarea lexicului latinei populare, n care se g sesc etimoanele multor

i n cea de familie. Prima atestare

a unui fonetism romnesc este inscrip ia imprimat pe un vas de lut cu caractere grece ti, din care citim numele de Petre.

Vasul a fost descoperit la Capidava, n jude ul Constan a, inscrip ia datnd din perioada posthunic .

I.3. CUM SE EXPLIC

SCRIEREA CU RUNE LA NOI?

Un nou alfabet constituit din litere rune, specific migratorilor go i a eza i temporar la nordul Dun rii, va fi folosit la noi cu ncepere din secolul al III-lea d. Hr. Alfabetul runic, format din linii combinate ntre ele, a fost atestat pe inscrip ia cu 16 semne gravate pe colanul de aur din tezaurul de la Pietroasa i pe dou lng F lticeni. Pn pietre descoperite n comuna Bune ti, n prezent aceste semne runice din

inscrip iile lapidare men ionate n-au fost descifrate. Se tie c Ulfila, episcopul go ilor, a tradus Biblia ntr-un alfabet mixt, compus din litere runice, grece ti i latine, dovedind chiar astfel atingerile care s-au produs ntre culturile i formele de scriere ale diferitelor popoare. La noi runele migratorii go i au fost probabil perpetuate aduse de n forma

transfigurat a r bojului romnesc, folosit de str bunii no tri n socotelile p store ti i agricole i men inut pn ast zi. I.4. INTRODUCEREA ALFABETULUI CHIRILIC Cea mai important popula ie migratoare a fost cea a slavilor, poposit pe meleagurile noastre n secolele V-VI d. Hr. Ei au fost asimila i de popula ia local , care le-a impus tipul de cultur latin mp mntenit pe aceste meleaguri. Abia n a doua jum tate a secolul al IX-lea, cnd influen a culturii

bizantino-slave devine dominant , scrierea cu litere slave c tig teren. n Dobrogea arheologii au descoperit una dintre cele mai vechi inscrip ii slavone, n care se consemna existen a n anul 943 d. Hr. a jupanului Dimitrie. Romnii nu au folosit forma glagolitic veche a alfabetului slav, ci pe cea chirilic , n care au scris nu numai texte n limba slav , cuprinznd inscrip ii, hrisoave, cronici, c r i de ritual sau beletristic , ci i texte n limba romn . Alfabetul chirilic asupra regulilor a lui Ien chi i adoptat de romni avea ini ial 45 de semne, care n Observa ii sau b g ri de seam ornduielilor gramaticii romne ti

V c rescu, gramatic ap rut n 1787, au fost reduse la 33 de semne. O nou simplificare a sistemului grafic slavon de la noi o va face Ion Heliade R dulescu n Gramatica sa, ap rut la Sibiu n 1828, n care se propuneau 28 de semne. Sim it a fi greoi i chiar impropriu limbii romne, prin ns i apartenen a acesteia la familia limbilor romanice, alfabetul chirilic va fi nlocuit cu cel latin, printr-un proces treptat. O perioad de timp s-a recurs la un alfabet de tranzi ie, n care au ap rut primele edi ii ale tuturor clasicilor literaturii romne. Eforia coalelor na ionale a redactat ntre 1850-1858 reguli de nlocuire a alfabetului chirilic, ns adoptarea alfabetului latin s-a nf ptuit abia de c tre domnitorul Alexandru Ioan Cuza n anul 1862, cnd s-a emis un decret n acest sens. ncetul cu ncetul forurile culturale din diferitele provincii au sus inut aceast reform , propagat i cu ajutorul bisericii pn la nivelul parohiilor ortodoxe. Astfel ASTRA, condus la acea

dat de mitropolitul Andrei

aguna ca pre edinte, raporta la

Viena ini iativa sa de a sus ine adoptarea alfabetului latin, m sur pe care Curtea Aulic a acceptat-o cu n elegere. Unul dintre primele obiective ale activit ii Academiei Romne, n anii care au urmat, a fost consolidarea tiin ific a acestei tranzi ii. Personalit i prestigioase ale domeniului, precum Timotei Cipariu, Al.I.Odobescu i Titu Maiorescu, au definitivat coresponden ele latine ale literelor chirilice. n afara grani elor rii nc din secolul al XVI-lea s-a folosit sporadic scrierea limbii romne cu litere latine, iar la Cluj n anul 1570 s-a recurs la litere latine pentru scrierea unor cnt ri calvine, tot astfel cum la Alba Iulia n 1648 s-a scris un catehism ntr-o aceea i form grafic . Ini iativa lui Samuil Micu de a tip ri la Viena n 1779 o Carte de rug ciuni cu litere latine a dobndit o semnifica ie superioar , firesc cugetarea romneasc . Rarisime au fost ncerc rile de exprimare romneasc tip rit la Tbilisi, n care exist n alte alfabete, precum cel georgian, g sit ntr-un Liturghier 6 versuri romne ti n litere georgiene, cuprinznd imagini poetice alese. Cu litere grece ti la Constantinopol s-a imprimat n 1830 o antologie de poezie romneasc . avnd scopul explicit de a demonstra c aceste litere pot s exprime n mod

I.5. CTEVA CONCLUZII: rile romne, aflate la r spntia civiliza iilor Occidentului i Orientului, au adoptat scrierea n mai multe

limbi, care s-au impus cu sistemele lor grafice proprii. - Folosirea scrisului era la nceputul civiliza iei noastre privilegiul sacerdo ilor dup i vrfurilor societ ii geto dacice, de pe cum reiese din s p turile arheologice de la Dealul

Gr di tea, adic , Sarmisegetusa: blocuri de piatr

terasa cu sanctuare au litere cu caractere grece ti. Literele formau rnduri verticale, citite de sus n jos. Apar: nume de regi, preo i, zei sau eroi ca un pomelnic, datat secolul I .Hr. - Geto dacii scriau cu alfabet grecesc: se notau numai consoanele i descifrarea se face greu. Explica ia st n faptul c Burebista i ntinsese st pnirea i asupra ora elor grece ti de pe malul M rii Negre. - Adoptarea alfabetului latin de c tre geto daci s-a produs n perioada p trunderii culturii romane n inuturile dun rene, nainte de cucerirea lui Traian. - Scrierea n latin era folosit n ora e, castre i sate. - Inscrip iile cu litere latine n Dacia sunt mult mai numeroase dect n provinciile romane vecine: 3000 nscrip ii, cea mai veche fiind cea a fund rii la anul 110 a coloniei Ulpia Traiana i ultimele din secolul al IV-lea d.Hr. - Num rul mare de condeie (styli) g site dovede te c existau scribi profesioni ti. Nu surprinde azi faptul c cuvintele a scrie i carte (text scris, scrisoare) au p truns n con tiin a romneasc definitiv, ele intrnd n fondul principal de cuvinte

i formndu- i familii lexicale bogate.

G.Co buc ncepea

astfel poezia O scrisoare de la Muselim Selo: M icu drag , cartea (s.n.) mea/ G seasc -mi-te-n pace, ca n final s rentlnim acela i cuvnt: i-am scris aceast carte, Eu, /c prarul Nicolae. n graiul popular de ast zi s-a conservat sensul de epistol dat ntre alte semnifica ii cuvntului carte. Tot de origine latin sunt i alte cuvinte romne ti ale sferei scrisului, ca hrtie, fa , cu sens de pagin , foaie, cap, cu semnifica ia de capitol, pan , ca instrument de scris, lege, scriptur , istorie, spunere, sau lexeme legate de activitatea spiritual , precum minte, cuvnt, a cugeta, a lucra etc. n mod logic, limba latin vorbit s-a mp mntenit pe meleagurile noastre nc constituind baza lingvistic ramura cea mai oriental indispensabil ncearc confirmat afirma c s din timpul coloniz rii romane, a limbii romne. Ea reprezint a familiei limbilor romanice, fiind

cercet rilor ntreprinse de romani tii care reconstituie limba-mam , latina popular , fapt

i de c tre Alf Lombard, romanist suedez, care limba romn este al patrulea picior al mesei n

cercetarea tiin ific a domeniului.

II. CARTEA ROMNEASC

N MANUSCRISE SLAVONE

II.1. Provenien a manuscriselor n limba slavon ine de acel adev rat miracol romnesc sau mai exact de puterea de rezisten romn a poporului nostru, modul cum limba de latinitate ntr-o mare de a d inuit ca o insul

idiomuri str ine naturii ei, care au izolat-o n nordul Dun rii, f r ns a o anihila, a a cum avea n schimb s se ntmple n cele din urm n sudul fluviului cu oazele de romnitate ale istroromnilor i meglenoromnilor. ncre tina i prin misionari veni i n Dacia nc nainte de recunoa terea oficial a acestei religii din timpul mp ratului Constantin cel Mare, n secolul I d. Hr., romnii au adoptat ortodoxismul, primind liturghia slav n secolul al IX-lea, n biserica lor, a a cum fusese ea conceput de Chiril i Metodiu, de origine greci din Salonic, i pentru dar care au nv at de mici limba slav , folosit ncre tinarea moravilor principelui Rostislav. II. 2.Contextul social-politic al epocii: n secolele XIV-XV rela iile cu sudul slav se fortific prin alian a necesar n condi iile unor lupte comune duse la nord i la sud de Dun re mpotriva regilor Ungariei. Se organizeaz campania lui Basarab pentru eliberarea Vidinului, cucerit de unguri de la srbi. Se duce o lupt comun mpotriva turcilor. n 1371 romnii particip la b t lia de pe rul Mari a, n care

armata srb condus de despo ii Vuka in i Uglie a, a fost sus inut de cteva contingente trimise de ara Romneasc , f r ns a putea s pentru constituirea in piept invadatorilor turci, condu i de unor fronturi antiotomane comune, sultanul Murad I (1359-1389). Evenimentul este semnificativ balcanice, n fa a pericolului iminent,a adar, al expansiunii imperiului turcesc. Pentru st vilirea n plan religios a infiltr rii catolicismului prin episcopia ntemeiat n 1371 la Siret i condus de c lug rul franciscan Andrei Wasilo din Cracovia, ortodoc ii, care tocmai cu un an nainte nfiin aser mitropolia de la Severin, condus de Daniil Critopul, care dup sfin irea sa la Constantinopol va purta numele de Antim ntensific propaganda anticatolic . att n biseric , ct Astfel limba slavon se introduce i n cancelaria domneasc . Limbile

oficiale n estul i sud-estul Europei erau greaca i slavona. Orizontul ortodoxismului i al limbii slavone, ns , ne-a separat de vestul Europei, cu via a lui cultural efervescent , cu limba latin vehiculat att n coli ct i n biseric . Presiunea Balcanilor s-a resim it la noi, modelnd deosebitor att via a religioas ct i pe cea cultural , dep rtndu-ne de surorile noastre de gint latin . II.3.Orizontul culturii bizantine Limba slav vorbit n care se oficia slujba bisericeasc era i n n secolul al IX-lea n regiunea Salonic nvechit , sim it ca limb

Macedonia. n epoca ntemeierii Principatelor Romne ea ajunsese o limb moart . Ea se

cerea nv at c

i numai clerul avea acces la ea. Fiind moart ,

ea nu se mai mbog ea. Textele erau pur religioase. Pentru nu interesau polula ia slav , cronicile bizantine au fost de scriere a limbii i omise, nlocuite cu cronografe, n care era prezentat crearea lumii n povestiri fabuloase. Prima form slave a fost alfabetul glagolitic. El fusese creat de Kiril adaug uncial

Metodiu pe baza scrierii minuscule cursive grece ti, c reia i se i influen a scrierii slave vechi. Fiind greoi, alfabetul greceasc , care avea tr s turi mai simple, fiind mai glagolitic a fost nlocuit de cel chirilic, cu elemente de scriere accesibil . De aceea alfabetul chirilic a fost preluat de bulgari, srbi i ru i. Alfabetul glagolitic, n schimb, a fost p strat pn azi de croa i. Scriptura a fost tradus n limba bulgar a secolului al IXlea din zona Salonicului. Curnd, prin misionarism apostolic, limba slavon bisericeasc s-a impus i n provinciile locuite ei au folosit unele i german ; de slavii occidentali, din a c ror limb

elemente al turi de altele de origine latin nen eles aveau s Desigur c

asemenea elemente str ine ce f ceau limba liturghiei de fie eliminate n Bulgaria arului Simion. la oficierea cultului religios. rile unele copii ale Sfintei Scripturi au fost aduse n care circula n manuscrisele din

Nordul Dun rii spre a fi folosit Astfel, limba slavon p streaz mari romne va deveni limba cult i mici, demnitarilor ct

a clasei conduc toare, care o i or enilor nst ri i. Pe un

i o cultiv ca pe un privilegiu h r zit att boierilor din debutul veacului al XVI-lea n

Apostol n limba slavon

ara Romneasc

sunt enumera i cei care tiau slavone te:

Voi, fra i i c lug ri i diaconi i gr m tici i dup ace tia to i c rturarii. De altfel pe multe asemenea c r i biserice ti slavone se p streaz nota ii n slavon ale unor cititori boieri ori demnitari, c ci mul i dintre ei le considerau averea lor de mare valoare: fratele lui Neagoe Logof t n 1584 mo tenea averea tat lui s u mo ia i c r ile biserice ti1. Se nvrednicesc s scrie c r i chiar boieri de rang nalt, ca jupn Ivan, mare vistier din Rmnic, care n 1544 copiaz un Tetraevanghel slav. Din manuscrisul slav nr. 100 de la Biblioteca Academiei, adus de la m n stirea Glavacioc afl m c Alexandru, fiul lui tefan cel Mare, a cump rat Evangheliarul arului bulgar Ivan Alexandru document adus n ar pe c i necunoscute, ca i Apocalipsul, cu semn tura lui Sava II, patriarhul srbilor. Se consider c exist un circuit al c r ii slavone rile romne, c r i aduse i a Serbiei sub ocupa ie manuscrise cu con inut religios n nainte de c derea Bulgariei

turceasc , dup care se tie c mul i c lug ri s-au refugiat la nord de Dun re. Ipoteza unei asemenea determin ri politice directe se cere interpretat statornicite cu cu rezerv , ntruct rela iile rile vecine sunt mult mai complexe, cu fiica lui Petru chiopul n i

r d cini mai adnci i cu o tradi ie durabil . n sensul acesta, s-a atestat documentar faptul c Moldova secolului al XVI-lea tia carte bulg reasc
1

Vezi: Documente privitoare la istoria Romniei, B., veacul XVI, Edit. Academic , p. 275.

greceasc

i n fiecare zi cetea Acatistul i slujba bisericii2.

La rndul lui, Dimitrie Cantemir n veacul urm tor traducea din slavon n fiecare sear pagini din cuvnt rile lui Ioan Gur de Aur pentru p rintele lui domnitorul Constantin Cantemir, care era analfabet. S-au g sit n rile romne manuscrise slave scrise de gr m tici i clerici, trimi i pentru des vr ire n m n stirile slave Zografu i Hilandar de pe Muntele Athos i n Serbia unde se ndeletniceau cu copiatul textelor slavonice ti. Deja n vremea lui Vladislav, n a doua jum tate a secolului al XIV-lea, exista tradi ia trimiterii de c lug ri romni la Athos. C lug rii slavi instrui i la Athos vin n rile Romne i mbun t esc sub organizarea monahal de aici n localuri trainice de piatr ; n continuare via a cultural se intensific ; m n stirile intr protec ia obl duitoare a domnitorului. C lug rul Nicodim de la Mn stirea Vodi a era un caligraf nzestrat, el crend Evanghelia (1405), mpodobit cu miniaturi i viniete. Un rol deosebit l joac Grigore amblac, bulgar din Trnovo, trimis la Suceava de patriarhul Constantinopolului, spre a organiza mitropolia Moldovei. Ca egumen al Mn stirii Neam , el va ncepe copierea manuscriselor religioase necesare cultului. Se formeaz o categorie profesional a caligrafilor, care vor lucra pe cheltuiala mn stirii, procurndu- i materiale de scris cu ajutorul domnilor, boierilor boga i i al mitropoli ilor. Textul a fost copiat cu pan de gsc i era frumos decorat. Paginile ce marcau nceputurile capitolelor erau mbog ite cu
2

vezi Documente XIV-1, din colec ia Hurmuzaki, p. 85.

frontispicii, avnd motive geometrice i linii mpletite n form de romb zoomorfe. La Biblioteca Academic 126, cu o culegere bizantin fost tradus din greac secolul exist un manuscris slav, nr. de polemici mpotriva ereziilor, n Moldova, probabil prin c s-a mp mntenit n i greac rile i de dreptunghi sau botanice cu flori stilizate i

adic un sbornic, care, dup men iunea descifrat pe text, a n slavon al XV-lea; e o dovad

Moldova obiceiul de a traduce unele scrieri din latin n slavon .

Cum distingem scrierile locale de cele aduse din vecine? S-au depistat n toate cele trei secolului al XV-lea, anumite tipuri de litere slave. n afar biserice ti de acestea, exist de perioada

ri romne ti, deja n i ornamente rile de

specifice locului, deosebite de cele ale textelor copiate n dinainte stabilirii manierei

i unele copii de texte

caligrafiere original- romneasc . Acestei categorii i apar in: Octoihul slav de la Caransebe , unde a fost adus din Moldova, datnd din secolul al XIII-lea; foile de pergament de la R nov; fragmentele din Evangheliar i din Vechiul Testament din secolul al XIII-XIV-lea; Tetraevanghelul pe pergament de la m n stirea Neam . Toate aceste date au fost ob inute nainte de formarea statelor feudale Moldova i ara Romneasc . Emigrarea p turii conduc toare a slavilor, nobili i cler n ara Romneasc , a nt rit cultura slavon la noi. n m n stiri se p streaz , pe lng manuscrise i obiecte de cult: Sfntul

aer3 de la Putna, cu inscrip ia greceasc brodat cu fir, lucrat de mp r teasa Serbiei i de fiica ei. II.4. Con inutul textelor manuscriselor n limba slavon din rile romne rile romne, au o Manuscrisele slavone, copiate n tematic divers : 1. C r ile de cult: evanghelii, liturghii, molitvenice, cu pu ine referiri la istoria culturii, la via a poporului. 2. Marile sbornice, adic texte diferite copiate ntr-un codice: cu peste 1.000 pagini, alc tuind o adev rat bibliotec de scrieri religioase. Sunt de dou feluri (dup destinatar): a) cele cu caracter popular, sfaturi morale, nara iuni cu minuni din via a pustnicilor, destinate c lug rilor cu o vag cultur slavon b) o literatur teologic aleas i retoric bizantin , cu con inut filozofic i form rafinat a limbii, datnd din prima

jum tate a secolului al XV-lea. n schimb, n vremea lui autoritatea domneasc tefan cel Mare se realizeaz numai c r i de ritual n manuscris, acum cnd se temeinice te asupra bisericii. Se va reveni la a sbornicelor teologice abia n a practica de copiere masiv

doua jum tate a secolului al XVI-lea.

3

AER=document iconografic, reprezentnd pe Isus mort sau plngerea lui.

3. Texte istorice n limba slavon Cel dinti text amplu cu caracter istoric s-a realizat la curtea Marelui de tefan al Moldovei. Dup letopise ul comandat tefan cel Mare, s-au scris la cur ile domne ti cronici, n

care se sl veau faptele viteje ti ale conduc torilor de stat, spre a le perpetua n memoria urma ilor. Erau cronici de comand , cum le define te i Elvira Sorohan n Introducere n istoria literaturii romne.4 Letopise ul polon , rus limba slavon lui Azarie. N. Iorga n Istoria literaturii romne ti, n capitolul Cronicile slavone men iona pe un ucenic al lui Teoctist , mitropolitul care l primi pe tefan pe cmpul de la i Direptate, c ci c lug rul putnean ncepu s alc tuiasc deci povestirea ispr vilor r zboinice ale marelui voievod cucernicului ctitor. Perioada dinaintea lui tefan a tratat-o rii Moldovei redactat la curtea lui i tefan cel Mare nu s-a p strat n original, ci n versiunile n limbile i german , precum n cronicile interne n n care a fost inclus mai apoi: Letopise ul

anonim al Moldovei, Letopise ul de la Putna, Letopise ul

lund date din pomelnice i alte men ion ri: nume de voievozi, anul ntemeierii principatului, prima victorie romneasc mpotriva regelui ungur Sigismund la Hrl u, r zboaiele urma ilor lui Alexandru cel Bun. Din contemporaneitate avem tiri despre sfr itul r zboiului civil
4

i ntemeierea Mn stirii

Elvira Sorohan, Introducere n istoria literaturii romne, Editura Universit ii Al. I. Cuza,Ia i, p.56-59.

Putna. Apoi al i c lug ri anonimi au completat date despre istoricul mn stirii cu via a stare ilor, a c lug rilor l uda i de via dac bun i curat ca Atanasie Balsun, pomenit la 4 august 1502 i care a contribuit la scrierea analelor m n stirii, chiar Paladie se ocupa cu copierea de c r i. Se scriau n ara Romneasc i n Transilvania s-au p strat mai era mai expresiv i mai de un bucuriile i necazurile lui tefan, victorii, greut i.5 pu ine cronici, dar limba literar anonim, (1486) e inspirat unde Vlad epe

liber . Povestea despre Dracula Voievod, compus

de atmosfera cur ii voievodului,

e descris ca ndr zne lupt tor mpotriva

turcilor. Excesele sale sunt prezentate ca fiind determinate de opozi ia f cut de marea boierime. 3. La nceputul secolului al XVI-lea apare i o cronic obr iei rii Romne ti, dar ea s-a rii Moldovei tefan, n slavon , dedicat

pierdut. Despre ea s-a aflat doar din intercal ri de copii ulterioare din secolul al XVIII-lea. Letopise ul a fost, a adar, realizat pentru prima dat la curtea lui sub Petru Rare , Alexandru L pu neanu chiopul. Nici Transilvania nu r mne mai prejos, c ci la Biserica Sf. Nicolae din Scheii Bra ovului s-a g sit copiat o carte cu
5

iar n secolul al XVI-lea modelul cronicii domne ti va fi urmat i sub Petru

Vezi : N. Iorga, Cultura slavon n Moldova, p. 134-136; ara Romneasc i tiparul de c r i slavone, p. 136-150; Cronici moldovene ti, p. 151-167; C r ile de istorie popular romn , p. 167-169 n vol. Istoria literaturii romne ti, 1925.

comentariile mp ratului bizantin Ioan Cantacuzin la Etica lui Aristotel, al turi de polemici mpotriva ereziilor. 4. Dezbateri teologice Doctrina textelor n general e cea isihast , bazat pe un curent teologic mistic opus tendin elor occidentale ale unui ra ionalist religios, r spndit la unii teologi din Imperiul Bizantin. Isiha tii credeau c exist o metod de contact ntre credincio i i divinitate prin ruperea de tot ce e lumesc, cu extazul oriental. material, printr-o stare de spirit nrudit

Este doctrina care s-a oficializat n Bizan . Isihasmul s-a r spndit la noi, datorit mitropolitului Eftimie de la Trnovo i lui Nicodim, fondatorul primei mn stiri ortodoxe din Romneasc , ntemeiat la Tismana. 5. Texte cu con inut social-politic, n care se sus ine rnduiala i crmuirea ca superioare dezordinii i neascult rii, astfel c prin gura lui Grigore Teologul, gur de sfnt se pleda pentru ornduirea feudal , dar i idei contrare, datnd din vechi timpuri, dinaintea instal rii ornduirii feudale ca promovarea omului merituos n posturi de conducere. n scrieri anonime religioase se pune problema bog iei, dac ea este de la Dumnezeu sau de la Diavol, c ci cea nedreapt nu poate fi de la Dumnezeu. Nego ul i c tigul cinstit adus de el, deosebindu-se cel c m t resc, cum era cel local: Cum se cuvine cuiva a cump ra i a vinde, ca s nu supere pe Dumnezeu. Se ncurajeaz me te ugurile - cel medical, care nu trebuie lep dat nici de mireni, nici de c lug ri; vorbe te de judecat . ara

6. C r i populare cu legende bazate pe povestirile din Biblie Tot sub form de romane populare fantastice sau moralizatoare au circulat n traduceri Alexandria, Varlaam i Ioasaf; se valorific multe legende populare i sunt c utate de popor. De aici rezult caracterul lor popular, ca dovad c oamenii din popor s-au deprins cu limba slavon cu ajutorul

preo ilor. Din sete de fantastic i de mai bine apar la noi marile romane medievale: Varlaam i Ioasaf, o povestire oriental , prelucrnd via a lui Buddha (n patru copii de manuscrise slave din secolele XV-XVI din Moldova) ca n Romneasc Neagoe s apar extrase din ea n nv fiul s u Teodosie, Basarab c tre unde ara e i turile lui

men ionat n fragmentul IX, versiunea romneasc , capitolul Despre milostivire i ndurare, n versiunea slav Alexandria care are dou versiuni: Slav , de redac ie medio-bulgar Romneasc , tradus din srb n epoc circul diverse c r i apocrife slavone, ca Profe iile Sfntului Metodie, episcopul t tarilor, cu un paragraf Despre t tarii cei nchi i: la deschiderea por ilor de miaz noapte, puterile p gne vor ie i din iad, n v litorii avnd chip de lup, bnd snge de fiar ; at ia vor fi uci i nct nimeni nu-i va putea ngropa. Era o carte copiat cotropirilor otomane cu r zboaie crncene. la noi n vremea

Literatura apocrif

era r spndit

chiar de preo i

c lug ri, copi ti ignoran i, la cur i boiere ti, unde se manifesta o atitudine potrivnic bisericii. 7. Alte texte ca Via a sfntului Teodosie de Trnovo (?1350-1365) atest a curentelor dualiste lupta c lug rului bulgar mpotriva din Asia-maniheii, masalienii i n i rile bogomililor, fiind tiut c bogomilismul este o versiune slav pavlichenii. Ei se aflau nu doar n Bulgaria, ci

vecine: Ungaria, Serbia, Bosnia,

rile Romne, n ideea c

lupta contra r ului se r sfrnge asupra feudalismului. L. Blaga- a creat n drama a expresionist Me terul Manole pe Bogumil, ca personaj reprezentativ al aceluia . Poate c cea mai cunoscut carte a bogomililor, Vedenia lui Isaia, proorocul, a circulat intens n Moldova n mai multe copii slavone, cel mai vechi fiind datat 1448, copiat de diaconul Gavril de la m n stirea Neam . Se relateaz ridicarea la ceruri a proorocului; el vede prima dat pe diavol care va lupta contra oamenilor pn la sfr itul lumii; apoi vede cele apte ceruri ale paradisului, iar n cele din urm pe jos zac sceptrele i coroanele mp ra ilor i domnilor. 8.Scrierile juridice n slavon din nomocanoane, adic erau instrumente ale justi iei n statele feudale romne ti, ele provenind la nceput din acele colec ii n care dreptul n canonic i cel laic al legilor civile se al turau. Se tie c nomocanoanelor dup

