Codrua Cuceu

Gen, corp, politic n comunism

Codruta Cuceu
Researcher, Gh. Barit Institute, Romanian Academy, Cluj Branch. Translator of Leonard Swidlers After Absolute (Romanian edition, 2002). E-mail: codrutaliana@yahoo.com

Abstract: This paper represents a reading of communism from the perspective of corporality. The essay aims at discussing the excessive communization of the human body during communism. This communization brought about a vulgarization of corporality, its uniformization, and hyper-egalitarianism between genders. It also resulted in a mechanical treatment of the human body in order to place it at the disposal of the body politic. This work aims to demonstrate that one of the major mistakes of communist ideology, at least in its Romanian form, was the fact that it tried to control and to interfere with human needs such as nourishment and sexuality.
JSRI N o. 10 / Spring 2 0 0 5

Tot timpul aveai n burt i pe piele un fel de protest, sentimentul c i se luase ceva la care aveai dreptul.1

Istoria, Marea Povestire a unei deposedri care, ca orice deposedare, este nedreapt i crud, ntruct instituie o lips ce poart n sine germenii unui handicap- povestea, deci, a castrrii omului de ceea ce lui nsui i apare ca fiind profunda lui umanitate, corporalitatea sa adic, mi doresc s o rostesc aici. ntruct ce altceva i vom vedea asta n cele ce urmeaz - poate fi mai vulnerabil, mai fragil i deci mai precar pentru om dect corpul su, care poate constitui, cel puin dintr-o anumit perspectiv, msura potrivit a umanitii omului. 194

Key words:
communism, corporality, gender policy, Romanian Communist Party, reproduction, sexuality

Povestea trist ce ateapt nc, nerbdtoare, parese, s fie spus, a negrii corpului, a obstrucionrii lui, a supunerii sau nvingerii lui, sau, n cel mai bun caz a ignorrii lui urmeaz doar s fie schiat aici. i nu voi vorbi nicidecum despre acea corporalizare a domeniului politic, deci nu ceea ce se numete corp politic va constitui inta discursului de fa, dei, ntr-o oarecare msur i acesta atinge tangenial subiectul propus dezbaterii, ci despre corpul uman aa cum e tratat - i folosesc aici voit un termen cu trimitere semantic medical sau care amintete parc de practici ale torturii - sau mai degrab (sau cteodat) maltratat, tratat ru, despre o violentare a corpului, fie n sensul slab, prin ignorare sau ascundere, fie n sensul tare al cuvntului, prin tortur, voi spune cte ceva n cele ce urmeaz.

1. Corpul politic i clasa muncitoare

Nu se exagereaz deloc atunci cnd se vorbete despre o violentare, termenul poate chiar s fie prea slab, prea blnd pentru ceea ce a nsemnat de fapt violul ideologic sau mainria falic ce exhiba acele organe ale corpului politic totalitar sau comunist, corp evident masculinizat, ba chiar ale unui corp ce trimite la un machism forat i insidios; acele organe (vezi ziarele Scnteia de exemplu, sau televiziunea) acioneaz ca prelungiri ale Partidului, al cror scop este s implanteze noua ideologie i s ncerce s fecundeze astfel matria romneasc i poporul chiar dac printr-un viol.2 Procesul acesta de corporalizare a aparatului politic, proces ce coincide i cu o anume nsufleire, de-mecanizare sau umanizare a lui este explicabil i din perspectiva faptului c trupul/chipul este semnul cel mai

