Sunteți pe pagina 1din 40

LOCUL PUBLIC

Cnd ai spaiu gol i l umpli, nu nseamn c ai eliminat golul. Poi umple spaiu i crea mai mult gol dect ai fi avut neconstruind deloc. Daniel Libeskind1 Locul o aren pentru apariia corpurilor. Edward E.Casey2

Dar exist i o cultur a evenimentului: o cultur care, n momentul fluiditii i decompoziiei conducnd ctre haos, este capabil s genereze instantanee de energie care din unele elemente haotice construiete dinspre prezent ctre viitor un nou pliu n realitatea multipl () Evenimentul este o vibraie () Este ondularea unui element care se extinde ctre cei care o urmeaz, stabilind, ca o und de lumin sau de sunet, un sistem de armonice n aer care subzist pentru un timp nainte de a se disipa. () Acest eveniment este ca o coard ntins, ca o intensitate la intersecia de energii a fluxurilor de comunicaie, o aprehendare subiectiv oferit de arhitect n bucuria producerii unui instantaneu polifonic n chiar inima metropolei haotice. Ignasi de Sol-Morales3

Marea durere a vieii umane e c a privi i a mnca snt operaiuni diferite. Doar dincolo de cer, n trmul locuit de Dumnezeu, ele snt una. Simone Weil

Locul public apare dendat ce, n afar de mine, mai apare i altcineva pe un teritoriu dat i, astfel, exist posibilitatea ca nu numai s privesc mprejurul meu, dar, n acelai timp, s i fiu nsumi privit. nspaierea evenimentului de a privi i de a fi privit este nivelul elementar al locului public. Un asemenea loc, o dat folosit n scopul artat mai sus, trebuie s se plieze napoi n vag, n starea pre-format a spaiului. Acest loc urmeaz s existe atta numai atta timp ct exist evenimentul care i inventeaz spaiul necesar, aura n care se va petrece, n felul n care i obiectele i inventeaz propriul spaiu. Evenimentul este aici neles ca un sistem de relaii dinamice, n care vizibilitatea joac rolul esenial, care se stabilete la un moment dat (i pentru o perioad determinat) ntre cel puin dou fiine umane. Evenimentul are loc, aadar extrage cu sine, depliaz spaiul ntmplrii sale locul public.

Vizibilitate Problema vizibilitii a vedea i a fi vzut n spaiul public este, n descendena influenelor pe care psihanaliza le-a exercitat asupra nelegerii

spaiului public, cheia nelegerii ipotezelor i argumentelor legate de tema dipolului spaial public-privat. Iat de ce, n cele ce urmeaz voi comenta 1) ipostaze ale privirii i 2) edificii problematiznd vizibilitatea, aa cum au fost acestea din urm discutate de ctre filosofi importani ai secolului XX: spaiul de spectacol i cel de pedeaps (panoptikon) la Foucault, oraul-stat la Deleuze i Guattari, respectiv abatorul i muzeul la Bataille. A vedea i a fi vzut, nspaiate, sunt cele dou tipuri de vizibilitate care dau natere, pentru timpul ct aceast inspecie reciproc (sau posibilitatea ei) dureaz. Voi ncerca s discut mai departe cteva tipuri de privire/vedere, fiind atent i la posibilele echivalene ntre termenii romneti i cei englezi sau francezi. Dei criticabil n caracterul ei heideggerian, de construire de sens filosofic pe un cuvnt neutru, aceast analiz este necesar ntruct nu doar psihanaliza lacanian de pild lucreaz cu nuane ale conceptului de vizibilitate, dar i cercettorii contemporani din domeniul artelor vizuale. Excesul de vedere n experierea artelor (i, interesant aici, mai cu seam a arhitecturii), pe care unii cercettori l asociaz descoperirii perspectivei n renatere, a fost sever criticat n ultimii ani de ctre teoreticienii i filosofii artelor de descenden fenomenologic. Limba nsi conine termeni care asociaz cunoaterea cu vederea mult mai muli i mai nuanai dect cei care o asociaz oricror altor simuri. Termenii propui aici sunt aadar: vizibilitate (observaie), a privi (a se uita4, echivalent englez: gaze), supraveghere (overseeing, surveillance). Despre vizibilitate trebuie vorbit n termeni filosofici mai largi, ca fiind un potenial al fiinei de a se prezenta pe sine n raport cu celelalte. Vizibilitatea este procesual (nu este un dat imuabil, ci e temporar i

fluctuant), contextual (este o relaie ntre fond i form, ntre individ i specie etc); n fine, este o precondiie pentru a fi vzut de Cellalt. Vizibilitatea este vdirea lucrurilor. Vedem (dintotdeauna/deja, cum sun o vorb heideggerian) ceea ce este deja vizibil, sau ceea ce devine vizibil printr-un act deliberat de defriare, de eliberare; sau, dimpotriv, de ocultare a ceea ce fusese n prealabil vizibil, tocmai spre a face loc pentru ceea ce se dorete a fi adus n vizibilitate (din nou). Spre completarea acestei perspective aletheice, trebuie spus ns c vederea nu acioneaz asupra unui domeniu neutru, pe care l vede, ci asupra unui domeniu care deja s-a detaat de rest pentru c, spre deosebire de acesta, este vizibil. Cu alte cuvinte, vederea acioneaz asupra a ceea ce se prezint deja, nevzut fiind nc, dar vizibil 5 totui prin ntredeschiderea vlurilor. Vorbim aadar despre o ntlnire la jumtatea drumului ntre ceea ce este cu putin a fi vzut i ceea ce, dintre toate acestea cte sunt vizibile, vedem de fapt. tiina emite, cu destul ntreptire, pretenia c a lrgit, prin intermediul tehnologiilor optice, capacitatea noastr de a inspecta ceea ce se prezint vederii noastre poteniale. Vedem acum n infrarou, n ultraviolet, prin radar i sonar, cu ajutorul radio telescoapelor etc. Cu ajutorul tehnicii de calcul, putem modela i, deci, aduce n vizibilitate, figuri geometrice altfel de neconceput, ca de pild fractalii, sau putem trasa graficele unor funcii matematice care invit la o asemenea vizualizare. Modelrile vizuale, orict de aproximative i temporare, fac inteligibile vizualizndu-le - structura universului mare sau a celui mic. Privind, ne apropriem realitatea i, n parte, o i experiem.

n acest cmp vizual, exist ns i moduri de a singulariza anumite detalii (focus, scharf) a ceea ce vedem, aadar de a amplifica i mai tare vizibilitatea unui lucru n raport cu celelalte, chiar pe teritoriul vizibilitii nsei6. Dar, deoarece gaze, gazing au devenit aproape termeni comuni al analizei artelor plastice, insistena pe semnificaia acestor termeni se va dovedi util mai departe n economia textului. To gaze este definit n The Concise Oxford Thesaurus A Dictionary of Synonyms (Oxford: OUP, 1995, 322) ca stare, look fixedly, gape, goggle, stand agog, watch in wonder, ogle, eye, take a good look, contemplate; sau [to] look with curiosity or wonder, look intently n The Oxford Dictionary of Englisk Etimology (Oxford: OUP, 1966, reprint 1992, 392); sau [to] stare vacantly or curiously; now usu., look intently or fixedly (...) Look fixedly at, stare at n The New Shorter Oxford English Dictionary (Oxford: OUP, 1993, 1069). Gaze are ca sinonim pe gawk, n vreme ce substantivul nseamn fixed look, intent, look, gape. Etimologia cuvntului este necunoscut, dar deriv probabil din medievalul gawe (cf. ODEE) or to gaw (cf.NSOED), ceea ce explic i sinonimia cu gawk, probabil. Trebuie s observm c definiiile oferite mai sus au n mod evident diferene considerabile ntre sensurile pe care le ofer. A privi fix i vacantly poate nsemna chiar absena inteniei de a vedea de fapt, fiind poate un moment de autohipnoz sau de abstragere din contingent, dac nu chiar de visare cu ochii deschii. Watch in wonder, un alt sens oferit, se refer mai degrab la efectul pe care privirea a ceva uimitor l are asupra celui care privete i pare s fie mai degrab definiia unei agresiuni a ceea ce este vizibil asupra celui care vede. A vedea atunci este o form pasiv: cel ce vede

primete fr s aleag din ofert, se las prad vizibilitii lumii; n vreme ce a privi pare s sugereze intenie auctorial, o direcionare a privirii i folosirea acesteia ca instrument de investigare a ceea ce se ofer ca vizibil: to gaze pe romnete este atunci a privi cu intenie, acel look intently din definiia din NSOED citat mai sus, sau take a good look din prima definitie, cea oferit de COTDS. Gaze este aici privirea-agent, struind asupra lucrului pe care se fixeaz. Schimbul reciproc de priviri intense ntre cel puin doua fiine umane este evenimentul care nspaiat, conduce la deplierea unui loc ca loc public. Acesta este etalonul pe care l folosim n definirea formei elementare de loc public. Celelalte forme de a privi sunt judecate n funcie de el i, aa cum se observ deja din definiiile de mai sus, diversitatea pe care o instituie este descumpnitoare.

