Sunteți pe pagina 1din 18

www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Chip luminos al Ortodoxiei n Occident Episcopul Kallistos Ware Am avut prilejul s-l ascult pe Mitropolitul Kallistos Ware vorbind despre viaa cretin ortodox n contextul modern, l-am nsoit zi i noapte ca pelerin, cuttor avid al nelepciunii i sfineniei prinilor duhovniceti, l-am intervievat cu privire la practici ale ortodoxiei tradiionale n viaa cretinului occidental la sfrit de mileniu II, l-am vzut vzut scriind, predicnd, slujind i spovedind, m-a binecuvntat rugndu-ne la mnstiri, n mijlocul credincioilor, n prag de mileniu III. mi este greu s exprim n cuvinte fascinaia, ca modest cunosctor al spiritului anglo-saxon, pentru admirabila simbioz dintre rigorismul cotidian englez i trirea profund, aproape mistic a Ortodoxiei n persoana nalt Prea Sfiniei Sale. Nu exist ntrebare la care s nu aib un rspuns, n acord cu toate exigenele intelectuale i nzuinele duhovniceti ale cretinului de azi, pstrnd cu o fidelitate ncpnat linia Sfinilor Prini i disciplina canoanelor. Vorbete cu nenchipuit uurin cretinilor de toate nivelurile, clugrilor mbuntii, studenilor critici i seminaritilor puritani, pentru c este un tritor autentic i un spirit universitar enciclopedic1.
1

Enumerm cteva dintre cele mai nsemnate lucrri, n afar de articole, studii i conferine. ntre lucrrile de autor: Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule, Clarendon, 1964; Communion and Intercommunion , Light & Life, 1980; Praying within Orthodox Tradition , Abingdon, 1990 (second ed. St Vladimirs Seminary Press, 1996); How Are We Saved?: The Understanding of Salvation in the Orthodox Tradition , Light & Life, 1996; In the Image of the Trinity: Collected Works, Vol. 2, St Vladimir's Seminary Press, 2006; The Inner Kingdom: Collected Works, Vol. 1, St Vladimir's Seminary Press, 2000; The Orthodox Way, St Vladimir's Seminary Press, 1995; The Orthodox Church, 2nd ed., Pelican, 1993; The Power Of The Name, The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality, The Sisters of the Love of God, 1986; The Orthodox Way (Revised), St Vladimirs Seminary Press,1995; Ordination of Women in the Orthodox Church, , WCC Publications, Geneva, 2001; The Power of His Name , Cistercian Publications, 1986; Tout ce que vit est saint, traduction de langlais par Franoise Lhoest, Lucie et Maxime Egger, Thierry Verhelst, Marc Guichard, Bernand et Dominique Goublomme, Les Editions Cerf et Le sel de la terre, Paris/Pully, 2003. Este coautor sau colaborator la alte lucrri ntre care: Emil Bartos, Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae, Authentic Media, 2002; George Every et.al., Seasons Of The Spirit. ; Colin Davey et. al., Anglican-Orthodox Dialogue: The Moscow Statement Agreed by the Anglican-Orthodox Joint Doctrinal Commission, 1976 with introductory and supporting material, London, SPSK, 1977;Ignatius Brianchaninov et. al., On the Prayer of Jesus, Shambhala Publications, 2006; Andew Louth (ed.), Abba: The Tradition of Orthodoxy in the West, Festschrift for Bishop Kallistos (Ware) of Diokleia (Illustrated), St Vladimirs Seminary Press, New York, 2005; Richard Harries et. al., Time of the Spirit: Readings Through the Christian Year, St Vladimirs Seminary Press, 1997; A monk of the Eastern Church, Jesus Prayer (Revised), St Vladimirs Seminary Press, 1987; Hylarion Alfeyev et.al., Spiritual World of Isaac the Syrian , Cistercian Publications, 2001; Philip Sherrard et. al., Philokalia: The Complete Text, Faber & Faber, 1998; Sr. Mary, Festal Menaion, Faber & Faber,1977.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Cei din alte Biserici l numesc simplu Kallistos, fr camuflat smerenie i sfioas supunere, simind n el o cald atitudine printeasc. Cnd Kallistos rostete S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim!, are fora convingerii c este dintre ceilali, dar c are de druit mult din inestimabilul tezaur de iubire pe care Dumnezeu i l-a druit ca unui Pavel al timpurilor moderne, tezaur pe care-l folosete ca dar din dar, dup ce L-a cunoscut pe Domnul i L-a urmat ca o chemare sfnt. Tnrul Timothy (Timotei), cel care avea s devin prin clugrire Kallistos, a cunoscut Ortodoxia prin experien, pe fondul unei religioziti anglicane, cultivate n familie de prini, membri activi ai parohiei lor. Din modul cum istorisete evenimentul rnirii inimii putem conclude c nu a fost un cuttor crturresc, ci c s-a lsat purtat de Duhul i a completat lucrarea Lui prin studiu i prin practic liturgic. La 17 ani a avut prima experien ortodox, ntr-o biseric rus din Londra, unde a intrat fr o anumit intenie. n interior se derula slujba Vecerniei, ntr-o limb total necunoscut lui. Ochii, neobinuii cu semi-ntunericul din biseric, au perceput iniial doar un imens spaiu gol, limitat de catapeteasm, neobinuit pentru o biseric anglican, plin cu pupitre, tapiserii, altar deschis. ncet, ncet, constat c de-a lungul pereilor, n strane, stteau credincioi care se rugau, n vreme ce lumina din cteva candele cu untdelemn sfiau delicat ntunericul. Muzica, dei stranie, era nltoare prin ea nsi, atrgndu-l spre iconostasul populat cu chipuri sfinte. Dintr-o dat, golul a devenit n mintea sa plintate. Imaginea tainic era mai vivid dect i-ar fi imaginat: avea n fa o comunitate smerit, la vreme de slvire, comunitatea de oameni i de sfini, pentru c slava celor nalte se constat din smerenia celor de jos. Aceast ngemnare vie ntre vizibil i invizibil, cunoscut teologilor drept comuniunea sfinilor l-a reorientat. Impresia a fost att de puternic nct a hotrt s se dedice aprofundrii nvturii ortodoxe, lucru care mai trziu avea s-l conduc la convertire, la vrsta de 23 de ani, i la studierea sistematic a teologiei ortodoxe i limbilor clasice. Decizia a fost influenat i de cluzirea duhovniceasc a doi cunoscui teologi ortodoci, Nikolai Zernov i Lev Gillet, ultimul semnatar al unor lucrri de spiritualitate ortodox de mare valoare, sub pseudonimul Un monah al Bisericii de Rsrit, el nsui convertit de la catolicism. Nefiind nscut i crescut ntr-un mediu ortodox, Timothy Ware caut s descopere teologia prin practica liturgic a Bisericii. Rare sunt studiile n care, tratnd o tem teologic, nu o exemplific

