Sunteți pe pagina 1din 3

Specializarea: Filosofie Disciplina: Filosofie Contemporan Student: Anamaria Munteanu, Anul III, Semestrul al-II- lea

CONTINGEN, IRONIE I SOLIDARITATE Richard Rorty n capitolul referitor la contingenta limbajului, Rorty i propune s demonstreze, faptul c limbajul este pur i simplu ntmpltor i depinde doar de micrile culturale ce se produc n diferite epoci. Pentru a argumenta contingena limbajului, Rorty pornete de la ideea de adevr i de modul n care este privit aceast idee de diveri filosofi. Astfel, el distinge ntre cei care au rmas fideli Iluminismului, adic raiunii continund s se identifice cu tiina, vznd-o ca pe o activitate uman paradigmatic i care descoper adevrul i nu l creeaz i cei care vd tiina o activitate uman ca oricare alta. Filosoful american face aceast distincie pentru a sublinia viziunea diferit asupra adevarului pe care o au cele dou categorii de filosofi. El consider necesar evidenierea diferenei ntre afirmaia lumea este n afara noastr i afirmaia adevrul este n afara noastr . Plecnd de la aceast distincie, Rorty susine c adevrul nu poate fi n afara noastr- nu poate exista independent de mintea omului, pentru c propoziiile nu pot exista aa, sau nu pot fi n afara noastr.1 Aceast idee reprezint pentru Rorty punctul de plecare al concepiei conform creia lumea este creaia unei fiine care a avut limbaj propriu. ns n perspectiva lui Rorty lumea nu vorbete, doar noi facem asta. Lumea nu ne poate propune s alegem un limbaj pe care s-l vorbim. Aceast idee este exemplificat situaia cultural a Europei, i anume prin faptul c ea nu a decis s apar romantismul i alte curente filosofice sau politice, ci pur i simplu a pierdut obiceiul de a folosi anumite cuvinte i a dobndit treptat obiceiul de a folosi altele.2

1 2

Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, Editura All, Bucureti, 1998, p. 36 Ibidem, p. 38

Rorty susine c nu trebuie s renunm la ideea de acord cu lumea i s ne resemnm c realitatea e indiferent la descrierile pe care le primete i c tot ceea ce ine de sinele uman e creat prin folosirea unui limbaj. Limbajele n viziunea lui Rorty sunt mai degrab create dect gsite, iar adevrul nu este dect o proprietate a entitilor lingvistice, a propoziiilor. n continuarea capitolului, Rorty face referiri la Davidson i Wittgenstein, considerndu-i drept filosofi care au contribuit cel mai mult n direcia de care el este preocupat i anume- contingena limbajului. Att Davidson, ct i Wittgenstein trateaz vocabularele ca pe nite unelte. Rorty aduce o critic acestei analogii, considernd c atunci cnd un filosof sau un poet i creeaz un sistem sau o alt oper el nu tie ce va iei, spre deosebire de meteugar care tie ce vrea s fac de la nceput i are reprezentarea produsului su. O alt idee care mi-a atras atenia este cea referitoare la ce nseamn s vorbim acelai limbaj. Rorty prezint viziunea lui Davidson referitoare la aceast problem, astfel pentru Davidson a vorbi acelai limbaj nseamn c teoriile noastre de trecere tind s fie n convergen3. Prin urmare, a comunica cu cellalt nseamn a dori s comunici cu el, a-i modifica comportamentul, a-l adapta n faa celuilalt. Rorty susine ideea contingenei limbajului apelnd la cercetrile unor filosofi precum Goodman, Putnam i Davidson care au evideniat faptul c sintagmele felul n care este lumea sau potrivirea cu faptele nu au sens ntruct a susine astfel de sintagme ca valide ar nseamna s credem c lumea are o natur intrisec, iar o astfel de credin ne-ar ndrepta ctre credina c lumea este creat, cu o intenie de ctre cineva care a avut un proiect i un limbaj propriu. n acest capitol Rorty urmrete i istoria metaforei care nseamn s abandonezi imaginea minii umane, sau a limbajelor umane , ca devenind din ce n ce mai potrivite cu scopurile ce le-au fost fixate de ctre Dumnezeu sau de Natur, de pild sa fie capabile de a expirma tot mai multe nelesuri sau de a reprezenta tot mai multe fapte. 4 Vechile metafore nu fac dect s genereze alte metafore. Pentru Rorty, acest lucru demonstreaz c limbajul i cultura european sunt o realitate contingent i un rezultat al unei mulimi de mici mutaii ce i-au gsit niele potrivite.
3 4

Ibidem, p. 49 Ibidem, p. 52

Davidson consider c a lansa o metafor ntr-o conversaie e ca i cum ai face o grimas, sau ai scoate din buzunar o fotografie i a o arta, sau a atrage aten ia asupra unei caracteristici a ambianei, sau a-i plmui ori a-i sruta interlocutorul. Autorul este interesat de metafore ntruct consider c limbajele pot doar s fie comparate cu metaforele i nu cu ceva de dincolo de limbaj, pentru c i acest lucru ar duce la credina c lumea a fost creat de cineva , care a avut un plan i un limbaj propriu. n Contingena limbajului, Rorty consider c este nu exist un sens adnc pe care filosofii s fie datori s-l exprime prin limbaj. Aceast contiin exist totui, i se datoreaz obinuinei de a ne raporta la trecut, la strmoi, la limbajul lor. n finalul capitolului Rorty ader la gndirea lui Blumenberg, Nietzsche, Freud i Davidson propunnd ncetarea divinizrii, fie a lui Dumnezeu, fie a raiunii sau a oricrui alt ideal. De fapt n acest capitol, Rorty argumenteaz apelnd la exemplele i la scrierile altor filosofi contingena limbajului, afirmnd c i n celelalte capitole ale crii sale Contingen, ironie i solidaritate, i propune s argumenteze contingena contiinei. O concluzie concis referitoare la acest capitol ar fi c totul trebuie tratat ca un produs al timpului i al spaiului n care trim- limbajul nostru, contiina nostr, comunitatea noastr.5

Ibidem, p. 61