Corupia moral

Continum s examinm pe scurt conceptul depravrii totale, despre care spuneam data trecut c e bogat n implicaii controversate, o idee care ntmpin o rezisten nverunat nu numai din partea culturii seculare, ci chiar i n Biserica de azi. Iar aceast rezisten nu poate fi nlturat pur i simplu printr-o definire mai clar a termenilor. Uneori, cu ct examinm mai ndeaproape acest concept, cu att este mai violent reacia mpotriva lui. Dar, dac avem de gnd s reacionm mpotriva lui, haidei cel puin s avem o nelegere clar a lucrului pe care l respingem. nainte de orice, este important s nelegem diferena dintre ideea depravrii totale i ideea a ceea ce noi numim "depravarea complet". Depravarea complet se refer la o persoan care e att de rea ct e posibil sau imaginabil s fie. Le-am cerut adesea studenilor mei de la seminar s fac o list cu cei mai ri oameni din istoria lumii. Anumite nume apar ntotdeauna pe list, cum ar fi Hitler, Nero, Idi Amin i alii de felul lor. Haidei s privim la Hitler pentru o clip. Ne gndim la Hitler ca la ntruchiparea perfect a rutii unei persoane. Dar credei c putea Hitler s fie chiar mai ru dect a fost? Eu a rspunde da, e posibil. Pentru c unul din lucrurile pe care le nva Scriptura este c Dumnezeu, ntr-o anumit msur, mpiedic rul s se manifeste n aceast lume. De aceea, nu vei vedea nelegiurea complet dect dac, sau atunci cnd, Dumnezeu va nltura toate barierele i va da fru liber pcatului. tim c suntem cu toii vinovai de pcat. Eu cred c nu avem nici cea mai mic idee ct de vinovai suntem. Sfntul Anselm i spunea cuiva, cu secole n urm: "Prietene, nici mcar nu ai nceput s nelegi realitatea pcatului tu." n ce ne privete, ntr-un fel parc trim fr grij n Sion. Dar chiar i atunci cnd realizm ct de czui suntem i cte neajunsuri avem, ct de multe sunt defectele noastre, fiind copleii poate de sentimentul vinoviei pentru lucrurile pe care le-am fcut sau pe care le facem, totui, ne putem imagina c am fi putut face un ru mai mare dect cel pe care l-am fcut deja. Am fi putut dubla sau tripla numrul pcatelor noastre, mrind astfel gravitatea lor. Dar depravarea total nu nseamn depravare complet, dei conceptul de "total" i ideea de "complet" sunt att de nrudite nct nu e de mirare c muli oameni, atunci cnd aud termenul "depravare total", se gndesc la el ca fiind o "depravare complet", respingnd conceptul din acest motiv. Din nou, acesta e motivul pentru care mie nu-mi place deloc s folosesc acrostihuri ca s in minte noiuni teologice, pentru c eu a fi preferat un alt cuvnt care s descrie aceast realitate a depravrii totale. Dar, pentru c vrem TULIPS i nu RULIPS, continum cu acest concept al totalei depravri. ns n teologie, acest calificativ, "total", aplicat la conceptul depravrii umane, nseamn, n mod simplu, c ntreaga persoan, ntregul nostru caracter uman este czut - a fost afectat de pcat. Pcatul nu este ceva accidental, sau ceva tangenial cu ceea ce suntem noi, ci problema pcatului penetreaz fiecare aspect al umanitii noastre. Ne afecteaz trupul. Ne

afecteaz mintea. Ne afecteaz voina. Ne afecteaz sentimentele. Afecteaz fiecare parte a umanitii noastre. Cderea omului nu a fost o uoar poticneal, ci puterea pcatului i influena pcatului care a intrat n lume odat cu cderea lui Adam i Eva au fost lucruri care au afectat radical fiecare parte a fiinei noastre. Deci despre asta vorbim atunci cnd ne referim la o depravare "total". Dai-mi voie s mai fac o dat distincia ntre "total" i "complet". Una din problemele pe care le discutm n teologie referitor la corupia noastr este o problem de care poate nu ai mai auzit niciodat n via. E vorba de aa-numitele "afeciuni noetice ale pcatului". Probabil c cei mai muli nu ai auzit niciodat acest termen. tiu c acest cuvnt, "noetic", nu e deloc familiar vocabularului nostru normal. Afeciunile noetice ale pcatului se refer la msura n care condiia noastr pctoas, deczut, ne afecteaz minile. Cuvntul grec pentru minte este "nous", din el avem cuvntul "noetic". Iat deci ntrebarea - Dac eu spun, de exemplu, c mintea ta e total depravat din fire, ce nelegi tu din asta? Dac ar fi