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


prin mistagogia liturgic. Pe de alt parte, specific oricrui convertit la ortodoxie, exploreaz aspecte pe care nu le-a cunoscut n credina anterioar: tradiia statornic i dinamic a Bisericii, rugciunea lui Iisus, lucrarea credinei n condiii de persecuie i ateism. Atras de ortodoxia rus, totui el alege s fie primit n Biserica Ortodox de sub juridticia Patriarhiei Ecumenice, de care l lega limba greac, pe care o studiase i grija de a nu fi fost implicat n intrigile politice urzite de serviciile secrete sovietice ale timpului. Dup studii, cercetri i peregrinri n toat lumea ortodox, ntre 1958 1965, Kallistos scrie o prim carte, Ortodoxia Biserica celor apte sinoade, care apare parial n englez, n 1963, i integral n limba francez, n 1968. Cartea are caracter apologetic, autorul aflndu-se sub influena stilului lui Vladimir Lossky. n ediiile succesive mbogete i nuaneaz mai multe aspecte, n spirit irenic, mai cu seam cu privire la relaiile din Sf. Treime i adaosul Filioque.2 Nu face concesii, dar previne asupra riscului de a generaliza preri ale unor teologi scolastici izolai, atribuindu-le Bisericii Catolice n mod oficial, dei exist i nenumrate preri care explic Filioque n acord cu Ortodoxia. Autorul prezint n profunzime i cu o claritate caracteristic noiunile de baz asupra istoriei, credinei, vieii sacramentale, srbtorilor, vieii liturgice, icoanelor, teologiei i spiritualitii Bisericii Ortodoxe. Este una dintre lucrrile ortodoxe cu vdit deschidere fa de alte tradiii cretine, care poate fi folosit de necunosctori dar i de cercettori n tainele teologiei. Atitudinea rigid i exclusivist a unor tritori de formaie rus ai Ortodoxiei n continentul american l fac s rmn legat de pmntul englez, unde dogmantismul ngust nu-i este impus prin disciplin ecleziastic. Dup clugrire, Kallistos (dup numele cunosctului autor filocalic Callist Xantopoulos), se nchinoviaz la mnstirea Sf. Ioan Evanghelistul din Patmos, Grecia, unde petrece cteva luni aproape n fiecare an. Din 1966, cnd devine preot, ncepe i cariera universitar, prednd cursul Studii cretine ortodoxe, la Universitatea din Oxford. n 1982 devine episcop al scaunului onorific de Diokleia (n Asia Mic) cu reedina n Marea Britanie. Motivul pentru care continu misiunea n Anglia este ascultarea fa de stareul su din Patmos, Printele Amfilohie, pentru care a purtat ntotdeauna o
2

Am putut consulta a doua ediie n limba francez, LOrthodoxie, lglise des sept Conciles, tradutie de langlais par Franoise Lhoest sous la directin de lauteur, Thophanie, Descle de Brouwer, 1997, versiunea englez The Orthodox Church, Penguin Books, second edition, London, 1964 i cea romneasc, Istoria Bisericii Ortodoxe, traducere de Alexandra Petrea, Aldo Press, Bucureti, 1997.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


nepreuit stim. El i dduse ascultare s creeze linkuri ntre Orient i Occident, ntre cretinii ortodoci i cei eterodoci, ntre cretini n general, separai prin artificiale granie naionale. Acest lucru l-a fcut prin crearea unei comuniti n spaiul englez, unde particip cretinii ortodoci de toate etniile, precum i prin predarea nvturii la studeni neortodoci din universitate. n paralel, scrie la reviste prestigiose de teologie, traduce Triodul i Mineele n limba englez i public Filocalia, un compendiu de texte de spiritualitate rsritean aparinnd perioadei dintre secolele al IV-lea i al XVI-lea, publicate pentru ntia oar la Veneia, n 1783, de Macarie al Corintului i Nicodim Aghioritul. A pus ntodeauna, n scrierile sale, accentul pe desvrirea interioar a omului, prin legtura tainic i nemijlocit cu Hristos, care a ferit ortodoxia de ritualism exacerbat. Valoarea universal a Filocaliei conduce la roadiri duhovniceti autentice numai dac cel ce practic nevoinele i rugciunea inimii rmne n Biseric, membru activ i deplin, participant la viaa ei sacramental. Nimic nu este esoteric n scrisul lui Kallistos Ware, pentru c Ortodoxia, aa cum o prezint el, este un modus vivendi, care se aplic fiecrui cretin. Rugciunea inimii nu este doar avantajul celor alei, misticilor, sihatrilor, eremiilor, zvorilor, ci poate fi practicat de oricine, sub coordonarea printelui duhovnic. Ea trebuie s-l nsoeasc pe cretin n toat vremea i n tot locul. El o recomand chiar ca remediu tuturor cretinilor ortodoci mpotriva stresului i tensiunii din lumea modern. Se pare c succesul neateptat al Filocaliei, mbogit de notele consistente ale episcopului Kallistos, l-au fcut cunoscut pn la a fi considerat drept cel mai prolific autor de literatur teologic ortodox din Occident. neleas ca experiena Duhului, Filocalia este un ndemn adresat tuturor cretinilor, dintre care muli rspund neateptat de profund. Departe de a fi un instrument de izolare a experienei duhovniceti de contextul doctrinar, sacramental i comunitar, ea nu cade nici ntr-un gnoticism esoteric, nici nu ncurajeaz sentimentalismul religios ci, mai degrab, invit la pruden i vigilen n creterea duhovniceasc, n contextul rspndirii spiritualitilor confuze moderne. Duhul Sfnt se transmite prin via sacramental, dar nu se desparte de cuvnt, de textul scris i rostit. Acest Duh Sfnt l transmite experiena filocalic. Kallistos Ware nu predic o ortodoxie exclusivist, idealizat, polemic sau agresiv, aa cum este uneori perceput de cei din afara ei. Ortodoxia, n viziunea sa, este deschis dar echilibrat, ferm dar accesibil, ndrznea, primitoare, tolerant i generoas. Ortodoxia este