clar al apariiei a ceea ce este, sau poate deveni vizibil (n msura n care se confrunt cu existena unei alteriti care s-l observe i s-i constituie imaginea i apoi s-i instituie i s-i legitimeze existena i puterea prin vizualizare), deci existent i recunoscut ca atare. Iar aceast alteritate de care corpul politic are nevoie pentru a se menine n via, sau pentru a-i prolifera, deci reproduce puterea reproducere, adic cretere, multiplicare i exces de putere, cci, nu-i aa, st chiar n natura puterii s fie, aa cum Nietzsche ne-a artat-o, o permanent acumulare de putere, esena ei fiind o i mai mare putere3 - nu poate fi dect una pe msura sa, adic unic i mai ales violabil: corpul social, sau n termeni ideologici clasa muncitoare care este ira spinrii a tuturor forelor democratice sau pumnul de fier al unitii i forei4. i spuneam unic pentru c oamenii, cu diversitatea corpurilor lor cu tot, nu constituie n comunism o diversitate, ci, dimpotriv, o unitate, o permanent strngere laolalt neorgiastic n ea nsi, ci mereu deschis multiplelor fecundri ideologice. Aceast unitate se constituie ca i corp, e fcut doar pentru corpul politic, ca instrument supus n totalitate lui i ateptnd cuminte i umil, ca un autentic receptacol, virile fecundri ideologice preponderent discursive - sau cliri i ntriri ale organului corpului politic atunci cnd acesta din urm se pregtete pentru a-i viola, violenta, tortura dumanii, chiar i atunci cnd acetia fac parte din propria (fiind vorba de o posedare a ei) clas muncitoare. Continund pe acelai ton ironic (cum altfel s privim astzi primele ncercri de ideologizare dect prin distanarea, caracteristic oricrei ironii, de ridicolul acelor discursuri propagandistice?!) se mai poate aduga c acel corp, machist nu dorea de la clasa muncitoare pe care o domina printr-un priapism ideologizant

JSRI

N o. 10 / Spring 2 0 0 5

195

meninerea i dezvoltarea unei adevrate nimfomanii i.e., a unui mecanism niciodat saiabil, care s-i permit s-i produc i s-i exercite puterea la infinit. Am amintit doar n treact aceast perspectiv asupra relaiei corp politic clas muncitoare ntruct dincolo de trimiterile excesiv sexuale, ce pot prea, la o prim lectur, speculative i literaturizante, i deci lipsite de o valoare demonstrativ-tiinific, se cristalizeaz ceva ce ar putea deveni relevant, i anume acest proces de instrumentalizare a relaiei discutate. i nu acel tip de instrumentalizare menit s uureze un demers argumentativ pur teoretic d msura acestei relevane, ci tocmai aplicabilitatea, deci extinderea practic a acestui model instrumental de relaie politic i asupra relaiei dintre torionar i torturat pare a fi definitorie pentru i n ncercarea de impunere a unei practici comuniste. Instrumentalizarea unei relaii, fie ea de natur politic sau social, se constituie ca origine a oricrui tip de ierarhizare, constituind, n cele din urm, principiul dominrii. Ea se constituie ca moment incipient al unei tratri obiectualizante a alteritii, prin care celalalt devine supus, ajunge la ndemn.

2. Corpul prins n mecanismele torturii

Puterea puterea real, nu este puterea asupra lucrurilor, ci asupra oamenilor asupra trupului, dar mai presus de orice asupra minii. Puterea const n a-i umili i a le provoca durere... n lumea asta progresul va nsemna progresul durerii.5

Alienarea, nstrinarea corpului de suflet sau altfel spus trdarea i/sau autodenunarea par a fi doar cteva dintre rezultatele torturii. Tortura, prin mecanismele
JSRI N o. 10 / Spring 2 0 0 5

sale, mizeaz, se pare, nu doar pe o fracturare a unitii dintre trup i suflet i deci pe o dez-umanizare n sensul literal al cuvntului, i, desigur, cel mai brutal, ci ea pare a fi totodat i procedeul de dis-locare a corpului, de ndeprtare a corpului de sine nsui, de mutilare cu scopul provocrii unor dismorfii, unor deformri ulterior greu de acceptat. Corpul celui torturat nu mai este al su, ci a devenit de vat, din pricina aceasta loviturile ajungnd s-i fie indiferente de la un punct ncolo.6 Trupul nu-i mai aparine. De fapt, supliciatul trebuie s aleag ntre a-i renega trupul chinuit i a-l tolera ncercnd s-l controleze.7 Procesul acesta al unor angoasante deformri, al de-personalizrii chipului uman i apoi a re-nchipuirii lui mai mult sau mai puin artificial, este unul paralel cu procesul psihic, care e de fapt cel ce se constituie ca adevrata int a torturii, de rupere a contiinei omului n buci, ce se pot ulterior recompune n forme noi pe care tu nsui le hotrti8. Tortura fizic se instaureaz n regimurile totalitare, n cel comunist n mod special, ca metod extrem de eficient de deconstruire a contiinelor vii, libere i recalcitrante fa de energicele ideologizri i uniformizri. Fiind vorba de acele contiine orgolioase ce refuz s se integreze maselor i s se msoare prin ele, contiine greu de deformat sau de corupt, ce nu suport, poate, similitudinile obositoare i nici egalizrile plicticoase, tortura fizic, adic lovirea corpului, a ceea ce este mai vulnerabil, ntruct mai expus, este privit ca singura modalitate dezechilibrant. Echilibrul este destabilizat tocmai prin accentuarea precaritii, fragilitii corpului uman, a sleirii corpului, a devitalizrii lui prin suplicierea repetat. Se poate vorbi aici de o mecanizare a corpului datorat desensibilizri lui i provocrii unor disfuncionaliti. Efecte ale torturii, neputina, lipsa de verticalitate, abrutizarea simurilor printr-o hipersensibilizare a lor, ntruct ele, prin tortur, ajung 196