1335 c lug rul Matei Vlastares din Salonic a aranjat materia alfabetul grecesc, codicele astfel constituit fiind cunoscut sub numele de Sintagma. La noi a

circulat n urma unor traduceri slave, f cute n Bulgaria n secolul al XIV-lea, ca Sintagma lui Vlastarie, ea devenind codicele oficial att pentru biseric dreg toriile civile. Exist literatur multe manuscrise, precum i o edi ie tip rit n limba slavon din ara Romneasc cu i juridic precum i pentru

Moldova n secolele

XV XVI. Unele sunt traduceri dup att pe vechea legisla ie din ct i pe hot rrile sinoadelor

legisla ia bizantin , bazat vremea lui Justinian,

ecumenice, astfel realizndu-se compila ii de drept canonic i penal. Pravila Sfin ilor Apostoli ( Sf. Petru i Pavel ) a trecut n Rusia ca manual de legi n secolul al XII-lea. Au folosit n biseric pentru predarea de drept canonic i domnitorului. Sau g sit 13 manuscrise de pravile slavone n Romneasc i Moldova; num rul mare se explic folosirea lor n biseric ara prin

i n via a laic , ntruct se sim ea

nevoia de a nlocui dreptul nescris prin prevederi precise. n acest fel, pravila devine un instrument al centraliz rii statului feudal: Pedepsele erau gradate dup gravitatea faptei P rin ii r spundeau de gravitatea faptelor copiilor Nu ngr deau abuzurile clasei conduc toare, n afar de Pravila Sfin ilor Apostoli, unde robii nu puteau fi pu i la munc mai mult de cinci zile pe s pt mn , c ci dou zile erau rezervate bisericii. Legisla ia bizantin : Ap r proprietatea st pnilor

Ap r monarhul mpotriva anarhiei nobililor i vasalilor n limba slavon se scriu i primele texte de legi, pravile biserice ti sau monocanoane, foarte r spndite n perioada de centralizare a statelor feudale romne ti. Ele vor nlocui treptat legile nescrise, aplicate de feudalii locali, ca legi valabile pentru ntreaga ar . n 1451 gr m ticul Dragomir scrie un zaconic, adic un codice de legi pentru domnitorul porunca lui tefan cel Mare. A adar, n secolul al XVI-lea scrierile juridice sunt traduceri adaptate la cerin ele mnuirii pravilelor n judecarea de pricini. Erau manuale pentru judec tori, cnd legea nescris nu le oferea interpret ri clare, exacte. Pravila apostolilor i cea a lui Vlastares nu cuprindeau un aspect fundamental, dreptul civil feudal, spre a stabili rela iile ntre st pni nescris. Pravila a fost aplicat , dovad fiind num rul mare al ri hot rrilor domne ti din secolul al XVI-lea n cele 2 ca voievod, n 1547, la doi ani dup judecat dup pravil i ranii dependen i, dreptul de mo tenire, de vnzare, care erau reglementate de c tre dreptul feudal rii Romne ti, Vladislav, iar din gr m ticul Damian copia la 1495 la Ia i o sintagm

romne ti, n care se face aluzie la pravil : Mircea Ciobanu apari ia pravilei tip rite tefan L cust de la Trgovi te, declara ntr-o hot rre de judecat : am i dup obicei. n 1540 promitea polonezilor c n caz de nen elegeri ntre cele dou

ri, locuitorii intra i n litigii vor fi judeca i dup legea scris 6 . Spre a nt ri ideile cuprinse n pravilele domne ti, la judec i se fac trimiteri la pravila sfnt textul ei. Deci: Pravilele erau importante n epoc , drept parte organic a culturii clasei conduc toare. n textele lor i fac loc hot rri dogmatice ale sinoadelor, polemici mpotriva du manilor bisericii ortodoxe i a ereziilor. Sunt ataca i latinii, deci catolic cu catolicii, ntr-o vreme cnd se f cea propagand i se citeaz din

finalitate politic . Se combat ereziile care au un sens social. Viznd ierarhiile i st pnirea claselor feudale dominante pe care biserica le proteja, ereziile erau o form de ripost a maselor de exploata i mpotriva autorit ii st pnitorilor. Bogomilismul avea un fond de mi care antifeudal , ridicnduse mpotriva ierarhiei bisericii i mpotriva feudalilor laici, a monarhilor, jupnilor, boierilor proprietari de mo ii i de robi. n pravile, bogomilismul e o manifestare religioas blestemat de Dumnezeu, cerndu-se poc in . Unele pravile au ata at o list de c r i mincinoase i oprite, socotite eretice: Vedenia lui Isaia, Cartea lui Ieremia popa din Bulgaria, c r i specificat bogomilice, Coborrea Maicii Domnului n iad, etc. Se alc tuiau liste ce cuprindeau c r i populare, care pot fi primejdioase prin r spndirea ereziilor.
6

Vezi: Documente privitoare la istoria Romniei, B., secolul XVI, Academia Romn , p. 367 i Hurmuzaki, SUPLIMENT, II-1, p. 134 ).

Pravilele p streaz

elemente ale dreptului roman i de s-au men inut termeni latini, ce

aceea n traducerea slav

denumesc institu ii romane i romano-bizantine; acestea sunt explicate la finele textului slav al Sintagmei lui Matei Vlastares ntr-un vocabular latin-slav. Vocabularul are patru coloane, fiind o traducere din basilicalele grece ti, adic din acele coduri de legi bizantine, circulnd la noi sub titlul de C r i mp r te ti, care au un vocabular latino-grecesc. Titlul e: CUVINTELE LATINE TI (Latineski reci) i cuprinde cuvinte ca: PRETOR = VOEVODA, MAGISTRATI = VLASTELE, ILUSTRIE = PROTOSPATARE. Cuvintele latine sunt notate cu slove chirilice. Acest vocabular sumar se afl n cteva manuscrise slave ale Sintagmei, ncepnd cu cel din 1472, realizat de Ghervasie de la Neam . El este primul vocabular al limbii latine, cu terminologie juridic , folosit n ara noastr . Se crede c acest vocabular latin-slav nu a fost ad ugat de copi tii moldoveni, ci e preluat dintr-un text sud-slav, copiat la noi.

9.TEXTE CU CARACTER DIDACTIC MILITARE 9.1.NEAGOE CTITORIAL ntre domnitorii BASARABromni O

I TRATATE

PERSONALITATE au ntruchipat prin

A EVULUI MEDIU ROMNESC care

ini iativele lor culturale curentul primenitor al Rena terii, la mai bine de un secol dup n tefan cel Mare al Moldovei, s-a afirmat scurt de domnie, el a ctitorit o ara Romneasc Neagoe Basarab (1512-1521 ). De i a a artei romne ti medievale, anume turile

avut parte de o perioad bijuterie arhitectural

Mn stirea de la Curtea de Arge , iar literaturii na ionale i-a d ruit cea mai complex crea ie n limba slavon , nv lui Neagoe Basarab c tre fiul s u Teodosie. Era firesc, tocmai de aceea, ca despre autorul acestei c r i f r pereche posteritatea s gloseze din ce n ce mai mult, iar opera lui s fie privit din mereu alte prisme. Dup punctul de vedere din care s-a f cut focalizarea materiei lucr rii, cartea a fost definit esen ialmente drept un manual diplomatic n de c tre Vasile n haine politic mbr cat exegeza lui Virgil Cndea, o oper literar Grecu, ca o carte de doctrin testament ideologic

literare n cercetarea lui P. P. Panaitescu, un imens i politic cum a caracterizat-o Dan m rturie a capacit ii de o dat Zamfirescu sau o str lucit

conservare i prelucrare a spiritului bizantin de c tre geniul romnescn aprecierea lui Mircea Muthu 7sau ca
7

Apud: Mircea Muthu, Literatura romn i spiritul sud-est european, Editura Minerva, Bucure ti, 1976, p.27-29

important

n istoria mentalit ii feudale romne ti i sud-est dreptate Elvira Sorohan

europene.8, cum socotea pe bun

acea lec ie de umanism n n eles teologic. 9

9.1.1.SCURT

BIOGRAFIE A DOMNITORULUI epelu Basarab din

Neagoe era fiul nelegitim al lui

ramura D ne tilor, cel nlocuit n domnie de Vlad C lug rul, tat l lui Radu cel Mare Basarab, din vremea lui Mircea cel B trn. Mama lui, Neaga, s-a c s torit cu vornicul Prvu Craiovescu, care l-a adoptat; izvoarele istorice spun c era "nepotul banului Barbului Craiovescu, feciorul Prvului", ca s adauge: "Iar a a l numea c este fecior de domn". Raportat la atmosfera tulbure a epocii, domnia lui a fost fost judecat lini tit i relativ lung (1512-1521), chiar dac n termeni absolu i ea a altfel. El face danii la diferite m n stiri de la Sfntul Munte sau la biserici din Balcani i Asia Mic . Pe o fresc a m n stirii Curtea Arge ului, terminat n 1517, sunt copiii: Teodosie, Petru i Ioan, pe o parte i Stana, Midia i Mitilena, pe de alta Prin ridicarea lui Neagoe la tron, se nt rea politic i ramura Craiove tilor. Radu cel Mare fusese afurisit de patriarh, de i dusese o via plin de smerenie. n tur i hran schimb, n Via a lui Nifon, Neagoe apare ca un ucenic, "fiul sufletesc al patriarhului", "a c rui nv sufleteasc
8

dorea ntotdeauna s-o primeasc ". A adar,

Elvira Sorohan, Introducere n istoria literaturii romne, Editura Universit ii Al.I.Cuza, Ia i, p. 68 9 ibidem , p.70.

Neagoe era oltean dup

mam , avnd ca unchi pe banul tura unor c lug ri

Barbu, ntemeietor al m n stirii Bistri a. S-a bucurat de o educa ie aleas , beneficiind de nv n elep i i studio i ca: Nifon, adus de Radu cel Mare de la Constantinopol, ntemeietorul bisericii muntene organizate de el. S-a ini iat n filozofie i religie. Astfel se explic faptul c atunci cnd Nifon a c zut n dizgra ia lui Radu Vod , Neagoe, ca v taf de vn tori l ncuraja i l ajuta pe ascuns. Apoi va studia cu c lug rul Maxim, fiul unui despot srbesc, cu a c rui nepoat , Mili a, se va c s tori apoi Neagoe. Va studia cu mitropolitul Macarie. Fiul nelegitim al lui Vlad epe ("feciorul Dracii, arma ul din M ne ti"), Mihnea se sf de te cu Craiove tii, care, cu ajutor turcesc, l izgonesc n Transilvania, unde va muri la Sibiu, fapt relatat de Al. Odobescu n nuvela sa Mihnea Vod cel R u. Neagoe, devenit v taf de vn tori, surprinde pe Mircea, fiul lui Mihnea, la Cotmeana i-l alung din ar . Pe tronul rii Romne ti vine Vlad cel Tn r, fratele mezin al lui Radu cel Mare, care-l ridicase pe Neagoe n rang de comis, cu sprijinul Craiove tilor. La curte, puterea ajunge n mna cumnatului de domn, Bogdan, cel ce provoac numai destituirea lui Nifon, ci "a nu pe domn cu mnie asupra

Craiove tilor, zicnd c Neagoe ia te fecior de domn i-l vor scoate din domnie" (dup cum spunea o cronic ). Vl du pune pe Craiove ti s jure c Neagoe nu e fiu de domnitor, amenin ndu-i c altfel le va t ia nasurile i le va

scoate ochii. Pe moment, ei jur peste Dun re

fals, dar, imediat apoi, fug i

i se ntorc cu ajutor turcesc, nving

decimeaz oastea lui Vl du , iar pe el l prind i-i taie capul. La 23 ianuarie 1512, ei ridic decapiteaz Homo n tron pe Neagoe, care pe Bogdan, l c lug resc for at pe logof tul religiosus, Neagoe a f cut danii n bani

Blagodescu i nseamn la nas pe un alt pretendent la tron. m n stirilor de la Muntele Sinai, Ierusalim, Asia Mic , Istambul, Grecia, mai ales de la Muntele Athos. Elegant, el purta ve minte de brocart ro u, cusut cu vulturi de aur bicefali bizantini i coroan imperial de bazileu. De la Bra ov, a i colier cu n piatr i comandat o blan m rg ritare. El ridic marmur biserica de la Curtea de Arge - o capodoper de valoare universal . El va fi de viezure, una de helge

ngropat aici n 1521. Theodosie a domnit 4 luni, murind la Constantinopol. Trei copii i-au murit nainte, iar Stana s-a c s torit cu tef ni Afuma i. n politica intern ,el i ncepe domnia, decapitnd pe adversarii Craiove tilor, bazat pe ajutor otoman. n politica extern , Neagoe Basarab p streaz pacea cu turcii prin tributul dat, ns f r a accepta amestecul Por ii n crmuirea intern a statului timp de 9 ani. El a stabilit turile contacte cu puterile ostile Imperiului Otoman. n ultimii 2-3 ani de domnie sunt redactate nv bunului credincios Io Neagoe, voievodul rii ungroal Moldovei, iar Ruxandra cu Radu de la

vlahiei, carele au nv at pre fiul s u Theodosie Vod . Este o oper i mut parenetic cu izvoare bizantine i slave, o crea ie devenit artistic des vr it . n 1520 sfin e te Biserica din Trgovi te aici sediul mitropoliei rii Romne ti, ora centrul cultural al statului. De aceea, la Trgovi te se tip resc c r i pentru romnii din toate provinciile R s ritul ortodox. Neagoe a continuat politica de centralizare a statului feudal din vremea lui Radu cel Mare. El scria sibienilor: "O s vede i c sunt domnitor destoinic i are ara aceasta domnitor". Bra ovenilor le spunea amenin tor c -i va spnzura pe ho i, dar a fost om religios i cel mai mare ctitor al perioadei medievale sau dup Gavril Protul "ctitor a toat Sfetagor ", iar Trivalis Maximos, poet grec al Cur ii, l numea "divinul" ntr-o epigram , situndu-l n Olimpul palatelor. inea la curte pe chirurgul raguzan Hieronim. Dogelui Vene iei i trimite un cal de 200 duca i, iar papei Leon al X-lea, patronul lui Michelangelo, i cerea n 1519 s -l considere legat pe fiul lui, Theodosie, i pe supu i "prin alian roman . 9.1.2. BASARAB Timp de 125 de ani, paternitatea operei a fost controversat . n 1841, n "Arhiva romneasc ", Mihail Kog lniceanu anun a manuscrisul ca existent la Bucure ti, dar se ndoia c el d inuie din timpul voievodului. Dup 2 ani, M. EXEGEZA NV TURILOR LUI NEAGOE perpetu " cu biserica i chiar pentru tot

Gaster contest ipoteza lui Hasdeu i a altora, c opera a fost scris n romne te, considernd c a scris-o n slavone te, fie tradus n romne te. Ipoteza e de descoperirea, n 1894 - de c tre Lavrov - a i data traducerii. Li se al tur ca, pe la 1650, s sus inut

textului slavon, fiind confirmat XVI-lea s posibil .

i filologul Al. Philippide, c ci era imposibil ca n secolul al se scrie romne te att de perfect. n schimb, la era mijlocul secolului al XVII-lea o traducere n romn

La 1895, pornind de la manuscrisul din biblioteca lui tefan Cantacuzino, Theodor Codrescu argumenteaz pentru prima dat autentic R neautenticitatea nv i mai exist turilor Textul este, ns , 2 manuscrise, unul copiat la 1781 la

inari cu acela i text, altul fiind manuscrisul variantei

prescurtate din 1727, cnd acel zis falsificator nici nu se n scuse. Au formulat puncte de vedere i: N. B lcescu, I. Sbierea, O. Xenopol, Ioan Bogdan, Aron Densu ianu, Ovid Densu ianu, D. Onciul, P. Lavrov, N. Iorga etc. La 1906, D. Russo afirm c nv teologic turile ar fi opera unui c lug r din secolul al XVII-lea care ar fi plagiat literatura bizantin , prin traduceri slavone. Astfel cartea era ca izvor istoric i ca str lucit text original al e un conglomerat teza discreditat

literaturii romne ti, el considernd c Dimpotriv , Anton Balot

haotic de texte religioase i un enorm "plagiat". i Pavel Chihaia sprijin autenticit ii, ca i N. Stoicescu, care aduce o argumenta ie

istoric valoroas . Pentru dovedirea autenticit ii era necesar o traducere exact , din punct de vedere filologic, a textului slavon original i, totodat , o cercetare a textului versiunii romne ti. Cartea a fost editat de Irom Eclesiarhul n 1843, de B.P. Hasdeu - dup 22 de ani, de P.A. Lavrov n 1904, de N. Iorga n 1910 i n 1942 de V. Grecu. O nou edi ie, n 1971, va realiza Florica Moisil slavon Literatura romn i Dan Zamfirescu, cu traducere din i de M. Muthu n a lui G. Mih il . E cercetat

i spiritul sud-est european, de E. Papu,

n volumul Din clasicii no tri. Contribu ie la ideea unui protosincronism romnesc. n 1984, Florica Moisil i Dan Zamfirescu realizeaz cea mai bun edi ie, cu repere istoricoliterare semnate de Andrei Rusu. 9.1.3. PATERNITATEA LUCR RII Una dintre problemele-cheie, cea a paternit ii operei, a atras exege i de prestigiu, dintre care cit m pe cei mai semnificativi. Nicolae Iorga: "Sensul cuvntului <<autor>> este cu totul altul pentru acea vreme i cu totul altul pentru timpul nostru. Nu trebuie s ne lu m dup sensul foarte precis, foarte con tient i integru al nostru, pentru o epoc oper nou de aceasta, instinctiv , n care Elena-Ecaterina din Moldova, ori ice g seai bun ntr-o oper veche re ineai pentru a face o . . . S-a v zut c so ia lui Petru Rare , a provocat opera lui Macarie, din care a ie it pe urm opera cealalt ini iat dup Manase. Atuncea de

ce Despina Mili a, de la Bucure ti, nu ar fi ndemnat la acela i lucru la care a ndemnat Elena-Ecaterina de la Suceava ? Dar nsu i numele acesta de Theodosie nsemna o ambi ie. C ci Theodosie nu e dup Theodosie cel Mare, ci dup Theodosie al II-lea, mp ratul bizantin foarte bine cunoscut din secolul al V-lea. Dac ar fi fost vorba de fiul, numit cu nume de ar , al unui biet domn f r leg turi cu tradi ia mp r teasc bizantin , ar fi altfel; dar este vorba de Neagoe i nu se poate admite pentru dnsul o lips de inten ie n numirea fiului Theodosie"10. El discrediteaz ideea existen ei unui c lug r autor, c ci: 1) - nu apar referiri la Biserica de la Arge , mai ales c Neagoe era ctitor; 2)- "threnele", acele plngeri specifice literaturii bizantine sunt att de sincere cnd e vorba de Petru, mort copil, nct un str in nu le putea scrie; 3)- Petru chiopul a murit n Tirol, la Bozen-Bolzano, i c r ile lui au intrat n colec ia lui Ferdinand, arhiducele. Capitolul despre cum s mas este luat din nv se poarte domnitorul cu boierii la turile lui Neagoe Basarab c tre a nv turilor"11,

fiul s u Theodosie, ceea ce dovede te c , la 1594 cnd murea Petru Vod , "exista forma slavon muri timpuriu ntre str ini. alba tri, vesel
10

c ci Petru Schiopul avea un fiu iubit ca i Neagoe, fiu ce va tefan era blond, frumos, cu ochi i a murit la Innsbruck, el fiind nso it de un
turile lui Neagoe

N.IORGA-Referin e critice, la nv Basarab,1997,apud,p. 326;

c lug r care avea s nv str ini.

devin

mitropolit. n capitolul din se poarte ntre

turi, i d dea sfaturi pentru cum s

tefan avea i o foaie cu cronologii de nv at. Deci,

capitolul acela f cea i el parte, ca i foaia care din fericire ni s-a p strat, din c r ile de coal ale copila ului domnesc"12. Alexandru Piru: E o oper ce se poate ivi numai ntr-o perioad de nflorire a culturii n slavon , datorat unei mari personalit i. E un "manual de educa ie moral unui viitor domn" 13. Dovede te "ndemnarea elocven ei, caden a de mare vibra ie retoric , mai ales cnd vorbe te (dup Ion Zlatoust) despre fragilitatea vie ii, ntrerupt de moarte... Patetic este plngerea fiului Petru, cea mai mi c toare pagin elegiac din literatura romn n limba slavon "14. Gheorghe Vrabie: S-a observat "caracterul mozaical al scrierii", dar nu i "poezia tipic medieval ", c ci Neagoe, n mod original, "d sentin e i exemplific ri din via a-i proprie ori a poporului, i i datorii ale vie ii"15, el adaug o foarte lung parte izvort din mintea sa cultivat sufletu-i sensibil la frumuse i i politic menit a servi

recurgnd nu doar la exemplul asocia iei, ci i la un mod de exprimare foarte colorat. Opera se distinge printr-un limbaj
11 12

Ibidem, p. 326 327; Ibidem, p. 327; 13 Ibidem, p. 331; 14 Ibidem, p. 332;

15

Ibidem, p. 332;

poetic simbolic, metaforic. Se dovede te a fi st pn pe literatura ecleziastic , din al c rei izvor figurativ se adap opera sa, bun exemplu de scriere poetic imagini care se refer la Cosmos. n aceast privin , paginile devin ilustre, putndu-se asem na cu ale lui Francesco D'Asisi nchinate soarelui, apelor, cerului: ...p catele mele s-au nmul it ca stelele cerului i ca nisipul m rii... O, st pne, mp rate atot tiutor, ...de tine se cutremur toate puterile cerurilor; pe tine te caut soarele, pe tine te m re te luna; pe tine te laud ascult lumina"16. Un sistem ns comparativ: milostenia nevirtuoas e asemenea "unei gr dini, care are tot felul de poame i flori, izvor de ap nu are"; cuvntul n elept i cuminte "s mearg ca o r splat ascu it n inima domnului", iar mintea s fie "ca i steagul n mijlocul o tirii". Prin compozi ia i stilul limbajului poetic, e o oper mini adev rat , "tipic evului mediu". Ea "formeaz un tot organic cu frescele bisericilor bucovinene, cu str lucita art sufletului romnesc"17. Ion C. Chi imia: Aceasta e "cea dinti oper de compozi ie i inspira ie poetic laic . Originalitatea ei e mai pronun at dect aceea a
16 17

medieval ... Sunt

stelele; pe tine te

natural , cu costumul popular, cu tot ce constituie esen e ale

Ibidem, p. 337; Ibidem, p. 332;

cronicilor n slavone te, care se mul umesc s nareze faptele istorice"18. "Cu aceast lucrare suntem departe de simplele copii i tip rituri slavone i de probabile traduceri romne ti ale scriere original care s masiv vremii. Avem de a face cu o prim g si u or n aceast vreme o oper

nchegat din gndire i sim ire romneasc . . . Nu se poate o egaleze din n secolul al punct de vedere al compozi iei i stilului"19. Traducerea n romne te este realizat XVII-lea de c tre un c rturar rafinat, cu "un deosebit sim al limbii. Folose te un grai viu care i men ine prospe imea i c ldura, i tope te ntr-o fraz de rezonan romneasc forme personale sau termeni adopta i din textul slav. Nimic nu d impresia unei limbi c rtur re ti artificiale". n "nv turile lui Neagoe" aten ia se ndreapt liric c tre i zbuciumul fiin ei omene ti, care are idealuri p mnte ti stat, iar n istoriografia moldovean din vremea lui Mare, c tre imaginea na ional dominare a religiozit ii bizantine i slave"20 . Fa de Occident, care a descoperit spiritualitatea grecolatin , sud-estul Europei "a descoperit direct valorile umane n cultura vie a maselor populare. De aici 2 umanisme (nimeni pn acum nu a vorbit de un umanism sud-est european sui18 19

sociale, i c tre educarea omului pentru via a n societate i n tefan cel a istoriei, ntr-o vreme de

i cosmopolitismului cronografelor

Ibidem, p. 329; Ibidem, p. 330;

generis n aceast

epoc

), care, de i amndou

cultiv

i i

pre uiesc omul, idealurile, n zuin ele sociale, sentimentele lui, realit ile vie ii, au totu i tent deosebit ". Neagoe ca tefan cel Mare nu sunt nici Machiavelli, nici Montaigne, ci personalit i reprezentante ale "unui autohtonism, care face cinste prin originalitate culturii romne ti acela i timp, prin noutate de spirit culturii (Hora iu). Dan Zamfirescu: Dup politic tefan cel Mare, care inaugurase leg turi ntre i cultur , zidind biserici pe locul b t liilor, punnd i mbog e te n i crea ie, patrimoniul

i literaturii europene", c ci non omnis moriar.

inscrip ii, Neagoe "este al doilea f urar de geniu al tradi iei militante a literelor i artei romne ti, dnd el nsu i exemplu ca scriitor Arge posterit ii. Prin operele celor doi, complementar, "s-au pus bazele na iunii romne i culturii sale na ionale i s-a decis, pentru o jum tate de mileniu, viitorul"21. Edgar Papu: Sfaturile pentru guvernare seam n cu cele ale lui Don Quijote, date lui Panza ca viitor crmuitor al pretinsei insule
20 21

i concepndu- i totodat

glorioasa ctitorie de la i

ca un mesaj cifrat, adresat contemporanilor

Ibidem, p. 330; Ibidem, p. 336;

Baratoria.

inta e crearea acelei "maraviglia" baroc , ntruct i prin realizarea Bisericii Curtea de Arge i fiul murit i mai noastr

domnitorul "va face de se vor mira to i de r spunsurile lui", efect c utat (capitolul III) cu plngerile pentru mama decedat nobile pagini de lirism elegiac din

prea devreme "cuprind unele din cele mai frumoase ntreaga literatur "22.