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


fundamental o afirmaie i nu o negaie, un spaiu primitor nu un turn de filde. Nu este nimic anacronic n mesajul ei, nu are vreo problem n a aborda provocrile lumii moderne. n cartea Ortodoxia calea dreptei credine3, adnotat de autor pe parcursul publicrilor succesive, el face un un compendiu fundamental de rugciuni, citate ale Prinilor Bisericii cu fond teologic i ascetic, pe marginea tematicii dogmatice de baz a Bisericii Ortodoxe. Viaa spiritual ortodox este marcat de prezena i credina n Hristos, unul din Treime, Dumnezeul deodat necunoscut i att de aproape de fiecare dintre noi. Cugetarea la Dumnezeu produce n om cutare, ntrebri, posibile rspunsuri. Rspunsul cel mai profund n legtur cu El este acela n care subiectul cunoaterii constat ct de multe nu tie. Acesta este apofatismul, care, dei pare o negaie, este o supra-afirmaie. Prezena lui Hristos n viaa cretinului nu aduce o cunoatere filosofic superioar, ci determin un mod de existen i un sens al rugciunii. Autorul invit pe cititor la experiena personal a prezenei lui Dumnezeu n lume, n cele trei Persoane, Tatl Creatorul, Dumnezeu Omul i Duhul Sfnt, un Dumnezeu care umple lumea i o mntuiete. Autorul conclude c Ortodoxia este calea ctre unirea cu Dumnezeu, iar omul un cltor ctre infinitul divin4. El constat adeseori c frica de a nu fi contaminai paralizeaz pe unii ortodoci, dei sunt multe lucruri de nvat de la teologi cretini eterodoci. Anti-intelectualismul este o primejdie care poate afecta nefericit ortodoxia astzi, iar acest lucru nu trebuie s justifice tendine fundamentaliste din monahismul contemporan. Ortodoxia nu se propovduiete n afara culturii, ci n interiorul acesteia, avnd capacitatea de a selecta ceea ce este n acord cu tradiia ei milenar, fr a renega n mas ceea ce ine de cultur. Kallistos Ware afirm, fr echivoc, c nu exist nici imcompatibilitate, nici cotradicie ntre a fi ortodox pe plan duhovnicesc i occidental n demersul dogmatic. El ndeamn la smerenia de a recunoate c Occidentul poate ajuta Ortodoxia s gseasc soluii la multe probleme actuale vitale, cum ar fi slujirea social, care concretizeaz potenialitatea sacramental a lumii create.
3

A fost republicat cu ocazia vizitei sale la Iai, ca Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia calea dreptei credine, traducere de E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, ed. a II-a, Trinitas, Iai 1999. n Prefaa lucrrii, nalt Preasfinitul Daniel creioneaz personalitatea viitorului ierarh crturar: mbrcat cu haina monahal i purtnd metanii n mn, Printele Kallistos Ware impresiona prin rigoarea tiinific a prelegerilor sale i prin convingerea sa cretin profund. 4 Kallistos Ware, mpria luntric, traducere din limba francez de Sora Eugenia Vlad, Christiana, Bucureti, 1996, pp. 43-44.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Adevratul ortodox nu schimb lumea prin ceea ce spune, ci prin ceea ce este, prin felul n care triete. Dac Heideger afirma c omul este mai mult dect ar fi dac s-ar mulumi s fie ceea ce este, Kallistos Ware spune c, n credin, devii ceea ce eti, mai exact revii la tine nsui, l descoperi pe cel ce este deja n tine, l asculi pe cel ce n-a ncetat niciodat s vorbeasc cu tine, l posezi pe cel ce te posed, redevii chipul lui Dumnezeu, recreat prin Taina Botezului5. n alte lucrri, el pune accentul pe provocrile moderne n faa vieii de credin, cum ar fi mercantilismul, imoralitatea fr precedent, problemele revoluiei genetice i numerice, criza ecologic. Episcopul Kallistos are un sim al discernmntului i echilibrului pe care omul trebuie s le cultive, ntre tentaiile lumii consumiste i demnitatea suprem a fiinei umane. Totul pivoteaz n jurul ntrebrii Ce nseamn a fi creat dup chipul lui Dumnezeu Treime?. El arat ct de profund este natura intim a fiinei umane, taina omului care poate intra n relaie cu Dumnezeu i cu semenii. Omul, universul cosmic la scar mic, devine mijlocitorul ntre cer i pmnt. Fiecare persoan este o icoan trinitar, fiecare cretin este un pelerin necunoscut care urmrete s ating inta i s-i urmeze propria vocaie dincolo de conveniile sociale i, uneori, chiar de codurile morale (evident, el face trimitere la nebunii pentru Hristos). ntr-un gest de permanent prtie reciproc, de solidaritate, de jerf de sine, de abandon n faa voinei divine, de transfigurare a suferinei, el caut neostenit sursa vieii: Dumnezeu Treime. Scopul acestui drum anevoios este ndumnezeirea, ceea ce presupune un anumit martiriu interior. Rod al mpreunlucrrii harului divin cu voina uman, mntuirea este dorina fiecrui cretin ortodox. Nimeni nu se mntuiete din lume, ci cu lumea; de aceea lumea trebuie tratat ca o tain, scrie Episcopul Kallistos. Pe linia preocuprilor fa de noile tendine n practica liturgic a Bisericilor occidentale se nscrie i hirotonirea femeii, creia Kallistos Ware i-a dedicat mai multe studii.6 Problema rolului sacramental al femeii n Biseric, participarea i respopnsabilitile ei liturgice, autoritatea n spaiul eclezial sunt tot attea chestiuni care reflect dorina unor Biserici occidentale de a acorda femeii un rol sacramental egal cu cel al brbailor. Se ncearc, de fapt, s se rspund la probleme
5