s nu i mai ndeplineasc funciile lor iniiale, ci devin parc receptacole pentru durere, interpeleaz durerea, o resimt adnc i ntr-un fel o amplific astfel tot mai tare. i asta deoarece n tortur nu poi simi nimic afar de durerea prezent i viitoare i este posibil ca atunci cnd realmente supori durerea s-i doreti, pentru cine tie ce motive ca ea s fie mai mare sau ea s nceteze, cci nimic n lumea asta nu e mai ru dect durerea fizic n faa ei nu exist eroi, nimeni nu e erou9. Ceea ce e paradoxal, ns, este faptul c, chiar dac tortura are ca mijloc deformarea corpului pn la distrugerea lui, deci aparent ea neag corpul, deoarece practicile torturii au ca obiect nemijlocit corpul nsui, de parc el, corpul acesta ar implica prin nsi existena sa o vin ce trebuie pedepsit sau o ruine ce trebuie ascuns, exorcitat prin instituirea durerii, ea, tortura, nu face n final altceva dect s reduc omul la natura sa corporal, la trupul su, la animalitatea sa. Uneori supliciatul nu nelege de ce trupul su continu s reziste, dei a ajuns la ultima limit a durerii. Este ca i cum victima s-ar fi retras ntr-un trup eteral, ca i cum sar fi decorporalizat.10 Momentul efectiv al nstrinrii, al distanrii trupului de suflet sau al fragmentrii contiinei pe care orice torionar mizeaz pentru a-i impune puterea i pentru a aduce subiectul ntotdeauna pe calea cea dreapt nu este timpul msurat de supliciu, de durere, ci este clipa n care, viitorul supus se confrunt cu o imagine nou a sa ulterioar torturii, dar nvechit, adic subit mbtrnit, consumat. Psihologic explicnd momentul, subiectul se confrunt ntocmai copilului cu imaginea proprie, el i dobndete din nou schema corporal de data aceasta nu prin identificarea prin oglindire, prin re-cunoatere, ci printrun mecanism de ne-recunoatere. E vorba aici de o negare, respingere a propriei corporaliti, i deci a propriei identiti:

(Winston) se oprise pentru c se speriase. Vzuse o fiin adus de spate, cenuie ca un schelet i care venea ctre el. Felul cum arta era nspimnttor i nu numai faptul c se recunoscuse pe el nsui drept fiina respectiv. Se apropie de oglind i mai mult. Fiina avea faa ieit nainte din cauza poziiei aplecate a corpului, fa de pucria bgat la izolare, cu fruntea proeminent, urmat de o east cheal, cu nasul coroiat i pomeii obrajilor tumefiai, iar ochii fioroi, dar ateni. Obrajii i erau brzdai de rni, iar gura bgat parc nuntru. Era, evident, propria lui fa, dar i se pru c ea se schimbase mai mult pe dinafar dect pe dinuntru. Emoiile pe care le nregistra faa erau, probabil, altele dect cele pe care le resimea restul corpului. Chelise aproape de tot. n primul moment avusese impresia c ncrunise, dar numai pielea capului o avea cenuie. Cu excepia minilor i a unui cerc pe fa, corpul i era cenuiu din cap pn n picioare de jeg strvechi i impregnat. Din loc n loc de sub murdrie se zreau cicatricele roii ale rnilor, iar mai sus de glezn, ulceraia varicoas i devenise o mas inflamat din care se cojeau mici fii de piele. Dar ceea ce era cu adevrat nspimnttor era sleirea trupului. Coul pieptului i era la fel de ngust ca al unui schelet, iar picioarele i se uscaser att de mult nct genunchii i ajunseser mai groi dect coapsele. Curbura coloanei vertebrale era uimitoare.11 Descrierea aceasta, chiar fictiv, nu pare a se ndeprta prea mult de cazurile reale ale celor torturai n perioada comunist. Ea poate funciona ca portret standard al omului ce ndrznete s in piept puterii i s-i refuze statutul de supus i dominat. Omul ajunge astfel s fie supus de nsi propria sa umanitate. Monopolul asupra trupului supliciat nseamn, la urma urmei, Putere, aceasta este morala nu doar a secolului XX, ci a ntregii istorii a lumii.12