"Vibra ia patetic a durerii atinge o not de intensitate pe care n-am ntlnit-o n asemenea mprejur ri dect la poe ii arabi, n epoca preislamic la o Al Khansa i mai trziu, n vremea Ahasizilor, la un Ilbu-Ar-Rumi". Izbucniri interjec ionale n stilul Rena terii apusene - la Leonardo da Vinci care nfiera metalul distrug tor sau r utatea omului - "O, animal monstruos" sau "O, cerule, cum nu te deschizi..." apar i la Neagoe: "O, fric i minune! Cum robul s dea, iar mp ratul sta n picioare" sau "O, Iroade, cum umplu i paharul t u de sngele dreptului". Ca Neagoe, i al i oameni ai Rena terii au scris n limbi oficiale, ca Erasmus, n Elogiul nebuniei, sau ca Thomas Morus, n Utopia, n latin , i nu olandez ori englez . E "un imens testament, ideologic cultivat i pedagogic" valorificnd "resursele remarcabile ale unei arte a compozi iei, n contact cu literatura bizantino-slav "23. Unitatea de de operei, transfigurnd sursele livre ti, este asigurat "incandescen a unei tr iri plenare" de la iubirea fiului fa
22 23

Ibidem, p. 337; Ibidem, p. 333;

mama sa, la durerea tat lui ce- i plnge copiii mor i, la contemplarea cu triste e a propriului sfr it ce se aproprie. E o expresie social , prin care se face leg tura cu expresia plurisecular a poporului s u. Este i o expresie personal , el realiznd c las unei lumi pline de primejdii pe unicul s u fiu, c ruia-i cultiv : smerenia cre tin , patosul puterii p mnte ti, patosul iubirii "de mo ie", dorin a de glorie r zboinic , civilitatea unui conduc tor de ar . Textul operei las personalit i nv originale. a se ntrez ri contururile unei "E o tr s tur ce distan eaz

turile de crea iile tipic medievale, impersonale cel mai "Intensitatea tr irii e dublat de intensitatea gndirii, n educe, s

adesea, i o proiecteaz pe fundalul noii epoci, moderne"24. acea oper fundamental ideologic , ce vrea s

nve e, prin transmiterea unui ntreg sistem de sfaturi sociale, politice, militare, diplomatice, de unde va decurge i arm tura interioar a edificiului. Opera se ncadreaz n toate i Bizan , pn n literatura parenetic , foarte bogat Elada, Roma format nv politic rile, din India, Egipt,

n rena terea lui Machiavelli.

Apare triada: om - cuget tor - artist. O treime din text e din prefabricate, selectate n func ie de un el turile au caracter "enciclopedic" - ele fiind "un i mistic r s ritean , un tratat de teorie i de tehnic a guvern rii autoritare a monarhiei bizantine de drept divin, un manual central i alte scopuri adiacente. breviar de ascetic original de teorie

moderne, prin limitarea sintez de tactic

i dominarea puterii feudalilor, o i una din cele mai autentice

a expresiei i gndirii diplomatice romne ti, o carte i de strategie militar

i mai valoroase crea ii literare din cultura romn "25. Paul Anghel: Acest autor crede n "cariera universal " a acestei opere. Acesta e "manualul de omenie, etic , n elepciune al poporului nostru vechi, pild s se petreac a capacit ii romne ti de a n elege i dura, de a se lega prin actul spiritului cu durata. surprinz tor voievod c rturar al Arghezi"26. G. Mih il : n cei 10 ani de domnie, f r snge. Cel mai valoros manuscris n slavon n secolul al XVIlea este nv turi ale bunului i credinciosului domn al rii Romne ti, Neagoe Basarab Voevod c tre fiul s u Teodosie Voevod, oper de compila ie, rod al unor lecturi bogate. Sunt traduceri de scrieri religioase, filozofice i chiar distractiv-literare. ntre ele: Cartea regilor din Vechiul
24 25

i s-ar putea

i un alt paradox: s-ar putea ca acest rii Romne ti s -i duc de

mn n universal, pe Eminescu, pe Sadoveanu, pe Blaga, pe

r zboaie, el a realizat

pa nic, diplomatic, ceea ce al ii ar fi izbutit doar cu v rsare de

Ibidem, p. 334; Ibidem, p. 335;

Testament, Panegiricul n slava lui Constantin i a Elenei, Fiziologul, Cuvnt rile lui Ioan Gur de Aur, Alexandria, Dioptra. n biblioteca na ional din Sofia se pot vedea ni te fragmente ale operei, scrise n limba slavon , ntr-o redactare primitiv , anterioar cu 100 ani fa de traducerea romneasc manuscris , pe care Sextil Pu cariu o data 1654 i o atribuia unui Pseudo-Neagoe, vreun c lug r admirator al acestui Domn, care cu milostenia sa f cuse multe binefaceri pentru biseric 27. .Sfaturile Teodosie dup domne ti sunt adresate turilor prin ului-filozof lui Vasile modelul nv

Macedonianul c tre fiul s u Leon, exemplu urmat de mp ra ii bizantini. Se tie c Teodosie nu i-a putut urma prea mult timp sfaturile, c ci a murit tn r, luptnd pentru dobndirea tronului.

N ATEN IA STUDEN ILOR ! -Pentru toate capitolele parcurse pn aici, singura oper turile

prev zut de program spre a fi citit de voi este nv notelor de lectur

lui Neagoe Basarab c tre fiul s u Teodosie. Pe baza i a valorific rii sugestiilor oferite de autorii cita i n curs, ve i putea realiza un eseu n care s comenta i opera din punct de vedere estetic, urmnd s v fixa i la urm
26

Ibidem, p. 338. romne ti, principe, artist i filosof

i titlul care considera i a fi cel mai adecvat ideii demonstrate de voi.

II.5. Aspectul textelor manuscrise n limba slavon Frumuse ea lor consta n decorare. Astfel, nceputurile de capitole erau ornate cu motive diverse, frontispicii: Motive geometrice- linii fine n form dreptunghi Motive botanice- din flori stilizate, din lujeri, garoafe, crini, nu m uita, lalele aduse la mijlocul secolului al XVIlea din Japonia. Motive zoomorfe- p s ri i animale reale sau fantastice, p uni, corbi cu crucea n cioc (stema lei, ur i, balauri naripa i. Miniaturile ce deschideau cartea erau mpr tiate pe cuprinsul diviziunilor din textul biblic. Ele alc tuiau chenare cu portaluri ce sus in chipuri ale evangheli tilor sau scene din via a lui Isus. Evanghelia de la Humor (1473) era scris porunca lui chiar din tefan, reprezentndu-l nchinndu-se ntr-o rii Romne ti), de romb sau a ezate pe

atitudine majestuoas , cu fastuosul s u costum voievodal. Cartea este la Cern u i.

Sextil Pu cariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, Editura Asocia iunii, Sibiu, 1920, p. 38.
27

O mare aten ie d deau caligrafii literelor ini iale. Ele erau pe un fond ro u sau albastru cu linii formnd vrejuri sau flori, toate de inspira ie bizantin , a a cum le-am g sit adesea la mn stirile de pe muntele Athos. Cel mai vechi caligraf miniaturist n ara Romneasc a fost c lug rul Nicodim, ctitor al mn stirii Tismana realizatorul Evangheliarului din 1405, p strat azi n Rusia. n Moldovase stabile te Gr. amblac- bulgar din
28

Trnovo. N. Iorga n capitolul Literatura religioas n veacul al XV-lea din Istoria literaturii romne ti afirma: Dac ar . A a, Grigorie ar fi jucat n Moldova rolul ce i se atribuie, cultura de m n stire s-ar fi dezvoltat mai repede n aceast ns , trebuie s nainte de suirea pe Tron a lui slavone te s vie n scaunul din Suceava, cu ctva timp tefan cel Mare, Teoctist, ir

despre care s-a zis c a fost i el un slav, pentru ca studiile de nfloreasc . De la Teoctist porne te un nentrerupt de c rturari de slavone te, pe un timp cnd n ara Romneasc necontenitele lupte pentru Domnie opreau orice silin i spre lumin , spre art . Puternica domnie a lui tefan cel Mare d r gazul i r splata de nevoie pentru ca s a e srguin a c lug rilor nv a i. Un ucenic al lui Teoctist, Visarion, merse pn la Athos, unde lucr la prescrierea de manuscripte n lavra Zagrafului; poate lui i datoria biblioteca m n stirii din Neam o carte scris la Xenof, tot n ob tea Athosului. Colaborarea cu c lug rii mn stirilor athonite era
28

N. Iorga, Literatura religioas n veacul al XV-lea ,n Istoria literaturii romne ti,28 I, 1925, Bucure ti, p. 99.

fructuoas pentru me terii din ar . Ceea ce ei izbndeau prin punerea n circula ie a unor c r i era dobndirea unor valori etice i totodat estetice. Raritatea c r ilor manuscrise f cea ca pre ul lor s fie exorbitant. Ar fi suficient s men ion m faptul c n secolul al XVI-lea o carte religioas n manuscris pre uia 1000 asperi sau vreo 20 de galbeni de aur, care era i pre ul unei mo ii ntinse. Din documentele epocii se desprinde o tranzac ie comercial prin care pentru un evangheliar s-a de dat a treia parte a muntelui Prislop.Importan a ornamenta iei unui asemenea text nu era n acel timp deloc lipsit semnifica ie, ci un mod esen ial de a face educa ie estetic . ntre caligrafii i miniaturi tii str ini ce au lucrat la noi la comanda domnitorilor romni existau i femei, ca Melania din Leontopol. Prima coal de caligrafi miniaturi ti pare s fi func ionat la m n stirea Neam , unde n 1429 c lug rul Gavril Uricovici, pe care N. Iorga l numea Ureche, copia din porunca lui tefan cel Mare i a so iei Marina un Evangheliar greco-slav. tefan cel Mare s-a ngrijit personal de copierea n mn stiri a diverselor lucr ri de cult: La Putna- Palade realiza un Evangheliar, p strat i azi n biblioteca mn stirii. Spiridon Ieromonahul a creat un Evangheliar slavon, aflat acum la Moscova. Filip Ieromonahul n 1452 copia un Evangheliar slavon pentru Mn stirea Zografu de la Muntele Athos. n Mn stirea Humor prin 1473 lucra caligraful Nicodim

care a realizat Evangheliarul p strat la Mitropolia Cern u ilor. La Neam u n 1473 lucra Teodor Miri escu, el copiind o Evanghelie aflat Mnchen. n secolele XVI-XVII arta caligrafierii i cea a mpodobirii c r ii ajung la perfec iune n timpul mitropolitului Moldovei Atanasie Crimca, realizatorul ctorva manuscrise de excep ie pentru ctitoria sa, Dragomirna. ara Romneasc este spa iul cultural n care se chiopul i fiul s u Marcu. diverse distinge miniaturistul Radu din M nice ti, cel care copiaz n 1574 un Evangheliar pentru Petru El lucreaz la Craiova din porunca lui Mihnea Vod azi la Biblioteca Na ional din

lucr ri de cult, iar n timpul lui Matei Basarab se afirm mitropolitul Anania, care e autorul unor manuscrise realizate pentru domnul rii Romne ti. Multe din aceste lucr ri s-au pierdut sau se p streaz n biblioteci din str in tate: Evangheliarul lui Gavril Ureche (1429) aflat azi la Biblioteca Bodleyana din Oxford; Evangheliarul copiat din porunca lui pentru Mn stirea Zagrafu Imperial din Viena. Pe la sfr itul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea repertoriul decorativ al m n stirilor noastre se mbog e te cu alte motive, inedite. Frontispiciul de la nceputul Evangheliei dup Ioan din Evangheliarul lucrat de tefan cel Mare i p strat azi la Biblioteca

c lug rul Filip n 1502 cuprinde o serie de elemente n stilul Rena terii, deosebit de atractive elemente de noutate pe atunci. n Evangheliarul lui Neagoe Basarab, azi aflat la Mn stirea Sucevi a, exist frontispicii alc tuite din mpletituri, mbinate cu lujeri i animale stilizate, toate executate pe fond de aur i colorate cu albastru, ro u sau verde. n a doua jum tate a secolului al XVI-lea elementele geometrice vor fi din ce n ce mai mult nlocuite cu cele vegetale i zoomorfe. Arta mn stirilor moldovene ti este att de evoluat n secolul al XVI-lea nct va forma un tip iconografic aparte, pe care-l vom mai ntlni n special n tetraevangheliare. Ilustra ia se compunea din chipurile celor patru evangheli ti, a a cum le vedem n Evanghelii ,ea fiind p strat Biblioteca Bodleyana din Oxford ct Sucevi a. Lucrarea cuprinde o suit de predoslovii i ele frumos ornamentate, precum i indica ii cu privire la datele ce trebuie respectate n cadrul slujbei religioase, aceasta ntruct nu putem eluda nici scopul practic al folosirii c r ilor care se copiau. Textele erau scrise numai n limba slav , pe dou coloane egale. Ele sunt mpodobite cu frontispicii mari, frecvente n evangheliare, i avnd n plus diverse accesorii pentru a nlesni consultarea c r ii. Uneori, la sfr itul unui capitol, apare i un cup du lamp pentru realizarea c ruia att la i n aceea de la i pline de mi care, ca

copistul i punea n joc toat m iestria sa. Inscrip ia aceasta cuprinde numele scriitorului (copistului), locul, data, circumstan ele copierii manuscrisului i este ncadrat ntr-un chenar sub ire, mpodobit cu ornamente florale stilizate. Cercet torii i-au pus intrebarea dac tradi ia artistic a manuscriselor nseamn crea ie local saun este o imita ie a modelelor venite din cuprinsul ariei culturii bizantine. Binen eles c i n afara hotarelor romne ti se ntlnesc

frontispicii poate mai vechi, avnd ca element de baz ornamente geometrice. Nic ieri ns , cel pu in pn n stadiul actual al cercet rii, nu le g sim cu atta consecven uneori chiar excesiv, am putea spune. Repertoriul de motive ornamentale este o caracteristic miniaturii romne ti, n special a celei din Consecventa lor utilizare creeaz unitate, iar varietatea e dat de multiplicitatea folosirii elementelor i prin ingeniozitatea combin rii diverselor motive, evitndu-se astfel monotonia, de care me terii caligrafi n elegeau s fereasc cititorii. Crearea de variante multiple nu poate fi numai rezultatul trudei unui me ter, ci al activit ii ndelungate al unui ntreg atelier. Avem de-a face cu prezen a unor adev rate ateliere de caligrafi, me teri ale c ror nume au r mas cel mai adesea anonime, chiar dac ei au creat un stil artistic propriu. Manuscrisele romne ti n limba slavon , reprezentnd produsele scrise ale culturii feudale, erau apreciate i c utate n ntreaga lume cultural ce folosea limba slav . n secolul al XVI-lea, arul rus Ivan Vasilievici din a Moldova. folosite,

Moscova cerea lui Alexandru L pu neanul o copie dup acea faimoas ara culegere de legi bizantine , numit pentru a c uta cele Sintagma lui mai corecte Vlastares, iar Ivan Fedorov, primul tipograf rus, a venit n Romneasc manuscrise pe baza c rora a stabilit textul Bibliei, pe care a imprimat-o n 1581 la Ostrog. n mn stirile din ara Romneasc i Transilvania existau scriptorii, ateliere de caligrafie, miniaturi ti i leg tori, precum i coal de slavonie ce preg tea c rturarii necesari, fie pentru cur ile domne ti, fie pentru administra ia local . Desigur c n rile romne s-au copiat mult mai multe pe vremea lui manuscrise dect au ajuns la noi. Faptul c

tefan cel Mare se cuno teau 27 de caligrafi i miniaturi ti ne face s presupunem c , de i lucrul la un manuscris dura mai mult de 18 luni, produc ia de carte copiat bogat . nsemnarea de pe manuscrisul Evangheliarului din 1473 de la Humor, f cut de ieromonahul Nicodim, arat c n 1538 manuscrisul e trimis la Ciceu n Transilvania, unde se afla cetatea primit de Petru Rare de la voievodul transilv nean Ioan Zapolya. O asemenea m sur domnul Humor pribeag n ia manuscrisul celei de-a de protec ie era luat cu dou el i-l duce la pentru a fi pus la ad post de n v lirea turcilor. Mai apoi, Constantinopol, de unde acela va fi oferit din nou Mn stirii timpul domnii. Periplul Evangheliarului nu se ncheie astfel. n anul 1563 cartea trece n minile o tilor c z ce ti ale lui Timu Hmelni ki, apoi a fost mult mai

n ale osta ilor lui Kemeny

i este r scump rat din nou de tefan, care apoi l va ceda mereu

voievodul Moldovei Gheorghe

m n stirii Humor. Acest dramatic traseu al c r ii urma seismografic linia unor tribula ii politice ntr-o ar ars mitropolia cea veche care au fost pr date neodihnit .Tot n sensul acesta n Moldova, n 1687 t tarii au i Biserica Trei Ierarhi, situa ie n i distruse o mul ime de manuscrise.

Nesiguran a vremurilor tulburi amenin a n modul cel mai direct aceast zestre livresc a culturii neamului nostru. Domnii romni au cedat diferite manuscrise m n stirilor de la muntele Athos n ideea nt ririi ortodoxiei. Manuscrisele este faptul c executate n ara Romneasc i Transilvania s-au p strat ntr-un num r i mai mic. De re inut oricum arta miniaturistic din Moldova a fost mult influen at de coala Mn stirii Neam . Elementele de diferen iere constau n special n frontispicii. Caligrafia manuscriselor muntene folose te litere mai scurte i mai strnse dect n textele moldovene ti. Titlurile capitolelor sunt scrise n majoritate cu ligaturi n aur sau colorate n albastru sau n ro u, c ci mbinarea mai multor litere ntr-un singur semn grafic era un mod de a economisi spa iul paginii, timpul de scriere i efortul me terului, care trudea la realizarea unei singure c r i luni i chiar ani de zile. n secolele XIV-XVI s-au scris multe acte n cancelariile rilor romne n slavon adresate oficialit ilor ora ului Sibiu, Bra ov i Bistri a, dovedind c aceea i limb era cunoscut n Transilvania, fiind folosit i pentru coresponden . Cnejii

romni din ara Ha egului, F g ra ului i Maramure ului erau buni cunosc tori ai limbii slavone, dar foloseau o limb latin aproximativ . Plngerea cneazului din Remetea c tre 1378,este semnificativ nsensul feudalul s u local, datat

acesta, c ci n text abund gre elile de limb latin .

III. CARTEA MANUSCRIS LA ROMNI N SECOLELE XV- XVII Dac cea dinti form grafic atestat pe teritoriul

Romniei a constituit-o scrierea lapidar , pe piatr , o a doua este cea a manuscriselor, care cu ncepere din secolul al IXlea au avut ca suport pergamentul sau hrtia. Dup Italia, au nceput s din ini iativa or moar se construiasc ce un r stimp hrtia se importase din Cehia, Austria, Polonia sau i la noi mori de hrtie. Prima dintre ele pare s fi fost nfiin at n 1546 lng Bra ov, enilor condu i de Ioan Benkner i Ioan Fuchs i diaconul Coresi i mai u or de i cu ajutorul unor me teri germani i polonezi.De la aceast ceva mai trziu va procura hrtie pentru tip riturile sale. O alt moar de hrtie s-a deschis tot n Transilvania, la Orlat, lng Sibiu. Mai ieftin fabricat dect pergamentul, hrtia va deveni cu ncepere din secolul al XVI-lea cel mai uzitat material de scris att pentru manuscrise ct i pentru textele tip rite n slavon ori n limba romn . Limba latin r mne preferat att pentru actele publice ct i pentru cele particulare, mai ales c nc din secolul al XIII-lea n colile or latin era promovat ene ti i n cele capitulare, de pe lng ca disciplin colar . Litera cursiv mn stiri, cum func ionau la Oradea i la Alba Iulia, scrierea

carolingian

i cea de mai trziu latin gotic au fost cel mai

frecvent folosite n manuscrisele de la noi, excelnd printr-un stil sobru, dar nu lipsit de ornamente i elegan . Breviarum splendid Transilvanicum (1461) redactat ntr-o scriere ornat Per manus Nicolai scriptoris de

Transilvania de oppido Thorda /De mna lui Nicolae copist din Transilvania din cetatea Turda) este unul dintre cele mai vechi manuscrise latine care ni s-au p strat n Transilvania, al turi de care vom men iona piesa cea mai pre ioas miniaturile lui aurite, care au atras bibliofili locali legat de modul i din a ri Bibliotecii Bathyaneum de la Alba Iulia, Codex aureus, cu occidentale. ntrebarea pe care n mod firesc ne-o punem este i timpul cnd la noi s-a constituit tradi ia scrierii pictate i a miniaturii. Practica lor este atestat nc n secolul al XIII-lea, dar de un gen grafic putem vorbi doar dup ce c lug rii sosi i de la Muntele Athos n mn stirile ridicate n secolul al XIV-lea n ara Romneasc au transformat n tradi ie deprinderea de a copia manual texte vechi. Cea mai important personalitate cunoscut la nceputul secolului al XV-lea este monahul Nicodim, care i-a nsu it la Athos arta miniaturii i a caligrafiei. Apoi, ntemeind Mn stirea Tismana n Mun ii Gorjului, el va aplica acolo regula athonit , copiind el nsu i n anii 1404-1405 o Evanghelie n limba slavon . Chiar dac pn acum culorile s-au ters, poate fi studiat textul scris n litere verticale de tip uncial i ornamenta ia simpl , cartea avnd majusculele sobru executate, cu frontispicii florale care ocup o treime din

pagin , subliniate i prin conturul lor conceput ca un chenar aurit. O asemenea activitate de art grafic presupunea un atelier, numit scriptorium, dotat cu hrtie i pergament, cu vase n care se preparau culorile, cu pene de scris, cu mese speciale i plan ete oblice, cu compase i linii, tipare de ilustra ii i cu materiale necesare leg rii manuscriselor. De unde puteau s se inspire graficienii c lug ri pentru ornarea c r ilor manuscrise n acel timp de nceput? Tr ind n preajma p durilor de munte i a v ilor pe care erau a ezate de obicei mn stirile pentru a comunica i cu oamenii din satele nconjur toare, c lug rii au g sit modele ornamentale n ns i via a naturii, n es turi populare i n

general n arta rustic . Monahii, ca i me terii laici, au deprins tehnica leg rii manuale artistice a c r ilor. III.1.LEG TURA ARTISTIC MANUSCRISE Leg tura monastic , dup medieval realizat cum s-a ncet enit n A C R ILOR

literatura de specialitate expresia ce desemna leg tura ndeob te de c tre c lug ri printr-o pn n zilele noastre pentru c r ile tablele, tehnologie perpetuat

vechi cu valoare bibliofil , era astfel conceput spre a asigura durabilitatea documentului. C lug rii confec ionau adic scoar ele sau copertele, din lemn de tei, ales pentru

esen a lui moale i u oar . Mai rar se recurge la copertele de carton gros, caz n care pentru consolidarea leg turii ntre

carton i cartea propriu-zis este necesar s se introduc una sau dou foi, care constituie forza ul. Dac n zilele noastre forza ul este puternic, la nceput, prin secolele al XVI- XVIII, cnd cartonul era mai moale se ad ugau alte straturi de hrtie groas , numite maculatur , tocmai pentru c leg torul folosea colile r mase de la manuscrisele, dup care s-a f cut o copiere sau mai trziu tip rirea unei c r i. Cercetate cu aten ie de speciali ti, asemenea foi din leg tur s-au dovedit a fi pagini ale unor c r i vechi sau ale unor documente nemaip strate n vreo alt form . Un astfel de caz este cel al maculaturii din interiorul copertei unui Triodion tip rit la Blaj n 1771, n care s-au descoperit dou foi din Evangheliarul inem cont slavo-romn, tip rit de Filip Moldoveanul la Sibiu n anii 1551-1553, lucrare de o inestimabil valoare dac c p streaz nici-un exemplar n ara noastr premerge tip riturile coresiene, dar din care nu se mai i ca atare acest

fragment este o m rturie de o peremptorie elevan . Un alt exemplu este cel al leg turii exemplarului din comuna Voivozi, jude ul Bihor, al Cazaniei lui Varlaam, 1643, leg tur n care s-au descoperit foi manuscrise cu copii ale Octoihului slavon tip rit de Coresi n 1578. Foile erau apoi acoperite cu piele, pergament sau catifea, pe care la col uri i n mijloc se aplica o decora ie din materiale valoroase precum argintul , aurul i chiar pietrele scumpe, cum era smaragdul. Aceste ornamente metalice constituie ferec tura c r ii, care uneori se f cea n filigrane dantelate. Pentru protejarea de praf a c r ii se ata a n partea

dreapt

a ambelor table paftalele, care se folosesc pentru

nchidere perfect . C lug rul grafician poate opta n loc de ferec tur , pentru coperta de piele, pe care ornamental s-a imprimat prin presare un desen, fie n sec sau presaj orb, fie pe foi aurit , care intr n partea de adncitur a desenului pielii. Ilustra iile se compun fie cu ajutorul figurilor geometrice (romburi, p trate, cercule e), al motivelor florale, al scenelor religioase. S p r sim fe ele str lucitoare ale c r ii, ca s ne imagin m ce opera iuni se efectueaz la nivelul cotorului, tare. La unde se realizeaz cus tura, f cut cu sforicic de cnep . Pentru nt rirea cotorului se lipe te pe el o pnz sunt perpendiculare pe lungimea cotorului distan e egale se fac pe cotor leg turile n linii paralele: ele i ies n relief, colile de profilndu-se prin materialul de nvelire, c ruia i spore te frumuse ea. Acesta este cotorul n binduri. caligrafi i de miniaturi ti de la mn stirea Feleac, unde se scrisese n1481 un Liturghier slavon, de la Prislop, unde n 1488 era terminat un Tetraevanghel , i-au constituit o tradi ie a lor, aidoma leg toriilor, cele mai renumite dintre acestea din urm fiind cele de la mn stirile Bistri a Olteniei, Neam din Moldova, din Bra ov, din Bucure ti i de la Snagov. III.2. PRESTIGIUL C R ILOR ROMNE 1. n epoca medieval , dup cum atest i Mircea Tomescu n la 1918, F URITE N RILE