Prea Sfinitul Kallistos Ware, Rugciune i tcere n spiritualitatea ortodox, traducere de Gabriela Moldoveanu, Christiana, Bucureti, 2003, p. 21.
6

n Ordination of Women in the Orthodox Church, WCC Publications, Geneva, 2001, dar i contribuia la lucrarea Pr. Thomas Hopko, Woman and the Priesthood, Prestwood, New York, 1983.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


sociale care sunt proiectate n mediul bisericesc. Bisericile Ortodoxe nu au acordat suficient atenie acestei chestiuni, considernd c nu este o problem care s le priveasc n mod direct. Vocaia profund a omului este, n concepia Episcopului Ware, de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. n acest scop, el caut adevrul, urmeaz credina, se ostenete n via i nelege c moartea este mai puin o separaie i mai degrab o trecere spre lumina lui Hristos nviat. Pocina aduce bucurie interioar, rostirea numelui i paternitatea spiritual fac parte din pelerinajul ctre mpria ascuns n interiorul omului, n linitea rugciunii i pacea inimii. Lucrarea este un ndreptar practic de cea mai mare trebuin celor ce caut mpria. Tot ce triete este sfnt, o lucrare care ndeamn la atitudine teologic fa de dezastrele care se petrec n lume, n condiiile neoliberalismului economic. Pocina pe care o propune episcopul Kallistos, nseamn ntoarcerea inimii spre Duhul Sfnt, fr de care toate normele etice, politice i sociale sunt sordide. Cu sim pedagogic, el propune fundamentele teologice ale unei relaii noi, dinamice, rennoiote ntre fiina uman i cosmos, ca i fa de propriul ei trup. Motivat de viziuea teofanic a creaiei (Dumnezeu este prezent n creaie prin energiile necreate), el abordeaz persoana uman ntr-o manier holistic, depind toate formele de dualism i artnd cum att natura nensufleit ct i fiina uman, create bune la origine, sunt chemate la transfigurare, la a deveni tainele mpriei i prezenei lui Dumnezeu. Pentru aceasta, omul trebuie s-i asume rolul de preot al creaiei, adic s se reorienteze el nsui spre Dumnezeu, s-i cureasc simirile i s extind lucrarea euharistic spre creaie, respectiv s ofere jertf n numele creaiei, s se limiteze n dorina de a consuma i epuiza resursele pmnteti. Episcopul Ware pune la dispoziie i instrumentele care pot duce la o astfel de practic spiritual, un fel de piloni ai credinei, care sunt simul liturgic, asceza, postul i rugciunea isihast. Pe aceast linie se nscrie i conferina pe care a inut-o n faa corpului profesoral i studenilor de la Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae din Iai, n octombrie 2005, n timpul lui pelerinaj pe la mnstirile din Romnia, organizat de Fundaia Prietenii Sf. Munte Athos, conferin pe care o redm integral. VIZIUNEA ORTODOX ASUPRA CREAIEI IPS KALLISTOS WARE,

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Episcop de Diokleia nceputul unei noi zile Voi ncepe aceast expunere cu dou ntrebri. Mai nti, cnd ncepe o nou zi, n accepia ortodox a noiunii de timp? Raspunsul este simplu, vei spune fr ndoial. Conform viziunii ebraice antice asupra timpului, ce s-a pstrat n Biserica Ortodox, noua zi ncepe nu la miezul nopii, nici la rsrit, ci la apus. Astfel, n istoria creiei din Cartea Facerii se spune: i a fost sear i a fost diminea: ziua inti. (Fac. 1, 5) Observm c seara precede dimineaa. n acord cu aceast nelegere a conceptului de timp, aadar, n cultul Bisericii, ciclul liturgic al rugciunii zilnic ncepe nu cu Miezonoptica, nici cu Utrenia, ci cu Vecernia. Slujba Vecerniei nu este considerat un epilog, o ncheiere a zilei. Din contr, vecernia nu este sfrit ci nceput: ea marcheaz inaugurarea noii zile, celebreaz un nou nceput. Ajungem astfel la a doua ntrebare: Cum ncepe Vecernia? Ce se ntmpl, din punct de vedere liturgic, la nceputul acestei prime slujbe dintr-o nou zi? Desigur, este important c, de-a lungul anului bisericesc, Vecernia ncepe mereu a fel, cu excepia Sptmnii Luminate, care urmeaz imediat dup Pati, Vecernia ncepe invariabil cu citirea sau cntarea Psalmului 103 (104): Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte. Intru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat; Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain; Cel ce intinzi cerul ca un cort; () Ct s-au marit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! () Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi fi. () Acesta este nceputul Vecerniei, acesta este felul n care ncepem fiecare nou zi. ncepem cu un imn de laud ctre Dumnezeu Creatorul. ncepem cu bucurie i recunotin, binecuvnnd pe Fctorul lumii pentru toat frumuseea, diversitatea i minunile universului. ncepem, dup cum spunea Printele Alexandru Schmemann, cu redescoperirea, n stare de adorare i mulumire, a lumii ca rod al creaiei lui Dumnezeu. Putem spune c Biserica ne duce napoi la acea prim sear cnd omul, chemat de Dumnezeu la via, a deschis ochii i a vzut ceea ce Dumnezeu, n iubirea sa, i oferea, cnd a vzut toat frumuseea, toat slava creaiei n mijlocul creia fusese aezat, i pentru care I-a mulumit lui Dumnezeu. Iar prin aceast mulumire el a devenit om.i