Contemplarea ca privirea interioar Contemplarea, ca i intoxicare cu vizibilitate (spre stupefacia celui ce vede) nu pot fi acceptate ca echivalente trunchiului principal de sens, cel al privirii atente, angajate (gaze). Contemplarea este o form de privire abstras din contingent (iar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt), din care lipsete intenia interogativ a agentului privitor n raport cu lumea; viaa contemplativ este opusul vieii active. Contemplarea este un tip special de privire - view with attention ( ODEE, 208) - care are nevoie de un spaiudetent (space for observation in ibidem) i, mai cu seam, de templu, pe care l conine de altfel n sine (religious meditation n ibidem). Originea compus (con+templum) ne invit la a specula privind analogia dintre

contemplaie i ceea ce face ecclesia n spaiul sacru. Activitatea de a fi mpreun n templu - mpreun cu templul - este un fel aparte de privire, care nu e posibil fr o oarecare iubire 7. Discuia despre spaiul sacru va lmuri poate, altundeva, mecanismele acestei priviri nspre zei dinspre templu (prin intermediul icoanelor). Actul de a contempla ine de asemenea i de cel care practic theoria la rndul su o activitate care, potrivit unor cercettori, are de-a face cu zeii (vezi Kagis McEwan) i este, poate, o nspaiere a relaiei cu acetia. Teoreticianul inspecteaz obiectul studiului su (teoria este observed practice spunea un profesor de-al meu de la Cincinnati), dar fr nici o intenie de angajare, dimpotriv; absena patimei, a ncletrii i niic dezlipire de lume sunt recomandate teoreticianului. n orice caz, att prietenii, ct i dumanii i recomand acestuia s se dezic de practic i s se mulumeasc a filosofa n marginea ei. Dar, astfel situai, teoreticienii populeaz de fapt, n contemplarea lor, un teritoriu al nimnui 8 sau, mai precis spus, ei se gsesc in the middle of nowhere. n arhitectur, unii indecii ntre un domeniu sau altul, au decis s le fac pe ambele, abandonnd zonatampon a teoriei: Bernard Cache, Chirstopher Alexander sau Peter Eisenman sunt n acelai timp practicieni i filosofi ai arhitecturii. Viceversa, Derrida nsui a fost adus n situaia de a se angaja la propriu n actul de proiectare arhitectural (n Chora L Works este documentat aceast excepional colaborare ntre filosof i arhitect, ambele ipostaze ntruchipate n fiecare dintre protagoniti: Derrida i Eisenman).

Supra-veghere Supravegherea este o privire de sus, care controleaz cmpul vizibilitii. Aceast extragere din rndul privirilor care, ncrucindu-se, susin evenimenial locul public, aadar aceast extragere din cmpul orizontal de vizibilitate reciproc ntre umani este semnul dinti al instituirii unei relaii univoce. Cel ce privete mprejur dintre semeni nu are perspectiva de ansamblu pe care o ofer supra-vegherea. n a privi i a se lsa privit, el nu este diferit de semenii si. Chiar spaiul privat pe care i-l poate privi este o form de a controla doar propria vizibilitate: ngdui sau nu celorlali s m priveasc. Cel ce privete de sus ns (ori dintr-o alt poziie privilegiat, cum este cazul panoptikon-ului lui Bentham), controlnd vizibilitatea celorlali fa de punctul su de vedere privilegiat, vede ansamblul dar pierde din vedere detaliul, indivizii-privire. A avea posibilitatea de a supraveghea (a vedea ansamblul, cu sau fr a fi vzut) este garania, pentru Foucault, c pedepsirea este eficient. nspaierea inegalitii pe care o genereaz vegherea de sus o transform pe aceasta n mijloc de instituire i menienere a ierarhiei sociale, a controlului, a dominaiei ntr-un cuvnt n putere. Supraveghere vrea s mai spun de asemenea i exces de veghere, sens care se adaug celui anterior, dttor de putere. Lumina permanent aprins din Kremlin-ul stalinist era semnul unui astfel de exces de veghe, al supra-vegherii pe care puterea o exercita asupra spaiului public: indivizii dorm, suspendnd veghea asupra propriei fiine, n vreme ce puterea nu: veghea ei asupra celorlali este nentrerupt i ubicu. Privirea de sus este implicit n proiectul de ora-stat al lui Deleuze i Guattari 9, al crui centru de

putere este situat, aa cum sugereaz numele, central dar, totodat, deasupra, ngduind supravegherea restului teritoriului urban i, probabil, periurban. Acesta este supravegheat de asemenea i de pe limit, devreme ce intrarea n ora este sever reglementat de cartela de acces (i, subnelegem, de reglementrile care dau acces la ea 10). Arhitectura modern a produs ns i forme aberante de relaie de vizibilitate ntre centru i restul oraului. Oraele lui Lucio Costa i Oscar Niemeyer (Brasilia), respectiv cel al lui Le Corbusier (Chandigarh) au propus un centru exterior. Dac analogiile dintre corpul vertebratelor i ora ar putea fi susinute i n ceea ce privete forma planimetric, atunci poate c oraele respective ar fi putut funciona cu sistemul nervos central, al edificiilor administraiei statului ale cror capitale sunt respectivele ceti moderne plasat ca i capul vieuitoarelor, la una dintre extremitile corpului. Oraul supravieuiete ns doar atunci cnd capul i buricul su coincid ca amplasament n carnea urban. Exist cazuri n care palatul este situat excentric fa de ora, dar n interiorul acelorai limite, oricum. Lucrul cu vizibilitile reciproce face pentru Foucault diferena dintre societatea antic i cea modern: societatea noastr nu este una a spectacolului, ci una a supravegherii () Nu ne aflm nici n gradene i nici pe scen, ci n maina panoptic, investii de efectele ei de putere, pe care le retransmitem, la rndul nostru, nefiind noi nine dect o roti. (1997, 304). Ce pare s omit ns Foucault este c ntre teatrul cu gradene i panoptikon diferena nu este att una arhitectural (a face accesibil unei mulimi de oameni contactul cu un numr mic de obiecte: aceasta era problema la care rspundea arhitectura templelor, a teatrelor i a circurilor;