Istoria c r ii romne ti de la nceputuri pn

manuscrisele romne ti

n limba slavon

ale culturii

feudale erau pre uite n zona balcanic pentru transcrierea fidel a textelor. Tipograful cracovian Schweipoldt Fiol s-a bazat pe ele pentru tip riturile lui din anul 1693. n secolul al XVI-lea Vlastares. 2. Prestigiul de care se bucurau asemenea texte executate n rile Romne este incontestabil. Ivan Feodor, primul tipograf rus, c uta n ara Romneasc cele mai corecte manuscrise, spre a stabili textul Bibliei imprimate n 1581 la Ostrog. Aceasta dovede te c executarea scrisului pe meleagurile noastre era corect , poate chiar exemplar . 3. n mn stirile i rilor Romne existau scriptorii, ateliere de caligrafie, cu miniaturi ti i leg tori. Aici func ionau biblioteci coli de slavonie n care se formau preo i, pisari, i pentru nevoile gr m tici pentru cancelarii voievodale arul Ivan Vasilievici al Moscovei cerea lui Sintagma lui Alexandru L pu neanu o copie dup

administra iei locale. A a se ntmpla, spre exemplu, la Mn stirea Neam ului din Moldova, unde Alexandru cel Bun a format o coal de caligrafi i miniaturi ti. Tot astfel s-a dovedit pe baz documentar existen a unei asemenea activit i la Biserica ori n zona cheilor din Bra ov, la Bistri a Olteniei, i la Prislop un Feleacului din Transilvania, unde au fost

copiate un Liturghier slavon n 1481

Tetraevanghel n 1488. n re eaua copi tilor intrau n afara mn stirii i cei din mediul s tesc, copiind pravile i c r i

populare sau executnd comenzile boierilor ce nzestrau ctitoriile lor. Cele mai multe manuscrise s-au realizat n epocile de nflorire economic i politic . n timpul domniei lui tefan cel Mare s-au realizat 40 manuscrise dintre care 22 au fost copiate n perioada de apogeu de 18 ani (1486 - 1504), cnd se confec iona mai mult de un manuscris pe an, fa de desf epoca urat lui tefan cel Mare coala de perioada cnd un manuscris se realiza n 18 luni. Dac nainte miniaturistic moldoveneasc fusese reprezentat mai ales prin activitatea la mn stirea de la Neam , acum mn stirea datorit num rului mare de me teri tefan (1457-1504) lucrau Putna devine renumit

caligrafi i miniaturi ti. n epoca lui

27 caligrafi i miniaturi ti, de la unii dintre ei p strndu-se mai multe manuscrise: de la Teodor M ri escu, me terul care a activat ntre anii 1491 i 1502, se cunosc 5 manuscrise, iar de la al ii cte unul. Ucenicii forma i la Putna aveau s Dac devin me teri la Neam , la Dragomirna, la Bistri a sau la Probota. n general me teri miniaturi ti ca Paladie (1488), i Nicodim (1502) sau Ghervasie (1665) s-au cu subiect laic, celebrul portret al lui tefan Spiridon

ntrecut n a ilustra Biblia, dintre ei Nicodim avea s realizeze prima miniatur 1473. Nu este mai pu in adev rat c romne a fost cel mai adesea dramatic . via a manuscriselor cel Mare din manuscrisul lucrat pentru mn stirea Humor n

Am recurs deja la exemplul Evangheliarului de la Humor, realizat n 1473 de ieromonahul Nicodim.El era n 1538 trimis la Ciceu n Transilvania spre a fi ad postit de turcii care-l atacau pe Petru Rare . Acesta l-a purtat pn la Constantinopol n pribegie, spre a-l readuce la mn stirea din Moldova n 1541. Dup al i 10 ani, el este pr dat de osta ii lui Timu Hmelni ki, trecut lui Kemeny, iar de la acesta va fi tefan. i r scump rat de noul voievod al Moldovei, Gheorghe vandalism r zboinic au fost

Domnitorul n 1656 l red mn stirii. C zute prad aceluia i i manuscrisele caligrafiate i care avea s ornate de Anastasie Crimca, cel mai talentat miniaturist al colii moldovene ti, plecat de la Putna nfiin eze scriptorium-ul de la Mn stirea Dragomirna, ridicat n 1609 pe cheltuiala sa. El se va ngrozi de jafurile cazacilor lui Timu Hmelni ki din 1654, cnd n v litorii au luat toate averile, ve mintele, odoarele cele sfinte ale mn stiriinu ca cre tini, ce mai r u ca p gnii s-au purtat. A a se face c din toat lucrarea lui Crimca nu s-au p strat dect 12 manuscrise, datate ntre 1609 i 1616, manuscrise dintre care numai 9 aveau i miniaturi.Ctitorind Mn stirea Dragomirna, cu n l imea nemaintlnit anteior, el introduce n arhitectura romneasc elemente ale stilului ucrainean. Ceea ce individualizeaz manuscrisele lui Crimca este ndep rtarea de canoanele picturii biserice ti prescrise n erminii, cum se numeau acele manuale, ca artistul sucevean s fac loc fanteziei sale creatoare, prin fructificarea unor tefan cel Mare, a motive din pictura mural a mn stirilor lui

unor legende populare moldovene ti cromatic i

i mai ales a modului cu

inedit cum a mnuit motivele vegetale, pe care le va mbog i ca num r. Recurgnd la flora autohton imagini precum laleaua, garoafa, trifoiul, miosotisul, strugurele i vrejul, la teme zoomorfe ale faunei locale, cu p uni, vulturi, corbi, cai, ur i, acestora al turndu-li-se animale fictive, de extrac ie legendar , precum aspida, licornul, i balaurul. Nu i nici lipsesc din miniaturile lui Crimca nici scene de lupt unor portrete umane ce refac o bogat unde n prim plan deseneaz

motivul antropologic, constnd n pictarea pe cte o pagin a tipologie cu valoare simbolic . Artistul st pne te legea perspectivei n scenele p mntul, n cel secund ilustreze personajele, n spatele c rora apar elemente arhitecturaleziduri, palate, biserici- ca n planul ndep rtat s mun ii cu piscuri nalte. Dup ce ajunge n 1608 mitropolit al Moldovei, el i continu activitatea de miniaturist, f cndu- i adesea autoportretul, imagine n care el este mbr cat n haine clericale. Desigur c na ional . Risipite adesea, multe manuscrise romne ti sunt azi n biblioteca de la Londra, Paris, Viena, Praga, Lwow, Zagreb sau la mn stirile ce la Muntele Athos i pu ine au r mas n Romnia. O alt explica ie a r spndirii peste hotare a c r ilor scoase la noi n ar este tocmai frumuse ea lor ornamental . Curnd dup terminarea unor manuscrise la mn stirile din ar , bibliotecile str ine le-au cump rat i astfel au ajuns la distrugerea unor crea ii att de originale a fost o mare pierdere pentru arta miniaturistic

Sankt Petersburg, Moscova, Viena, Mnchen, Oxford, Paris, Sofia sau Belgrad. Tetraevanghelul scris i pictat n 1429 de Gavriil la mn stirea Neam , unde el a pus bazele unei coli miniaturistice de tip moldovenesc , are ca particularit i artistice portretele evangheli tilor pictate pe cte o pagin Literele din debutul textului sunt majusculate evanghelie sporesc frumuse ea grafic i frontispiciile decorate cu figuri geometrice frumos armonizate. i ornate cu motive florale, iar vinietele cu care se ncheie fiecare a lucr rii, a c rei cromatic vie este dat de alternarea culorilor ro u, albastru, galben i verde. Ulterior textului slavon i s-a ad ugat marginal i unul grecesc, care s-a armonizat deplin cu cel dinti. Cartea se afl acum la Biblioteca Bodleian din Oxford, fiind socotit una dintre piesele cele mai valoroase ale patrimoniului institu iei engleze. Miniaturistul craiovean Ioan Srbu a dus la apogeu arta grafic prin ornarea ntre 1580-1583 a trei evanghelii cu motive colorate. Dintre ele dou au r mas la o m n stire din ar , iar cea de-a treia a ajuns la Mn stirea srbeasc Remetea Mare.

IV.GUTENBERG I ISTORIA TIPARULUI Motto: () Gutenberg ( ) a inventat tiparul () cu gndul de a accelera difuzarea Bibliei, nu cu inten ia de a tip ri bancnote. S-a creat cu aceasta, o dat pentru totdeauna, un alibi pentru orice inventator. Lucian Blaga (1) 1.EVOLU IA TIPARULUI NAINTE DE GUTENBERG Prima revolu ie a spiritului uman s-a produs n Antichitate cnd s-a trecut de la comunicarea exclusiv oral la aceea scris . O a doua revolu ie a comunic rii interumane se datoreaz lui Gutenberg, dup a c rui inven ie s-a dinamizat circula ia ideilor pe Terra. Nendoios, c fructele culturii umane au nceput s perfect fie i r spndite cu eficacitate numai atunci cnd logogramele fonemogramele s-au aliat ntr-o simbioz procedeu tehnologic al multiplic rii rapide tiparul. De-a lungul secolelor, tiparul a existat ca un corolar sine qua non al dezvolt rii societ ii, avnd ipostaze diverse, dar aceea i esen tehnologic . El a ap rut din momentul n care oamenii au c utat un mijloc de a imprima un desen sau un text n mai multe exemplare cu ajutorul unei forme, a unei matrice.

cu un

i acesta a fost

La babilonieni, stema imperiului, pecetea oficial , era sculptat n lemn i se aplica pe pl cu a de argil moale pe care ei scriau actele oficiale. Dup arderea n foc a t bli ei de lut, semnul pecetu devenea vizibil scrierii. La asiro-babilonieni fiecare cet ean avea o pecete sculptat pe o mic piatr cilindric . O purta ag at de gt, ca un m r i or. Cu ea semna de cte ori era nevoie, rostogolind-o pe argila moale pentru a l sa imprimat desenul care simboliza numele s u. La egipteni, pecetea regatului, Scarabeul, era s pat pe o plac de lemn i aplicat pe amfore sau pa alte obiecte de pre . Vechii locuitori ai Chinei, inspirndu-se de la sistemul de imprimare a pece ilor oficiale, au cioplit semnele textului pe suprafa a neted a unei pietre. Semnele ap reau n relief i erau unse cu o cerneal special . Se aplica deasupra o coal de hrtie, se presa cu o perie sau cu un t v lug i dup ce se ridica hrtia, pe ea r mneau imprimate semnele. Astfel, se putea multiplica un text, folosindu-se matri a cioplit n piatr . Mai trziu, piatra a fost nlocuit cu lemnul, acesta fiind mai u or de sculptat. De aici i numele c p tat de acest procedeu: xilografie (de la cuvintele grece ti xilon= lemn i graphein= a scrie). n Europa, xilografia a fost folosit la nceput pentru imprimarea es turilor i la multiplicarea ilustra iilor din i calendare i a figurilor de pe c r ile de joc. Prin secolele al XIV-lea al XV-lea a nceput i rezistent ca i restul

imprimarea c r ilor cu ajutorul matri elor s pate n lemn. De aceea, c r ile xilografiate se mai numeau Spciali tii numesc (n procedeul elin : kheir= de chiroxilografie mn , i tabelare. tabelar lemn, xilon= tip rire

graphein= a scrie, a grava), pentru a-l deosebi de sistemul xilografic, folosit la cartea tip rit , unde imprimarea imaginii se f cea cu ajutorul unei prese. Textul se imprima numai pe o fa a colii de hrtie (recto); o dat fie ilustrat cu mbun t irea a procedeului nceput s i cu perfec ionarea presei, cartea tip rit

prin xilogravuri imprimate pe ambele

fe e ale foii (recto-verso). Dar i ast zi unele c r i edi ii de lux, reproduceri de art plastic etc. se tip resc pe o singur fa a foii, fie din motive de estetic a c r ii, fie pentru a da mai mult fine e reproducerilor n culori. Importante lucr ri p strate pn acum din acele vremuri sunt r spndite n toat lumea: n China se p streaz gravuri chineze ti i japoneze datnd din secolul al VIII-lea. n Europa g sim reproduceri ca: Madona din Bruxelle (datnd din 1418) i Sfntul Cristofor, din 1423, ultima avnd i un textlegend . n Germania se p streaz celebra Biblia pauperum ( Biblia s racilor), cu text i circa 50 de ilustra ii; Donat gramatica latin (numit astfel dup autorul ei, Aelius Donatus, gramatician din veacul al IV-lea); pe care mai trziu, n 1451, Gutenberg avea s-o reimprime cu litere mobile; n sfr it, nu mai pu in celebra Seculum humanae salvationis ( Oglinda salv rii oamenilor), care a strnit discu ii nver unate unii bibliologi o socotesc prima carte tip rit de Gutenberg,

cu caractere de plumb turnate n nisip i retu ate cu dalta, al ii sunt de p rere c este doar o tip ritur tabelar , nedemn de ingeniosul me ter din Maien ia. Aceste c r i au o valoare foarte ridicat , pentru c au meritul de a se fi n scut nainte de tipografia cu litere mobile. nceputul tiparului l putem fixa prin 1040, cnd Pi eng, un fierar chinez, s-a str duit timp de 8 ani s modeleze din lut, separat, fiecare semn al scrisului chinezesc. A modelat vreo 7.000, cele mai necesare scrierii curente. Pentru a putea imprima, le lipea pe o scndur , le ungea cu cerneal ob inea copii destul de clare. Me terii coreeni au f cut i ei ncerc ri cu semne metalice (cupru) nc din anul 1392. Turnate fiecare separat, semnele erau apoi culese n ordinea dictat de text i prinse ntre dou ipci de bambus. Unse cu cerneal , ele erau aplicate pe hrtie, a a cum se aplic o tampil . i n Europa (avantajat de scrierea alfabetic ), m rturii mai vechi arat c diferi i me te ugari c utau mijloacele de a mecaniza multiplicarea manuscriselor. S-a p strat, de pild , o t bli de lut imprimat n 1119 la m n stirea din Ratisbona i economic (Regensburg) n Bavaria, purtnd urmele unor tampile-litere. Mai trziu, un procedeu relativ simplu turnarea n matri e va revolu iona activitatea editorial , crend condi iile pentru na terea tipografiei moderne. Astfel, xilografia i semnele mobile au preg tit na terea tiparului. Mult vreme au existat discu ii n aceast privin , deoarece n secolul al XV-lea mai mul i me teri europeni erau i

preocupa i de inventarea unui sistem de multiplicare a textelor care s fie rapid, practic i mai ieftin dect scrisul. i putem unii numi pe olandezul Laurens Janszoon Coster din Haarlem i pe Prokop Waldvogel, originar din Praga, care, dup cercet tori, (matri e). Totu i, cercet torii sunt n unanimitate de acord c inventatorul tiparului a fost Johannes Gutenberg. IV.2. SCURT BIOGRAFIE A INVENTATORULUI au avut primele contribu ii la apari ia

(descoperirea) literelor metalice mobile, turnate n forme

Johannes Gutenberg s-a n scut la Maien a (n german : Mainz), ora care n acea vreme era un centru me te ug resc i comercial destul de nsemnat. Numele de Gutenberg este al casei familiale zum Gutenberg; familia Gensfleisch f cea parte dintre patricienii nobilimea ora ului ale c ror case purtau nume, ca i str zile sau cartierele. Johann Gensfleisch Gutenberg, numit a a dup numele mamei lui El s-a n scut la Maien a, or elul de pe rmul stng al Rinului, la sfr itul n 1468 (?). Se pare c a nv at veacului al XIV- lea (1397 sau 1400 ca membru al unei familii aristocrate. A tr it pn me te ugul de a lucra n metal de la un unchi care era me ter ntr-o monet rie. Ca aristocrat, Gutenberg nu a trebuit s fie ucenic. El pare s ciudat. Cert re fi avut o fire aspr , un caracter dificil i i sensibil, el a intrat n conflict cu autorit ile, o constituia

cu cei apropia i, dar preocuparea lui pasionat

tehnica, domeniul n care s-a afirmat ca inventator. El a

cunoscut via a de exilat, a fost atras n mai multe procese, a nfruntat priva iunile unui trai nesigur, de un trai mai s rac. Din cauza implic rii familiei sale n diferite certuri politice locale, Gutenberg a petrecut c iva ani n exil n Strassbourg (1434), unde i-a continuat experimentele cu tiparul, tip rind n acest fel o scurt gramatic latin de cteva pagini. n 1419, dup moartea tat lui s u, Johannes a fost nevoit s p r seasc Maien ia i se stabile te la Strasbourg. Aici ncepe s fac litere din lemn, dar acestea fiind rezistente, trece la cele de metal. Izbute te s g seasc potrivit: plumb cu antimoniu care, dup cositor, a r mas pn potrivit i aliajul cel mai cea mai fie ce i s-a ad ugat

ast zi combina ia metalic

pentru turnat o liter . C ci literele trebuiau s

f cute dintr-un metal moale, u or la turnat luat n toat fine ea liniilor ei.

i la prins orice

form , dar i destul de rezistent, ca s p streze forma odat Gutenberg era s rac i, ca s poat lucra tiparele lui, s-a asociat cu al i trei tovar i. Unul dintre ace tia, mai b trn, muri n curnd i, din cauza nen elegerii cu mo tenitorii lui, asocia ia se sparge. Gutenberg, i mai s rac, se ntoarce la Maien ia pe la 1446. Se ntov r numit Fust. Se al tur e te cu un om de afaceri i un tn r, Peter Sch ffer. mpreun

tip resc, pe la 1450, o biblie latin , a a-numita Biblie de 42 de rnduri, cte avea pe o pagin , sau a lui Gutenberg, sau mazarin , fiindc s-a p strat n Biblioteca Mazarin din Paris. Este un in-folio (o carte de format mare), din pergament i e prima carte cu adev rat tip rit . Sem na aidoma unui

manuscris i Fust a vndut-o la Paris, innd taina descoperirii tiparului. Omul cu bani ns , care era Fust, a crezut c afacerea nu merge destul de profitabil pentru el, l d judecat pe Gutenberg pe motiv c i c tig contractului n nu respectase condi iile

procesul.Visul lui era ca oamenii s a mai apela ca pn atunci la

poat comunica n scris f r formelor.

tresie, condei i pan , ci numai cu ajutorul poansoanelor i a Omul de geniu se vede iar deschide o alt nva i lipsit de instrumentele i unde Gutenberg

n scute de el. Se al tur unui alt bog ta , Konrad Homery i tipografie, care prosper i pe al ii arta tiparului. Dar r zboaiele civile mpiedic

lucrul i Gutenberg moare s rac (pe la 1468) i ndurerat, silit, spre sfr itul vie ii s se foloseasc de ajutorul dat de ducele Albert de Nassau. IV.3. INOVA IA TIPOGRAIC A LUI GUTENBERG

Tipografia n care lucrase Gutenberg avea trei sec ii: turn toria, zei ria i presa. n secolul al XV-lea me te ugul tip ririi cuprindea 3 etape, adic turnarea literelor, culegerea lor i imprimarea. Fiecare dintre opera iunile acestor sec ii erau de mult cunoscute; Gutenberg le-a perfec ionat i le-a unit ntr-un sistem de imprimare, c ci numai acest sistem a marcat na terea tiparului. Inventatorul a s pat n vrful unui bloc de metal tare o liter inversat , spre a fi v zut n oglind , tehnica fiind a aurarului care graveaz Astfel era preg tit poansonul, adic o bijuterie.

acel instrument de o el

care are forma de vergea cu un vrf ascu it, folosit pentru gravare. Apoi se b tea ntr-un metal moale un mic bloc de aram ,ob inndu-se o form de litr gravat adnc, n care se turna oricare dintre litere, dup nevoie. Deci, lui Gutenberg i se datoreaz : turnarea literelor mobile dintr-un aliaj de plumb, bismut i antimoniu, elaborat de me terul din Maien ia dup ndelungi c ut ri i experiment ri i nc lzit la 300 de grade. Pentru c nu exista un mijloc de apucare cu mna a literelor la turnare,el a inventat o mic cunoscut pn unealt , un instrument de turnare manual , n zilele noastre, f r de care opera iunea

aceea nu era posibil .Acest instrument era un canal de turnare a ezat deasupra formei de liter , astfel ca aliajul metalic s se coaguleze repede.Gutenberg a fost nevoit s toarne sute de litere una cte una nainte de a ncepe tip rirea unei c r i. Literele astfel confec ionate erau a ezate n casete de litere. Acum ncepea munca culeg torului. El trebuia s a eze liter dup liter , alc tuind paginile.Elementele diverse din care era compus pagina puteau fi u or invesate, pericol care solicita mult aten ie. Za ul se lega strns cu o sfoar , spre a fi a ezat sub pres . S-a creat astfel un mijloc de distribuire a literelor n c su e presa tipografic i un aparat culegarul pentru formarea rndului de tipar; un mecanism complex superior tuturor mijloacelor folosite pn nu se desfac . Acum folosit se atunci pentru imprimare. Sub pres za ul se cerea bine fixat, pentru ca p r ile componente s tipograful ungea za ul cu negru. Cerneala neagr

f cea din gogo i de ristic, (adic

bogate n taninul aflat n folosit i

frunza stejarului n epat de o viespe,ca substan

n industria t b c riei i la farduri sau vopseaua de p r) i din negru de fum. Hrtia era umezit cu ap . Tipograful o a eza a a umezit ntr-o ram fixat de pres , deasupra za ului, ca apoi s nceap opera iunea de presare.n felul acesta dintr-o pagin de text cules se puteau scoate mai multe sute de de tipograful din Maien a a exemplare. Inova ia realizat

strnit un interes unanim. n cei 500 de ani care au trecut de la marea inven ie a lui Gutenberg, tehnica tiparului a cunoscut mari progrese, dar principiile de la care a plecat i unele solu ii ale lui Gutenberg mai sunt vizibile i ast zi. A adar, re inem n esen c n Europa c r ile erau copiate cu mna pn n secolul al XV-lea. Apoi n jurul anului 1430, a ap rut n Europa tiparul cu lingou de metal. Pentru fiecare liter metalic i pentru alte caractere se f cea o matri tare de i metal. Matri ele erau utilizate pentru a tan a textul ntr-o plac moale. Din plac se f cea un mulaj de plumb din placa acesta se utiliza ca form de tipar. Dac o form de tipar se strica sau se uza, alta putea fi turnat tan at . tan area literelor n metal producea un text relativ inegal, dar aceast metod i-a dat aurarului Johann Gutenberg ideea de a tip ri cu ajutorul pl cilor metalice, a r mas pn combina ia metalic cea mai nimerit ast zi pentru turnarea literei,

c ci literele trebuie f cute dintr-un metal moale, u or la turnat i la prins orice form , dar i destul de rezistent ce s p streze forma odat luat n toat fine ea liniilor ei. n secolul al XV-lea

me te ugul primilor tipografi cuprindea, a adar, cele trei etape: turnarea literelor, culegerea lor i imprimarea. Aceste date sigure ne dovedesc faptul c Gutenberg i c acela care a dus la bun sfr it ncerc ri mai vechi de a tip ri a fost Maien a este patria tiparului, n apropiere i abia n secolul al XVII-lea g sindu-se i primele tip rituri. Lupta a continuat mult n Apus, la noi mai trziu. Tiparul oferea c r i noi mai u or de citit, mai pl cute i mult mai ieftine la ndemna fiec ruia. Nu avem c r i tip rite cu litere mobile nainte de 1447. Chiar n secolul al XVlea, arta tiparului se r spnde te repede. Din cauza disputelor religioase mpr tiar i a r zboaielor civile, tipografii din Maien a se i se stabilir prin alte ri. Atra i de renumele putem vorbi de o victorie complet a tiparului i aceasta numai

tiparului, oameni din str in tate, unii trimi i de regii lor, venir anume din Maien a s ntemeiaz importan nve e noul me te ug, r spndit mai i la iute n Italia, prin c lug rii benedectini. Rnd pe rnd se tipografii n Mn stirea Subiaco, la Roma nc din 1469 deosebit pentru introducerea tiparului la noi. Vene ia, unde se imprim i care are o

Tot n acela i an se deschide o tipografie i la Paris, sub auspiciile Sorbonei. n 1476 William Caxton l-a introdus n Anglia cnd i-a instalat propria pres de tipar la mn stirea Westmister, apoi la Londra i Oxford; n Spania la Valen a; urmeaz rile de Jos i celelalte ri nordice. Este foarte probabil c razele artei grafice au venit la

romni din Vene ia, mare centru tipografic care avea, pe la 1500, num rul considerabil de 50 de tipografi, unde se imprima i cu caractere slavone. Influen a italian vene ian leg turi. IV.4. NCEPUTURILE TIPARULUI ROMNESC De i pe p mntul romnesc nu s-au tip rit incunabule, n condi iile n care n a doua jum tate a secolului al XV-lea mai mul i tipografi din inuturile romne ti, conform unei tradi ii europene largi, s-au stabilit n centre cu o puternic via tipografic , ei au ajuns s lucreze la crearea unor incunabile. Men ion m printre tipografii secolului al XV-lea pe Toma Transilvanul din Sibiu.(Toma Septemcastrensis De Civitate Hermanni), care a lucrat la Mantua i la Modena n Italia. Un alt tipograf a fost Bernard din Dacia, care a lucrat la Neapole. Martin Brseanu din Codlea ( Martinus Burciensis de Szetedino ) a ajuns la Brnn. Andrei Corbu, un bra ovean, a lucrat n tipografiile din Vene ia. Mai mult, unii autori originari din tip ritur identific a unui autor romn este semnat rile Romne au de cel care se Prizonierul tip rit scrieri n perioada incunabular . Cea mai veche a fi Captivus Sempemcastrensis, adic Raguza, de pe coasta Dalma iei, cu care i n special s-a ntins spre noi, mai ales prin comercian ii din rile Romne avea

Transilvan, care fusese r pit de c tre turci n timpul asediului de la Sebe din 1438. De la acest prizonier ne-a r mas i lucrarea Tratat despre credin ele, obiceiurile , via a

viclenia turcilor, scris

n latine te, purtnd titlul Tractatus

de ritu , moribus,condicionibis et mequicia turcorum. Cartea a ap rut la Urah n 1482, dovedindu-se valoroas prin faptul c este una dintre primele consemn ri privind via a Evului Mediu romnesc. IV.4.1.Tip rituri n limba slavon La 1508 apare Liturghierul slavonesc tip rit de c lug rul scrib Macarie, nceput n timpul domniei lui Radu cel Mare i terminat n aceea a lui Mihnea cel R u. Nu se tie locul tip ririi, reealizate sau la Trgovi te, care era capitala domnului, sau la mn stirea Dealu de lng Trgovi te, ctitorie a lui Radu cel Mare, sau, n sfr it, la mn stirea Bistri a din Vlcea, ctitorie a fra ilor Craiove ti, unde se mai g seau c lug ri srbi aceast carte. Cert r mne faptul c tipografie slujit Radu cel Mare a organizat o ase c r i de tipograful ieromonah Macarie, care i unde s-a aflat un exemplar din

nv ase me te ugul la Vene ia, ca apoi s scoat

slavone n 3 ani la Cetenie, Muntenegru. La Trgovi te: 1508 Liturghier, 1510 - Octoih i 1512 Evangheliar. Nu se cunoa te (din epiloguri, de obicei) locul unde s-a Torresani (hrtia e de provenien nf ptuit tip rirea: n ar sau la Vene ia la tipografia lui Aldo Manuzio vene ian , litera e de factur vene ian ca i leg tura), dar n 1510 1511 tipografia lui Aldo nu func iona. De fapt, ritmul scoaterii acestor c r i dovedea c a fost folosit o mic tiparni , cu hrtia ce se va

ntrebuin a i la Sibiu pentru condica ora ului (au acelea i filigrane). Concluzia la care s-a ajuns este aceea c vindea asemenea hrtie rii Romne ti. Sibiul

