eseu

George Popa

LUCIAN BLAGA METAFORA MISTERULUI

Omul nu-i dect msura unui drum de mplinit.
Metafora reprezint acel privilegiu cu ajutorul cruia omul poate suplimenta creaia prin magia unor transmutri estetice, axiologice, ontologice care au loc n diversele arte, cuvntul, poezia n primul rnd. Lirica lui Lucian Blaga este o extraordinar risip de aurrii i pietre rare. Ca i cum nimic nu ar vrea s mai fie la fel, toate lucrurile i vin n ntmpinare ca s primeasc o alt hain, o mai nalt treapt a preuirii, o nou identitate, i astfel, s ni se arate, regale, n alt nfiare. Versul blagian este o gestualitate ritualic de mutaie ontic a vieii, i astfel druit altei cunoateri, prin metafora revelatoare. Revelatoare a tainei. Marele Anonim, prin cenzura transcendental, este avar cu misterul pentru a da ansa omului ca, folosind diferenialele divine, s devin co-creator. Poetul din Lancrm face parte dintre poeii care vorbesc cu predominen n metafore ntru primenirea cuprinsului, mutnd totul dintr-o tain n alt tain. Dect orice lumin mult mai rodnic e taina. Dac vrei, visul s-i vin, peste nud ntinde haina. Pasiunea pentru metafora poetico-metafizic nrudete lirica blagian cu cea a lui Rainer Maria Rilke, dintre moderni, i, pe un alt plan, cu metafora mistic a lui Meister Eckhart, din Evul Mediu. C metafora blagian este cea a misterului, poetul ne-o spune nc din primul vers din volumul inaugural Poemele luminii: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Fiindc a crescut hrnit de taina lumii, Blaga i formuleaz misiunea de a spori el nsui zrile tainei, s mbogeasc fiorii sfntului mister, aura necunoscutului ce adast mereu n pragul verbului iluminat al celor iluminai. Astfel, lumina nvlindu-i n piept la vederea iubitei este ultima raz din lumina primei zile a Creaiei. Sub zodia lui Nietzsche, poetul afirm c jocul, dansul nsemneaz a elibera, a pune aripi dumnezeului din nchisoarea trupului. Btile inimii iubitei, lut fiind, au rspuns lor n adncul pmntului, la fel de viu ca i inima. Prul fiinei dragi este vlul care preschimb n mister cuprinsul lumii. n braele poetului, iubita este un strop de rou mbriat de raze de lumin, iar n abisul fiinei ei se afl Dumnezeu niciodat vzut mai mare. Un grai neauzit sunt razele lunii lovind geamurile. n glasul strin din pieptul poetului rzbat soarele viu al patimilor netrite a unor de demult mori tineri. Ca i Nietzsche, Blaga se plnge c are prea mult lumin, i vrea s vin noaptea, cnd va putea s vad stelele ascunse luntric i pe care nu lea vzut niciodat. Foarte ingenios i satisfcnd necesitatea metaforei de a fi verosimil, este jocul metaforic interactiv dintre rs, cnt i tcere, angajnd fiecare altfel triada nelepciunea, iubirea i jocul, n poemul Trei fee fee. ntr-o suit de metafore absolute, de axiologii supreme, este transmutat inima: vasul n care Prometeu a furat jarul din vatra zeilor, lotusul unde a czut o lacrim a celui dinti sfnt i vizionar, sfntul Graal, n care a picurat sngele lui Iisus pe cruce, lutul din care Dumnezeu va plmdi pe noul Adam, cnd va voi s fac o alt lume. Dintr-un smbure negru din mrul edenic al pierzaniei, aruncat de Eva n vnt, a fost cioplit crucea lui Iisus. Totul este fapt a miracolului, a povestei, a legendei. De la 46 arcuirea sprncenelor iubitei au nvat stelele i luna drumul lor pe bolta cereasc. Pentru a picta icoane, ranul zugrav era prieten cu toate minunile. Minunea nvierii apare n fiecare diminea. Ziua vine ca o dreptate fcut pmntului. Flori peste fire de mri mi lumineaz din larg aureole pierdute pe cmp de sfinii trecutului. rna este plin de zumzetul tainelor. Cteodat prin fluer de os strmoesc m trimit n chip de cntec spre moarte. Orice alt drum dect cel real poart n poveste. n somn sngele meu/ ca un val se trage se trage din mine/ napoi n prini. Sfntului Gheorghe duh vechi i cnt i preface n legend tot ce nfptuiete. Vorbind despre Pasrea sfnt sfnt, sculptat de Brncui, Blaga scrie: Ascultnd revelaii fr cuvinte, din vzduhul boltitelor tale amiezi, ghiceti n adncuri toate misterele. Inal-te fr sfrit, dar s nu ne descoperi ceea ce vezi. n porturi deschise spre taina marilor ape, poetul a cntat alturi de pescari visnd corbii ncrcate cu miracol strin Lng fntni fr fund mi-am deschis ochiul cunoaterii. Dar miracolul dezvlurii misterului nu a avut loc. ncercarea poetului de a ridica vlul de pe chipul tainei este doar o boal nvins care se face carte. Cititorule, stinge-i lumnarea i ntreab-te: Taina trit unde s-a dus ? i-a mai rmas prin urechi vreun cuvnt ? De la basmul sngelui spus ntoarce-i sufletul ctre perete i lacrima ctre apus. Astfel, Rni ducem izvoare/ deschise sub hain,/ Sporim nesfrirea/ c-un cntec, c-o tain. Poezia Vraj i blestem este semnificativ prin suita de metafore care induc n noapte spimoase ntmplri nefireti: Pe creasta nopii moara seac macin lumina-n gol. Lopei se-nal i s-apleac. Fntnile pe ulii rele glei coboar i ridic n cerul jefuit de stele. Duhul rului tot vine n sat nelocuit, s pasc iarba morilor de bine. n satul vechi de lng lun ui se-nchid, ui se deschid. Umbra mea cade pe zid. Lucrurile sunt rune, semne cu cheie pierdut. Vieuirea tainei este o boal. Precum am vzut i cartea este o alt sacr boal. Gndul poetului se cutremur ntre dou spaime cea din mormntul prenatal i cea din lumin: Mam nimicul marele! Spaima de marele mi cutremur noapte de noapte grdina. Mam, tu ai fost odat mormntul meu.
PRO