JSRI

N o. 10 / Spring 2 0 0 5

197

standard fr a pierde din vedere totodat i scopul cruia i servete acesta i criteriul potrivit cruia acel standard reuete s se impun. Dei recunoatem n portretizare i idealizare cele dou modaliti, acestea apar a fi insuficiente deoarece orice ncercare de idealizare simplific lucrurile pn cnd acestea se reduc, n concreteea lor la infinit, iar portretizarea trimite, nendoielnic, la un proces de estetizare ce implic fie o adugire adesea subiectiv a imaginii, fie o schematizare a imaginii n egal msur lipsit de obiectivitate. Modelul ideal al chipului i tipului uman n comunism este cel ters, plat, lipsit de personalitate. Frumuseea fizic, ntocmai oricrei ornamentri a trupului sau mascri a lui este ignorat, dac nu chiar ascuns sau anulat, de parc nsui conceptul de frumos i-ar fi pierdut sensul i deci acel raison dtre al su. Se ajunsese pn la a considera frumuseea femeii ca fiind indecent.17 Chipurile preau a fi subsumate aceluiai model ideal de chip, ideal prin unicitatea lui, prin negarea oricrei diversiti naturale. Ceea ce comunismul pare s refuze este diversitatea, oricare ar fi manifestarea ei. A te recunoate pe tine, mainal, robotizat n ceilali, a te vedea multiplicat n ceea ce-i este mai personal corpul tu, modul tu de a-i purta corpul este, poate, o cale mai sigur de a-i ignora 3. Modelul fizic ideal reflexivitatea, a nu mai fi att de pregnant contient de propria individualitate, nseamn a fi egal cu masele, a fi tot una cu mulimea, nseamn a te pierde n anonimat. Ciudat cum putea tipul sta, cu mutr de gndac, s Acestea erau doleanele Partidului; i, desigur, exagernd prolifereze prin Ministere: oameni mruni, bondoci, care se ngrau de tineri, cu picioare scurte, cu micri brute i mereu pe o dat cu acelai Orwell, am putea spune c de aici mai fug, cu feele unsuroase i imobile i cu ochi foarte mici. Se pare era un pas pn la controlul detaliilor corporale, al c era tipul care nflorea cel mai bine sub conducerea Partidului. 16 grimaselor, al mimicii sau al gesturilor ce trebuiau i ele uniformizate n scopul unei mai uoare supravegheri. Era teribil de riscant s cazi pe gnduri ntr-un loc puEste destul de dificil a realiza o descriere fidel a blic sau n raza unui tele-ecran. Cel mai mic lucru te modului n care corporalitatea uman e stimulat sa putea nfunda. Un tic nervos, o nfiare incontient de apar ntr-o anumit epoc, ntruct dispunem doar de anxietate, obiceiul de a opti pentru tine nsui orice dou modaliti, prin care se poate stabili retroactiv un Dac ar fi s acceptm definiia lui Levins, corpul omului este o modalitate pentru subiect de a cdea n sclavie, de a depinde de ceea ce nu este el13, i atunci prin tortur omul este deposedat de ceea ce-i este propriu; cci, spune acelai Levins, corpul, poziia, faptul de a sta sunt reprezentri ale relaiei prime cu mine nsumi, ale coincidenei cu mine nsumi.14 Ceea ce este al meu, personal, devine n tortur strin pentru mine. Exist o singurtate carnal absolut pe care supliciatul nu o poate mprti cu nimeni, nici chiar cu alte victime. Frontierele corpului uman sunt frontierele eului meu. Suprafaa pielii mele m izoleaz de lumea strin: la nivelul acestei suprafee am dreptul, dac se dorete s am ncredere, s nu simt dect ceea ce vreau s simt.15, devenind strin pentru sine. Tortura pune corpul la ndemna puterii, l degradeaz, l instrumentalizeaz ntr-un anumit fel, nelsndu-l s se bucure de acea stpnire de sine care se concretizeaz n existena corporal. Prins n chingile torturii nu mai eti stpn pe tine, nu-i mai aparii cci trupul tu aparine torionarului i/sau durerii, dar nu mai poi nici mcar s te menii ca suveranul propriei tale interioriti.
JSRI N o. 10 / Spring 2 0 0 5