V. V.1

CEL

DINTI

TIPOGRAF CA

ROMN,

FILIP

MOLDOVEANUL SIBIUL CENTRU CULTURAL TRANSILV NEAN Sibiul a fost n Evul Mediu nu numai un ora comercial i me te ug resc cu renumite bresle, ci i un centru cultural, a c rui importan este prea pu in cunoscut n prezent. n ora ul medieval de pe Cibin nc din 1292 func iona un spital, care n strada Azilului, nr. 4 este n prezent un azil pentru b trni, el fiind primul spital din ar atestat documentar. Tot aici s-a organizat la 1330 cea dinti bibliotec de manuscrise, apar innd c lug rilor dominicani. Dup alt jum tate de veac, conform este atest rilor documentare, func iona o coal catolic , ce putea s fi fost nfiin at anterior, dar care n 1431 dobndea un local propriu i n 1471 chiar i un internat. La 1494, dup ce se ianugureaz un nou spital, n locul celui prima farmacie din vechi transformat n azil, la Sibiu ia fiin civilizator, nu putea s

ar . Un asemenea ora , deschis inova iilor culturale cu scop nu realizeze de la bun nceput care erau avantajele c r ii tip rite de Gutenberg, mai ales c Sibiul comunica permanent cu Apusul. Ca atare de aici vor porni n ultima parte a secolului al XV-lea spre Mantua, cetatea italian , tineri me teri care s tip ririide c r i. Prima tipografie atestat documentar a Transilvaniei a fost se ini ieze n tehnica i arta

instalat n 15281 de c tre Theobaldus Gryffius din Reutlingen la Sibiu spre a imprima c r i cu litere latine n limba latin , oficial , i n german , limba sa ilor a eza i deja de c teva secole n aceast regiune a provinciei.Desigur c spre a veni n ajutorul romnilor ortodoc i aici se vor publica i c r i cu litere chirilice, fie slavone , fie romne ti. Se tie c cea dinti carte scoas de sub teasc a fost Gramatica latin semant de Thomas Gemmarius i tocmai atunci ap rut . Datnd

a adar din 1529, ea va deveni un manual n coala german a ora ului. Un an mai trziu medicul Sebastian Pauschner a scris n limba german Tratat despre cium , pe care tipografia a imprimat-o, dat fiind interesul pe care problema aceasta o strnea n epoc . Nici-unul dintre exemplarele celor dou c r i nu s-a p strat. Cu ncepere din 1521 n ora ul Sibiu Philippus Maler, adic documentele locale de 50 de ori pn activeaz Pictor, care va fi men ionat n la 1554. Ce func ie

ndeplinea pe lng magistratul sibian acest romn de obr ie moldovean , aciuit n Hermannstadt-ul sa ilor ? Magistratul se folosea n secolele al XV-lea i al XVI-lea de scribi romni, numi i i scriitori la cetate, selecta i mai ales dintre preo ii i dasc lii din R R inari, satul din care mai trziu se vor ridica Octavian Goga i Emil Cioran. Astfel va fi adus de la Bra ov la inari preotul Bratu, spre a ndeplini nu numai munca din celelalte provincii romne ti rezolvnd logof tului
1

Tipografia putuse s fie instalat chiar i nainte de aceast dat . Vezi: Mircea P curariu, C rturari sibieni de alt dat , Editura Dacia, Cluj-

coresponden a oficial ci i una diplomatic . Ei deveneau soli ce realizau anumite tratative cu ara Romneasc , fie alian e politice, fie activit i de culegere a unor date despre manevrele otomane. De prin 1521 sec ia romneasc Pictor, care cerea ajutor unor r in reni ca preo ii Matei a i cancelariei magistratului sibian a fost l sat n seama lui Filip Dumitru sau Ioan Literatul. Filip va fi men ionat n documente ca Magister Philippus Interpres ori ca Scriba litterarum valachicarum tocmai pentru c era un scrib, adic un caligraf profesionist, care r spundea de coresponden a cet ii transilv nene efectuat n limba romn cu provincia de la complex n domeniul i ca

sudul Carpa ilor. Personalitate afirmat tipograf.

scrisului, Filip va avea realiz ri cu totul remarcabile Apari ia primelor c r i tip rite n limba vorbit se datore te esen ialmente mi c rii or de reform religioas . V.2.FILIP MOLDOVEANUL-TIPOGRAF Dup

de popor

nimii romne pentru

o cultur proprie, mi care ce cuprinde ntreaga Europ n timp

1540, cnd Gryffius a murit, un ucenic al s u, i-a deschis propria tipografie. Aici va

Lukas Trapoldner,

exista o sec ie romneasc , avnd caractere chirilice, sec ie condus de priceputul caligraf Filip Moldoveanul, care va l sa din 1555 postul de scriitor la cetate fiului s u Ioachim, func ie ndeplinit de el cu o consecven apreciabil timp de 18 ani. Filip a tip rit n anul 1544 un Catehism romnesc, pe care n
Napoca, 2002, p.7.

1838 Timotei Cipariu p rea s -l fi v zut la Blaj, dar care nu a ajuns pn la noi. Sursele documentare din care cunoa tem prima tip ritur romneasc sunt edificatoare. n toamna anului 1847 tn rul Timotei Cipariu se afla la Viena, studiind izvoarele lingvistice ale limbii romne n Biblioteca Cancelariei Aulice .ntr-una din zile bibliotecarul i-a atras aten ia asupra unei foi volante n limba german , tip rit n 1546, ce cuprinde a printre altele o interesant comunicare despre un catehism luteran ce ap ruse n limba romn la Sibiu. V znd acea foaie volant , Cipariu va face imediat o relatare asupra ei n revista Organul lumin rii (7 ian.1848) deschiznd noul ir al unor discu ii tiin ifice i scrieri istorice ce vor ncepe s prim l mureasc problemele legate de aceast carte n limba romn . Cipariu era foarte interesat de

aceast foaie valoroas ntruct dup spusele sale ar fi v zut ntre 1837-38 un asemenea exemplar n Biblioteca Basilicilor din Blaj. Exemplarul care se pare c timpul revolu iei din 1848- 1849. Pentru a l muri problemele actualelor institu ii modene de imprimare electronic a c r ilor trebuie s pornim de la recunoa terea primei tipografii de la Sibiu, care a func ionat ncepnd cu 1528-29 i care ntre 1543-44 fusese nzestrat i cu litere chirilice. Conduc torul ei a fost, a adar, Filip Moldoveanul cel care timp de proximativ un sfert de veac i diacul romn al ora ului Sibiu. C el i fusese t lmaciul s-a pierdut ulterior n

tipografia sa au activat ne-o dovedesc exemplarele care s-au

p strat: -Tetraevangheliar slavon (1546) - un fragment de Biblie bilingv preajma anului 1553. Timotei Cipariu se exprima destul de prudent vis--vis de Catehismul din 1544, spunnd c de fapt el a avut n mn doar o lucrare de propor ii mici n formatul 12 scrieri n alte litere ce se deosebeau de ale celorlalte tip rite, dar nespecificnd c ar fi vorba de un catehism i cu att mai pu in de o tip ritur sibian . El nsu i se ntreab : Era acesta Catehismul de Sibiu au altceva? Judece care poate. Noi ns crede pn una alta cum c fie ntr-un format mai mare. Cercetarea asupra Catehismului a f cut-o n ultima vreme profesorul Jak de la Universitatea din Cluj-Napoca n diverse articole ale specialit ii Filobyblon transilvan. Iat cum s-au derulat faptele : 1752 : n locuin a din Sibiu a contelui Banffi Dene s-a f cut un inventar, printre care i al c r ilor n format 4 i n care, la pozi ia nr. 248 se putea citi nsemnarea: carte scris n valah de Filip propov duitorul valah n scopul primirii reformei de c tre valahi. Descrierea aceasta a lui Cipariu, att de aproximativ , se datoreaz faptului c textul scris cu caractere chirilice nu-i era accesibil redactorului maghiar al acestui inventar. Impresionant este faptul c se men ioneaz o carte scris n limba romn a i n principal n lucrarea: suntem pleca i a Catehismul de Sibiu trebuie s slavo-romn din

c rui tipograf este Filip i deci c

am avea de-a face cu un

exemplar din acea prim tip ritur n limba romn . Banffi Dene , un mare iubitor de carte dar i un mare risipitor de bani, n noiembrie 1763 a fost nevoit s - i scoat biblioteca la licita ie, aceasta fiind de altfel i prima licita ie de carte din Transilvania. Licita ia a beneficiat de un catalog topografic, opera ie realizat de secretarul s u, care de fapt ntocmise i inventariul men ionat mai sus. Pentru ntocmirea acestui catalog de licita ie s-a avut ca punct de plecare inventarul din 1752, dar surpriz ! Unele c r i prezente n inventar nu se reg sesc n caietul de licita ie. Se pare astfel c ele lipsesc, fie pentru c s-au pierdut, dar mai probabil ntruct posesorul c r ilor dorea s le p streze i s nu le scoat la licita ie. Printe aceste c r i terse se afla i cea a lui Filip Moldovanul. Este posibil ca lucrarea s vreme ndelungat fi r mas la curtea baronului i a urma ilor s i, n

castelul de la Bon ida. Dar jefuirea castelului n 1944-45 a dus la distrugerea multor c r i i lucruri de art aflate n castel ntre care ar fi putut fi i acel Catehism. Important este ns c la mijlocul secolului al XVIII-lea se mai puteau g si n Transilvania exemplare ale Catehismului din 1544 i, a a cum spusese Cipariu, cartea era de format n 4 i nu n 12. Despre Catehismul romnesc din 1544 vorbesc dou consemn ri contemporane, anume o men ionare n Socotelile ora ului Sibiu, datat 16 aprilie 1544, a pl ii de 2 florini, ca sum cu totul semnificativ pentru acel timp, plat f cut lui

Philippus Pictor pentru tip rirea catehismului respectiv. Doi ani mai trziu un preot sas bistri ean se adresa epistolar c rturarului Johann Hess din Breslau, ora ul polonez Wroclav de azi, cu precizarea c romn s-a tradus Catehismul n limba i s-a tip rit la Sibiu, capitala noastr , a sa ilor din

Transilvania, cu litere srbe ti. Mul i preo i au primit aceast carte, socotind-o sfnt , al ii ns o dispre uiesc.2 Tocmai n 1543 universitatea s seasc din Sibiu nsu i acel decisese s indrepte pe to i locuitorii P mntului Cr iesc spre luteranism, indiferent de na ionalitate, mai ales c Luther. n condi iile acestea s-a acreditat ipoteza c r spndasc num r primarul Petru Haller era un nver unat adept al lui Martin catehism nu putea fi dect unul luteran, menit fiind s ideile Reformei printre romni. Al. Rosetti se printre cercet torii care au argumentat aceast i

ipotez , el considernd c modelul tip riturii de la Sibiu a fost Catehismul mic al lui Luther, idee pe care nu o va mp rt Mircea P curariu, ntruct la acea dat romnii aveau n limba lor Tat l Nostru i alte principale rug ciuni, cele 10 porunci ori nv faptul c turile de credin cu simbolul acesteia. Era explicabil unii preo i romni, mai tradi ionali ti, nu acceptau de secole ntregi n oficierea cultului

noul catehism, ei plednd pentru p strarea limbii slavone a a cum o mo teniser religios ortodox ntr-o vreme a Reformei cnd absolut toate confesiunile protestante aveau ca obiectiv introducerea n uz liturgic a limbilor na ionale. Ceea ce era considerat de ei o
2

Mircea P curariu, op. cit., p.8.

erezie se va dovedi a fi un act revolu ionar cu efecte benefice n oficierea cultului liturgic. Cea mai adecvat solu ie, dup opinia profesorului Mircea P curariu, ar fi aceea de a numi aceast carte Catehismul romnesc de la 1544. La Sibiu se va reedita n 1546 Tetraevanghelul slavon tip rit de Macarie n 1512, ca acest text s - i poat l rgi aria de circula ie. Se mai p streaz sibian numai dou exemplare din tip ritura aceasta de la 1546. Unul este incomplet, aflat n Biblioteca

M.E. Saltcov din Petersburg, ce apar inuse lui Gheorghe tefan, domnitor al Moldovei ntre 1653 i 1658. Cel lalt este ntreg i apar ine fondului de carte rar a Bibliotecii n Universitare din Ujgorod. Ambele exemplare ajunseser ci

Moldova. Faptul este explicabil nu numai prin obr ia lui Filip, i prin destina ia Tetraevanghelului slavon, care era rii lor. Era posibil ca textul acesta s fi ori de c tre tie c avea comandat i de moldoveni, drept care pe fa a filei 289 a c r ii este imprimat stema fost cerut de c tre domnitorul Petru Rare mitropolitul s u Teofan I., despre care se

preocup ri c rtur re ti elevate, ca pasionat iubitor al c r ii religioase. Circula ia c r ii n spa iul moldovean ar fi putut pune n discu ie locul de tip rire a Tetraevangelului slavon, dac n text n-ar fi fost imprimat de c tre Filip de 4 ori stema ora ului Sibiu cu cele dou s bii ncruci ate, a ezate cu vrful n jos i cu o coroan deasupra. Nicolae Iorga, urmat de al i cercet tori care au fost preocupa i de identificarea traiectului c r ii au corelat noti a din socotelile ora ului referitoare la pl tirea lui Philippus Pictor n 1546 i epilogul exemplarului

din Ujgorod unde se men ioneaz

att data imprim rii ct i a

numele tipografului: eu Filip Moldoveanul m-am ostenit

s vr i aceast cart e n anul 7054, de la na terea lui Hristos 1546 i s-a sfr it n luna iunie 22 zile. Dac deja comentatul Catehism din 1544 era prima carte tip rit n limba romn , n schimb Tetraevanghelul slavon este cea dinti tip ritur realizat pe p mnt romnesc cu ornamente n tehnica mbog easc paginile unei c r i valoare. Astfel, la Matei, Luca i xilogravurii. Autorul ei este, a adar, Filip Moldoveanul, care a izbutit cel dinti la noi s tip rite cu ornamente de o deosebit

nceputul fiec reia dintre Evangeliile dup

Ioan sunt imprimate simbolurile evangheli tilor respectivi, la sfr it s-a imprimat pe o ntreag pagin chipul Mntuitorului a ezat, iar monograma lui Filip este prezent original romneasc n fiecare din ca la alte ele. De remarcat este faptul c ornamenta ia acestei c r i este i cu mult mai frumoas tip rituri ale timpului. Desigur c trebuie f cut distinc ia ntre ornamenta ia foilor textului i ferec tura c r ii, sens n care am putea aminti ca element deosebitor Tetraevanghelul lui Nicodim, realizat n 1404-1405, ca cea dinti carte manuscris slavo-romn, care avea o ferec tur constituie tip riturile lui Macarie din n argint f r precedent n istoria scrisului la romni. Modelul lui Filip l ara Romneasc , cu frontispiciile i ini ialele nflorate specifice. Literele nou t iate de Filip au i ele forma caracteristic stilului macarian. A adar, Filip n-a fost numai cel dinti tipograf romn, ci i un talentat gravor, care va imprima n perioada 1551-1552

Tetraevanghelul slavo-romn, care este prima tip ritur n limba romn p strat pn n zilele noastre. Din aceast a treia tip ritur a lui Filip Moldoveanul se g se te un exemplar incomplet la Biblioteca Saltkov- Scedrin din Petersburg, iar un fragment s-a descoperit la biserica din Oiejdea- Alba. Textul romnesc al c r ii este o traducere din slavon , f cut mult nainte, probabil n Moldova, de unde ar fi putut fi adus de nsu i Filip Moldoveanul. Totu i unele cuvinte i expresii regionale dau credit Transilvania, i ipotezei c n traducerea s-a f cut n nt ririi propagandei mitropolit, cu pe eventual vederea

luterane printre romni. S-a mers att de departe cu acreditarea acestei ipoteze, nct cuvintele care n traducere este identificat arhiereul ce condamnase la moarte de Hristos, sau episcop, cu care nume te Caiafa, aveau s fie interpretate drept o manier subtil de a

compromite ierarhia ortodox . Dup opinia profesorului Mircea P curariu, n realitate era vorba numai de o stng cie a traduc torilor , lipsi i la acea dat aceast tip ritur ncadrndu-se de modele n domeniu, i ea ntre c r ile ortodoxe tefan Rare , cel care prad unui complot privin din nu cad

comandate de domnitorul moldovean urcat pe tron n 1551 avea s

boieresc n1552, sau de c tre mitropolitul Grigorie Ro ca (1546-1551). Concluzia cercet torilor n aceast este unitar . Spre deosebire de tip ritura 1546,

Tetraevanghelul slavo-romn nu are men ionat nu are nicio men iune asupra locului i persoanei care a realizat cartea. Elementul de identificare a fost forma literelor, cu acel M cu

poale i ini iala M care imit coroana Sibiului; acestea apar numai n tip riturile lui Filip Moldoveanul, nemaig sindu-se n alte tipografii ale secolului al XVI-lea. Un alt element important folosit de speciali ti pentru datarea tip riturii a fost filigranul h rtiei folosite de Filip Moldoveanul, hrtie care a fost fabricat ipoteza c la Bra ov la moara ntemeiat n 1546 de c tre negustorii Hans Fuch i Johannes Benkner, ceea ce confirm tip rirea s-a realizat ntre anii 1551-1553. Peste de hrtie va alimenta i tipografia c iva ani aceea i moar diaconului Coresi.

V.3. LOCUL LUI FILIP MOLDOVEANUL N CULTURA ROMNEASC - Filip Moldoveanul a fost n mod cert primul tipograf pn n prezent. - El era o personalitate remarcabil care cuno tea limbile latin , slavon a fost selectat de magistratul coresponden a n limba romn a timpului, un poliglot, i german , drept care din Sibiu pentru ri cu celelalte dou i gravor talentat al neamului romnesc, atestat n documente

romne i chiar pentru unele misiuni diplomatice. - Filip Moldoveanul a pus bazele primei tipografii romne ti, care activa la Sibiu concomitent cu cea slavoneasc de la Trgovi te, condus de Dimitrie Liubavici, n care a ucenicit Coresi. - Lui Filip Moldoveanul cultura na ional i datoreaz nu

numai primele dou anume Catehismul

c r i tip rite n limba romneasc , romnesc de la 1544 i i primele gravuri de

Tetraevanghelul slavo-romn, ci ornare a unor c r i religioase.

- Tradi ia temeinicit de el va fi continuat n a doua jum tate a secolului al XVI-lea de c tre diaconul Coresi la Bra ov i de c tre urma ii acestuia. - Atestat documentar pentru prima dat fortifica iilor din c r mid 1486 scaunele s se ti n 1191-1196, capitala constituie ora ul ro u, cum era supranumit Sibiul din cauza ale cet ii, a devenit ale Transilvaniei transilv nean a sa ilor, cu att mai prestigioas cu ct din Universitatea s seasc -universitas saxorum-o unitate i politic , care a stat la baza trziu, n autonomie i rodnicei

administrativ , juridic

sistemului de drept cu privilegiile asigurate pn terra Blachorum , un district cu o puternic , Sibiul avea s focar de cultur devin datorit ini iativelor

1876. Regiunea Sibiu-F g ra era men ionat n 1222 ca romnesc . Ca teren al confluen elor specifice Transilvaniei activit i tipografice a lui Filip Moldoveanul un prestigios romneasc , chiar dac din punct de i politic sa ii vedere economic, administrativ, religios al turi de care se situau ungurii hegemonia. - A adar, prima carte romneasc se crede a fi un Catehism tip rit la Sibiu n 1544, din care ns nu s-a g sit nici un exemplar. Prima carte romneasc tip rit care s-a

i secuii de ineau

p strat este un exemplar imprimat de Diaconul Coresi la Bra ov, n 1561. Diaconul Coresi, care i f cuse ucenicia probabil n tipografia lui Dimitrie Liubavici a fost chemat la sa ii din Bra ov s i romne te. V.4. C L TORIE PRIN ERA GUTENBERG Procedeul lui Gutenberg, cunoscut ca tipar nalt, a fost principala metod de tip rire timp de 500 de ani. Dar ncepnd cu secolul al XIX-lea, acestuia i s-au ad ugat alte dou procedee litografia i fotogravura. Acestea au devenit s fie cerneluite sunt ridicate importante n reproducerea ilustra iilor. n presa de tipar nalt, p r ile metalului care urmeaz deasupra regiunii nconjur toare; n litografie, forma de tipar este plat , avnd p r i care accept cerneala i altele care nu o accept ; n gravur regiunile cerneluite sunt gravate n suprafa a pl cii. n prezent, tiparul nalt i fotogravura sunt rar utilizate pentru tipar i aproape totul, de la ziare la c r i, se tip re te prin litografie, care nseamn n 1798. n anul 1895 a fost inventat tiparul prin fotogravur Karl Klic tehnologia tiparului. Multe c r i sunt culese pe calculator de i i Samuel Fawcett. Calculatoarele au revolu ionat scriere de piatr i numele provine de la o tehnic dezvoltat de Alois Senefelder tip reasc acolo c r i de propagand religioas , Coresi tip rind vreo 20 de lucr ri, n slavone te

editate cu un program de editare de text, care este apoi transfera ntr-un program de paginare combinate cu imaginile

pe calculator ale unor fotografii i diagrame. Exist o foarte mare varietate de c r i: romane, benzi desenate, enciclopedii, dic ionare Dar, indiferent de subiect, la originea unei c r i se afl ntotdeauna un autor care vrea s povesteasc o ntmplare sau s transmit informa ii cititorilor. F r autor nu ar exista c r i, iar acestea nu ar ajunge la cititori f r ajutorul editorului i a directorului artistic. n cartea sa Ancilla to Classical Reading (Ghid pentru lectura clasicilor), Moses Hadas spunea c : Noi n ine suntem mai con tien i de aportul unui autor a c rui carte o citim dect de cel al unui compozitor a c rui oper o ascult m ntr-o reprezentare public . La greci, publicarea unei c r i avea, de regul , loc printr-o recitare public , nti n mod semnificativ de c tre autor i mai trziu de c tre lectori sau actori profesioni ti; iar recitarea public metoda obi nuit de publicare, chiar dup lecturii s-au r spndit. Dup cum muzica scris pentru ansambluri mici difer , att prin tonalitate, ct i prin ritm, de cea conceput pentru s lile mari, la fel s-a ntmplat i cu c r ile. Tiparul a extins n asemenea m sur dimensiunile amfiteatrului n care autorul i prezint opera, nct toate aspectele stilului au fost modificare. H.J. Chaytor n lucrarea sa From Script to Print (De la scriere la tipar) scrie urm toarele: Nimeni nu contest c inventarea i perfec ionarea tiparului marcheaz un punct de cotitur faptul c n istoria civiliza iei. Mai pu in u or se accept obi nuin a cu materiale tip rite a schimbat punctul a continuat s fie ce c r ile i arta

nostru de vedere asupra literaturii i a stilurilor, a introdus idei privind originalitatea i proprietatea literar , de care epoca utilizarea cuvintelor n care desparte epoca manuscrisului tia prea pu in sau nu tia nimic, i a modificat procesul psihologic ce dirijeaz schimbul de idei. Pr pastia

manuscrisului de epoca tiparului de carte nu este ntotdeauna pe deplin n eleas de cei care se ocup cu studiul i critica literaturii medievale. Cnd lu m n mn o edi ie tip rit a unui text medieval, prev zut cu o introducere, un aparat critic cu variante de lectur , note i glosar, n mod con tient aducem acestui text acele idei devenit o obi nuin materialelor tip rite. Aspectul oral al culturii manuscrisului nu numai c de asemenea, ca scrierea, cititul indisolubil legate ntre ele mult tiparului. Dup cum relateaz Fabvre n LAparition du livre (p. 126), c r ile de rug ciune i de liturghie n format de buzunar au fost, probabil, cele mai numeroase c r i tip rite ntr-un secol i mai bine de la apari ia tiparului: Cu toate acestea, datorit apar tiparului i multiplic rii textelor, careta a nceput s i de a o nclina ie ca un obiect pre ios, de consultat ntr-o bibliotec . Se i oricnd. Aceast i rug ciunea s vreme dup a influen at profund modul de redactare i scrierea, ci a impus, r mn inventarea i atitudini preconcepute care ne-au n urma frecvent rii ndelungate a

na te treptat dorin a de a o avea la dispozi ie consulta sau a o citi oriunde

foarte fireasc spre accesibilitate i portabilitate a mers mn

n mn

cu cre terea sim itoare a vitezei de citire a textelor i repetabile fa de manuscrise. spre accesibilitate i portabilitate a creat un i Martin explic (p.

tip rite cu litere uniforme Aceea i tendin public

i pie e de desfacere tot mai largi, indispensabile

ntregii ac iuni Gutenberg. Fabvre

169):De la nceput, tiparul a ap rut ca o industrie guvernat de acelea i legi ca i celelalte industrii, iar cartea ca o marf pe care oamenii o produceau n primul rnd pentru a- i c tiga existen a, chiar i atunci cnd erau, ca familiile Aldus sau Estienne, totodat umani ti i savan i. Autorii trec apoi la problema capitalului considerabil, necesar pentru a tip ri comercial i publica, a riscului mare de e ec pie e de desfacere. Chiar n n i a goanei dup

secolul al XVI lea, tendin ele care se manifest selec ionarea civiliza ii de mas de pn

i n tirajul c r ilor prevesteau apari ia unei i de standardizare. Se forma treptat un

nou gen de public consumator. Din ntreaga produc ie de c r i n 1500, reprezentnd 15 sau 20 de milioane de exemplare, din 30 de mii sau 35 de mii de titluri distincte, partea cea mai mare, 77%, era n latin . Dar, a a cum cartea tip rit a nl turat manuscrisul n primul deceniu al secolului al XVI-lea, tot astfel limbile na ionale au nlocuit curnd latina. Era inevitabil ca teritoriul limbii na ionale s tip rite o pia ofere c r ii mai larg dect cea pe care o constituia elita

interna ional cleric a cititorilor de latin . Produc ia de carte a fost o mare aventur din punct de vedere a capitalului i avea nevoie de pie e ct mai ntinse. Astfel secolul al XVI-lea,

epoc de rennoire a culturii antice, este de asemenea, cea n care latina ncepe s piard teren. ncepnd din 1530, mai ales, aceast mi care devine deosebit de clar . Publicul libr riilordevine tot mai mult un public de laici adesea femei i burghezi, printre care mul i nu sunt deloc familiariza i cu limba latin (Febvre importan i Martin). ntrebarea ce dore te publicul? a avut de la bun nceput o capital pentru tipar. Dar a a cum formatul c r ii a vreme aspectul exterior al manuscrisului, tot vreme de trgul un comer de p strat mult

astfel vnzarea de carte a depins mult

medieval ca mijloc de desfacere. Nego ul de c r i n tot cursul evului mediu a fost n mare m sur ocazie; abia dup inventarea tiparului, comer ul cu carte a

devenit o activitate curent i(Buhler, The Fifteenth Century Book- Cartea romneasc .3

Gh.Bulu ,Scurt istorie a editurii romne ti,Editura enciclopedic ,Bucure ti,1996,p.9

VI.