SAECULUM 4/2006

eseu De ce mi este aa de team mam s prsesc lumina? (Din adnc) n partea a doua a creaiei blagiene, aura metaforic a misterului devine luminoas, alungnd ntunericul apofatic din prima perioad: ciocrlia se preschimb n Hristosul psresc, satul redevine trm al miracolelor. Legi rsturnnd i vdite tipare,/ minunea nete cu macu-n secar./ Cocoi dunreni i vestesc de pe garduri/ dumineca lung i fr de sear. Referindu-se la prinesa burgund, Uta, trei metafore de mare frumusee ne reveleaz misterul eternului feminin: Zmbetul ei otrvea toate vile Rinului Grea suferin era frumuseea ei pentru o ar ntreag Scris i-a fost scris, int s fie, de vis. A iubi, aceasta vine tare de departe-n mine. A iubi aceasta vine tare de departe-n tine. Prezent i n Poemele luminii, acum misterul dragostei este ndelung i ardent serbat metaforic: iubeti cnd inima, ulcior de-aram, se umple pe rnd de la sine de flori i de foc, cnd prin bezne ferite de sori, culegi sursul duios al comorilor trupului iubit, cnd simirile se trezesc la adevrul c-n lume nu exist dect inima, care nu coboar spre moarte, ci ne poart sus, n poveste. Cci pe treapta unde se afl basmele, taina face ca lutul s se implineasc sub forma seciunii de aur, proporiile dumnezeieti ale statuii feminine. Iubirea se petrece n legend srbtorit att de trmul pmntean ct i de cel ceresc: n seara aceea, cu grave tumulturi n urm, ceva se schimbase nespus, aici-n pmnteana epoc, de neguri i hum, i-n megiee lunare inuturi de sus. Dobndise trmul carate de nici un cntar ncercate. De argint se fcur, o treptele, frunile martore pure izvoadelor din univers. n ceasul acela nalt, de-alchimie cereasc, silirm luna i alte cteva astre n jurul inimilor noastre s se nvrteasc. (Legenda noastr). Fenomenologia misterului creaiei este subtil metaforizat n Rsrit magic. Poetul, cu floarea sa de foc n mini, ateapt din venicia cealalt, poate, dicteul, momentul liturgic cnd astrul ceresc, cu lumina sa eteric, preschimb pe pagini lucrurile, muntele nsui materia n sunetul pur al cntului. n poezia Ardere Ardere, Blaga nu se mai ntreab care este cuvntul-cheie pentru misterul dinafar, ci dac fiina, omul, va afla vreodat sunetul magic de argint, de foc i ritualul pentru exprimarea ntru eternitate a arderii noastre existeniale. Cum putem cnta acest pumn de lumin i lut care este rodia, despre care Paul Valry scria c este sora arhitecturii secrete a sufletului su? Unde s fie verbul neneles aici, dar priceput de zei i care s ne ridice n netimp? Ce cuvnt ar ti s explice moartea, pasul i gndul ? Poate c, aa cum ni se arat n poemul Epitaf Epitaf, dup ce i tragi rna pe ochi ca o grea pleoap, miile de lumini de sub glii, care sunt mumele, sfintele, de-a lungul veniciei ne vor primi cuvintele i cu ele ne vor adpa la cealalt fa a tainei. Cci totul n lume este alchimie tainic, avnd puteri magice s preschimbe materia n basm arborescent, cu infinite ramuri. Aceast misterioas alchimie preface ciocrliile, mistuite de propriul lor cnt, slvind nlimile, n hum sacr. Transmutri strlucitoare sfrind ntr-o metafor absolut desfoar sacerdotic poetul, revelnd cealalt fa a tainei unei umile flori: Ppdie, ecumenic floare,/ dup a ta aurie ardoare/ pe nescrisele file / anul i hotrte fericitele zile.
PRO