198

ducea cu gndul la ceva anormal sau la ceva ascuns exista i un cuvnt pentru asta, n Nouvorb: crimchip.18 Moda, mpodobirea, machiajul erau considerate obrznicii inutile. Machiajul era descurajat ntruct putea ascunde; se spunea ns, prin vocea unei autoriti actoriceti19, Claudia Cardinale de exemplu: Nu m machez pentru c nu-mi ade bine () Nu sunt sofisticat pentru c nu e genul meu, nu am gusturi excentrice pentru c am fost i am rmas un om simplu.20 Pe pagina urmtoare a revistei este prezentat metamorfoza unei actrie, trecerea ei de la rochia cu bretele la hain pn n gt. Astfel, reprezentanii sntoi i voioi ai comunismului, n cazul n care erau femei se cerea s fie complet desexualizate, ba chiar masculinizate, defeminizate, iar dac erau brbai, ei trebuiau s fie nali i musculoi, herculeeni, conductori vnjoi, cu chipul radios.21 Ideologia comunist, dintr-un exces de tehnicizare, de tipizare a corporalitii urmrea egalitarismul ntre sexe i prin urmare aciona prin msuri coercitive asupra corporalitii: corpul trebuia ascuns, orice urm de sexualitate trebuia camuflat bine n uniforme sau salopete muncitoreti. Modelul dorit era al tovarului asexuat comunist. Corpul nu putea fi privit i nu se putea nici mcar insinua de sub uniforma care-l masca i l fcea s par identic cu al tuturor celorlali. Nimic nu trebuia s fie spectaculos, nimic ostentativ, nimic provocator.

4. Reproducerea, multiplicarea, nlocuirea

Atunci cnd se vorbete despre comunism, zidul dintre domeniul public i cel privat tinde s se transparentizeze. Totul, inclusiv intimitatea trebuie dezvluit, ntr-un fel exhibat n faa Partidului. Noiunea de voyeurism nu exist, din moment ce nu este vorba despre o simpl intimitate observat, ci mai degrab despre un control total al vieii intime private. Partidul ncerca s ucid instinctul sexual sau, dac nu-l putea ucide, atunci s-l deformeze i s-l mnjeasc.22 Instinctul sexual se vrea raionalizat, ordonat, subjugat funciei reproductive. Singurul scop al sexualitii, i totodat i unica justificare pentru existena ei ntre oameni este stimularea natalitii vzut n mod absurd i ea ca producie. Politici de ncurajare a mamelor eroine care sunt fore productive i vin n sprijinul acestei creteri demografice. Aceast cretere vine s sporeasc mna de lucru i revigorarea forei de munc. ntruct corpurile umane au fost puse s slujeasc scopurile economiei politice ale statului. Indivizii trebuiau s fie recunoscui sau acceptai n funcie de randamentul lor ca lucrtori i nu prin factorii care defineau identitile lor distincte.23 Corpul, disociat de sexualitate, i livrndu-se total funciei sale sociale, devenea un mecanism i era utilizat ca main de produs i reprodus24, aparinnd ntr-un anume fel statului, cci pn i ftul este dup afirmaia lui Ceauescu proprietatea socialist a ntregului popor. Naterea este o datorie patriotic Cei care refuz s aib copii sunt dezertori n faa legii continuitii naturale.25 Imaginea cea mai pregnant i cea mai propagat era cea celor doi dictatori prini ai naiunii, tat i mam, cu atitudine condescendent fa de fiii lor. 199