3.

CARTE

TIP RIT

LA

TRGOVI TE

LA

MIJLOCUL SECOLULUI AL XVI-LEA S-a stabilit cu exactitate faptul c nc n prima jum tate a secolului al -XVI-lea ncep s circule chiar n limba slavon c r i tip rite la Vene ia strnse leg turi cu n tipografia lui Bojidar Vikovici a acestuia a avut (originar din Serbia). Tipografia vene ian

rile romne prin tipografii ce lucrau acolo,

probleme ale originii romne: diaconul R doi, c lug rul Moisi ce a lucrat aici din 1536-38. Este foarte probabil ca acest Moisi s fi trecut dup desfiin are tipografiei lui Vukovici la n tipografia din Graceani a lucra Dimitrie Liubavici, nepot al lui Vukovici. n 1544 a sosit n ar , chemat de d-l P tra cu cel Bun i tentat de un c tig material oferit generos de acela i Dimitrie Liubavici. Aducea cu el pe colaboratorul s u de la Graceani a (Moisi), dar i matricele turn toriei literelor. Sigur este faptul c Moisi imprima n 1545 din porunca domnului Io Petru Mare Voievod un Molitvelnic slavon, avnd n anex Pravila Sfin ilor Apostoli. Imprimarea acestei c r i s-a f cut n Cetatea de Scaun Trgovi te cu matri ele lui D.Liubavici. n anii urm tori Moisi nu mai este amintit, dar l g sim pe Liubavici tipograful unui Apostol n care a fost ajutat de ucenicii s i: Oprea i Petre, ridica i dintre localnici. Tip rirea c r ii a nceput la 18 aug. 1546 i s-a terminat

la 18 martie 1547 n capitala Trgovi tei (se spune n lucrare). Din ea s-au tras exemplare poart i pentru Moldova i urm toarea titulatur : Autocratul domn a toat i fiii ei, Io ara

Moldovei Io Ilia co voievod i mama lui binecinstitoarea d-n Elena, dispotari a pomenire. Matricele tipografice ale lui Liubavici erau rare mic i mai strns i deosebite de cele folosite de Macarie. Litera este mult mai dect a primei tiparni e romne ti. rii Romne ti, ca i din arabescuri i Ini ialele ornamentate, pu ine la num r amintesc de cele vene iene. i pentru tip ritura destinat pentru cetatea Moldovei s-a f cut cte un frontispiciu. Este prezent pe jum tate de pagin , alc tuit ncadrat ntr-o inscrip ie cu titulatura voievodului, asemenea cu inscrip ia de pe pietrele tombale voievodale. n mijlocul arabescurilor ntr-o cunun de spice stilizate este stema Romne ti: corbul cu crucea n cioc, gravur repartizare n pagin voievodului Ilia Tipograful Macedonia, venind executat rii de tefan voievod, Io Constantin voievod, fiii r posatului Petru (Rare n.n.) s le fie ve nic

mae trii localnici. Exemplarul pentru Moldova are aceea i a textului, dar titulatura poart Dimitrie Liubavici este numele din i i stema Moldovei. originar de la mn stirea Decia, pe care o

p r se te de frica turcilor, refugiindu-se la Trgovi te

lucrnd la mn stirea Dealu. Dintre cei doi colaboratori ai s i , Oprea i Petre, Oprea va fi cel care n tipografia c ruia s-a colit Coressi care este de altfel men ionat n prima carte

coresian . Octoihul slavon, ap rut la Bra ov n 1557 i unde mae trii tipografi aminti i n ordinea vechimii: Eu, robul lui Hristos, Oprea Logof tul i diaconul Coresi, ne-am trudit cu aceasta i am tip rit aceste c r i. n mod cert, unul din meritele lui, a fost acela de a fi format n atelierul s u prima genera ie de tipografi romni. Prin realiz rile sale n domeniu, ora ul Trgovi te a devenit n concep ia lui Gheorghe Bulu primul centru iradiant al me te ugului de carte romneasc 1 Despre Apostol ar trebui s spunem c era o tip ritur n slavon pe care Ljubavici a scos-o n dou edi ii : una la comanda lui Ilia al II-lea pentru Rare domnitorul Moldovei i una pentru Mircea Ciobanu. Era o carte de cult cu faptele apostolilor. Unul dintre primele texte pe aceast Dimitrie Ljubavici i de Coresi la Bra ov n 1566. n acel timp, cu activitatea tipografic ntreprindere particular se ocupa o pe care statul o sus inea financiar, tem se g se te n Codicele Vorone ean. Textul va fi ns reluat dup

domnitorul fiind comanditar. Acesta i stabilea op iunile pentru titluri, ele fiind corelate cu programul politic i cultural al rii i cu biserica. C r ile tip rite de Macarie i de Ljubavici vor circula n toate balanic - ortodox ncadreaz rile romne ti i chiar n toat aria pentru c erau scrise n limba slavon .

C r ile, tip rite exemplar ca aspect de c tre Macarie, se ntr-un prim tip editorial, r spunznd ini iativei i avnd un aspect tehnic comun. ofociale romne ti

Tip riturile erau gndite s

slujeasc

ntregii arii sud- est de puterea

europene. Misiunea lor era complex : 1 de sus inere a unit ii cre tine, amenin at otoman ; 2 era un mijloc de propagand pentru personalitatea politic i ctitorial a domnitorului care aspira s fie i o personalitate cultural ; Aceste tip rituri i au obr ia n sentimentul unei solidarit i cre tine ortodoxe. Acest fapt nu nsemna c aspectul tip riturii nu era diferen iat de la o ar la alta. Tiparul chirilic vene ian a propulsat o mi care resim it Europ . In 1560 a fost g sit un exemplar n podul casei b trnului Ion Cornea (Sibiel), mo tenitor din tat familia unor c rturari Na ionale din Cluj. Istoricul P. P. Panaitescu atribuise (eronat!) tiparni ei lui D.Liubavici imprimarea i a altori c r i romne ti apar innd perioadei 1544 - 47 care de fapt se tip rise la Sibiu n tipografia lui Filip Moldoveanul. Cercet ri recente n bibliotecile ruse ti s-au soldat cu descoperirea unui volum de carte ie it Trgovi te este apreciat Moldovei. ca format din tiparele lui D.Liubavici . Azi produc ia de cartea a lui Liubavici la din 5 opere slavone, dintre care 2 erau comenzi pentru nevoile culturale ale n fiu n i oferit spre vizionare Bibliotecii n ntreaga

Dac

perioada macarian

ne ndreapt

prin lucr torii

tipografi spre arta tipografic vene ian , perioada Liubavici ne duce spre contacte cu Serbia. Ucenicii acestuia: Petru, Oprea, Coresi sunt trgovi teni de origine, ei n i i desennd literele, t indu-le pansoane, turnndu-le n matri e i f cnd servicii de ze are, corectare, speciali ti la pres , ntr-un cuvnt au pus aici la Trgovi te temelia meseriei de tipograf a artei industriei poligrafice na ionale. i

VII. NCEPUTURILE ACTIVIT

II BIBLIOTECONOMICE N

ROMNIA O cercetare de o autentic valoare tiin ific a evolu iei scrisului i c r ii nu poate fi deplin cuno tin e ce adun toat f r studierea modului cum vor fi puse n circula ie documentele purt toare de n elepciunea lumii n expresia tocmai n a ilustrului scriitor francez Marcel Proust. Institu ia cultural cea mai veche a omenirii, biblioteca, a fost inventat acest scop. O istorie a bibliotecilor este o component cu conexiuni n istoria ideilor.1, dup Bulu . VII.1. BIBLIOTECA N ANTICHITATE NTRE IPOTEZE I REALITATE ISTORIC grece ti cosmopolite de pe se desf ura ROMNEASC Despre existen a unor biblioteci la Tomis i n alte cet i rmul Pontului Euxin, unde n antichitate pe lng intense preocup ri comercial- economice i o activitate cultural , nu s-au p strat documente. R mne, ns , aproape imposibil de crezut c un poet celebru al culturii romane ca Publius Ovidius Naso (43..H.-17 d.Hr.) n ultimii s i 10 ani de via , petrecu i n exil
1

istoriei societ ii, cu leg tur n istoria scrisului i a tiparului, cum conchidea Gh.

Gh. Bulu n Argument la Scurt istorie a bibliotecilor din Romnia, Edit. Encicliopedic , Bucure ti, 2000, p.6

la Tomis, unde a continuat s scrie i a izbutit chiar s nve e limba localnicilor, nu de inea c r i aduse cu el i sporite ca num r prin ceea ce i se trimitea de la Roma. Dac asemenea realitate nu este atestat documentar, n schimb este cert faptul c pn o n prezent

tn rul rege- poet

Cotys I, fiul lui Rhoemetalces I, s-a c s torit cu nepoata triumvirului Marcus Antonius, numit Antonia Tryphaena, i a intre inut rela ii de prietenie cu celebrul poet elegiac exilat de mp ratul Augustus i venit de la Roma. Aici, n Scythia Minor, pe plaiul Dobrogei, unde , ca rege clientelar, cum denumea Mihai Diaconescu n Istoria litraturii daco-romne pe acei conduc tori ai provinciei tolera i de imperiul roman, Cotys mo tenise o parte din regat la moartea tat lui s u n anul 12 d.Hr., ca timp de 7 ani s conduc el , iar la un an-doi dup stingerea lui Ovidiu s fie ucis de du manul s u, unchiul Rhascuporis, care l va urma la domnie.Poate c istoria nu l-ar fi re inut pe acest rege dac, de i Cotys fusese un om cultivat al acelui timp, dac Ovidiu nu-l men iona n Pontice ca regepoet, care a compus versuri i a pre uit artele frumoase. Nu se poate stabili dac dac regele Cotys cuno tea limba latin , chiar i leg turile directe cu imperiul ar originea so iei lui

argumenta o asemenea ipotez . Mihail Diaconescu n studiul s u acredita ideea c regele Cotys s-ar fi apropiat n primul rnd de tradi ional scrierea cu caractere grece ti, care era deja pe aceste meleaguri ale Daciei de la gurile

Dun rii.Scrierile lui puteau fi receptate de Ovidiu direct n

limba dacic

i pare justificat pre uirea de care el se bucura

prin condi ia sa de personalitate a culturii dacice, fie i numai comparndu-l cu adversarul s u Rhascuporis, consemnat n Analele lui Publius Corneliu Tacitus ca incultum, ferox. Am men ionat cele dou profiluri antitetice de nalte personalit i ale societ ii dacice spre a ilustra ipoteza existen ei unor surse livre ti de informa ie de care m car o parte dintre c rturarii epocii se presupune c aveau nevoie. Acredit m ipoteza rmul existen ei unor mici biblioteci n coloniile grece ti de pe

Pontului Euxin i poate nu numai acolo, n condi iile n care influen a culturii grece ti i latine s-a resim it chiar nainte de ocupa ia roman .n lipsa unor documente certe, ne al tur m, pe bun dreptate, supozi iei lui Gh. Bulu , anume c n privin a bibliotecilor p gne, totul este supozi ie2. Un imbold n nflorirea activit ii biblioteconomice l-a constituit n Dacia r spndirea cre tinismului prin texte teologice scrise. Din moment ce la Tomis fiin a nc de la finele secolului al III-lea o episcopie, ca n secolul urm tor s se nfiin eze ni te mn stiri daco-romane, asemenea institu ii biserice ti nu ar fi putut func iona f r c r ile unor biblioteci, mai ales c n Scythia Minor era consemnat activitatea unui teolog ca Ioan Cassian n secolul al V-lea, sau n secolele VVI cea a lui Dionisie cel Mic. Pe locul unei vechi bazilici din secolele IV- VI avea s antic fie ridicat la Morissena, denumirea i o alta va a Cenadului din Banat, o m n stire

func iona la Hodo , dup men iunea epistolar f cut n 1177

39

Gh. Bulu , op. cit., p.9

de regele Bella III .Se poate presupune, dar nu

i certifica, i

existen a unor biblioteci monastice sau episcopale, care s fi de inut mici colec ii livre ti, alc tuite din c r i liturgice greac scrisului pentru nceput patristice, pu in sau deloc ornamentate, redactate n limba i mai trziu n slavon , conform i la sud de Dun re de tehnica evolu iei marcate n Bizan

i a ritului bisericesc. A a cum n apusul Europei a

biserica a constituit n jurul catolicismului o comunitate suprana ional , n sud-estul continentului ortodoxismul solidariza i prin credin religioas reunit pe greci, bulgari, srbi, romni al turi de ru i, i comunicnd n plan pe ct de cultural, unde interferen ele s-au dovedit a fi obiective pe att de benefice. Complexitatea fenomenului cultural produs n sud-estul Europei n jurul secolului al X-lea, de cnd dateaz considera aportul adus de i primele a i a inscrip ii chirilice, n-ar putea fi apreciat cu juste e f r circula ia episcopilor c lug rilor, att ai bisericii latine ct

i ai celei ortodox

r s ritene, care asigurau un transfer al valorilor culturale. R zvan Theodorescu dezvolta n lucrarea sa Bizan , Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romne ti (secolele X-XIV) teoria coridoarelor culturale deschise din Macedonia pn n Bosfor i din Serbia ori din cmpia de nflorirea Panoniei pn n regiunile sud-vestice ale Rusiei. n condi iile create n ntreaga Europ cultural produs de fortificarea ordinelor religioase cu

ncepere din secolul al XII-lea, cnd, spre exemplu, num rul

aba iilor cisterciene cre te de la 338 la 530, importan a bibliotecilor latine catolice este n plin cre tere. Pe malul stng al Mure ului, la est de Cenad puternica aba ie burgund de la Pontigny i-a stabilit o filial transilv nean , mn stirea cistercian lund fiin de la Igri , spre care se trimiteau c r i. Re eaua se extinde, o filial a mn stirii din Igri ara F g ra ului. Cercetat de R. la Cr a din monastic cistercian

Constantinescu i de E. Lazea, care au cunoscut lista de c r i a mn stirii de la Pontigny, a ez mntul monastic cistercian de la Igri prima dat aser iune nfiin at n 1179 de inea prin 1229 c r i latine de la na terea neamului romnesc un contact o asemenea fie vreodat coala lui a celor doi cercet tori ar putea s mprumutate de la Pontigny, atestnd documentar pentru livresc cu cultura mam , cultura latin . Dac contrazis , n mod cert r mne valabil faptul c

Gerard din Cenad i biblioteca de la Igri sunt verigi ale unui complex proces de asimilare, desigur la nivelul posibilit ilor acelor timpuri, de c tre spiritualitatea medieval transilv nean a culturii occidentale latine.3( Bibliotecile

conventuale nfiin ate astfel se vor mbog i substan ial n urm toarele 6 secole, documentele , respectiv cataloagele i listele de c r i ale mn stirii de la Pontigny atestnd mprumuturile operate. Iat o dovad peremptorie a leg turilor spirituale pe care transilv nenii le intre ineau cu Europa apusean nc din secolul al XIII-lea, cnd literatura i filosofia
3

R.Constantinescu, E.Lazea,O bibliotec monastic din Transilvania pe la 1200, n Studii de istorie, tom 22, 1969, nr.6, p. 1153

latin

erau solicitate pe plaiurile mioritice. Bazndu-se pe

listele de c r i ale bibliotecii de la Mn stirea din Pontigny, unde erau men ionate mprumuturile pentru Transilvania, mprumuturi ntre care al turi de c r i de cult filosofic al c r ilor lor ntr-o interpretare roman Suetoniu, ale c ror lucr ri ilustreaz didactic,
4

i scrieri

teologice figurau i autori ca Seneca i Cicero, cu con inutul i Quintilian i literatura cu caracter

tefan Brs nescu demonstra n studiul s u Pagini

nescrise din istoria culturii romne ti ( secolele X-XIV) ,Bucure ti, Editura Academiei,1971, p.47. orizontul larg de interes manifestat de lectorii monastici ai vremii. Conform ritului monastic apusean i condi iilor n care nu existau prea multe c r i, lectura era comun i se f cea ndeob te cu voce tare, mai ales n biseric , n refectoriu i chiar n chilii. Locul de p strare a c r ilor n incinta mn stirii cisterciene era o ni n zid denumit armarium, lng intrarea n biseric , i i nici sal de spa ii nchise cu u i de lemn n refectoriu. A adar, n mn stire nu exista nici bibliotec propriu-zis lectur , acestea avnd s amenajeaz secolul al XIV-lea, cnd n colegii se organizeze cu ncepere din i universit i se

primele s li de lectur , pentru func ionarea documentar i primele

c rora se ncheag cele dinti spa ii de depozitare a c r ilor. Tot n secolul al XIV-lea se atest Ighi , cuprins n re eaua monastic biblioteci monastice, a a cum trebuie s fi fost i cea de la cistercian . La noi ea

este, conform preciz rii f cute de Gh. Bulu prima bibliotec medieval atestat documentar i despre care, datorit informa iilor din surse franceze, ne putem face o idee clar . 5

t.Brs nescu,Pagini nescrise din istoria culturii romne ti (sec.XXIV),Bucure ti, Editura Academiei,1971, p.47
5

Gh. Bulu , Scurt istorie a bibliotecilor din Romnia, Editura enciclopedic , Bucure ti, 2000, p. 13.

VIII. CONTRIBU II ALE DIACONULUI CORESI LA DEZVOLTAREA TIPARULUI N LIMBA ROMN VIII.1. PRIVIRE PRELIMINAR . Ca personalitate a c rei existen comentariile ajunse pn se situeaz n la noi ntre legend i realitate din conul de

istoric , diaconul Coresi nu s-a desprins nc demersul nostru axat pe aceast preliminare, f r tipograf, a c rui existen tem

umbr al datelor r mase incerte. De aceea sunt necesare n cteva observa ii un de care apare ca paradoxal faptul c

r mne nc att de controversat ,

din lipsa datelor exacte desprinse din documente, a reu it ntrun interval de timp relativ restrns, cel dintre 1559 i 1581, s tip reasc un num r intr-adev r mare de c r i, probabil chiar mai multe dect titlurile care ni s-au p strat, dintre care n limba romn aproximativ 10 titluri: ntrebarea cre tineasc (1560),Tetraevanghelul (1561), Apostolul (1563), Cazania din 1564 i cea din 1581, aceast i cea edi ie fiind considerat i Apostolii apogeul activit ii tipografice coresiene, Molitvenicul (1564), Psaltirea din 1564 (1570, 1580 din 1570, Pravila ,Liturghierul (1570) , cteva dintre acestea

continund s fie nc , a a dup cum vom vedea, subiect de controverse ntre cercet tori . Prima observa ie este menit s scoat in eviden faptul c , n ceea ce prive te p trunderea tiparului pe teritoriul

romnesc, am fost ajuta i de mprejur ri favorabile, care ne confer un loc privilegiat ntre celelalte na iuni europene, dac ne gndi c , n general , n domeniul cultural, romnii s-au situat, de obicei, cu mult n urma Occidentului. n Grecia, ar cu o cultur exemplar , nflorit nainte i mai puternic dect la Roma, tiparul nu activeaz dect cu ncepere din secolul alXIX-lea, din cauza regimului de asuprire al Otoman, pe care l-au avut grecii multe veacuri. n privin a tiparului, la exact 38 de ani de la inven ia lui Johannes Gensfleisch, care a deschis o er nou n domeniul transmiterii i stoc rii informa iei pe calea scrisului, numit de Marshall McLuhan Galaxia Gutenberg, Macarie, care ntre 1508 probabilit ile n i pn la tip rirea toate c r ii pe teritoriul romnesc, prin activitatea ieromonahului i 1512 tip re te dup ara Romneasc trei c r i slavone ti, Imperiului

dintre care Liturghierul slavon din 1508 la porunca domnitorului Radu cel Mare, ntr-un atelier tipografic utilat cu litere aduse de la Vene ia. A doua observa ie este aceea c nici distan a dintre prima imprimare f cut cu ajutorul tiparului mobil, n imprimeria deschis de Gutenberg la Mainz (Biblia de la 1450) i prima tip ritur n limba romn Catehismul romnesc de la Sibiu (1544), nu este prea mare. Alte observa ii pot avea n vedere sublinierea conjuncturilor care au favorizat stabilirea lui Coresi la Bra ov i dobndirea de c tre ora ul primei coli romne ti a atributului de centru privin de ofensiva Reformei n redutabil al unor tip rituri n limba romn , referiri la rolul decisiv jucat n aceast

Transilvania, tradi ia creat

de Honterus prin realizarea unei

baze tehnice mai performante dect n celelalte centre tipografice din Ardeal, calitatea morii de hrtie de la Bra ov i, nu n ultimul rnd, preocuparea comunit ii s se ti locale pentru ridicarea nivelului cultural al romnilor n vederea convertirii lor la luteranism i calvinism. Stabilindu-se la Bra ov, dup ce a deprins tehnica tipografic la Trgovi te, diaconul Coresi a avut ini iativa de a scoate de sub teasc al turi de c r i slovene ti i c r i n limba romn . Pentru c Moldoveanu cu textul tip rit n 1544 la Sibiu de Filip Catehismul romnesc, pn atestat n n zilele noastre,

documentele epocii, nu se p streaz

socotim textele tip rite de Coresi la Bra ov ca cele mai vechi scrieri mai ample n limba romn , r spndite n litere de tipar pe tot ntinsul limbii literare. ndemnnd la lectur c este m rg ritarul n Tlcul evangheliei, Coresi ascuns ntrnsele. Nici ncredin eaz cititorii n general i autorit ile vremii, mai ales, i comoar dup o jum tate de mileniu importan a lor n-a fost diminuat , c ci, a a cum le considera Lucian Blaga, tocmai acestea sunt ntiul mare poem al unui neam. Ele pot fi n elese numai prin raportare att la mobilul reformei din secolul al XVI-lea, cnd ini iativele mediilor romne ti aveau ca scop de a- i dezvolta o cultur biseric . n limba proprie, ct i n reformele religioase pentru adoptarea limbii vorbite de enoria i n rii romne, ele devenind model de folosire a

VIII. 2. Cteva paradoxuri legate de personalitatea lui Coresi Ast zi este unanim acceptat tiparului n limba romn Coresi. Exist o bogat ideea c izbnda activit ii trebuie legat de numele lui

bibliografie consacrat

tipografice a lui Coresi la Bra ov, de i aceasta nu nsumeaz dect cel mult 27 de ani, dar cu toate acestea nu sunt de consemnat dect dou de doctorat sus inut sinteze cu caracter monografic: teza la Facultatea de Litere i Filozofie din la Tipografia i i

Cluj de cercet torul Liviu Predescu i publicat

Seminarului din Bucure ti n 1933 (contribu ie adnotat a cercet torilor Ion Ghe ie i Al. Mare Diaconul Coresi Lingvistic deoarece

amendat ulterior de Dan Simonescu) i recenta monografie izbnda scrisului n limba romn , Bucure ti, Institutul de al Academiei Romne, 1994, lucrare meritorie sintetizeaz i interpreteaz , pertinent i

peremptoriu, principalele idei i opinii care s-au concretizat dea lungul timpului n leg tur cu activitatea lui Coresi. Dar nici aceasta, cum nici cele cteva contribu ii prestigioase ale unor cercet tori bra oveni ca: Gernot Nussbacher, Monica T t rescu, Vasile Oltean, regretatul Pavel Binder sau notoriul Nicolae Suluic , nu au reu it s legend ce nc tip riturile coresiene, nl ture cu totul aura de controverse, nu pare a mai nv lui unele aspecte legate de numeroasele

ntotdeauna conving tor elucidate (identitatea lui Coresi, paternitatea unor tip rituri, stricta delimitare a contribu iilor de tipograf i editor la realizarea unor tip rituri, rol jucat n

traducerea textelor, stabilirea modelelor folosite etc.) ceea ce constituie un adev rat paradox, avnd n vedere c anul 2001 va marca mplinirea a 420 de ani de la tip rirea celei mai reprezentative c r i coresiene, Evanghelie cu nv tuspatru evangheli ii alese scripturi, iar vehicularea empiric cunoscut o larg r spndire tur den i den multe demnezeie ti a meritelor lui Coresi ca pe verticala succesiunii

elemente componente ale triumfalismului romnesc au genera iilor, dar i n spa iul orizontal al contemporaneit ii. Un alt paradox, care ine de atitudinea pe care romnii o au n general fa de valorile lor culturale, dar i de condi iile de in un num r vitrege ale circula iei i p str rii c r ii n diferitele perioade ale istoriei noastre, face ca Bra ovul s fiind de provenien Biblioteca Muzeului insignifiant din exemplarele originale ale c r ilor stabilite ca coresian . Astfel n bibliotecile importante George Bari iu, Negre, Biblioteca coli Primei a Bisericii ale Bra ovului Biblioteca Jude ean documentar Jude ean, Biblioteca

Muzeului

Romne ti etc. - se afl

p strate 264 de titluri n 400 de

exemplare din c r ile tip rite ntre 1539 i 1750 n tiparni ele din Bra ov, Sibiu, Alba Iulia, Cluj etc. ntre acestea, num rul c r ilor coresiene este de 5: Psaltirea slavon din 1564, exemplar identificat de cercet torul Gernot Nussbacher1 ; Sbornicul slavon din 1569 (7077), care n colophon are men ionat numele lui Coresi ( Eu, p c tosul diacon Coresi am scos aceast carte mpreun cu 5 ucenici. S-au nceput a se

scrie aceast

carte n luna iulie dou sprezece zile

i s-au i

ispr vit n luna lui decembrie

asa zile n anul 7077 ); din 1577

Octoihul slavon din 1574; Psaltirea slavon nv

singurul exemplar din tip riturile romne ti Evanghelia cu tur din 1581, despre care n Predoslovie se spune c n srbe te. Este exemplarul care a folosit a fost tradus

cercet torului bra ovean Paul Binder la sus inerea ipotezei c diaconul Coresi s-a folosit de dot rile tipografice r mase n fostul atelier honterian mo tenit pn n 1579 de Cornelius Honterus i apoi trecut n proprietatea lui Johannes Scherer Nyro. Este unul din cele mai frumoase i cele mai complete exemplare dintre toate tip riturile romne ti, realizate de Coresi i p strate pn ast zi (format in folio, cu oglinda cli ee stema lui Lukas Mirscher, paginii de 225 x195 mm, cu titlurile realizate dup s pate n lemn i avnd gravat dup modelul Cazaniei tip rit la Zabludov n 1569. VIII.3. Unele repere biografice coresiene neelucidate Una dintre controversele neelucidate cu argumente conving toare se refer la originea etnic a lui Coresi. Scriitorul Ion Agrbiceanu a intervenit2 n legenda ntre esut n jurul numelui lui Coresi, sporindu-i aura: Cel dinti tip ritor de c r i biserice ti n romne te, al c rui nume l cunoa tem, e Diaconul Coresi. Neamul lui a venit n rile Romne ti din Insula Chios, ce ine de Grecia. Coresi pare a fi de loc din
1 2

cf. Revista Bibliotecilor, an 24, nr.2, din 1971, p.114 116 cf.: C rturari romni, Sibiu, Editura Asocia iunii ASTRA, 1937

Trgovi te! Nu se cunosc am nunte din via a lui, dar se tie c a scris cu tiparul ntre 1557 i 1583 laTrgovi te, la Bra ov, la Sebe ul S sesc, unde pe vremea aceea erau tipografii. Fixarea Insulei Chios ca loc pentru r d cinile arborelui genealogic coresian pare, desigur, mai mult o figur de stil prin raportare la ipoteza celebr conform c reia Chiosul ar fi fost locul na terii i vie ii lui Homer, biografie r mas exclusiv n perimetrul legendei. Spre deosebire de ilustrul s u nainta , despre a c rui existen p mnteasc nu s-a p strat nici o m rturie scris , numele lui Coresi este atestat de diferite documente, de obicei acte de cancelarie, din prima jum tate a secolului al XVI-lea, prima men iune fiind ns aceea din epilogul Octoihului mic slavonesc din 1557, carte tip rit de Coresi mpreun cu logof tul Oprea, al c rui ucenic era. Dar faptul c nu s-au p strat date referitoare la anul i locul na terii sale, precum i existen a unor omonime care au

circulat n epoc , au f cut posibil apari ia celor dou ipoteze contradictorii. Prima, avnd la origine observa ia lui T. Cipariu privind posibila leg tur Chios ntre numele familiei Coressios din i numele diaconului tipograf a c tigat teren prin

sus inerea ei de c tre nume de prestigiu ale istoriografiei romne ti: B.P. Ha deu, A.D. Xenopol, Aron Densu ianu, Nerva Hodo , Nicolae Cartojan i al ii pn la Liviu Predescu. Aceast p rere, mp rt primit o replic demn it i n prezent de unii cercet tori, a i n acest fel a prins pe de luat n considera ie de la St.