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Primul nostru gest, deci, la nceputul slujbei de ncepere a unei viei noi, este s oferim lumea napoi lui Dumnezeu n semn de mulumire. n acest fel, svrim preoia, preoia mprteasc de care se bucur toi cei botezai. (I Petru 2, 4) Exist numeroase ci de a nelege persoana uman, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Putem considera omul ca fiind un animal care plnge sau rde; sau, aa cum afirmau stoicii, ca o fiin raional logikon zoonii; sau, conform lui Aristotel, un animal politic, politikon zoon.iii Dar suntem mai aproape de esena problem dac l privim pe om ca o fiin euharistic sau preoeasc, o fiin capabil de ofrand i sacrificiu, o fiin care vocaia de a oferi lumea napoi lui Dumnezeu i de a se oferi pe sine odat cu lumea ntr-un act permanent de slvire (doxologie), plin de bucurie, lui Dumnezeu. Acesta trebuie s reprezinte modelul esenial a ceea ce nseamn omul: nu omul care cuget, nici cel care creeaz, ci omul care druiete. Prin acest act al ofrandei, prin aducerea de mulumire, devenim ceea ce trebuie s fim, n cuvintele Pr. Alexander. Acest act iniial din cadrul Vecerniei, citirea Psalmului introductiv, arat ct de strns i intim este legtura care ne unete pe noi ca fiine umane de ordinea creat. Trim n lume, iar lumea triete n noi. Oamenii i celelalte fiine mprtesc acelai legmnt cosmic ce ne unete n aceeai comunitate pmnteasc. (Facere 9, 12-13) n acest context, s reflectm mpreun asupra viziunii ortodoxe a creaiei. De ce a creat Dumnezeu lumea? Pentru nceput s ne ntoarcem acum la primele principii. De ce a hotrt Dumnezeu s creeze lumea? Dei este o ntrebare fr rspuns este, totui, inevitabil. Deoarece m adresez dumneavoastr, n Facultatea de Teologie, dedicat memoriei Printelui Dumitru Stniloae, a fost firesc s caut un rspuns la Sf. Maxim Mrturisitorul, un printe grec care a avut o influen deosebit asupra Printelui Dumitru. Rspunsul su, probabil cel mai convingtor din cele date vreodat la aceast ntrebare, apare n Capitole despre iubire, n care vorbete n termeni de bucurie mprtit:Dumnezeu, care este mai presus de plintate, a adus la via creaturile, nu pentru c i lipsea ceva, ci pentru ca acestea s se mprteasc din El, pe msura puterii fiecreia, i pentru ca El nsui s se bucure de lucrurile Sale vzndu-le bucuria.iv Ceea ce numete Sf Maxim bucurie mprtit poate fi neles ca iubire mprtit Dumnezeu este iubire, ne spune Sf. Ioan (I Ioan 4, 8). Iubirea divin nu este iubire de sine, ci

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


iubire reciproc sau mprtit. Dumnezeu nu este doar monad, auto-suficient, izolat, iubindu-se pe sine. Dumnezeu este Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care se iubesc unul pe altul, unii unul cu altul ntr-o micare nencetat de slluirea reciproc sau perihorez. Dumnezeu nu este doar personal, ci i inter-personal; nu doar unitate, ci i uniune. Unul dintre termenii caracteristici, utilizai de Prinii capadocieni pentru desemnarea Treimii este chiar comuniune sau koinonia.v Dac Dumnezeu este, aadar, taina iubiri mprtite, atunci este ntru totul potrivit i conform cu natura Sa ca El s fi ales s creeze lumea, pentru ca i alii s devin prta la micarea iubirii trinitare. Folosind aceste cuvinte, potrivit i conform cu natura Sa, nu susin c Dumnezeu a fost ntr-o anumit msur forat s creeze lumea. Din contr, nimic dinuntrul sau din afara lui Dumnezeu nu L-a constrns s aduc lumea la via; El a lucrat n total libertate. Dumnezeu este necesar lumii, dar lumea nu este necesar lui Dumnezeu. n cuvintele Printele Georges Florovsky: Lumea exist. Dar ea a nceput s existe. Aceasta nseamn: lumea ar fi putut s nu existe. Nu exist absolut nici o necesitate n existena lumii. Singurul fundament al lumii rezid n libertatea lui Dumnezeu, n libertatea Iubirii.vi Totui, dei Dumnezeu creeaz n libertate absolut i dei creaia este, n consecin, un act al voinei Sale libere, crend, Dumnezeu exprim, concomitent, adevrata Sa natur, iubirea. Dup cum scria Sf Dionisie Areopagitul, Iubirea (eros) divin este extatic.vii Areopagitul se refer aici la sensul literal al cuvntului ekstasis, care nseamn care este n afara sinelui.Dumnezeu a creat lumea deoarece iubirea Sa este ndreptat spre exterior i se propag de la sine; fr aceast iubire care se revars lumea nu ar exista. n loc s vorbim despre ex nihilo, din nimic, oare nu ar fi mai potrivit s vorbim de creaie ex amore, din iubire? Dac lumea creat este privit din aceast perspectiv, expresie a bucuriei i iubirii mprtite, atunci cu certitudine nu putem fi satisfcui de doctrina deist despre creaie, care privete universul ca un artefact, Creatorul divin fiind cel care i d form din afar, ca un inginer sau arhitect. Ea nu poate fi conceput ca un ceas pe care Ceasornicarul cosmic l pornete i apoi l las s funcioneze de la sine. Aceasta este o greeal elementar. Conform abordrii afirmate Sfntul Maxim i Sf Dionisie, creaia nu este un lucru asupra cruia Dumnezeu acioneaz din exterior, ci ceva prin care El S-a exprimat pe Sine din interior. Dumnezeu este att n afara ct, n egal msur, nauntrul a toate ce sunt. Atunci cnd descriem legtura lui Dumnezeu cu lumea, principalele imagini folosite nu ar trebui s fie cele de formare, fabricare sau organizare, ci, mai curnd, s l prezentm pe Dumnezeu ca slluind n lume i omniprezent. Cnd afirmm c