// De un pan te-nvredniceti tu, neluat n seam, floare de rnd./ Smn s faci pe pmnt/ e tot ce doreti. Alt gnd nu pori./ Dar nfloreti i asfineti/ alctuind o aureol de sfnt. (Od simplicissimei flori), Pentru Blaga, metafora este inefabila uitare de sine cu efect magic de mai pur metamorfoz: Dac-a uita cine sunt, trdndu-m pentru alt lumin,/ n trupul meu osul s-ar face de aur. Iat multiplele fee metaforice ale sufletului: Suflete, prund de pcate/ eti nimic i eti de toate./ Roata stelelor e-n tine/ i o lume de jivine./ Eti nimic i eti de toate:/ aer, psri cltoare/ fum i vatr, vremi trecute/ i pmnturi viitoare./ Drumul tu nu e-n afar,/ cile-s n tine nsui./ Iar cerul tu se nate/ ca o lacrim din plnsu-i. (Suflete, prund de pcate). Stele i pmnt, fpturi, vatra, drumurile toate se afl sub cerul luntric al unui nimic, care este totul. Nu este pur joc stilistic inversarea atributelor n procesualitatea metaforei: Legenda spune c pe-aice/ Euridice, fata trac/, din iaduri i-a mutat n slcii,/ a jale prul lung i verde.// i prind n palme ce m pierde/ mtasea rea i jalea verde. (Slcii plngtoare). Fenomenologia transmutaiei este aici subtil i complex. Dup o legend, din infern, unde Orfeu o pierduse a doua oar pe soia sa, Euridice, prin graba de a se uita n urm n timpul ntoarcerii din Hades, nimfa renate pe pmntul natal al Traciei sub chipul unei slcii plngtoare. Or legenda lui Orfeu i Euridice este o metafor mitic a cntului. Orfeu o pierde pe Euridice pentru c nimfa era fptur de cnt, iar cntul nu poate fi cuprins. Astfel, pierderea de sine de care ne vorbete poetul este cea pe care i-o induce cntul, metaforizat de prul Euridicei, devenit mtasea grea i jalea verde a ramurilor salciei. Pentru c, Unde un cntec este, e i pierdere,/ zeiasc, dulce pierdere de sine. Iar pierderea, rpirea de sine a celui care ascult are loc ntr-o jerb de mutaii ale armoniei: templu, menhir sau crin sacralizare. durabilitate, puritate. Cntul este mutagenul ontic: Huma s-a fcut din zi ca din arse ciocrlii,/ ce s-au mistuit, cntnd, nlimile-ngnnd. (Ceas de var). Poeii i sunt asemenea prin ceea ce nu spun. Doar glasul privighetorilor i pot tlmci. Dar tot n cntec, tot fr cuvinte. Spunnd altceva dect ceea ce este, metafora nu e un altfel de necuvnt? Astfel, roua nu-i dect plnsul lucrurilor, mrturie a unei netiute suferini, n ele bate o inim care are patimi i are gnduri. Fr ochi se uit-n lume purttoarele de tlcuri,/ nsctoarele de lacrimi. (De rerum natura). O stea cade n gdina poetului metafor a naltei gndiri. Minile, paginile sufletului sunt arse de ea. Metafora devine un refugiu n basm, n mitic, astfel c ea ntemeiaz un mai pur destin, magic preschimbat: Cutm pmntul unde/ mitic s ne-alctuim,/ ochi ca oameni s deschidem,/ dar ca pomii s-nflorim. (Focuri de primvar). n puine creaii precum cea a lui Lucian Blaga trim att de obsesiv, de intens, de dramatic sentimentul misterului. Un panmetaforism: totul e altul. Taina se face mai adnc. O tain n abisul tainei celei mari. Dar este vorba de o compensaie: ascunsul lucrurilor devine un alt ascuns, al omului, al poetului. Unde se ntlnesc, unde se recunosc cele dou taine? Exist ns vreo ntlnire? Ne deprtm de lumea lui Dumnezeu? Sau ne apropiem de lumea sa cu o alt lume, travestit, transfigurat de uimirea noastr, de durerea noastr, a ascunsului, de orgoliul nostru de a fi co-demiurgi? Ne primete ns noua creaie? O adaug lumii dinti? Ori, nu ne rmne dect jocul inocent, joc i att, o bucurie i att. Dar, cu ct metafora se apropie de absolutul transmutaiei, i totodat, i noi de absolutul beatitudinii, Dumnezeu, Marele Mister, Marele Anonim nu particip la ncntarea noastr?

SAECULUM 4/2006

47