Nicolaescu, la nceputul secolului XX.

teren ipoteza originii romne ti a lui Coresi, bazat

argumentul filosofic potrivit c ruia termina ia n si a numelor de persoane ar fi mai frecvent la macedoni i albanezi, a azisul nume de familie Coresi, fiind de fapt un prenume, adic numele de botez al c rturarului tipograf. Printre sus in torii acestei ipoteze se num r numele, ci ns i Nicolae Iorga. Dar nu numai i identitatea persoanei a fost pus n discu ie.

n documentele slavo-romne din secolul al XIV-lea mai apar doi scriitori de acte domne ti cu numele de Coresi. Primul care i zicea diac a redactat documente ntre 1525 i 1538 i a zidit n ara Romneasc o biseric folosind me teri adu i de la Bra ov. Cel lalt Coresi a ndeplinit func ia de logof t la Trgovi te i Bucure ti. Cercet torii Ion Ghe ie i Al. Mare , (cf. op. cit), f r a l muri aspectele legate de na ionalitatea c rturarului tipograf, sus in originea muntean a lui Coresi, n nso indu- i op iunea cu o serie de preciz ri: faptul c

epilogul Tetraevangheliarului romnesc din 1567 este prezent formula ot Trgovi te, prezen a numelui de Coresi sau Corese n epilogul primei Cazanii etc. Me te ugul de tipograf l-ar fi nv at la Trgovi te, de i, a a cum am men ionat, Coresi nu dep Oprea) nici n 1557. Este de men ionat, n treac t, c informa ie i insuficient aceste lacune de a unei imagini i-a g sit argumentare a unor ipoteze, a ea stadiul de ucenic (al logof tului

condus spre confec ionarea propagandistic

false a personalit ii lui Coresi, care la Bra ov

expresia public n cele dou lucr ri de art plastic : fresca din pronausul Bisericii Sf. Nicolae, care n contrast cu spiritul

celor dou picturi murale dedicate de Constantin Petrescu lui Mihai Viteazul i, respectiv, Regelui Ferdinand i Reginei Maria, ne ofer un Coresi rudimentar, ca i acela ntruchipat de sculptura ostentativ a ezat Prin urmare, cu att mai util tempernd chiar imagine plauzibil la intrarea n Biserica din Scheii Bra ovului, n evident contrast cu spa iul ambiental. i demn de luat n considerare i Al. Mare care, prima in de a a-zisul este lucrarea cercet torilor Ion Ghe ie i unele exager ri ce

patriotism local al cercet torilor bra oveni, ofer tiparului n limba romn

a contribu iei lui Coresi la dezvoltatrea prin c r ile romne ti tip rite la ce atelierul i

Bra ov, unde tradi ia honterian , calitatea hrtiei realizat de moara intrat n criz de supraproduc ie, dup tipografic al lui Honterus i-a ncetat activitatea, dar

atitudinea mai mult dect ncurajatoare a sa ilor afla i la conducerea ora ului primarii Hans Benker i Lukas Hirscher - mpreun cu nencetatele comenzi venite i de la domnitorii munteni l-au inspirat pe c rturar i au dat motiva ie activit ii tipografului. VIII. 4. Etapele activit ii desf n dou urate de Coresi la Bra ov.

n acte de cancelarie, numele lui Coresi apare la Bra ov mprejur ri: ca asociat al lui Toma n procesul cu Lauren ius Fronius pentru o pies tipografic (iulie 1570), fiind ortografiat Koryza i apoi, n mod indirect, printr-o referire din 12 decembrie 1573 la sosirea la Bra ov a diaconului Vladic i tipograful. n ansamblul ei activitatea tipografic a

lui Coresi a fost mp r it

pe secven e: Trgovi te (1557 a

1558), Bra ov (1556-1557, 15701583) i Sebe Alba (1580), diferen ele de la un cercet tor la altul fiind sensibile, f r putea afirma c Cert este c Bra ov dep activitatea efectiv desf urat ne afl m n fa a unei periodiz ri riguroase. de Coresi la

e te un sfert de veac i ea ar putea fi mp r it

n cinci etape mai importante: 1. 15561558. Coresi vine la Bra ov n prima jum tate a anului 1556 nainte de 12 iunie. El este, nso it de logof tului Oprea, men ionat n epilogul Apostolului. mpreun , folosind litere chirilice de la tipografia lui Dimitrie Liubavici, tip resc ntre 12 iunie 1556 i 14 ianuarie 1557 Octoihul slavon comandat de Johannes Benkner, judele Bra ovului. Apoi Coresi se rentoarce la Trgovi te unde tip re te un Triod Penticostar n slavon la porunca domnitorului P tra cu cel Bun. 2. 15591565. Coresi se stabile te definitiv la Bra ov. Printre motivele n m sur acela c sugereaz cazuri, s -i justifice decizia, dintre cele cteva asupra c rora s-au oprit cercet torii, pertinent este Bra ovul oferea condi ii mai optime exercit rii unei condi iile grafice ale unor tip rituri, preocup rii apropiat de performan ele europene (cf. profesiuni pentru care Coresi manifesta i pasiune a a cum pentru utilizarea unor tehnologii tipografice care, n unele l-au Evanghelia cu nv tur din 1581). Apoi, a a cum am mai

ar tat, Bra ovul, prin moara sa de hrtie, oferea i ea condi ii optime dezvolt rii unei industrii tipografice, majoritatea

tip riturilor coresiene fiind realizate pe hrtie de Bra ov. Precump nitor trebuie s fi fost ns sprijinul financiar pe care Coresi l-a g sit la Bra ov n rndurile etniei s se ti din care provin numero ii s i comanditari. C c ntrebarea cre tineasc Diaconul Coresi era cu tirea preocupat s ob in bun voin a acestora o dovede te i faptul din 1560, tip rit principelui Ioan Sigismund i a naltului prelat Sava, numit de Coresi episcopul rii Ungure ti, se nscrie pe linia perioada anilor tip riturilor care au servit sau, m car, au facilitat propaganda lutheran . Se mai poate concluziona c tipografic 15591560, nu a fost tocmai u oar pentru Corsi, m iestria sa avnd de nfruntat, cel pu in teoretic, concuren a local ct vreme multe dintre c r ile tip rite n aceast etap l indic drept tipograf pe un anume diac C lin. 3. 15661570. Este etapa de avnt a activit ii

tipografice coresiene. Prin scindarea Bisericii protestante, n urma Sinodului de la Aiud, din 1564, interesul sa ilor pentru ridicarea nivelului cultural al romnilor a crescut, fiind determinat de preocuparea pentru r spndirea n rndurile acestora a ideilor calviniste i luterane, aflate acum n are ca deziderat fiind solicitat de compara ie pentru c tigarea de noi prozeli i. Intensificarea propagandei religioase n limba romn pozitiv asupra activit ii coresiene, cre terea num rului de c r i biserice ti, ceea ce se r sfrnge comanditari din diferite centre culturale transilv nene, sporind, astfel, dificult ile n stabilirea locului de tip rire a unor c r i.

Este

cazul

Tlcului

evangheliilor

din

1558

Molitvenicului romnesc, imprimat pe cheltuiala lui Forro Miklos, influen a calvin fiind evident . Dar i o serie de alte tip rituri, printre care edi ia slavo-romn a Psaltirii de la 1568 sau Liturghierul de la 1570, care men ioneaz episcopului calvin Pavel Torda i, ilustreaz creat n urma sinodului de la Aiud, chiar dac numele Diaconul noua situa ie

Coresii mai onoreaz , n aceast etap , i o serie de comenzi venite de peste mun i: Sbornicul slavon episcopului Evtimie. 4. Etapa cuprins ntre anii 15711577, dup moartea lui Ioan Sigismund reprezint o perioad de stagnare n tip rirea c r ii romne ti, deoarece conciliant fa tefan Bathory se dovede te mai de ortodoxismul din Transilvania. n consecin i Slujebnicul tip rit n i ale n zilele domnitorului Alexandru cel Bun

i Coresi se rentoarce la cartea n limba slavon : Psaltirea, Octoihul etc., multe tip rite la comanda lui Alexandru cel Bun. 5. ntre 1578 i 1583, Coresi continu tip rirea, n paralel, a c r ilor slavone ti i n limba romn , culmea tur

preocup rilor sale pentru dezvoltarea tiparului n limba romn , concretizndu-se n edi ia Evangheliei cu nv din 1581, imprimat r mas de la Honterus. n total Coresi a tip rit cca. 1011 c r i romne ti, dintre care 9 au fost realizate la Bra ov. S-a ajuns la aceast concluzie datorit faptului c patru c r i (Tetraevanghelui, i Psaltirea slavo romn , Psaltirea de la 1570 a a cum am mai ar tat n atelierul

Evanghelia cu nv

tur ) men ioneaz

n epiloguri sau i celelalte (

prefe e locul i data imprim rii, certitudinea c

ntrebarea cre tineasc , Pravila, Apostolul, Liturghierul i Psaltirea slavo romn ) au fost tip rite tot la Bra ov, ntemeindu-se pe deduc ii de natur documentara i logic , tip ritur i dar i pe faptul c n afar de Sbornicul din 1580 care indic n epilog Sebe ul ca loc de tip rire, nici o alt coresian nu men ioneaz formulate, mai ales, n leg tur vreun loc de tip rire, ipotezele cu Tlcul evanghelilor

Mollitvenic fiind bazate pe provenien a unor comanditari ca: Forro Micklo , Alexandru Mihnea, Mihnea Turcitul sau Petru Cercel. VIII.5. Considera ii asupra tehnicii tipografice coresiene M iestria de tipograf a lui Coresi este de necontestat, chiar i pentru sus in torii ideii c tip riturile coresiene nu se deosebesc de c r ile chirilice realizate de predecesorii contemporanii s i din ara Romneasc i Transilvania i c i

n privin a tehnoredact rii, tip riturile sale ca i cele srbe ti, sunt tributare tradi iei manuscrise care, conform opiniei lui Ion Ghe ie i Al. Mare , situeaz c r ile lui Coresi sub nivelul celor scoase de sub tipar de Macarie, cu aproape jum tate de secol nainte. Chiar dac o asemenea constatare vizeaz n mod i expres estetica tip riturilor coresiene situate deasupra performan elor atinse de Dimitrie Libavici, Filip Maler, Lorin Lavrentie, afirma ia conduce spre concluzia c aproape

jum tate de secol tiparul din centrele tipografice romne ti nu au evoluat. Aceast idee este infirmat de preocuparea lui Coresi pentru diversificarea continu a caracterelor tipografice folosite pentru imprimare. n paralel cu literele chirilice, aduse probabil de la Trgovi te, Coresi a folosit n mod diversificat toate cele patru garnituri distincte de caractere tipografice existente pe vremea sa. De asemenea a avut la ndemn , dup cum sus ine cu argumente Gernod Nussbacher, ntreaga dotare tehnic r mas de la Honterus. Apoi este de presupus, chiar dac Vasile Olteanu nu produce argumente n plus fa de P.P. Panaitescu, care sus inea c tipografia lui Coresi ar fi instalat n chei, c Diaconul tipograf, dublat de c rturar s-a i texte preinformat ndeaproape asupra tradi iilor c rtur re ti cheiene, a venit n contact cu numeroasele manuscrise coresiene care l-au inspirat. Pe de alt parte, apelul la

modele imprimate n centre europene de renume, pentru realizarea unor inserturi grafice, ca n cazul Evangheliei cu nv tur , unde stema lui Lukas Hirscher a fost imprimat dup modelul stemei lui Grigore Alexandrovici Chodkevici de pe Cazania de la Zabludov, este o ncercare de sincronism. Apoi, tipograful Coresi a fost n permanen dublat de editorul Coresi, calitatea pe care, cu pu ine excep ii, majoritatea cercet torilor i-o contest , inclusiv, Ioan Ghe ie i Al. Mare , care combat f r rezerve afirma iile lui M. Tomescu i Dan Simionescu, potrivit c rora Diaconul Coresi a fost editorul propriilor sale c r i ntre 15691581. Ei pun semnul egalit ii ntre calit ile de comanditar i editor, ceea ce este incorect

dac

avem n vedere c , n primul rnd editorul este acela concep ia grafic a unei c r i, stabile te

care elaboreaz

parametrii de solu ionare tipografic ; el nu se identific ntotdeauna cu persoana care finan eaz tip rirea unei c r i, care de cele mai multe ori, este lipsit de competen ele ce revin, n mod obligatoriu, editorului. De altfel n cazul lui Coresi aceste competen e s-au manifestat adeseori i n domeniul a ceea ce s-ar putea numi ast zi politica editorial , prin c r ile tip rite din proprie ini iativ , Nu pare, deci, exagerat afirma ia lui V. Molin, c ntre 1569 i 1578, avem de-a face, datorit lui Coresi, cu o prim condus ntreprindere tipografic i editorial de un romn. C ci pe lng c r ile tip rite la

ini iativa unor comanditari, prin care s-au manifestat interesele calvine sau luterane, la ndemnul unor domnitori sau ierarhi ortodoc i, Coresi a tip rit i c r i din ini iativa personal : Psaltirea slavo-romn , Sbornicul, Tetraevanghelul etc. VIII.6 Importan a activit ii tipografice desf Coresi la Bra ov. Preocuparea pentru a releva importan a dezvoltarea tiparului n limba romn atitudini, dac activit ii tipografice coresiene, contribu ia c rturarului tipograf la a dat na tere la duo i nu contradictorii, n mod evident situate ntre inconodulii, adep i ai acrediteze urat de

exager rile fire ti, dintr-un anume punct de vedere, ncerc rile de minimalizare. Dac ipotezei c Cet ii, n tiparni a coresian

a func ionat n afara zidurilor

cheii Bra ovului, au ncercat s

imaginea unui Coresi cu rol de catalizator al alian ei preo imii ortodocse din cartierul romnesc mpotriva ofensivei calvine i luterane (cf. P. Panaitescu), tot att de eronat unde prin me te ug i amploare s-au ar fi i reducerea meritelor coresiene la activitatea strict tipografic , pus, n mod incontestabil, bazele unui centru tipografic, ce nu poate fi limitat la nivelul unui simplu atelier, ncropit, dup imperative impuse de necesit i imediate, lipsit deci, de orizont cultural i implicit de for e de nrurire a viitorului. Ori, activitatea tipografic a lui Coresi a fost sus inut i deosebit de productiv , o carte pe an, timp de aproape un sfert de veac. Atelierul tipografic care n mod sigur s-a constituit, sub aspectul dot rii, prin preluarea unor litere, chiar utilaje, de la tiparni ele care l-au precedat i, poate, s-au folosit i spa iile amenajate de nainta ii Honterus i Liubavici, a dep prin importan a tipografice din Transilvania. La Bra ov, pe lng Coresi, s-au impus it ns diaconul i num rul de angaja i celelalte focare i numele altor me teri, destul de bine

preg ti i i cu un prestigiu recunoscut, ct vreme numele lor nu au fost men ionate n epilogurile sau predosloviile unor tip rituri: Tudor, M n il sau Lorin , care n 1579 a tip rit un Osmoglasnic slavon. Prestigiul dobndit de Coresi a fost nsemnat n chiar timpul vie ii i activit ii sale. O dovad faptul c fiul s u, de la Or o reprezint leg turile sale directe cu familia Benkner, dar i de erban, s-a sim it onorate i mndru s - i continue tat l, tip rind mpreun cu diacul Marian edi ia Paliei tie din 1582 i Liturghierul slavon din 1587. Multe

dintre tip riturile lui Coresi au fost percepute de contemporanii Diaconului, dar valoarea cultural c i de posteritatea sa, ca veritabile acte de a subliniat n mod deosebit i mul i dintre n a unor c r i tip rite, dar cultur . Astfel Nicolae Sulic

cercet torii mai recen i, ca de exemplu Stela Toma care arat Psaltirea slavo-romn este prima psaltire tip rit limba romn , p strat pn acestei Psaltiri, Coresi pune n zilele noastre, constituind n eviden o concep ie

prin ideile care au generat-o un act de cultur . n epilogul umanist , anticipndu-i pe sus in torii de mai trziu ai ideii referitoare la importan a folosirii limbii romne n biseric : Dac v dzui c toate limbile au cuventul lui Dumnezeu n n eleag i Pavel apostol nc i aialal i s scrie n limba lor numai noi rumnii n-avem i Hs. zise, Mathei 109, cine cete te s Corinth 155, c n elesul mieu s ntru biseareca mai vrtos cinci cuvinte cu gr iesc, ca nv , dect i celelalte coli

untuneric de cuvinte nen elese, ntr-alte limbi. n mod indirect c r ile romne ti tip rite de Coresi Oltean, autorul unei monografii au stimulat dedicate compartimente ale vie ii spirituale bra ovene. Astfel Vasile Primei Romne ti, aduce numeroase argumente pentru a demonstra nr urirea pozitiv pe care a avut-o asupra dezvolt rii existent n cheii acesteia, a tiparului coresian de la Trgovi te i integrarea lui n mediul de tradi ie cultural Bra ovului. . Simbioza benefic avut ecou direct n Cronica dintre nv mntul n limba

romn de la Bra ov i tiparul romnesc datorat lui Coresi i-a cheiului, care i men ioneaz ca

traduc tori ai celei de a doua Cazanii coresiene pe corifeii Iane i Mihai, numele acestuia din urm fiind men ionat i de erban Coresi n Liturghierul din 1588. Revenind la importan a activit ii de tip ritor de c r i romne ti desf urat de Coresi este necesar s ad ug m c numero i cercet tori ca V. Molin, N. Sulic , Al. Rosetti au subliniat contribu ia acestora la prefigurarea unor norme ortografice unitare i au nrurit pozitiv evolu ia limbii populare romne ti, deoarece toate celelalte c r i biserice ti tip rite ulterior Palia de la Or tie, Noul testament de la B lgrad, au valorificat, ntr-un fel sau altul, tradi ia creat de tip riturile lui Coresi. Astfel trecnd peste epitetele care i s-au atribuit dea lungul timpului (P rinte al literaturii na ionale) N. Sulic , (Luther al romnilor)George C linescu etc. pe care le rememoreaz cu mult rezerv i cei doi cercet tori, Ion Ghe ie i Al. Mare trebuie subliniat c activitatea lui Coresi nu trebuie izolat n timp de avntul pe care avea s -l cunoasc tiparul n limba romn n secolul urm tor, nu numai n Transilvania, dar i n celelalte provincii romne ti cnd se va constata un proces de laicizare a c r ii tip rite. n mod deosebit textele nv turilor ce nso esc i la evangheliile din Cazania din 1581, prin expresivitatea fluiditatea lor, ndrept ind ipoteza lui Vasile Oltean c cizelarea lor au contribuit i al i gr m tici vesti i ai dup moartea lui Coresi, de presupus fiind c

cheiului

romnesc de atunci, prin larga lor r spndire n epoc , dar i ele au fost cunoscute i lui Dosoftei i Varlaam, lui Miron Costin, un secol

mai trziu, au f cut ca aceast

carte s

se al ture celorlal i i unit ii

factori care au contribuit la realizarea unific rii lingvistice i spirituale a romnilor. Activitatea tipografic a diaconului Coresi

Coresi i ncepuse activitatea tipografic la Trgovi te i b nuim c tiparni a s-a aflat instalat n complexul de cl diri de la Mn stirea Dealu. E posibil ca tipografia s ncropit din r m fi fost i ele tipografiei lui Liubavici. Pe Coresi

tipografia la Trgovi te, el se intitula ot Trgovi te dup cum se vede din tipograful Evangheliarului romnesc tip rit la Bra ov n 1561-62. Tat l s u gr m ticul Coresi, fusese slujba la Cancelaria domneasc . Istoriografia s seasc l men ioneaz pe tipograf cu titlul s u ntreg, Gheorghe Coresi, dar el spune c oamenii l nume te simplu Coresi-diaconul: M numesc ntre oameni Coresi diacon (scrib). A plecat din Trgovi te spre a se stabili la Bra ov ca urmare a unei n elegeri ntre comunitatea romneasc Scheii Bra ovului i domnul din rii Romne ti P tra cu cel Bun,

n elegerea perfectat n iunie 1556. A plecat n acel an f r a transporta ceva din tipografia Trgovi tei care de altfel nici nui apar inea ,ntruct era proprietatea bisericii. Acest Triod are un format in folio (2), tip ritura este foarte frumoas i o ornamenta ie pe linia tradi iei romne ti: cu frontispicii florale, vignete, iar ncadrarea n chenar. Apar n aceast carte o serie de gravuri n serie sau ciclu asemenea c r ilor germane sau olandeze contemporane.