10

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Dumnezeu este Creator al universului susinem c El este n toate i umple toate lucrurile, pentru a folosi o fraz care n cultul ortodox se refer att la Hristos ct i la Sfntul Duh. n strns legtur cu aceasta st un alt aspect. Creaia trebuie interpretat nu ca un eveniment definitiv din trecut, ci ca o relaie care continu n prezent. Lumea exist deoarece Dumnezeu o iubete, nu pentru c El a iubit-o demult, la nceputuri, ci pentru c o iubete acum i aici, n aceast clip, la fel ca n orice alt clip. Trebuie s gndim i s vorbim nu la timpul trecut, ci la cel prezent. Nu trebuie s spunem Dumnezeu a creat lumea, cndva, n timpuri ndeprtate, ci Dumnezeu creeaz lumea, pe noi toi, n aceast clip i ntotdeauna.. Dac Fctoul divin nu i-ar exercita voina demiurgic n fiecare clip a timpului, universul ar aluneca n vidul non-fiinei. n cuvintele Sf Filaret al Moscovei Toate creaturile se sprijin pe cuvntul creator al lui Dumnezeu ca pe un pod de diamante. Deasupra este abisul infinitului dumnezeiesc, dedesubt cel al propriei nimicnicii.viii Acest cuvnt creator al lui Dumnezeu, care constituie pentru Sf Filaret podul de diamant nu este un cuvnt pronunat o singur dat, ci continuu: ieri, astzi i ntotdeauna, pn la sfritul veacurilor. (Matei 28, 20) Fiind creaia lui Dumnezeu, lumea este intrinsec bun: Si a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. (Facere 1, 31) Ea este, ns, n acelai timp, o lume czut, sfrmat i distrus, deteriorat i distorsionat de pcat, de pcatul originar sau strmoesc i de pcatele individuale ale fiecruia dintre noi. Aa cum scria Apostolul Pavel ntreaga creaie este supus deertciunii i sub robia stricciunii i ndjduiete s fie eliberat. (Romani 8, 20-22) Totui, cderea nu este complet. Ordinea creat este, chiar i starea sa czut, o tain a prezenei divine. Chiar dac frumuseea sa este afectat, cosmosul rmne frumos. Putem nc spune, aa cum o facem de altfel n fiecare zi, cu ocazia Vecerniei, Ct s-au mrit lucrrile Tale, Doamne!. Aceast buntate i frumusee intrinsec a lumii este evideniat de autorul anonim al operei clasice ruseti din secolul al XIX-lea Pelerinul rus. n timp ce strbate o nesfrit pdure, spunnd Rugciunea lui Iisus, pelerinul descoper c inima sa se umple cu o iubire atotcuprinztoare pentru ntreaga umanitate i nu doar att, ci i pentru toate cele create. El spune: Cnd m rugam din toat inima, totul n jurul meu prea ncnttor i minunat. Copacii, iarba, psrile, pmntul, aerul, lumina preau s mi spun c toate lucrurile se rugau lui Dumnezeu i i cntau laud. Astfel am ajuns s neleg ceea ce Filocalia numete cunoaterea limbii tuturor

11

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


creaturilor.ix Experiena sa din acele momente nu a fost nici iluzie, nici sentimentalism, ci o nelegere autentic a naturii adevrate a lumii create. Criza ecologic n lumina acestei viziuni ortodoxe asupra creaiei n lumina, mai exact, a ceea au afirmat despre vocaia uman de a drui lumea napoi lui Dumnezeu cu mulumirene ce ar trebui s putem despre criza actual a mediului, despre dezastrul ecologic ce ne amenin pe toi, n aproape orice parte a globului? Aa cum remarca poetul american Robert Frost, nu trebuie mult timp pentru a distruge un continent ntreg sau, am aduga noi, o ntreag planet. Trebuie spus, mai nti, c prezenta criz nu este cu adevrat o criz a mediului, ci o criz n noi nine. Dificultatea fundamental rezid nu n afar ci n interior, nu n ecosistem, ci n suflete. Problema fundamental nu este de natur tehnologic sau economic, ci spiritual. Dac atmosfera este din ce n ce mai poluat, dac lacurile i rurile devin otrvitoare, dac pdurile mor, iar cmpiile verzi se transform n deerturi, noi, oamenii, neam nstrinat de Dumnezeu i de noi nine i, n consecin, uitm legtura cuvenit cu lumea nconjurtoare. Soluia nu poate proveni doar din dezvoltarea unor tehnici mai performante. Ea va veni doar n urma pocinei, prin metanoia cosmic nelegnd aici cuvntul grec n sensul su literal, rzgndire. n strns legtur cu acest prim punct este al doilea folosirea abuziv a mediului nconjurtor este un pcat. Aceast idee a fost evideniat la primul Simpozion internaional cu tema Religie, tiin i Mediul, organizat la iniiativa Sanctitii Sale Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, n septembrie 1995, ale crui lucrri s-au ncheiat pe insula Patmos. Pentru muli dintre folosirea abuziv a mediului nu este doar o eroare tehnologic ci i un pcat. Acesta este un aspect care a fost n mare parte ignorat de cretini n trecut. Foarte adesea, am avut tendina s credem c pcatul implic doar ceea ce facem altor persoane umane. Din pcate suntem, tragic, limitai dac gndim n acest fel. Exploatarea pmntului i a aerului, a animalelor i plantelor se nate direct din lcomia noastr i din dorina de putere. Trebuie, de aceea, s ne cim pentru starea de pctoenie ecologic, s ascultm strigtul pmntului (citez aici din Rugciunea pentru vreme de cutremur, care se gsete n Molitfelnic Pmntul strig: De ce, popoare, mi facei att ru?)

12

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Cu adevrat, n pctoenia noastr, am cauzat i n continuare cauzm mari rele asupra pmntului suferind pe care Dumnezeu n generozitatea Sa ni l-a oferit pentru a ne bucura de el. Rele aduse de argini s-au abtut asupra izvoarelor, asupra aerului, asupra copacilor i asupra animalelor; i pentru aceste multe rele trebuie s cerem iertare. Dumnezeule milostiv fii nou pctoilor!

Rege, administrator, preot Tradiia cretin folosete n general trei cuvinte pentru a descrie relaia persoanelor umane cu creaia: rege, administrator i preot. Primul dintre acetia, Regele, are autoritate scriptural definit, mai ales n istoria creaiei prezentat n Cartea Facerii 1: Si a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul si dup asemnarea Noastra, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt si tot pmntul!" (Fac. 1, 26) n prezent, totui, acest termen, rege, a devenit foarte nepopular printre cretinii din Europa Occidental i America de Nord. Muli vd n el o atitudine arbitrar i arogant fa de creaie, exact acea atitudine care a generat criza ecologic actual. n realitate, aceast critic are la baz o nenelegere. n fapt, vocaia stpnirii cosmice, cum este prezentat n Facere, este diametric opus tiraniei crude i autosuficiente. Pentru c n istoria Facerii, dominaia noastr asupra creaiei este tocmai o consecin a faptului c suntem creai dup chipul lui Dumnezeu. Exerciiul dominanei, departe de a fi egoist i opresiv, trebuie s reflecte atributele lui Dumnezeu, Arhetipul nostru. Fa de creaie trebuie s dovedim compasiunea blnd i sensibil, care este caracteristic lui Dumnezeu nsui. Datorit dificultilor provocate de noiunea regalitate, cretinii Occidentali prefer frecvent s vorbeasc despre administrarea creaiei. Acest termen are avantajul de a evidenia faptul c autoritatea noastr asupra lumii create nu este absolut, ci doar delegat. Nu suntem proprietarii, deintorii creaiei, pentru c lumea aparine lui Dumnezeu i nu nou. Dumnezeu doar ne o ncredineaz. Limbajul legat de administraie prezint i el dezavantaje. Aceast manier de a trata creaia are conotaii utilitariste, de management, ca i cum aceasta ar fi un bun