JSRI

N o. 10 / Spring 2 0 0 5

Nu exista alegere cnd corpul era pus n joc, corpul nu mai aparinea omului, ci statului. Orice metod de contracepie era abolit, ceea ce nsemna o intruziune brutal a statului, prin control, n sfera privat, iar acest fapt nu putea rmne fr repercusiuni. Abstinena sau avorturile provocate de mam devin astfel singurele metode contraceptive, ceea ce, desigur, producea un dezechilibru al relaiilor familiale. Controlul exercitat de ctre stat asupra corporalitii interpretate prin prisma nevoilor sale fundamentale, hrana i sexualitatea, era semnul unei violente interferene ntre stat i populaie. Astfel, cel puin n Romnia, programul de alimentare raional ignora faptul c statul ar fi avut obligaia de a facilita ngrijirea i creterea copiilor pe care i planificase. Naterea unui copil aducea pentru prini responsabiliti sporite de a gsi lapte i alimente care lipseau deja. 26 Sexualitatea se mpletea astfel cu tensiunea. Manipularea ei de ctre stat mcina ncrederea n interiorul cuplurilor fcnd de multe ori din viaa sexual un teren de intens conflict.27 Interesant pare a fi esena purist comun a politicilor corporale de extrem stng i dreapt. Hitler, prin politica sa antinatalist, dorea s reduc reproducerea celor considerai incapabili s reproduc esena arian. Astfel, sterilizarea obligatorie era tehnica utilizat. Cealalt parte a aceleiai monede o constituia politica pronatalist ceauist care miza parc pe aceeai purificare a neamului, de data aceasta prin multiplicare i apoi prin excludere i/sau nlocuire. Corpurile umane, ele nsele, simple piese n angrenajul productiv comunist, o dat uzate, deveneau nlocuibile, fapt ce descifreaz aceeai obiectualizare a corpului uman. Cstoria era ncurajat doar din perspectiva acestei micro productiviti biologice, ns prin politicile sale statul schimba definitiv natura relaiilor ntre parteneri, intimitatea celor doi ajungnd s fie astfel abolit sau n
JSRI N o. 10 / Spring 2 0 0 5

cel mai bun caz subordonat datoriei fa de partid i ar. Tcerea cu privire la sexualitate ducea la percepii distorsionate n relaiile dintre parteneri, iar teama de a nu avea copii la bariere n intimitatea fizic a partenerilor.28 Autotortura sau deteriorarea corpului sunt dou dintre etichetele limitative, desigur, prin care se poate descrie simplu i fr a intra aici n detalii descriptive terifiante procesul de avort provocat.

5. Igiena corporal. De la sntate la fitness

Modalitile de nsuire a micro-tehnicilor corporale sau a metodelor de igienizare a corpului erau i ele n perioada comunist deprinse n comun. Interesant i inubliablil ca experien subiectiv a fost, desigur pentru muli adolesceni n perioada comunist, primul moment de confruntare cu imaginea corpului uman ntr-un alt cadru dect cel familial, un exerciiu comunizat, mprtit cu cei de o seam. n perioada prerevoluionar n programele de scolarizare erau incluse anumite programe ce constau n proiectarea, desigur, cu scop pedagogico iniiatic, a unor filme cu imagini, de trupuri nude, surprinse n aa-zisele lor momente de igienizare corporal. Intruziunile n sfera privat ct i n intimitatea psihic a fiecrui subiect participant preau a fi destul de dure, prin naturalismul lor. Prin aceste programe se ncerca o manipulare i o nstpnire asupra corporalitii copiilor comunismului. Momentul n care copiii ncepeau s devenin contieni de propriile trupuri, perioada de dinaintea pubertii era i momentul cnd statul se simea obligat s i le aproprieze, probabil deopotriv cu contiinele nc neformate ale acestora. Luarea n 200

Greeala major i fatal a comunismului, cel puin n formula sa romneasc, a fost aceea de a ncerca s controleze i s intervin n sexualitatea uman. Partidul nu avea nici mcar aa cum avea n romanul orwellian, tendina de a ncuraja prostituia, ca debueu pentru nite instincte ce nu puteau fi complet suprimate32, ci aceea de a deprecia sau ignora fora corporalitii.

punere-la-dispoziie a corpului uman, adic la dispoziia corpului politic.