303), ci mai degrab una de potenare diferit a vizibilitilor . n cazul primului, publicul este n penumbr i inspecteaz pe cel/cei de pe scen. Nu trebuie s schimbm arhitectura, ci doar orientarea surselor de lumin (scena ntunecat, gradenele iluminate intens) pentru a transforma un teatru ntr-un panoptikon. i, dup aceeai logic, de ce este supravegherea mulimii din altarul sustras privirii n biserica ortodox, ori din amvon-ul predicii catolice mai puin o aciune panoptic dect supravegherea deinuilor? Convers, de ce este televiziunea mai puin semnul unei societi a spectacolului (G.Debord), aa cum a fost ea definit n citatul anterior, dect teatrul? Omisiunea lui Foucault const n supralicitarea tipurilor arhitecturale prin instaurarea unei opoziii ntre spaiile care conin cele dou instane ale vizibilitii teatru/panoptikon; altfel spus, Foucault pare s cread c un anume tip de arhitectur implic, sau invit la o anume nscenare a vizibilitilor reciproce. Or, problema const ntr-adevr doar n disocierea cuplului a vedea-a fi vzut (286) i n manipularea celor dou cmpuri de vizibilitate create prin ruperea dipolului: n interiorul aceluiai tip arhitectural, se poate merge astfel pn la a instala relaii de opoziie ntre actorii acestor inspectri reciproce. Astfel, teatrul (sala de oper mai cu seam, cu lojele sale dispuse ca un zid vertical mprejurul scenei) poate deveni lesne panoptikon, cu publicul transformat n int a privirii celui aflat n scena devenit loc de supraveghere. Dimpotriv, spaiile panoptice pot deveni prea bine spaiu de spectacol de la Fort Boyard al postului TV5 la Memorialul de la Sighetul Marmaiei - prin nscenarea a ceea ce era nainte supraveghere, aadar prin schimbarea orientrii vectorului-privire (gaze).

Foucault vorbete chiar despre o supraveghere virtual: la limit, cel supravegheat din turnul mainii panoptice se simte supravegheat tot timpul, indiferent dac din centru supraveghetorul se uit sau nu la el n permanen (ceea ce nu este cu putin dect ntr-o nchisoare de felul celei de la Spandau, unde pentru o vreme singurul ntemniat rmsese Rudolf Hess). Mai mult, supravegherea se exercit n stare difuz, multipl, polivalent (294) asupra celui supus ei indiferent de prezena sau absena n turn a supraveghetorului. Foucault insist chiar (286) c cel ce supravegheaz poate nceta la limit s fie prezent (n permanen), ntruct cel care este inclus ntr-un cmp de vizibilitate i tie acest lucru ia pe cont propriu constrngerile impuse de putere; le face s funcioneze n mod spontan pe sine nsui; nscrie pe sine nsui raportul de putere n interiorul cruia interpreteaz supuneri(287). simultan ambele roluri; devine principiul propriei sale

n cazul lui Bataille, cele dou limite ale oraului sunt abatorul i muzeul. Interesante pentru textul de fa sunt ns cazurile n care abatoarele umane (lagre de concentrare sau de exterminare naziste sau comuniste, acele killing fields cambodgiene sau, mai nou, rwandeze) ajung s devin n timp muzee; ntrebarea principal devine atunci n ce msur muzeul mai pstreaz ceva din violena constitutiv a abatorului, dac exist aadar vreo modalitate prin care muzeul s i nege cumva statutul i s menin n prezent, activ, trauma pentru generaiile viitoare. Landscape and Trauma sau Picturing Nothing sunt subtitlurile unui extrem de interesant text de Ulrich Baer din revista Representations11: To Give Memory a Place: Holocaust Photography and the Landscape Tradition. Ideea principal a acestui text este c fotografierea astzi a lagrelor de concentrare (sau a locurilor unde au fost amplasate, acolo unde ele nu mai exist ca muzee) surprinde o absen, sau mai precis spus surprinde discrepana dintre ororile istoriei petrecute acolo i invizibilitatea lor prezent. Acelai lucru este menionat i ntr-un splendid roman de Bernhard Schlink, The Reader (London: Phoenix House, 1997), dedicat oblic temei holocaustului. Pentru a nelege comportamentul iubitei lui mai vrstnice, fost supraveghetoare de lagr i acuzat mpreun cu celelalte foste gardiene - ntr-un proces postbelic de ctre dou dintre supravieuitoare, cititorul nostru merge ntr-un lagr (Struthof, dei ar fi dorit s vad de fapt chiar Auschwitz) i tot ce poate s observe este zpada care, acum, ascunde/reprim ntreaga traum pe care el o aude depliindu-se n timpul procesului (pp.148-56).

Loc public/spaiu public

Motivul pentru care n acest text se folosete cu precdere sintagma loc public deriv din modul n care este definit mai sus acesta: atributul de a fi public presupune cu necesitate ca nscenare spaial doar o ntindere, iar nu un spaiu de/limitat (prin felurite mijloace ale construciei, dar i prin alegerea unui loc natural mprejmuit) 12. Cuvntul loc indic aici faptul c exist doar o cerin spaial minimal pentru nfiinarea, pentru survenirea unui eveniment public, o suprafa limitat. Limitele locului sunt date de chiar anvergura evenimentului n deplierea sa, iar nu de gesturi de edificare prealabile: evenimentul scoate acea poriune de spaiu din spatium, iar nu zidirea; aceasta din urm, cu condiia de a rmne minimal i joas (tocmai spre a nu impieta vizibilitatea reciproc) poate veni ca o consecin, ca o constatare a unei recurene a unui anumit eveniment ntr-o localizare dat, iar nu ca o pre-condiie de natur s invoce, s lubrifieze apariia evenimentului. n locul public se pot petrece deodat, coexistnd pe un acelai teritoriu, evenimente de felul negocierilor pe care acest schimb de vizibiliti l face posibil (comer, decizie comun 13) sau al nfruntrii (cmp de btlie, spaiu al pedepsei). Sunt aciunile care se petrec pe fa, la lumina zilei, n opoziie cu procedurile secrete (Vernant, 1995, 70). Regimurile de autoritate, despre al cror raport cu locul i cu locul publice va fi vorba altundeva, au tendina s controleze integral 14 aceast depliere n deschis a evenimentului, sau, cum formuleaz Lyotard, s in evenimentul sub autoritatea (birocraiei totalitare) (Lyotard, 1997, 83). E nevoie ns doar de a fi ntrezrit caracterul virtual al unui loc natural i de puin amenajare pentru ca el s se lumineze prin actul evenimentului,

prin vizibilitate. Cu alte cuvinte, pentru ca un loc s devin loc public, este suficient luminiul, nu este nevoie neaprat de Raum. Raum poate deveni ulterior edificat, dei luarea lui n posesie temporar de ctre migratori pentru aezarea taberei nu necesit dect o sumar degajare i ordonare a sa. Unii antropologi, precum Angelo Moretta, sau chiar arheologi, precum Francois de Polignac, explic chiar apariia localitilor prin gruparea n jurul cte unui sit luminat de evenimente, de regul de evenimente sacre, la cit cultuelle, cum l numete de Polignac), prin fortificare, geometrie interioar, construire n interiorul limitelor. Un domeniu al locuirii aadar, care, prin tocmai calitatea sa de a se petrece n vecintatea celuilalt, garanteaz cumva frecvena unor ntlniri care, ele abia, s garanteze auto-susinerea evenimenial a luminiului iniial qua loc public. Concluzia acestei amenjri minimale de care are nevoie locul pe care evenimentul public este pe cale de a se ntmpla va fi, desigur, dezamgitoare pentru arhiteci, care au crezut mult vreme c reeta spaiului public este una geometric cuantificabil i c aceasta ine de rigoarea cu care ei vor fi proiectat spaiile civice: monumente, edificii, eroism mpietrit. Or, dimpotriv: adeseori se observ c reeta locului public este mai evanescent dect au crezut ei i c le-a scpat bunoar arhitecilor romni ai deceniilor apte, opt i noua care au construit centre civice n fiece capital de jude dup formule vulgarizate (i, foarte important, laicizate!) ale forum-ului roman, sacrificndu-se n proces centrele reale (pentru c vii) ale respectivelor orae (devenite municipii). Poate exista Loc public neconstruit, pe care privirea poate baleia nestnjenit, aa cum este cazul ringului de dans deja amintit (locul unde se petrece hora duminical n satul romnesc, de pild), al unui

cmp de btlie sau, mai frecvent, al unei piee publice. Habermas insist chiar asupra faptului c viaa public, bios politikos, se desfoar n pia, n agora, fr s fie ns n vreun fel legat de acest loc anumit. Sfera public se constituie n cadrul vorbirii (lexis), care de asemenea poate lua forma unei consftuiri sau a unei judeci, la fel ca n cazul unei aciuni comune (praxis), cum ar fi conducerea rzboiului sau a jocurilor rzboinice (1998, 47).

