Platon, Republica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 Cartea I - Fiecare stpnire legiuiete potrivit cu folosul propriu; democraia

face legi democratice, tirania tiranice i tot aa. Aeznd astfel legile, stpnirea declar c acest folos propriu este, pentru supui, dreptatea. Pe cel ce ncalc aceast dreptate i acest folos l pedepsete, ca pe unul care a nclcat legile i svrete nedrepti. Spun, deci, c n orice cetate, dreptatea este acelai lucru: anume folosul stpnirii constituite. Or, cum aceasta are puterea, i e vdit celui ce judec bine c, pretutindeni, dreptatea este acelai lucru: folosul celui mai tare. (97) - [] nimeni aflat n vreo dregtorie, pe ct stpnete i are putere, nu are n vedere i nu prescrie folosul propriu, ci pe cel al supusului, n folosul cruiael ar aciona. Doar ctre aceasta privind i cu gndul doar la ceea ce este acestui folositor i cuvenit, spune el cte spune i face cte face. (102-103) - Fiindc crezi c pstorii sau vcarii au n vedere binele oilor i al vitelor i c le ngra i le ngrijesc cu gndul la altceva dect la binele stpnilor i al lor nii. La fel, crezi c stpnitorii cetilor, cei care cu adevrat sunt stpnitori, se comport altfel fa de supui dect o face pstorul fa de oi? Crezi c la altceva intesc ei zi i noapte, dect de unde s trag ei nii vreun folos? i att de avansat eti n a ti ceea ce este drept, dreptate ca i nedrept i nedreptate, nct ignori faptul c dreptatea i dreptul sunt, n fapt, bunul altuia anume folosul celui mai tare i al crmuitorului, i c doar paguba este proprie supusului i celui ce slujete! Iar nedreptatea, invers: ea i subjug pe cei cu adevrat naivi i pe drepi, iar supuii mplinesc folosul aceluia care este mai tare i l fac fericit, slujindu-l pe el, dar ctui de puin pe ei. Lucrurile trebuie astfel privite, naiv peste poate ce eti, Socrate, anume c omul drept, pretutindeni e dezavantajat fa de cel nedrept. [] Iar cnd i unul i altul ar deine vreo magistratur, omuluidrept, chiar dac nu are alt pagub, i merg mai ru treburile casei din pricina neglijrii lor, iar de la obte n-are nici un ctig, fiindc e om drept. De asemenea ajunge nesuferit rudelor i cunotiinelor, nevoind ca, ocolind dreptatea, s-i serveasc. Pentru cel nedrept dimpotriv: am n vedere pe cel despre care vorbeam adineaori, cel care poate s acapareze mai mult. Pe acesta urmrete-l, dac vrei s judeci, cu ct mai profitabil este pentru sine s fii nedrept dect drept. Cel mai repede cu putin vei afla adevrul, dac vei avea n vedere nedreptatea desvrit, anume, cea care pe omul nedrept l face cel mai fericit, iar pe nedreptii i pe cei care nu vor s svreasc nedrepti cei mai nenorocii. M refer la tiranie, care nu cu pictura pune mna, pe ascuns sau cu de -a sila, pe bunul strin, pe cele sfinte, pe proprietile private sau publice, ci cu toptanul. Cnd cineva comite pe fa vreo nedreptate n vreunul dintre aceste locuri e pedepsit i capt cele mai aspre ocri: profanator, nrobitor, sprgtor, punga i ho - aa se cheam, dup caz, cei care svresc asemenea ruti. Dar cnd cineva, pe lng averile cetenilor, i nrobete pn i pe acetia nii, este denumit, nu cu acele nume de ruine, ci fericit i norocit, nu numai de ctre cetenii nii, ci i de ctre alii, ci afl c a fptuit nedreptatea n ntregul ei. Cci oamenii ocrsc nedreptatea fiindc se tem nu o fac, ci s o ndure. Astfel, Socrate, nedreptatea este mai puternic, mai potrivit omului liber i stpnului dect dreptatea, atunci cnd devine ndeajuns de mare i [] dreptatea este folosul celui mai puternic, n timp ce nedreptatea nseamn profit i folos pentru sine nsui. (103-104)

- Aadar, nedreptatea pare s aib o astfel de putere nct oriunde ar sosi n vreo cetate, familei, sau oaste sau n orice altceva mai nti lipsete obtea aceea de putina de a face ceva laolat, din pricina vrajbei i a deosebirilor i apoi o face s fie duman siei, oricrui potrivnic, ct i omului drept. [] - Iar nstpnindu-se peste o singur persoan, nedreptatea va face, cred, mereu acelai lucru pe care este menit s-l fac: mai nti o va face neputincioas de aciune, plin de vrajb i lipsit de nelegere cu sine, apoi duman i siei i celor drepi. (115116) - Dar oare sufletul, Thrasymachos, i va ndeplini bine aciunile sale proprii, lipsit de virtutea sa proprie, ori aa ceva este cu neputin? - Cu neputin - Este necesar deci ca un suflet ru s domneasc i s poarte de grij ru, n timp ce unul bun va face totul bine. - Necesar - Dar nu ne-am nvoit c dreptatea este o virtute a sufletului, iar nedreptatea un defect? - Ne-am nvoit. - Atunci sufletul drept i omul drept vor tri bine, pe ct vreme cel nedrept ru. (118) Cartea a II-a - Exist un fel de bine pe care am primi s-l avem fr s ne sinchisim de urmri, ci l-am iubi doar pe el, pentru el nsui, aa cum iubim bucuria i plcerile nevtmtoare? Cci nimic din acestea nu rmne pe mai departe, n afar de bucuria de a le fi avut. - Da, cred c exist un astfel de bine [] - Dar ce spui despre lucrul pe care l ndrgim i pentru el nsui i pentru ceea ce decurge de pe urma lui, precum gndirea, vedera i sntatea? Pe acestea le iubim, aadar, din dou pricini. - Da, aa este. - Vezi ns i o a treia specie de bine: spre pild, a te exersa, a fi tratat cnd eti bolnav ca i practica medical, precum i, n general, orice afacere lucrativ? Pe acestea le socotim trudnice, dar credem c ne sunt de folos. Desigur, nu am accepta s le avem pentru ele nsele, ci doar pentru rsplata pe care ele o dau, ct i pentru bunurile ce decurg din ele. (120)