Note:

6. Concluzii
E dificil i sofisticat sarcina de a oferi indicii n lectura comunismului din punctul de vedere al corporalitii, dei, cel puin aparent, aceast sarcin ar fi trebuit s fie una uoar, ntruct este narmat cu toate artificiile simplificatoare de care dispune tot ceea ce e comunizat i deci tratat n discurs ca ntreg, n cazul acesta, corporalitatea - redus parca la un singur sex, uniformizat i ascuns, i mai ales instrumentalizat. Acest hybris al tratrii diversitii corporale ca ntreg, ca un tot unitar i-l asum orice discurs despre corp, inclusiv cel despre mod. Cu att mai mult ar fi trebuit ca discursul despre comunism i corporalitate sa fie mult simplificat. Dar demersul nu poate fi astfel cu att mai mult, cu ct, pe de-o parte pentru c el implic mecanismele complicate ale puterii, iar, pe de alt parte, observaia participativ si deci implicarea subiectiv prin simpla trire a comunismului, cu ororile sale, fcea ca orice teoretizare s par redundant i consumat. Este vorba deci, de o comunizare excesiv inclusiv a corpului n comunism, comunizare ce pe de o parte nseamn banalizarea corpului, uniformizarea corpurilor, egalitarism ntre sexe, iar pe de alt parte nseamn punere-la-comun, adic punere-la-ndemn, adic instrumentalizarea, ustensilizarea corpului,
JSRI N o. 10 / Spring 2 0 0 5

George Orwell, O mie nou sute optzeci i patru, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 55. 2 Ruxandra Cesereanu, Mainria falic Scnteia, Internet http://www.geocities.com/alkimistul/articole1/ scanteia.html 3 Nietzche, Voina de putere, Ed. Aion, Oradea, 1999., p.412 4 Apud Ruxandra Cesereanu, op. cit.. 5 Orwell, op. cit., p. 234. 6 Ruxandra Cesereanu, Panopticum. Tortura politic n secolul XX. Studiu de mentalitate. Iai, Institutul European, 2001, p. 157. 7 Ibidem. 8 Ibidem, p. 235. 9 Orwell, op. cit., p.210-211. 10 Ruxandra Cesereanu, Panopticum, p. 161. 11 Orwell, op. cit., p. 238-239. 12 Ruxandra Cesereanu, Panopticum, p. 164. 13 Emanuel Levins, Totalitate i Infinit. Eseu despre exterioritate, Iai, Polirom, 1999, p. 115 14 Ibidem 15 Ruxandra Cesereanu, Panopticum, p. 158. 16 Orwell, op. cit., p. 56. 17 Bban A., David H. P., Voci ale femeilor din Romnia. Aspecte ale sexualitii, comportamentului de reproducere i ale relaiilor de cuplu n epoca Ceauescu, 1997, p. 9-10. 18 Orwell, op. cit., p. 57. 19 Revista Cinema, anul VIII (1970), nr. 10. 20 Ibidem, p. 37.
1

201

Ruxandra Cesereanu, Mainria falic Scnteia, Internet. http://www.geocities.com/alkimistul/articole1/ scanteia.html 22 Orwell, op. cit., p. 60. 23 Gail Kligman, Politica duplicitii, Bucureti, Humanitas, 2000, p. 37. 24 Cf. A. Bban, H. P. David, The Impact of Body Politics on Womens Bodies in Women and Man, in East European Transition, Summer School, Cluj, July 23-28, 1996, edited by M. Feschmidt, E. Magyari Vincze and V. Zentai, Cluj-Napoca, EFES , 1997, p. 156-157. 25 Gail Kligman, op. cit., p.46
21

Gail Kligman, op. cit., p. 48. Gail Kligman, op. cit., p. 169. 28 Cf. A. Bban, H. P. David, The Impact of Body Politics , p. 163. 29 Zygmunt Bauman Liquid Modernity, Cambridge, 2000, Polity Press, p 76 30 S. Bordo, Reading the Slender Body, in Body/ Politics. Women and the Discourses of Science, edited by M. Jacobus, Fox Keller, Shuttleworth, Routledge, New York and London, 1990. 31 J. Maisonneuve, M. Bruchon-Scheweitzer, Modeles du corps et psychologie esthetique, Paris, PUF, 1981, p. 62. 32 Orwell, op. cit., p. 59.
26 27

JSRI

N o. 10 / Spring 2 0 0 5

202