Mai realist dect arhitecii romni, Rem Koolhas a criticat frontal aceast obsesie demirugic pentru spaii civice stabile, edificate i complet controlate pe care doresc s le instituie arhitecii n orae n cartea sa Conversations with Students (1996). Dei nu o formuleaz ca atare, concluzia lui Koolhas pare s fie aceea c atributul de a fi locuri publice nu presupune o prealabil intervenie edificat i, viceversa, prin simplul fapt c au amenajat un anumit spaiu i l-au denumit civic sau public, sau loc de ntlnire, nu nseamn cu necesitate c ele vor i fi folosite ca atare de ctre membrii unei comuniti.

Apeiron J.P.Vernant descrie n studiile sale despre mit i religie n Grecia antic chipul n care Locul public (agora) poate fi privit n analogie cu cosmologia anaximandrian, unde pmntul rotund ca suprafa, cilindric n volum se afl ntr-un soi de punct Lagrange, n centrul Kosmos-ului, acolo unde toate forele existente n Kosmos dau o rezultant zero. Cu alte cuvinte,

putem specula c pmntul se auto/sus/ine en meso, n mijlocul neutru al universului; dar neutralitatea sa este, n chip paradoxal, una activ, n sensul n care, ajunse acolo, forele potrivnice sunt anihilate. Or, ngduindu-le s fie prezente n sine, agora nu doar c primete forele divergente ale unei comuniti dar, n mod analog pmntului anaximandrian, el stinge contrariile (n judecat i adunare a egalilor - prin decizie), amenajeaz diferenele ntre limite tolerabile (prin schimb) i, prin acest rol, menine n echilibru comunitatea. Apeiron, principiul nesfrit, indeterminat - i gsete un echivalent n agora, n acest spaiu central care, ca i pmntul, nu mai este individual, ci comun i, n acest sens, omolog cu totalitatea (Vernant, 1995, 282). Fiecare alt loc de pe pmnt respectiv din ora este n mod necesar limitat i individual (ibidem). Centrul are ns un cu totul alt registru, cel al totalitii i, n acelai timp, al neutralitii. Aici este locul situat en meso, n centru i aici sunt depuse problemele comunitii spre a fi discutate liber, fr presiuni. Aici se iau decizii, se negociaz, se fac schimburi. Este arhetipul spaiului public i pare evident c centralitatea acestuia d seama despre un anumit tip de societate, cea democratic; dimpotriv, prezena central a acropolei a spaiului dedicat ritualurilor sacre i prezenei zeilor n templele lor dovedete o dez-centrare a spaiului civic, aa cum o regsim la Platon, admiratorul de tiranii. n centru este un spaiu grevat de ritualuri ale excluderii, accesibil selectiv doar iniiailor, aleilor pe felurite criterii, iar nu un spaiu public. Apariia Locului public, precizeaz altundeva Vernant, duce la confiscarea treptat n folosul grupului i la punerea sub privirile tuturor a

ansamblului manifestrilor, procedurilor i cunotinelor care constituiau la origine privilegiul exclusiv al basileus-ului sau al gene-lor n minile crora se afl arche. (Vernant, 1995, 70; italicele mele, A.I.) Este o revoluie a democratizrii i transparenei (ibidem). Aceast situare n centru ( en meso) a locului public i echidistana siturii fa de el a cetenilor (Platon vorbete despre o mprire a pmnturilor astfel nct posesiunea s se afle i ea localizat n medie la aceeai distan fa de centrul polis-ului) fac ca i locul public s imite aceast stare choral: echidistant fa de toi cei care se raporteaz la el, trebuie s fie un teren neutral pentru a putea gzdui toate nfruntrile i a e da o rezultant zero: decizia mutual sau consensual acceptat. Ca spaiu al judecii trebuie s fie aib acest prestigiu al spaiului care nu nclin neprtinitor spre nici una din cauze mai nainte de a cumpni echilibrat. Ca loc al comunitii, el este unul neutral pentru a-i onora poziia central, nefiind acaparat de nici una din strile sociale.

Chora: insula-substrat Mult mai interesant pentru economia textului de fa este cazul platonician, deoarece introduce noiunea de spaiu-matrice, de spaiu ideal n care sunt situate modelele. Acest spaiu nsctor i totodat pstrtor este numit de Platon khora. Pentru a sublinia distana dintre stadiul choral iniial al spaiului i cel ntreesut cu evenimentul (respectiv cu non-evenimentul), sunt folosite transcrieri diferite ale termenilor greceti legai de spaiu. n cele ce urmeaz, chora, spaiu choral descind direct din definiia dat n Timaios, sau sunt folosii n aceast accepiune de feluriii lor comentatori pe care i citez. In schimb khora i khoros sunt termenii pe care i propun n studiile lor Kagis McEwan n Socrates Ancestor i Maria Theodorou n studiul doctoral dedicat la Architectural Association din Londra metaforelor spaiale la Homer pentru spaiul privat, respectiv pentru locul public. Vom denumi n chip convenional n cele ce urmeaz, urmrind definiiile celor dou autoare, acest loc al siturii n deschis a afacerilor publice, al localizrii evenimentelor vizibile, drept khoros - teritoriu al actrii situate explicit i voluntar n vizibilitate. Spaiu al btliei, al dansului 15 (mai cu seam al celui legat de antrenamentul militar, precum spartanul dans pyrric), al confruntrii sportive dar i al ntlnirii n genere (era denumirea spartan pentru agora), khoros este un spaiu masculin i dinamic, n care evenimentul, mai mult dect confruntarea vizual, ine de un angajament corporal n raport cu spaiul. Khora, forma feminin, desemneaz locul (Aristotel), spaiul delimitat camera i vasul; ea conine, adpostete, apr i definete; va fi folosit pentru a desemna spaiul interior.

ntr-un text anterior16 ncercasem s stabilesc o relaie cauzal ntre khora i khoros, n sensul n care khoros nu este cu putin mai nainte de a ngdui cel puin, dac nu chiar de a face prezent khora. Locul public mi aprea acolo ca o decizie deliberat, comun, de ex-punere a locului mprejurul cruia s-a ornduit khorele, insule ale ascunderii. Mai mult, am ncercat s argumentez, interpretnd cteva pasaje din Heidegger i J.P.Vernant, c insula locuirii i insula ex-punerii n centru ( en meso) a problemelor comune (agora, piaa n sensul su cel mai complex, dar i acropola ntr-o anumit msur) sunt spaii cosubstaniale. Khoros i khora, care exist numai n dualitate i ca limite niciodat atinse, nu exist n act n forme dihotomice ale spaiului organizat (pe care de altfel l pot con-locui simultan sau alternativ fr a fi necesare reconfigurri de substan prealabile), ci n ipostaze care se difereniaz n grad i nu n rang; n spaiul fizic exist aadar locuri mai degrab publice i locuri mai degrab private. Locul public subzist n definiia spaiului privat, chiar i n postura sa de absen i viceversa, n definiia locului public este de bnuit, fie i numai ca poten, prezena spaiului privat. Cu alte cuvinte, att spaiul-khoros ct i spaiul-khora supravieuiesc doar n binom i, n forma n care le-am definit mai sus, ca limite coprezente (n doze diferite ns) ale spaiilor reale. Astfel, aa cum rezult din cele de pn acum, cele dou tipuri de insule sunt extrase din stadiul anterior, mult mai general, al spaiului: teritoriu, zon sau form radical de indistincie - spatium, cum l denumea dojenitor Heidegger pentru ubicuitatea atributelor sale (prin opoziie cu Raum, sau loc/locnatal). Ele apar i apoi regreseaz, dup dispariia evenimentului care le nfiineaz, ntr-un acelai stadiu. n al doilea rnd, ele mprtesc un

atribut, cel care le i desparte fizic de stadiul potenial care le-a precedat, anume acela de a fi limitate, centrate i, pe cale de consecin, ordonate printr-o geometrie oarecare, mai evident sau mai profund.