complet corupt, asta ar nsemna c influena sau impactul pcatului asupra capacitii tale omeneti de a gndi a rezultat n eliminarea complet a capacitii tale de a raiona. Cu toii suntem de acord c, dei pcatul ne orbete gndirea n anumite domenii i ne condiioneaz reaciile n multe alte domenii, totui, ntr-o oarecare msur nc suntem n stare s gndim. nc putem s adunm doi cu doi i s obinem patru, chiar dac minile noastre nesbuite au fost ntunecate, dar nu ntr-att de ntunecate nct s nu mai putem gndi. Uneori, atunci cnd ne gndim la Adam i ne gndim la ce fel de om a fost nainte de cdere, avem tendina s ni-l imaginm n termeni primitivi, un om al peterilor, ceva mai mult dect o fiar slbatic, naiv n inocena lui nainte s cad. Dac lum conceptul biblic al aruncrii ntregii persoane n ruin ca rezultat al pcatului lui Adam i al trecerii acelei judeci asupra descendenilor si, i dac raionm invers pornind de la acest punct, cred c vom ajunge la o concluzie foarte diferit. Eu m gndesc la Adam ca la un geniu intelectual, un uria intelectual nainte s cad. Pentru c, nainte de cdere, el nu a suferit consecinele totalei sale depravri. Corupia adus de pcat nu i-a umbrit creierul nc nu i-a ntunecat mintea - nu l-a paralizat cu prejudeci i altele asemenea. De aceea, eu a afirma c mintea lui Adam a fost mult superioar minii unora ca Thomas Aquinas, Emmanuel Kant, Jonathan Edwards sau a altora asemenea lor. Pentru c la nceput el putea lucra fr ca pcatul s-i afecteze procesul gndirii. nc o dat, atunci cnd vorbim despre "total" ne referim la faptul c fiecare parte a umanitii noastre este czut i a fost afectat de pcat. Iar termenul "depravare" are de-a face cu descrierea caracterului moral. Data trecut am spus c a fi preferat un concept diferit de cel al totalei depravri pentru a defini aceasta - i anume conceptul "corupiei radicale". Exist un mic joc de cuvinte aici, atunci cnd vreau s nlocuiesc expresia "depravare total" cu "corupie radical". Prefer acest termen, "radical" din dou motive. n primul rnd, pentru derivarea etimologic a termenului "radical" iar n al doilea rnd, pentru sensul cu care este folosit n prezent. Deoarece cuvintele i schimb semnificaia n mod subtil, oamenii care scriu dicionarele, numii lexicografi, ncearc s ne ofere definiii pe care s le putem folosi ntre noi pentru comunicare. Pentru a discerne semnificaia funcional a unui cuvnt, ei studiaz dou curente distincte de dezvoltare. Primul lucru pe care l fac, ei se uit la aa-numita "derivare etimologic". Etimologia

este tiina derivrii cuvintelor i a conceptelor originale. Ea ne arat c anumite cuvinte din limba noastr i au rdcinile n cuvinte franuzeti, n termeni latineti sau greceti. De aceea, ne ntoarcem la rdcinile strvechi ale cuvntului i privim la el n felul acesta. Aceasta e derivarea etimologic. Dar, mai important pentru scriitorul de dicionare este felul n care oamenii folosesc acel termen n realitate. Eu folosesc aici cuvntul "radical" n ambele sensuri. n sens etimologic, termenul "radical" vine din latinescul "radix", care nseamn "rdcin". Deci, atunci cnd spunem despre ceva c e radical, n sensul clasic al termenului radical, ne referim la faptul c acel lucru e radical n miezul su, n rdcina sa, n centrul su, n radix. Dar n zilele noastre folosim termenul radical pentru cineva care nu e la centru, e fie radical la dreapta sau radical la stnga. Aici, termenul "radical" pare s sugereze o poziie extrem, n contrast cu o poziie moderat. Atunci cnd vorbim despre "corupie radical", noi spunem c Biblia nva c prbuirea omenirii este att de grav, puterea pcatului este att de profund i att de adnc n noi nct e radical. Ajunge pn n miezul fiinei noastre. Isus a vorbit n felul acesta despre rdcina pomului, despre inima pomului. Aa cum e pomul, aa i sunt i roadele. Dac miezul pomului e putred, i roadele vor fi putrede. Totui, dac pomul are un mic defect sau o uoar cresttur, acest lucru nu va avea un impact prea mare asupra fructelor lui. Isus, desigur, insist pe ideea c pcatul nu e ceva ocazional sau extern, ci el curge chiar din rdcina fiinei noastre. Exist ceva putred n