Este vorba de 11 gravuri s pate n lemn, ocupnd o pagin ntreag i reprezentnd scene din Biblie i patimile lui Isus. Literele ini iale sunt m rite , mpodobite cu ornamente florale foarte fine i rnduite simetric. Totul e ncadrat ntr-un patrulater pe fond megru, modelul acestor ini iale din arta rena terii italiene. Mutarea sa la Bra ov intervine ntr-un moment cnd ora ul cunoa te o mare dezvoltare economic impuls al leg turii cu material i spiritual rile romne. Or nfloritoare. Pe lng i era un enimea romn biserica de aici

masat mai ales n Scheii Bra ovului ajunsese la o bun stare func iona o coal n limba romn , care avea n dotare i o bibliotec . n plus nc din 1535 func iona n ora o tipografie nfiin at de Johannes Honterus i o moar de hrtie nfiin at n 1539 i acela i proprietar cu Johannes Fuchs i Johannes Beneckner. Din aceast tipografie au ie it ntre 1535-57 , 53 lucr ri din care 33 n limba latin , 14 n greac german . Unele dintre c r i au fost folosite ca manuale colare att n Transilvania n aceast Coressi. n 1557 se afla deja la Bra ov unde din comanda lui J.Benkner, jude al ora ului va tip ri: Octoihul slavon unde se consemna c Logof tul. el a avut ca ajutor pe tipograful Oprea ct i n Germania: ex: Rudimenta cosmografica a lui J.Honterus. atmosfer i ncepe activitatea diaconul i 6 n limba

Dup tip rirea Octoihului, se va ntoarce la Trgovi te unde din porunca lui P.c.B. va tip ri Triod Penticostar mpreun cu 10 ucenici ai s i, i pe care-l va termina la 10 iulie 1558 sub noul domn: Mircea Ciobanul. De i el nu e amintit n prologul tipografiei lui D.Liubovici de la Trgovi te, este sigur c se va afla printre ucenicii aceia. A doua jum tate a anului 1558: sau poate la nceputul anului 1559, Coressi se stabile te definitiv la Bra ov, la chemarea judelui din Bra ov i cu ncuviin area domnitorului Mircea Ciobanul. Un proces pe care l va avea n 1570 cu Laurentino Ifronius care-i cere s - i pl teasc datoriile pe care le-a f cut:din pricina unei prese ndrept m s credem c f cute de Coressi pentru tipografia sa. La nceputul activit ii sale, dup Coresi execut Benkner cartea cre tineasc religie n limba stabilirea la Bra ov, romn (ntrebare la comanda (din porunca) lui Johannes i a unei datorii ne la dot rile aceste datorii se refer

1559, Evangheliar 1561, Apostol 1565)

ct i n limba slavon .(Evangheliar 1562). 1559-1565: scoate n frac iuni cte o carte pe an, dup care activitatea sa ncepe s ncet rii din via Urmeaz lncezeasc , poate i din cauza a comanditorului s u Benckner. cartea tip rit : Tlcul evangheliilor, nso it

de un Molidvelnic, acesta din urm executat la comanda i pe cheltuiala nobilului Calvin Forro Miklos. Lucrarea nu e datat , filigranele purtate pe Miklos permi ndu-ne o ncadrare a ei ntre 1567-68 care e de altfel perioada de maxim

intensificare a propagandei calvine n rndul poporului romn din Transilvania, dup ce n 1566 fusese numit episcop calvin pentru romni Gheorghe de Sngeorj. n aceast perioad diaconul Coressi imprim caretea ce i se comand , de aceea chiar i n unele lucr ri tip rite pe linia tradi iilor bisericii ortodoxe, r zbat idei reformate. Caracterul reformat al tip riturilor lui Coressi din anii 1559-1568 este atestat i de ornamentul i epilogurile c r ii. Cartea n limba romn este alegoric cu frontispicii simple, de factur macarian , f r steaua T rii Romne ti. a aminti n epilog pe voievodul Munteniei. Spre deosebire de ele, tip ritura n slavon Romne ti, senin c cuprinde n frontispiciu steaua de i comandate de rii J.Benckner,

tip riturile lor s-a f cut cu consim mntul tacit al voievodului. Faptul c el a tip rit c r i contrare tradi iei ortodoxe romne a dus la n sprirea rela iilor sale cu autorit ile bisericii din ara Romneasc . De aceea, c r ile slavone care au ap rut ntre 1562-68 la Bra ov amintesc drept tipograf doar pe unii din ucenicii s i, el nemaiap rnd, de i lucr rile au fost tip rite cu caractere chirilice, coressiene, folosite i la tip rirea c r ilor n limba romn de c tre Coresi. Pentru a conchide deci c tot el e tipograful, dar pentru a nu nr ut ii mai mult rela iile cu biserica pentru a asigura o mai larg lui pe unii din ucenicii s i. rii Romne ti i ara desfacere a c r ii n

Romneasc , Coresi nu se va intitula tipograf ,punnd n locul

Dup

1569 rela iile se mbun t esc, dup carte mpreun

cum vedem

pe Sbornicul slavon (1569) unde este men ionat numele lui Coresi:am scris aceast cu 5 ucenici pe vreme lui Ioan Alexandru voievod. La aceast lucrare Coresi este i editorul Sbornicului, inaugurnd astfel activitatea sa i de editor. El va tip rii pe cont propriu c r i n limba romn : Psaltirea 1570 sau Pravila Sfin ilor Ote i carte de drept feudal folosit n judecarea nen elegerilor. n epilogul c r ii editate de el se arat f cut de eu, diaconul Coressi c tip rirea s-a i nu se mai amintesc alte este determinat de

persoane din a c ror comand ar fi putut ap rea lucrarea. Editarea c r ii n limba romn dup cum m rturise te:dac v zui c cerin ele culturale ale vremii i din propria dorin a lui Coresi,

mai toate limbile au

cuvintele lui D-zeu n limba lor numai noi romnii n-avem, nceputu-s-au a se scrie aceste sfinte psaltiri.

IX. PALIA DE LA OR

TIE LA 420 DE ANI DE LA

TIP RIRE IX.I. CIRCULA IA C R II C R ILOR N TRADUCERI. Tip rirea Bibliei n limba unui popor a fost ntotdeauna un fapt istoric notoriu, f cnd din centrele tipografice care au nf ptuit-o ni te mari repere pe harta cre tinismului universal. O realizare ca aceasta este de natur s ridice nsu i prestigiul cultural i tiin ific al respectivei localit i, care va fi glorificat prin chiar men ionarea de care se bucur al turi de titlul celei mai prestigioase c r i a lumii. n istoria c r ii la romni diferen iem cu ajutorul unor repere geografice Palia de la Or sau cultur tie din 1582, Noul Testament de la B lgrad din 1648, Biblia de Buz u din 1854-1856. Dup opinia Biblia de la Bucure ti din 1688 de Biblia de la Blaj din 1795 mitropolitului Transilvaniei Andrei aguna, acest fapt de

cu valoare de eveniment epocal al transpunerii n

limba unui popor a c r ii c r ilor nu se poate petrece dect o singur dat , ca apoi s se mai fac numai unele ndrept ri, constnd ntr-o actualizare lingvistic . Un asemenea adev r l mp rt e te i mitropolitul Clujului Bartolomeu Valeriu de peste 10 ani a dat culturii a Sfntului Sinod cu Anania, care printr-o trud

noastre n anul 2001 o edi ie jubiliar

Biblia sau Sfnta Scriptur , textul bucurndu-se de un comentariu ngrijit, cu un aparat critic riguros. Pentru o asemenea traducere s-au angajat, ca la nici o alt carte a

lumii, echipe numeroase de speciali ti, fie 30, dac avem n vedere edi ia de la Ierusalim, fie 70 ca la Alexandria sau chiar 100. La Alexandria au lucrat 70 de traduc tori care, conform tradi iei, nu aveau voie s se consulta ntre ei, dar apoi au dovedit c au dat acelea i rezultate. Ceea ce trebuie re inut este faptul c finisarea final va fi f cut de un singur stilist. Cum se explic un asemenea interes irepetabil n istoria culturii umane pentru un acela i text ? Nici o alt oper a spiritului nu a avut asupra destinului uman o mai profund drept cuvnt numit extraordinar unitate i mai durabil nrurire dect Biblia, pe Cartea c r ilor. Ea a creat acea i continuitate de credin pe care le

ntruchipeaz , de peste 3000 de ani, poporul evreu i cultura sa. Se tie c la 1250 .Hr. Moise a primit pe Muntele Sinai tablele de legi. Pe temelia acestor prime texte, dar cu un nou con inut, Isus Hristos a d ruit lumii o mai adnc sufletelor unitate a i a cugetelor, care, de 2000 de ani, nseamn i

cre tinismul. El este o component indisolubil a credin ei, a culturii, a concep iei omului despre via , despre lume veche oper beletristic a lumii, Epopeea lui Ghilgame a existen ei umane, cea a cu despre sine, despre rela ia sa cu tainele existen ei. Cea mai apar innd culturii asiro-babiloniene, pune cu 5 milenii nainte de noi problema fundamental mor ii care urmeaz o perspectiv vie ii. n dialogul lui Ghilgame

prietenul s u Enkidu, cel ajuns n lumea umbrelor, se creeaz nsp imnt toare a vie ii de dup moarte.

Dimpotriv

Biblia deschide o cale luminoas viitoare.

pentru sufletul

omenesc ntr-o via

Biblia este compus secolului al II-lea dup

din cteva zeci de c r i, cu con inut Hristos, i s-a dat numele de Biblia, ov care, dup ce ini ial desemneze i cre tin ,

variat: istoric, dogmatic, poetic, filozofico-moral. Pe la mijlocul pluralul grecesc al cuvntului B diminutivul pentru carte. Spre a deosebi p r ile ei mari, iudaic doua Noul Testament. Biblia a avut propria ei istorie prin raportare la cultura i credin a popoarelor lumii, ea fiind t lm cit treptat n aproape toate limbile p mntului. Vechiul Testament a fost tradus n limba greac n secolul III .Hr. la solicitarea numeroasei i nst ritei popula ii evreie ti din Alexandria, capitala elenistic . De i se afla ntrun proces de grecizare ca limb , aceast minoritate evreiasc i p stra credin a originar . Ptolemeu Philadelphul a fost bucuros s vin n ntmpinarea solicit rii influen ilor s i i nv a ilor evrei de la Ierusalim, care c r ilor sacre, s trimit textele supu i evrei. Ca atare a chiar sprijinit ac iunea de traducere cernd preo ilor p strau manuscrisele primeia i s-a dat numele de Vechiul Testament, iar celei de a

nsemnase f ie de papirus, a ajuns s

necesare la Alexandria. Acolo ele au fost folosite de un grup de 70 de nv a i, care au i nf ptuit traducerea textului n grece te, f r a se consulta ntre ei. Traducerile lor au fost uimitor de apropiate. A a a ap rut Septuaginta, numit astfel

dup num rul celor 70 de traduc tori. De fapt lucrarea se va ncheia numai prin aportul unor continuatori ai celor 70, la sfr itul secolului al III-lea, iar dup opinia unor cercet tori poate chiar ceva mai trziu. Ea a devenit pentru cei din diaspor , care i perduser leg tura cu textul ini ial al Bibliei, un al doilea original, un textus exceptus, text al masori ilor, dup care a fost numit i masoretic. Era textul masoreti cu de a fost tradus ntr-o limb de circula ie adev rat original? ntre el i Septuaginta era o diferen 12 secole. Faptul c

universal n acele timpuri a dat Bibliei puterea s circule n toate mediile ecleziastice i intelectuale i astfel Septuaginta r mne att pentru filologi ct Traducerea integral realizat i pentru teologi versiunea a fost fundamental a Vechiului Testament. a Bibliei n limba latin n jurul anului 400 d. Hr. de c tre Sfntul Ieronim,

cnd latina devenise limba de comunicare n ntreg spa iul Imperiului Roman. Acestei traduceri i s-a spus Vulgata (adic cunoscut n ob te), care spre deosebire de Septuaginta cuprindea i Noul Testament fiind prima Biblie integral n n elesul actual al cuvntului. Se tie c numai pe la nceputul secolului al II-lea au fost grupate la un loc c r ile Noului Testament, care pn atunci circulaser separat. Astfel Faptele Apostolilor s-au constituit ca un capitol aparte fa de Evanghelia Sfntului Luca. Ceva mai trziu Sfntul Iustin a folosit pentru prima oar numele de Evanghelie (din gr. vestirea cea bun ) pentru cele patru c r i care vorbesc

despte via a, nv Hristos.

tura

i faptele Domnului nostru Isus

Cu ncepere din secolul al IV-lea, versiunilor Bibliei n limbile Orientului Apropiat i ale culturii clasice li s-au ad ugat treptat traduceri n limbile noilor popoare luminate de cre tinism. Astfel a fost traducerea n gotic realizat de de episcopul Wulffila din secolul IV d.Hr., n anglo-saxon

c tre eruditul Beda Venerabilul din secolul VIII d.Hr., n slavon de c tre misionarii Chiril i Metodiu i discipolii lor n secolele IX-X d.Hr.. La sfr itul secolului X d.Hr. se nf ptuiesc traduceri n francez i spaniol , iar n secolele i XV-XVI d. Hr. n german , polon , italian , romn

maghiar . Martin Luther a tradus Biblia n limba german prin 1522-1532 direct din ebraic .n toate traducerile ulterioare s-a folosit acel etalon, c ruia I s-au adus mbun t iri, nuan ri, actualiz ri la nivel lingvistic. Francezii au ncercat s realizeze edi ii cu totul noi. Un eveniment important l-a constituit apari ia Bibliilor poliglote care cuprindeau texte paralele n mai multe limbi, ncepnd cu ebraica, greaca i latina, editate n secolele al XVI-leaal XVII-lea n Spania, rile de Jos, Fran a i Anglia. Dorind s realizeze edi ii critice, lingvi tii Bibliei au avut de optat ntre decizia de a crea o nou traducere i decizia de a ndrepta numai ceea ce exist deja, adic de a diortosi, n elegndu-se prin diortosire ac iunea de ndreptare. Mai mult dect oricare capodoper a beletristicii universale sau oricare tratat tiin ific, Biblia este cartea permanent solicitat pe toate

meridianele lumii. Poate de aceea limba ei a fost comparat cu ramurile unui copac, ntre care unele mor fragede, abia nmugurite. Ea a trebuit primenit i altele sunt n pas cu

evolu ia limbii vorbite de un popor. Munca traduc torului difer de cea a diortositorului, chiar dac n anumite momente ele se intersecteaz , conlucreaz sau se substituie. Mitropolitul Anania concluziona dup terminarea edi iei critice a Bibliei c nu este posibil o mixtur , c ci se cere adoptat o tactic ori cealalt . Traduc torul are de ales n cazul Bibliei ntre versiunea ebraic originar i cea greceasc , avnd o de cealalt care s-a retras n alfabetul ebraic nota numai se adauge vocalele. i azi. circula ie mult mai larg , fa

sinagogi, avnd dezavantajul c

consoanele, l snd ca n pronun ie s ntre ebrai i i eleni ti disputele continu

IX.2. PRIMELE TRADUCERI ALE BIBLIEI N LIMBA ROMN Primele traduceri ale Bibliei n romne te dateaz din secolul al XVI-lea. Ele se constituie drept acte de na tere pentru nceputurile limbii romne literare. Pe de alt mi c rile de Reform , mpreun parte, acelea i traduceri au reflectat disputele religioase strnite de cu ncerc rile de a-i atrage pe romni la confesiunile luterane i calvine. Descoperite n Bucovina, manuscrisele cu Codicele Vorone ean (cuprinznd fragmente din Faptele Apostolilor i Trei epistole), Psaltirea Scheian , Psaltirea Vorone ean i Psaltirea Hurmuzachi sunt cunoscute n literatura de

specialitate

drept

texte

maramure ene

datorit

unor

particularit i lingvistice (mai ales rotacismul n plan fonetic), care ar acredita ipoteza c traducerea lor s-a realizat pe la i o alt ipotez , anume c sfr itul secolului al XV-lea la mm stiri din Maramure . Cercet ri mai recente acrediteaz originalele traducerilor ar data din prima jum tate al secolului al XVI-lea n zona banat-hunedoara, iar copiile textelor rotacizante ar proveni din Moldova fiind scrise n a doua jum tate a secolului al XVI-lea. Un moment crucial pentru fixarea limbii romne literare l-au constituit primele traduceri tip rite ale Bibliei, activitate desf urat la Bra ov de c tre diaconul Coresi ntre 1559-1583. Astfel, n 1561 a ie it de sub tipar Tetraevanghelul cuprinznd cele patru evanghelii, iar trei ani mai trziu faptele apostolilor (Lucru apostolesc). Psaltirea era tip rit de Coresi n 1570 i o Psaltire slavoromn dup al i apte ani. Ultima traducere biblic carte imprimat iulie) 1582. Cuvntul palia, n limba c rtur reasc nsemna Vechiul Testament. Palia de la Or traducere fidel a primelor dou din vechime tie este o de tip rit n limba romn n tie, secolul al XVI-lea a fost a a- numita Palia de la Or erban Coresi mpreun

cu Marien

diaconul, n perioada 14 noiembrie 1581 i 14 iunie (sau 14

c r i canonice din Vechiul integral Pentateucul lui

Testament, i anume: Facerea (Geneza) i Ie irea (Exodul), de i c rturarii b n eni traduseser Moise.

Episcopul calvin Pavel Torda preo ilor romni s

recomanda epistolar i un Liturghier n

cumpere o Psaltire

limba romn , probabil dintre cele tip rite de diaconul Coresi n 1570. Se tie c nc n 1567 un sobor de preo i ortodoc i transilv neni i propunea s izgoneasc limba slavon desf urat din de slujba religioas , iar propaganda calvin

unguri i care a sprijinit n parte i activitatea lui Coresi tat l, se resimte i n traducerea de la 1582. Mihail Torda , episcop calvino-romn ales de sinod n 1577 dup moartea lui Pavel, va continua activitatea de r spndire a calvinismului na ionalizare a bisericii. Traducerea Paliei s-a realizat de c tre predicatorii tefan Herce din Caransebe i Moise Pe ti el din Lugoj. Ei au fost ajuta i de c tre protopopul Hunedoarei Archirie i de c tre Efrem Zacan, dasc lul de d sc lie din Caransebe . Cheltuielile de imprimare au fost suportate de c tre un nobil maghiar, ntreaga activitate de editare fiind patronat episcopul romn calvin Mihail Torda . Iosif Popovici i Viorica Pamfil au dovedit c Palia este tradus dup Vechiul Testament unguresc tip rit de Gaspar Heltai la Cluj n 1551, el folosindu-se originea b n ean-hunedorean acestui ora drept re edin i de o versiune a i Vulgatei i probabil de o biblie slavon . Provenien a calvin admise. Nu se cunosc alte c r i tip rite la Or temporar a de i de

a textului sunt general tie. Alegerea imprimeriei

coresiene pare a se datora apropierii de sediul episcopului

calvin

i al nobilului maghiar care a subven ionat lucrarea tie se ncheie seria tip riturilor

(Ferenc Geszti, l cuitoriu n Deva). Cu Palia de la Or romne ti din Ardeal n secolul al XVI-lea. IX.3. DESCRIEREA PALIEI DE LA OR Palia de la Or TIE

tie se deschide cu un titlu lung, n care i a riei

se men ioneaz personalitatea tn rul principe Sigismund, fiul lui Christofor Bathory voivodul Ardealului destinat cre tinilor romni. n continuare, se descrie pe scurt, pentru prima dat n romne te, con inutul celor cinci c r i atribuite lui Moise, nu ns i al celorlalte texte din Vechiul Testament. Dup acest mic tratat teologic, tradus n parte dup preferin a lui Heltay Gaspar, cei cinci traduc tori, declinndu- i numele, proclam acela i crez al lui Coresi i al tuturor c rturarilor de atunci, mul i anonimi, preocupa i de cultura poporului romn n propria sa limb . Ultimul cuvnt este al tipografilor erban Coresi i a lui fac un dar Marien diacul care prin aceste c r i doreau s Ungure ti i a to i domnilor mari i sfetnici ai Ardealului, fiind

poporului: ve i afla ntru iale m rg ritariu scumpu i vistieru nesfr it, cunoa te-ve i folosul bune ilor i plata p catelor de la Dumnezeu . Materialul lexical, ntrebuin at n Palia de la Or tie i Biblia de la Blaj apar ine, n marea majoritate, fondului principal de cuvinte al limbii romne, din acea perioad . La

acest material, n cea mai mare parte de origine latin , se adaug o serie, relativ bogat , de cuvinte mprumutate din i diverse limbi, n primul rnd slavone, apoi grece ti maghiare. Bog ia i varietatea vocabularului se ilustreaz , mai tie poate constitui un ales prin folosirea anumitor sinonime. Num rul ridicat al termenilor sinonimi din Palia de la Or indiciu al grijii traduc torilor pentru precizie sau pentru atingerea unor nuan e ale fr mnt rilor lor, pentru a g si cuvntul cel mai adecvat, poate cel mai expresiv, i care s aib ns o putere de circula ie mai larg . Sinonimele se explic i prin num rul mare al traduc torilor, care fiecare n Ceea ce are specific limba tip riturii de la Or tie, att n

por iunea tradus , a utilizat termeni mai familiari. lexic, ct mai ales n fonetic , se apropie mai mult de graiurile din Transilvania, avnd numeroase afinit i cu Moldova. Existen a caracteristic demonstrat unui grai b n ean-hunedorean oglindite n cu unele literar particularit i specifice, varianta

textelor care apar in acelei zone, a fost cu argumente conving toare de c tre lingvistul

Ion Ghe ie n lucrarea Baza dialectal a romnei literare. IX.4. POSTERITATEA PALIEI DE LA OR TIE

Dup o sut de ani de la apari ie, Biblia de la Bucure ti nu mai corespundea evolu iei limbii literare a romnilor, i nici lesnicioasei n elegeri a graiului ei din partea num rului din ce n ce mai mare de credincio i care citeau ori ascultau paginile

Sfintei Scripturi. Despre Biblia de la Blaj, poetul George Co buc a scris: Negre it, Biblia de la Blaj e cea mai limpede tradus i mai luminat de n eles, fiindc au tradus-o b rba i a textului biblic poate desf ta cititorul, dar cu nalt cultur literar , pe lng cea teologic . Se tie c o traducere literar din punct de vedere teologic o asemenea versiune este nul . Pe ea nu se poate face o exegez . Este situa ia n care s-a aflat edi ia noutestamentare lui Radu i a lui Gala Galaction din 1939. Realizat pe un fond de competen filologic teologic , istoric i nemaintlnite n lumea romneasc , Biblia de la

Blaj din 1795 a preluat cu respectuoas fermitate f clia mai vechii Biblii tip rite la Bucure ti, n 1688, purtnd-o la un nivel superior spre secolele urm toare. Primenit mai potrivite pentru a face n eleas na ional n grai la limita de la perfec iunii, dup aprecierea exege ilor, g sind cuvintele cele cartea trimis Dumnezeu, Biblia lui Samuil Micu a devenit instantaneu Biblia a tuturor romnilor, indiferent de confesiune. Prin cele trei reedit ri din secolul al XIX-lea (Sankt Petersburg 1819, Buz u 1854-1856 i Sibiu 1856-1858), Biblia de la Blaj a dominat graiul biblic romnesc n epoca form rii culturii i literaturii noastre clasice, oferind modelul optim de exprimare n limba romn .

IX.5. NOUA EDI IE A BIBLIEI DE LA BLAJ Recenta edi ie a Bibliei de la Blaj este impresionant att prin monumentalitatea ei, ct care i-o confer aparatul critic. Tip rirea popriu-zis de exemplare. Are 2630 de pagini i prin complexitatea pe s-a realizat la Editura i cnt re te 7,5 kg. unele studii incluse n volum, al turi de

Vaticana din Roma. Biblia a fost scoas ntr-un tiraj de 2000 Tip rirea ei a fost sus inut financiar din fondurile Papei Ioan Paul al II-lea. La aceast lucrare au colaborat speciali ti de la Institutul de Istorie George Bari Lingvistic i Teorie Literar i de la Institutul de Sextil Pu cariu, avnd girul

Academiei Romne. Cartea se deschide cu o declara ie n limba latin pentru Papa Ioan Paul al II-lea, se continu cu o precuvntare semnat de nalt Preasfin ia Sa Lucian Mure an, Mitropolitul Bisericii Unite cu Roma, i un eseu semnat de academicianul Camil Mura anu, intitulat Cartea C r ilor. De asemenea, noua edi ie are un bogat aparat critic: un indice de concordan a numelor proprii, premier absolut n cultura i un glosar amplu realizat de Elena romn , indice realizat de Sidonia Puiu de la Biblioteca Academiei din Cluj Com ulea, Valentina erban i Sabina Teiu . Urmeaz studiul istoric, semnat de dl. Ioan Chindra , coordonatorul acestei lucr ri, studiul filologic Un moment de limb literar , semnat de Eugen Pavel. La transcrierea textului au colaborat: Elena Ardeleanu, I. Chindri , N. Edroiu, Elena Mihu, Florica Nu iu, Dora Pavel, Eugen Pavel, erban i Veronica Turcu .

IX.6. CTEVA CONCLUZII Traducerea Paliei de la Or tie marcheaz , pe de o parte, n irul traducerilor romne ti din secolul al XVI-lea, un loc special, ea acumulnd, dup p rerea lui Nicolae Cartojan, fr mnt rile unui veac de munc cuvinte expresive, care de teapt r scruce, ce anun cultur i literatur . biruin a definitiv literar pentru a mnui i mi c imagina ia

sim irea, iar pe de alt parte, cartea reprezint un moment de a limbii na ionale n

De i se resimte de unele particularit i nordice, prin cteva ardelenisme strecurate n unele pasaje, Biblia de la Blaj reflect , n esen , muntenizarea masiv cunoscuse varianta literar finele secolului al XVIII-lea. Palia de la Or tie i Biblia de la Blaj sunt monumente de seam ale limbii romne i totodat ale literaturii religioase romne ti. Ele reprezint o str lucit sintez care une te ntrun ntreg, tezaurul de grai, de sim ire i de cugetare al ntregului neam romnesc, constituind fundamentul s n tos i trainic pe care s-a dezvoltat, printr-un lung proces de crea ie i selec ie, limba noastr Or literar de azi. Dac Palia de la lucrare tie se remarc prin bog ia i diversitatea lexicului, limba a dominat graiul biblic romnesc n epoca i literaturii noastre clasice, oferind modelul carte ap rut vreodat n pe care o din Transilvania de sud-vest la

Bibliei de la Blaj este mai modern , aceast monumental form rii culturii bl jean

optim de exprimare n limba romn . n acest n eles, opera este cea mai important

cultura noastr . Modelul, spiritul limbii i tainica ei frumuse e b trneasc se reg sesc pn ast zi n Bibliile romne ti, elaborate dup Septuaginta. Nicolae Iorga sublinia importan a tip riturilor n cultura romneasc : Marele merit al acestor c r i este acela c , trecnd hotarele, au adunat suflete te prin via a cultural pe to i laolalt . Prin ele s-a ntemeiat ceva nepre uit ce va da form gndului i sim irii genera iilor care vor urma: limba literar . Printr-o analiz statistic , s-a constatat c n curs de 3 secole, cte s-au scurs din 1688, cnd s-a f cut traducerea fundamental a textului Bibliei, lexicul romnesc s-a nnoit cu 2%, dovedind flexibilitatea limbii noastre. Problemele eufoniei n traducere nu pot prima niciodat munca cea mai aspr chenoz fa de cele ale con inutului. Mireasma limbajului biblic poate fi asigurat , dar este cea la nivel de sintax , presupunnd, dup opinia lui Bartolomeu Anania, o veritabil estetic , iar n cultura unui popor Biblia este o permanent invita ie la noble e.

N ATEN IA STUDEN ILOR! DE MEDITAT ASUPRA AFIRMA IEI: Biblia e Cartea care cuprinde c r ile. Biblia, a adar, e Biblioteca prin excelen , singur Orice bibliotec i singular n dumnezeiasca ei omenitate. din lume poate avea cuvinte despre

Dumnezeu; Biblia e ns Cartea devenit c r i.1

i rostirea lui Dumnezeu, anume

pentru oameni i prin oameni. Inspirat de Duhul Sfnt, ea e

REALIZA I UN ESEU CU IDEILE CARE V-AU R MAS I CU GNDURILE CARE V TEMA ACEASTA FR MNT LEGAT DE

Cuvnt l muritor asupra Sfintei Scripturi, n Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 2001, p.7.