Spaiul public, situat n centru, conine n centrul su un loc al zeului. n centrul acestui spaiu public analog pmntului se afl vatra public, focul venic pe care l ntreine ntreaga comunitate, ntruct funcia sa este tocmai aceea de a reprezenta toate vetrele fr a se identifica cu nici una (ibidem). Vom observa deci temeiurile unei prezene a zeului-n-spaiul-civic, o simbioz ntre spaiul public i afirmarea prezenei sacre. Cu alte cuvinte, spaiul public nu este opusul celui sacru, ci este domeniul unei sacraliti mprtite de comunitate, iar nu a unei exclusiviste. Prezena unei vetre tutelate de Hestia, emblem a spaiului casei, zei a femeii n csnicie n chiar centrul celui mai public loc al cetii poate s ne apar n acest context paradoxal. Structura intimitii casnice, aezate sub patronajul cuplului Hestia-Hermes este prezentat de Vernant ca fiind una stranie, ntruct tulbur caracterul definitiv al dihotomiilor masculinfeminin sau public-privat sub care suntem prea uor tentai s aezm spaiul edificat, n special cel al locuinei. Aadar, n centrul spaiului public este celebrat zeia intimitii, n vreme ce n locuin este prezent, chiar dac ex-centric17, spaiul public, sub forma camerei de oaspei. Aa se face c, dei femeia, cu toate atributele cultural acceptate, este cea care vegheaz ca altarul Hestiei s nu se sting, aceast femeie este totui o strin n raport cu vatra, care celebreaz strmoii brbatului. Ea este, trebuie s fie o strin, adus nluntru i creia i se ncredineaz

administrarea spaiului interior, delegndu-i-se n proces i vegherea vetrei. Dimpotriv, brbatul, care este cel ce construiete i administreaz i folosete spaiul exterior, public, este cel care vegheaz la o alt vatr a Hestiei, cea public. Spaiul public, aflat n centrul oraului, are n chiar centrul su o zon de intimitate feminin (o vatr), n vreme ce spaiul de intimitate maxim, al locuinei, este iniial n administrarea unei strine de acel spaiu, al unui venit de afar. Aceast linie de argumentare este consistent cu ipoteza acestui studiu, potrivit creia nu exist o relaie de opoziie ntre locul public i spaiul privat. Mai mult dect Vernant, teza argumenteaz c ntre cele dou forme de spaiu organizat exist doar diferen de grad i nu una de rang; n spe, dac locul public implic relaii de vizibilitate reciproc (vd i sunt vzut la rndu-mi), n schimb din spaiul privat vd nspre afar, dar am posibilitatea s controlez dac i ct ngdui s fiu privit la rndu-mi. Platon descrie spaiul astfel: Exist un al treilea lucru, spaiul, care este venic i nu poate fi nimicit i care ofer sla tuturor lucrurilor generate (Timaios 51 e-52b). Acest concept platonic de spaiu poate urmrit fie prin filiera cercetrilor lui Popper asupra societii deschise: n dialogurile Republica, Omul politic i Legile, Platon ofer acestuia temeiuri pentru o judecat a spaiului organizat din perspectiva sa de spaiu al politicului la scar societal. Or, modul de manifestare n interiorul cetii este chiar spaiul urban, din organizarea cruia rezult cu necesitate i atributele fiecrui loc din cetate n raport cu utilizatorii si. Astfel, n raport cu centrul cetii, stabilit de fondator ca acropol, cetenii vor primi terenuri de pe suprafaa circular dimprejurul acestui centru mprit conform celor

dousprezece triburi care o vor locui. Regula esenial era aceea descris de Vernant (1995, 309-10), conform creia fiecare din cele 5040 de loturi era mprit n dou: una n apropierea oraului, cealalt n zonele periferice, ctre granie () astfel fiecare cmin va fi legat de un lot de pmnt care, n media celor dou componente ale sale, se va gsi la aceeai distan fa de centru, ca toate celelalte (Platon, Legile, 746b). O afirmare puternic a centrului care ns, spre deosebire de epoca clistenian, n care acest centru era definit de agora, devine n concepia platonic un spaiu al zeilor: acropola. Schimbarea este radical, ntruct centrul nu mai este un spaiu uman, accesibil, neutru, ci unul sacru, trans-uman, inaccvesibil dect preoilor i iniiailor, un spaiu nu al negocierilor i schimbului, ci al ceremonialului sever controlat i al comunicrii prin revelaie selectiv. Sacrul este disociat de profan (Platon, Legile, 745b). n sfrit, aa cum observ Vernant, cetatea este o imago mundi perfect, n care zeii sunt n posesia spaiului i l controleaz. n descendena interesului lui Popper, merit studiat devenirea spaiului platonic i prin prisma unui alt studiu, cel al lui Adi Ophir 18. Acesta extrage din Republica ntreaga desfurare a oraului ideal n viziunea lui Platon i, din modulde organizare a societii, face s decurg consecinele pentru urbanismul cetii. Zona paznicilor este prima separare spaial n raport cu restul oraului. n interiorul acestei zone a castei conductoare nu exist diferenieri spaiale i nici spaii private. Pe dealt parte ns, nu trebuie s existe spaii intime, dar nici genurile nu sunt separate spaial: nici o femeie nu trebuie s stea singur cu vreun brbat (458c-d). Copiii trebuie separai de prini i crescui ntr-o alt zon a cetii, o cre.

Spaiul strjerilor este, potrivit lui Platon, unul complet deschis, traversabil indiferent de gen i este complet comun. Ophir semnaleaz contradicia care exist ntre un spaiu complet deschis i accesibil, pe de o parte, i un control strns i total, pe de alt parte. Cum poate fi eficient un control care nu se exercit aupra spaiului (asupra celui comun, cel puin)? Iat o ntrebare care rmne deschis la Platon , care ns precizeaz c de la ora, de la mprtirea unui spaiu comun deriv tot ceea ce indivizii sunt i au, inclusiv cele mai intime amintire i dureri ( Republica, 463a).

Dar, de asemenea, discuia despre chora ne poate duce ctre o abordare arhitectural, de felul celei sugerate n studiile lui Derrida i Peter Eisenman. Desigur, a face vizibil chora pare o utopie. DE CONTINUAT

Khoros configureaz i d seama despre identitatea colectiv Identitatea de grup (colectiv, local sau regional, a unui grup etnic etc) este exprimat elocvent de modul n care este fcut vizibil, administrat i folosit Lp i, mai ales, de relaia Loc public-Spaiu privat. Acest mod este funcie de timp, nu este dat i imuabil, deci are caracter procesual i are o istorie a propriei deveniri. Schimbarea regimului de proprietate asupra terenurilor este la fel de influent asupra identitii raportate la folosirea spaiului comun ca i modificrile culturale sau psihologice (pe care, de pild, le analizeaz proxemica) sau cele social-politice (i.e depinznd de accentul pus pe individ sau pe colectivitate, bunoar).