13

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


ce trebuie valorificat i exploatat. Nu putem s obiectm i s depersonalizm lumea nconjurtoare. Natura trebuie tratat ca persoan, nu ca un ceva! Din cauza acestor posibile nenelegeri referitoare la termenii rege i administrator, este preferabil s folosim un alt termen unul pe care l-am amintit mai devreme, cnd am menionat psalmul introductiv al slujbei Vecerniei: vocaia persoanelor umane este de a fi preoi ai creaiei. Esena preoiei, aa cum am sugerat deja, este de a oferi, de a transmite mulumire i de a binecuvnta. Preot i aici nu vorbim de preoia misionar, ci de preoia ontologic, inerent personalitii noastre umane este cel care ia lumea n minile sale i o ofer napoi Lui Dumnezeu, aducnd binecuvntarea Lui asupra a ceea ce se druiete. Prin acest act de druire preoeasc, ntreaga creaia este adus n comuniune cu Dumnezeu nsui. Aceasta este esena preoiei, aceasta este vocaia dat de Dumnezeu nou, ca persoane umane; i este o vocaie pe care doar persoanele umane o pot ndeplini. Comportndu-ne ca preoi ai creaiei, noi, fiinele umane, transformm lumea ntr-o ofrand euharistic. n cuvintele Patriarhului Demetrios I, predecesorul actualului patriarh ecumenic: S ne considerm cu toii, n funcie de poziia fiecruia, ca fiind personal responsabili de lumea ncredinat n minile noastre de Dumnezeu. Tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu i-a asumat i a fcut trup prin ntruparea Sa nu trebuie lsat s piar. Ar trebui s devin o ofrand euharistic pentru Creator, o pine dttoare de via, mprtit n dreptate i iubire cu semenii, un imn pentru toate creaturile lui Dumnezeu.x Pentru a aprecia la adevrata valoare, noiunea de preoie cosmic, trebuie menionate nc dou aspecte. Primul, nu poate exista un act veritabil de druire fr jertf, fr ceea ce Patriarhul Demetrios numea spirit asceticxi. Desigur, el nelege ascetismul aici n cel mai larg i fundamental sens: el nseamn nu doar post, veghere i nfrnare, ci orice form de autoconstrngere voluntar, o mai mare simplitate la fiecare nivel al vieii noastre de zi cu zi. Criza ecologic poate fi rezolvat aceasta dac mai este posibil o rezolvare prin disponibilitatea noastr de a limita consumul alimentelor dar i al tuturor resurselor naturale. Ea poate fi rezolvat doar dac facem o distincie ntre ceea ce vrem i ceea ce ne este necesar, ntre dorinele egoiste i necesitile naturale. Doar prin negarea de sine, prin decizia de a ne nfrna i de a ne zice uneori nu nou nine, vom redescoperi locul cuvenit n univers.

14

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


Aa cum sublinia Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, la ncheierea lucrrilor celui de-al patrulea Simpozion internaional referitor la Religie, tiin i Mediu (Veneia, 10 iunie 2002), programului nostru ecologic i lipsete tocmai jertfa. Fr jertf, afirma Sanctitatea Sa, nu poate fi binecuvntare i transfigurare cosmic.xii Lumea a fost creat, ntr-adevr, pentru a ne desfta n ea. Dar, dat fiind condiia noastr deczut i pctoas, exist o singur cale prin care putem intra n bucuria nvierii; aceasta este povara crucii. Aa cum afirmm la slujba de Duminic C iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Prin Cruce, nu exist o alt cale. n al doilea rnd, mai important poate, nu poate exista un act veritabil de preoie fr iubire. Iubirea este cea ce se afl n centrul tainei dumnezeieti a Sfintei Treimi; iubirea se afl n centrul tainei omului, iubire care reflect chipul lui Dumnezeu n noi, iubire care ne permite tuturor s lucrm ca preoi ai creaiei, oferind lumea napoi Creatorului cu mulumire. La nceputul erei moderne, Ren Descartes lua ca punct de plecare axioma Cogito ergo sum, Cuget, deci exist. ns gndirea, abilitatea de a dezvolta argumente i de a emite concluzii prin folosirea creierului raional, nu este singura i nici cea mai nalt calitate a noastr ca fiine umane. Cu ct ar fi fost mai nelept dac ar fi zis Amo, ergo sum, Iubesc deci exist. Sau, i mai bine, ar fi trebuit s utilizeze diateza pasiv, Amor, ergo sum, Sunt iubit, deci exist. Aa cum spunea Pr. Stniloae Att timp ct nu sunt iubit de semeni, nu m pot nelege. xiii Fr iubire iubirea celorlali pentru mine, iubirea mea responsabil pentru ei nu exist bucurie, nici sens. Dac acest lucru este valabil n ceea ce privete relaiile inter-umane, este la fel de adevrat i n privina relaiei noastre cu lumea material. Criza ecologic, am subliniat deja, nu poate fi rezolvat fr sacrificii. Putem aduga: ea nu poate fi rezolvat n absena iubirii. mi amintesc acum c, n anii 60, cnd eram diacon la Mnstirea Sf. Ioan Teologul de pe Insula Patmos, btrnul, Printe Amfhilohie, obinuia s ne spun: tii c Dumnezeu ne-a mai lsat o porunc, ce nu se gsete n Sfnta Scriptura? Este porunca S iubeti copacii! El credea c cine nu iubete copacii nu l iubete pe Hristos. Cnd plantezi un copac, obinuia s ne zic, sdeti sperana, sdeti pacea, sdeti iubirea i vei primi binecuvntarea lui Dumnezeu. Un ecolog cu mult nainte ca ecologia s devin o mod, atunci cnd printele spovedea pe rani obinuia s le dea drept canon s planteze copaci. Iar aceasta nu era totul. El obinuia s cutreiere insula pentru a se asigura c i ndeplineau canonul, dac arborii erau udai sau pzii de duntori. Pilda i influena