noi, chiar n miezul nostru spiritual. De aceea Biblia nu ne descrie din punct de vedere spiritual ca fiind bolnavi spiritual, rnii spiritual sau deteriorai spiritual, dimpotriv, ea spune c suntem mori spiritual. Nu poi ptrunde mai adnc de-att dect s spui c aceast corupie e extrem. Aa c eu spun cum a spus Anselm, cum a spus Augustin i cum au spus prinii Bisericii, i anume c problema corupiei se gsete n miezul umanitii noastre. i c noi nici mcar n-am nceput s nelegem ct de grav i de serioas e problema. Ca s avem mcar o idee, a vrea s v ndrept atenia spre nvtura lui Pavel din cartea Romani, la sfritul capitolului unu. Dac v este familiar primul capitol din Romani, atunci tii c Pavel, ncepnd cu versetul 18 i n continuare, vorbete despre felul n care Dumnezeu se auto-reveleaz, manifestndu-Se n mod clar ntregii lumi, tuturor oamenilor prin natur. Iar rspunsul universal al oamenilor pctoi este s nbue aceast cunoatere a lui Dumnezeu, refuznd s-L onoreze pe Dumnezeu ca Dumnezeu. Ei nu sunt recunosctori, ci transform slava lui Dumnezeu ntr-o minciun. Rezultatul e o form grosolan de idolatrie. Dar lucrul peste care se trece adesea cu vederea n Romani unu este rspunsul lui Dumnezeu la aceast form de idolatrie. Romani, capitolul unu, versetul 26 ne spune: "Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor." Iat acum ideea pe care vreau s o auzii. Versetul 28: "Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate..." Faptul c ne natem ntr-o stare de corupie este deja o manifestare a judecii lui Dumnezeu mpotriva rasei umane. Iar pedeapsa lui Dumnezeu, n acest caz, este

dreptatea noetic. Pe oamenii care au refuzat s accepte ceea ce tiau c e adevrat - pe oamenii care au refuzat s rspund revelaiei lui Dumnezeu n natur, Dumnezeu i-a abandonat. Aa cum face la judecata final - "Cine este ntinat, s se ntineze i mai departe." El ne-a lsat n voia propriilor noastre pofte i dorine i ne-a spus c motivul pentru aceasta e c omul nu vrea s-L pstreze pe Dumnezeu n mintea lui. Nu l vrem pe Dumnezeu n gndurile noastre. ncercm s nu ne gndim la Dumnezeu. Iar atunci cnd o facem, avem o imagine distorsionat a lui Dumnezeu sau o nelegere corupt a lui Dumnezeu, dei El S-a descoperit cu claritate i s-a manifestat n natur. Dar nu ne place acel Dumnezeu. De aceea nbuim adevrul. Nu vrem s fim oneti cu privire la revelaia lui Dumnezeu. Iar, drept judecat, Dumnezeu ne las n voia minilor noastre pervertite. Observai c nu John Calvin, Martin Luther, Thomas Aquinas sau R.C. Sproul vorbesc despre corupia din minte sau despre depravare. Conceptul de aici, referitor la mintea pervertit a omului, este evaluarea biblic. Noul Testament, cuvintele Apostolilor, ne arat c toi oamenii sunt corupi n gndirea lor. Corupia radical ne spune c umanitatea noastr are o problem serioas. Problema nu e doar la suprafa, ea se ntinde pn la inim, merge pn la miez. Ne natem ntr-o stare de corupie moral. Depravarea total ne spune c nu suntem pctoi pentru c pctuim; noi pctuim pentru c suntem pctoi. Atunci cnd pctuim, facem ceva ce vine n mod natural. Comentarii la final Am privit la acest concept al totalei depravri, sau, folosind termenul preferat de mine, al "corupiei radicale". tiu c nu ne formm o imagine prea bun despre noi nine sau un respect prea mare fa de propria persoan atunci cnd ne gndim ct suntem de corupi i c aceast corupie ptrunde pn n miezul fiinei noastre, definindu-ne moral ca fpturi nscute sub judecata lui Dumnezeu. Dac vrem s lum Noul Testament n serios atunci cnd vorbete despre condiia omenirii czute, atunci trebuie s recunoatem c, n lumina standardelor lui Dumnezeu despre neprihnire, pctoenia noastr este enorm. Iar pn nu ne confruntm cu acest lucru, nu vom nelege niciodat ce ncearc s ne fac cretinismul. Cretinismul nu nseamn terapie. Cretinismul nu nseamn s te simi bine sau s ai sentimente plcute. Orientarea lui de baz este nspre vin i iertare. El se ocup de o lege real, un pcat real i o rscumprare real. Negarea realitii corupiei noastre n comparaie cu desvrirea i neprihnirea lui Dumnezeu, n ultim analiz nu are un efect terapeutic. E distructiv.