Identitatea, aa cum este ea prezentat de nspaierea i, mai ales, de nzidirea relaiei, devine lmuritoare doar atunci cnd este exprimat nu n termeni absolui, ci n grade de comparaie. Identitatea este un atribut al localului, al vecintii i este o problem de grad, iar nu o diferen de rang. Christian Norberg Schulz accepta diferenele de caracter (incluznd gradele de ordonare) care pot exista ntre un obiect arhitectura i locul cruia i aparine, sau ntre loc i localitate sau zon n ansamblu n termenii topologiei. Dac discutm despre arhitectura rural a unui aceluiei teritoriu populat de etnii diferite (Transilvania sau Dobrogea sunt dou exemple lmuritoare n aceast privin), vom putea institui diferene locale, moleculare, devreme ce factorul climatic i de relief se simplific; ceea ce rmne este aadar diferen cultural. Numai n astfel de uniti de vecintate, n insule de proximitate comparabile poate fi purtat o discuie relevant despre identitatea exprimat prin arhitectur. Alte tipuri de comparaii ndeprtate, de pild cele fcute ntre arhitectura vernacular din unele zone romneti i unele insule ale Japoniei un gest propriu anilor aptezeci i optzeci autohtoni, cnd prea c exemplul japonez al devenirii fr ruptur dinspre tradiie ctre modernitate poate fi reconciliat cu retorica naional-comunist romneasc devin complet nerelevante i sunt, probabil, mult ndatorate similitudinilor de clim, relief, izolare. O abordare n cadre locale i regionale, din perspectiva diferitelor aspecte de gestionare a unei geografii similare, este aadar calea de urmat n discuia despre identitate. Identitatea se instituie prin procese de asimilare i refuz ale unor modele concurente pe un acelai teritoriu, sau ntre teritorii proxime.

Un exemplul elocvent asupra acestei viziuni comparatiste moleculare asupra identitii ni-l d, n mod paradoxal, Blaga, dar nu prin conceptul de matrice; dimpotriv, printr-un articol marginal n opera sa din Cuvntul 2(274)-4 octombrie 1925. Textul lui Blaga ne sugereaz c identitatea este dat n mod esenial de modul de configurare i utilizare a Locului public, de raporturile de deschidere sau de excludere reciproc ale insulelor de Spaiu privat totdeauna ns n raport cu Locul public - acest teritoriu al nvecinrii fcute vizibile. tim ct de diferit este caracterul oraelor sseti transilvane de cel al multora dintre satele etnic romneti dimprejur, dincolo de evidenta diferen urban/rural. Atunci cnd exist asemnri, ele sunt o evident influen a ordinii urbane asupra teritoriului (aa cum se petrece de pild cu arhitectura sacr de lemn), oraul, dimpotriv, fiind practic autist la posibilele influene ale vernacularului. Aceast disonan o observa Blaga mergnd i mai departe i comparnd satele etnic sseti cu cele etnic romneti din Ardeal. Astfel, satele sseti i-au studiat () foarte mult locul unde aveau s fie cldite () se aliniaz potrivit unor exigene geometrice, se desprinde impresia de calcul. Satele romneti sunt aezate mult mai ntmpltor n peisajele ce le ncadreaz ()19. DE CITAT MAI DEPARTE! n concluzie, textul lui Blaga ne sugereaz c identitatea este dat n mod esenial de modul de configurare i utilizare a locului public/comunitar, de raporturile de deschidere sau de excludere reciproc ale insulelor de spaiu privat privat totdeauna ns n raport cu acest teritoriu al nvecinrii fcute vizibile prin prezen - care este khoros.

Bucureti ieri: desfigurarea Locului public Prsind Republica lui Platon, s ne ndreptm ctre noul centru civic bucuretean. Ajuni acolo, observm c ntreg spaiul din jurul pretinsului Edificiu Public al Romniei este nconjurat de un gard hidos, desprind nc o dat, de data asta nu doar simbolic sau ca scar, cldirea propriu zis de oraul n care a fost amplasat. Locul public, insula de civitate n centrul creia problemele cetii ar fi trebuit depuse, spre a primi o rezolvare, a fost rpit i transformat ntr-un spaiu privat de factur rural, al celui suficient de puternic spre a i-l apropria violent. Insula public - raiunea de a fi a centrului civic - este violat i dispare. Povestea continu i dup 1989. Noiii proprietari nu doar c nu vd nici un motiv de a transforma n public spaiul perimetral al casei poporului, dar, dimpotriv, acioneaz n direcia perpeturii acestui rapt. Fostul preedinte al Camerei Deputailor a ameninat cu veto-ul su orice soluie a concursului Bucureti 2000 care ar fi afectat Casa lui; mai grav este ns atitudinea unora, care, nebgnd de seam contradicia ca o astfel de cldire s aib drept curte proprie, exact ca la ar, propuneau fie construirea unui teren de golf, fie un hotel, ambele ale Parlamentului exact acolo, ca i cnd terenul terspectiv nu ar fi loc public, centru al oraului, ci ar fi proprietatea privat a Parlamentului Romniei (un oximoron perfect); estimp orice decizie raional privind viitorul zonei este tergiversat indefinit. i atunci, cnd insituia care reprezint la nivelul cel mai nalt ar trebui s o fac interesul public ignor ideea de loc public, de ce nu ar proceda la rapturi similare i alte instituii publice? S ne mirm de persoanele fizice sau cele juridice de drept privat construiesc pe locuri

publice, cnd Pota Romn instituie public naional - a luat n posesie, din terenul destinat iniial a deveni centrul cartierului Drumul Taberei, o poriune sensibil i, prin construcia unui gard metalic de lagr, a trasformato n curtea proprie a OP 66? Bucuretii sunt un ora fr piee, n sensul de spaii publice, ale dezbaterii, ale negocierii, ale schimbului, aa cum le-a definit CNS n Habiter. Aceast observaie trist, pe care a mai fcut-o adeseori i

prof.dr.arh.Alexandru Sandu, trebuie de ndat nsoit de o alta, pe care observaia empiric o impune ca pe o eviden i studiul Danei Harhoiu a semnalat-o ca pe o caracteristic a oraului: omniprezena maidanului. i ce este cu acele piee civice, imitaii ale forului roman dar fr templu construite de regimul comunist n paralel cu ofensiva reinventrii judeelor i, mai ales, a municipiilor? Sunt acesta spaii publice n sensul enunat adineauri, sunt insule ale mijlocirii mpreun-locuirii? n primul rnd, trebuie observat caracterul lor utopic, n sensul n care ele sunt construite a) spre a nlocui centrele istoricete constituite ale respectivelor municipii (Ploieti, Piteti); sau b) ex-centric n raport cu acestea (Satu Mare, Tulcea, Sibiu, Bucureti). n al doilea rnd, aceste centre civice, care se inspir nu att de la modelul roman, ci de la acela fascist italian de anii treizeci (Brescia este un exemplu elocvent n aceast privin), nu sunt situate en meso, ci sunt de fapt subordonate sediului puterii, avnd ca punct de fug balconul/tribun destinat apariiilor la marile adunri populare a lui Ceauescu, n felul n care propunerea lui Terragni pentru Palatul Fasciilor era, n plan, o oglind convergent, n al crei focar se afla tribuna liderului. Este ilustrativ n acest

sens rolul impozant al tribunei de la Satu-Mare (a regretatului Nicolae Porumbescu), care este detaat de restul cldirii i plutete deasupra pieei. n al treilea rnd, derivat din afirmaia anterioar, reiese caracterul de pia de defilare sau de adunri de masse, nu de reuniune a egalilor, rol pe care l are agora, forul. ntr-o schimbare dramatic, care o ilustreaz pe aceea petrecut n natura puterii, edificiile politice sau administrative ale acestui secol dup experiena Palatului de Iarn scot n strad nivelul piano nobile, locul public al egalilor, transformndu-l ntr-o pia subordonat unde liderul se arat mulimii ntr-un mediu complet controlat. Vom observa astfel c spaiile publice descrise mai sus nu i-au ndeplinit rolul de foruri dect o singur dat n 1989 cnd, ntr-adevr, ele au fost foruri de decizie public i colectiv. Judecnd dup goliciunea lor de dinainte i, mai ales, de dup revoluie, se poate concluziona eecul lor total: izolate de rutele preferate de promenad i comerciale, ele au rmas semne ale unei puteri prsite de solidaritatea comunitilor n singurtatea pieelor civice.

ntrebarea care decurge cu necesitate din cele spuse pn acum este dac, observnd deficitul de spaii publice, ratarea celor existente i luarea lor n posesie de ceteni i chiar de insituii care, publice fiind teoretic, ar trebui s prezerve acest caracter cel puin pentru spaiul dimprejurul lor, trebuie s insistm pe inventarea de spaii publice n oraele romneti? Pentru nceput, ar trebui spus c exist surogate pe care le lum prea puin n considerare mai cu seam noi, arhitecii, fascinai de asocierea milenar dintre ideea de loc public i forma urban de pia istoricete

constituit. Mediile, mai cu seam spaiile virtuale de discuii de pe Internet, suplinesc un procent n cretere din aceste absene, sau, ca n cazul televiziunii, camufleaz sau suprim necesitatea locului public (a se vedea notaiile asupra acestui subiect n descendena unei perspective semiotice ns, din rubrica omonim a lui Bogdan Ghiu din Dilema/ 26 februarie 1999).