15

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


sa au transformat insula: acolo unde, n urm cu optzeci de ani, erau repeziuri dezgolite i sterpe, acum sunt pduri nfloritoare de pin i eucalipt.xiv Iubii copacii, spunea Printele Amfilohie. Avea ntr-adevr dreptate pentru c nu putem mntui ceea ce nu iubim. Hristos cosmic nainte de a ncheia refleciile referitoare la viziunea ortodox asupra creaiei asupra legturilor care ne unesc cu animalele ntr-o singur comunitate pmnteasc v ndemn s ne amintim mpreun c fiecare parte a naturii create a jucat un rol n viaa i moartea lui Hristos: o stea a aprut la naterea Sa. (Matei 2, 9 10); un bou i un mgar au stat lng ieslea Sa, pe cnd El era n scutece (Isaia 1, 3); n timpul celor patruzeci de zile de ispitire n deert, El a fost cu animalele slbatice (Marcu 1, 13); de multe ori, s-a numit pe Sine nsui pstor i pe ucenici oi (Luca 15, 37, Matei 18, 10-14, Ioan 10, 1-16); a asemuit iubirea Sa pentru Ierusalim cu iubirea matern a unei clote pentru puii ei. (Matei 23, 37); a nvat c fiecare vrabie este de pre pentru Dumnezeu Tatl (Matei 10: 29); a ilustrat parabolele sale cu referine la crini (Matei 6, 28-30), arborele de mutar plin de psri care slluiesc n el (Matei 4, 8), oaia care a czut ntr-o groap ntr-o zi de Sabat. (Matei 2, 11); ne-a ndemnat s avem nelepciunea erpilor i isteimea psrilor Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. (Matei 10:16); fiind Domn al Creaiei, el a potolit furtuna (Marcu 4, 35-41) i a mers pe apa mrii (Marcu 6, 45-51) Cea mai notabil este participarea ordinii create, n totalitatea ei, la Patimile Mntuitorului: pmntul s-a zguduit, pietre s-au despicat, ntreg universul s-a cutremurat. (Matei 27, 51). n numele Sf Efrem Sirul oamenii tceau, de aceea pietrele strigau.xv n poemul englez din secolul al VII-lea, Visul Crucii (The Dream of the Rood) se spunea c ntreaga creaie a plns.xviAceast mprtire de moartea Dumnezeului ntrupat este memorabil ilustrat n Prohod, n Vinerea Mare sau dimineaa devreme n Smbata Mare: Pmntul de fric/ S-a micat Cuvinte/ i Luceafrul lumina sa i-a ascuns/ Apunnd a ta lumin sub pmnt, sau Soarele-a apus/ Iar pmntul s-a cltit Cuvinte/ Apunnd Tu ne-nseratul soare Hristos/i cu trupul n mormnt punndu-Te, ori O, muni i vlcele/ i mulimi de oameni/ Tnguii-v toate i plngei cu mine/ i jelii cu Maica Domnului ceresc! Cu adevrat remarcabil este urmtoarea

16

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z


stihir: S-a schimbat fptura/ Prin a Tale patimi/ Cci cu Tine-au ptimit toate cte sunt/ iitor a toate cunoscndu-Te. M ntreb dac noi reflectm ndeajuns asupra implicaiilor ecologice ale ntruprii Domnului, asupra faptului c Iisus este atot-cuprinztor, din pmnt ca i noi, incluznd n umanitatea Sa, aa cum s-a mai afirmat, ntreaga istorie a evoluiei pmntului.xvii Lum n considerare faptul c Mntuitorul a venit s mntuie nu doar rasa uman, ci totalitatea creaiei? Suntem mereu contieni c nu suntem mntuii de lume, ci cu ea? Aceasta este, aadar, viziunea Ortodox asupra creaiei; aceasta este vocaia noastr ca preoi ai ordinii create; acesta este rspunsul nostru cretin la criza ecologic. Aceasta este nsemntatea mai profund implicit n cuvintele pe care le cntm n fiecare zi la nceputul Vecerniei: Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul!

17

Alexander Schemann, For the Life of the World (Pentru viaa lumii), (Crestwood, NY: St Vladimirs Seminary Press, 1988), p. 60. ii Vezi Chrysippus, in H. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, vol 3 (Leipzig, 1903), p. 95, cap. 390. iii Politics, 1.1.9, (1253a) iv Centuries in Love (Capete despre dragoste), 3, 46 v De ex: Sf. Vasile cel Mare, On the Holy Spirit, 18, 45 P 632, 149C Gregorie de Nyssa, Despre diferena dintre esen i ipostaz. (On difference between Essence and Klyschtam) vi Creationism and Redemption (Collected works), (Sf Vasle, Scrisoarea 38 vii On the Divine names 4, 13 Vol 3, Belmort HA Nordlam, 1976, pp. 45 - 71 {P 632, 332 A-D) viii Citat n Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, (Sandu James) ix The Way of a Pilgrim, translated by R. M. French, Sandu, SPSK, 1954, pp.31 - 32 x Pastoral de Crciun, 1998. xi Ibid. xii John Chryssavangis (ed) Cosmic Grace, Humble Prayer, The Ecological Vision of the Green Patriarch Bartholomeu I, Grand Rapids Mi / Cambridge, UK, Williams B. Eeramans, 2003, p. 308. xiii Marc Antoine0Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae Ose comprendie que Je t`airne, Pouis Cerf, 1983, p. 24 xiv A se vedea Ignatios L. Triantis, O Gerontas tis Patmon Amphilochios Makris 1889-1970 (Patmos: Monastery of the Evangelismos, 1993), pp. 138-140. xv Citat de Sebastian Brock, The Iluminatous Eye, The Spiritual Word Vision of Saint Ephrem, Cistereiar Studies Series 124, Kalamayoo, MI, Citecian Publications, 1992, p. 166 xvi Citat de Eduard P. Echlin, Earth Spirituality, Jesus at the Centre, New Abresford, Arthur James, 1999, p.35 xvii The Lenten Triedin, M. Mother Mary and ????? Kallistos Ware, Sandon Boston, Faber and Fabe, 1978, pp. 625, 631, 636, 640.
i