Bucureti azi: protecia Locului public o aciune cu mai multe viteze Ne plngem adeseori c Bucuretii nu au un caracter pronunat, care s poat fi definit ca atare, cuantificat i, deci, continuat n arhitectura nou? Un caracter difuz, incert sau cu un anumit grad de virtualitate, de increat, poate fi ns autonomizat i accentuat printr-o cldire care i flateaz datul natural. Putem invoca aici chiar exemplul oferit de Kenneth Frampton n textul su despre regionalismul critic din 1982: un deal poate fi proiectat n dou feluri: ntr-un fel prost, cnd dealul este nivelat (vezi Dealul Arsenalului) i pe el se construiesc case indiferente la relaia cu situl; i ntr-un fel bun, cnd situl ondulat, dimpotriv, este flatat n datele sale naturale, construindu-se pe el n teras. Dac trebuie neaprat construit un turn, atunci bine pentru el i pentru contextul su urban este ca turnul s fie amplasat pe o nlime, nu ntr-o vale, astfel nct s fie perceput n sens ascendent, iar nu invers. Iat de ce, privind dinspre Calea Victoriei, turnul Bancorex este prost situat, ntruct mare parte din efortul constructiv este investit n a aduce turnul la cota strzii; dimpotriv, privind dinspre Dmbovia, turnul pare prea puin nalt, tocmai pentru c amplasamentul i-ar fi permis o astfel de altitudine, dar nu este folosit.

Desigur, exist o mulime de locuri n Bucureti care ndeplinesc atributele de mai sus, care toate trebuie ns reunite sub umbrela unui atribut care le subntinde pe toate: coerena. Vom rememora, ns, faptul c majoritatea comentatorilor asupra oraului vorbesc, la nivelul organismului urban, despre discontinuitate, fragmentaritate, eclectism. Bucuretii sunt un palimpsest. Ceea ce observm ca fiind trsturi definitorii ale oraului su sunt cu necesitate atribute dezirabile ale oraului aa cum trebuie el configurat mai departe. Cu alte cuvinte, sunt mai rare exemplele de locuri al cror caracter trebuie pstrat i intensificat (Bulevardul Magheru, consistent i coerent n structura sa de modernitate pre- i post-belic practic continu ca nlime i, lucru rar pentru Bucureti, chiar i ca expresie) dect acele locuri al cror caracter trebuie completat cu ceea ce i lipsete sau chiar schimbat de-a dreptul. Magheru este un exemplu tipic de zon al crei caracter s-a constituit prin nlocuirea violent a celui anterior, aa cum s-a petrecut i cu zona Lipscani-Calea Victoriei, unde oraul eclectic a dislocuit trgul medieval fr rest. Or, dac acest caracter exist acum, trebuie ncetate sofismele de genul caraterul Bucuretilor const n agresarea periodic a diferitelor straturi care se succed violent. Nu se poate face cu seriozitate afirmaia c oraul este un teren de btlie i c acesta este un atribut dezirabil al oraului viitor. De la materiale la stil i de la aspectul tectonic la relaia cu lumina locului, Magheru reprezint un LOC consistent i coerent, care trebuie conservat ca atare i unde interveniile punctuale trebuie cu necesitate s respecte trsturile deja agregate ale acestui loc: nivel de nlime, front la strad continuu, expresie reinut, consisten material apreciabil (predominana zidului plin n detrimentul golului de sticl, a opacului n detrimentul transparenei).

Aceste trsturi trebuie cuantificate ntr-un regulament pentru aceast zon, care s stabilizeze trsturile locului pentru ca ele s fie reproductibile n orice intervenie ulterioar. De asemenea, orice asemenea regulament trebuie s permit i un minim spaiu de joc, pentru c, fiind un loc extrem de consistent, caracterul su poate absorbi i o oarecare doz de abatere de la regul. n nici un caz ns nu se poate pune problema unor cldiri de mare nlime pe acest perimetru. Magheru, ca i ntreaga zon central, ar trebui probabil transformat n pietonal. Cu excepia tranvaielor i troleibuzelor, a taxiurilor i a bicicletelor, a scuterelor, circulaia motorizat ar trebui expulzat n exteriorul inelului central, cu modificrile care rezult de aici n ce privete sistemele de parcare park&ride (parcaj pe perimetrul zonei protejate, n preul parcrii intrnd i tichetul de transport n comun oriunde n interiorul inelului). n afar de necesitatea protejrii centrului i a tuturor celor care l locuiesc-folosesc zilnic, aa cum se petrece deja n multe orae europene cu centru istoric, msura ar avea i caracter preventiv dinaintea afluxului uria de automobile care vor aduce n curnd locuitor ai cartierelor upper (middle) class de pe periferia i din exteriorul oraulu ctre locaii centrale, problem care se va aduga deja sufocantului trafic care traverseaz oraul prin centru. Locul comun al Bucuretilor-ora-de-calcane trebuie de asemenea demontat. Pereii orbi care ne privesc de pretutindeni sunt semnul unei politici de urbane eronate: sub dezideratul unei continuiti de front viitoare, cldirile reale care se ridic sunt private de una, adeseori dou faade, care devin cel mult suport de reclam, dar sunt cu siguran un element de urire a imaginii oraului. De regul, cldirea de alturi nu mai este demolat i nlocuit

niciodat cu una pe msura primeia, prelund astfel reverena pe care i-au fcut-o edilii i, mai n sil, clientul i arhitectul. Aa se face c rmne peretele orb, ca semn al unui mod de a privi oraul inadecvat adevratei sale capaciti de a edifica continuu. Soluia? O politic de avizri realist, n care s se permit cldirii care de nal acum s ating plenitudinea relaiei sale urbane, lsnd pe seama cldirii viitoare, dac i cnd va fi ea edificat, s rezolve la timpul respectiv chestiunile adecvrii sale la contextul existent atunci. Discontinuitatea, fragmentarismul, eclectismul, aadar incoerena urban, reprezint cu certitudine caracterul unui traseu de felul Cii Victoriei. ntrebarea urmtoare este ns aceea dac este de dorit ca acest caracter s fie pozitivat i, deci, continuat (cu construcii de nlime variabil, eclectice/ambigue ca stil sau dac nu cumva el trebuie compensat n ceea ce i lipsete: continuitate, omogenitate, coeren. Amplasarea de accente verticale destabilizeaz i mai mult un astfel de context; ea flateaz exact acel caracter al locului (i.e. incoerena) pe care nu e de dorit s l accentum. Putem face referire la acel tip de diversitate bun, proprie unui cartier de tipul celui din jurul parcurilor Filipescu sau Ioanid, diversitate care, n mod paradoxal oarecum, se constituie n caracter al zonelor respective. Dar, chiar i n aceste condiii, coerena (caracter rezidenial de standard ridicat, regim de nlime i tratament al lotului, relaia cu strada i cu vecintile, prezena spaiului verde) este esenial, iar diferena este redus la tratamentul stilistic al faadelor. Cu alte cuvinte, ne aflm dinaintea unui alt tip de diversitate dect n cazul Cii Victoriei. Calea Victoriei este terenul de nfruntare al diferitelor

straturi ale oraului, care par s se deteste reciproc i, de aceea, din vreme n vreme unul dintre ele este victimizat pentru ca altul s l nlocuiasc. Carnagiul care se petrece atunci cnd noul ia locul vechiului nu adaug nimic relevant contextului urban, ci l fractureaz i mai mult, fcndu-l i mai ilizibil, tot mai greu de suturat la loc. Dac diversitatea nu este subordonat unei teme comune, integratoare, caracterul nu poate lua loc pe sit. Nu are vreme s o fac. Incoerena nu este o calitate nicieri n organismul urban. Violena grefelor i a implanturilor nu d rgaz i nici temei pentru configurarea unei identiti a acestei zone att de celebrate a Bucuretilor. Celebritate care nu se susine i trebuie cu grbire corectat. Or, dac ambele tipuri citate mai sus de a diferenia cldirile sunt caracteristice Bucuretilor, pare evident, din perspectiv fenomenologic dar i din bun sim, c diversitatea minim a zonelor rezideniale amintite este de preferat i de pstrat, n vreme ce discontinuitatea major a Cii Victoriei este disfuncional pentru ora i trebuie corectat. Este, n cele din urm, o chestiune de manipulare de valori. n nici o cultur atributele care nu deriv cu necesitate din nelesul clasic al simetriei (ordine, echilibru, ierarhie) nu sunt pozitivate. ntr-un esut urban, diversitatea este necesar, dar incoerena este de evitat.

Bucureti mine: remodelarea Locului public ca fapt postmodern O modalitate de a judeca oraul i arhitectura din perspectiva postmodern este aceea a coexistenei tuturor straturilor i interveniilor ntrun sit, chiar dac ele vor trebui s fie co-prezente ntr-o cas nou. Procedeul acesta, al coprezenei, a fost foosit de Peter Eisenman n cel puin dou

proiecte: cel pentru Wexner Center din Columbus, Ohio i cel pentru intervenia n La Villete, Paris, proiectat mpreun cu Derrida. n primul caz, armureria ce existase odinioar pe sit este evocat n arhitectura casei celei noi. n cel de-al doilea caz, toate strile anterioare ale sitului sunt prezente n acelai timp i coexist - cu aceeai intensitate cu starea nou. Un exemplu este deja cunoscutul proiect pentru Bucureti 2000 al lui von Gerkhan. De la nceput, trebuie spus ns c, neavnd nici un fel de temei economic, nu putem discuta despre acest proiect dect ca despre un agreabil exerciiu formal, dar fr nici un temei real: acesta nu a existat din nefericire aa cum ar fi impus logica financiar nici atunci cnd s-a fcut concursul i cu att mai puin acum. n condiiile n care de aproape trei ani primria trgneaz deschiderea activitii Ageniei Bucureti 2000, iar

climatul investiional s-a deteriorat din cauz incompetenei i a lipsei de viziune a clasei politice i administrative, un asemenea montaj financiar este cu att mai ndeprtat. Desigur, proiectul are i prile lui cel puin ciudate: piaa Unirii ar fi trebuit transformat n lac, dar, dac judecm c metroul de dedesubt este oricum inundat i aa, poate c nu ar fi cea mai bun dintre variante. Un proiect pentru Catedrala Neamului (Petre Ciut) a luat n serios acest aspect al proiectului lui von Gerkhan i a izolat propusa catedral pe un ostrov izolat n centrul unui lac ocupnd o mare parte din pia i spre care ar duce doar cteva crri subiri. Exerciiul dlui Ciut ne atrage atenia asupra caracterului de alt trm al spaiului sacru. In ce-l privete pe d-l Gerkhan i partenerii si, inundarea pieei nu cred c poate la fel de elegant susinut, i cred c nici nu poate fi imaginat o astfel de ipostaz a Lp.

Block-urile (n sensul lor vestic, de unitate urban delimitat de trei sau patru strzi) sunt placate pe un sit pe care au existat un alt sistem de strzi i o alt arhitectur; aa se face c, n carnea acestor blocuri sunt tiate traseele vechilor strzi n chip de pasaje luminate zenital. Structura preexistent este astfel celebrat de arhitectura nou, prezent i precedent coexistnd. Un alt exemplu interesant, realizat de HAX srl, presupunea coprezena casei vechi - ruinate n revoluie, dar cu semnificaie politic/simbolic n chiar ntemeierea sediului UAR, proiect ctigtor al concursului organizat n acest sens de UAR (n Piaa Senatului, pe ruina fostei Direcii a cincea a securitii). n ce fel pot fi prezente simultan straturile succesive de istorie ale unui sit n carnea casei celei noi? Aceast ntrebare trebuie s ne-o punem cu seriozitate dac dorim s nu fim invadai mai departe de subproducia kitsch a arhitecilor neateni nici la trsturile imanente ale sitului, cum ne recomand fenomenologii, nici la istoria sa, aa cum propun deconstructivitii. De asemenea, este o ntrebare cheie dac dorim s conferim o identitate oraului, alta dect aceea de ora sistematic distrus i luat de la capt. Probabil c, n loc de a turna beton peste vestigiile vechilor hanuri bucuretene, ar trebui s meditm la ideea unor edificii introvertite , cel puin pentru zona centrului, cu curi interioare /atrium-uri pe toat nlimea, ctre care s se orienteze ntreaga via a casei, chiar dac morfologic o vom racorda pe aceasta din urm la tipul de expresivitate vestic. Condiia esenial ar fi ns aceea ca atrium-ul s fie spaiu public cel puin la nivelul strzii i, probabil, al mezaninului. Aceasta poate fi impus drept condiie pentru oricine

dorete s proiecteze n zona central i trebuie stipulat n tema de concurs public pentru asemenea edificii. Hanurile Bucuretilor, pe care avansul eclectismului francez le-a suprimat, pot reveni astfel la o nou via, sub forma galeriilor comerciale acoperite, a pasajelor strbtnd centrul istoric revitalizat, a atrium-urilor la cldirile individuale i a curilor n profunzimea edificiilor, de felul celor pe care le gsim la cldirile interbelice de pe Calea Victoriei. Aici exist aceste spaii semi-private, salvate din vnzoleala strzii, prin care treci cu necesitate mai nainte de a intra n holul cldirii propriu zise. La Regia Monopolurilor lui Duiliu Marcu, acesta elogia n cartea sa de proiecte din 1940 exact o atare curte interioar, pentru uzul amploiailor. n centrul Bucuretilor exist o suit de cldiri gemene, flancnd intrarea ntr-o curte interioar, a ansamblului respectiv; indiferent dac expresia lor este neoromneasc, neo-maur sau modernist, aceste ansambluri articulate n jurul unui spaiu semi-privat mprtesc o aceeai perspectiv asupra relaiei public-privat, care nu trebuie privit n termeni de excludere mutual, ci, dimpotriv, n sensul unei parcurgeri graduale, mai puin traumatizante. Probabil c aceast

nelepciune nu ar trebui pierdut, cu tot aerul oriental al tipologiei (sau, dac ne amintim de cvartale, mpotriva asocierii lor cu stalinismul). n acest sens, trebuie examinat capacitatea block-ului vestic (unitate urbanistic format din construcii dispuse, n jurul unei curi, pe perimetrul delimitat de patru strzi) de a propune un tip similar de spaiu semi-public nluntrul su. P Proiectul lui Meinhard von Gerkhan pentru noul centru civic, rezultat n urma concursului internaional Bucureti 2000 (1995-6), instituie asemenea block-uri prea puin folosite pn acum n textura urban a Bucuretilor n

zona din jurul Casei Republicii. Este evident c, dat fiind natura locului unde ar fi s fie amplasate, este extrem de impotrbabil c intimitatea unor spaii de locuit poate fi asigurat n acelai fel n care aceasta s-ar putea instala ntr-un amplasament "neutru" din punct de vedere al vieii publice. Subsolurile cu boli din centru pot fi regsite ca tipologie i folosite pentru restaurante, baruri, cluburi. Materialele naturale piatr, lemn - pot intra n dialoguri i contraste fertile cu cele high-tech (metal i sticl), aa cum se ntmpl de altfel n operele marilor arhiteci (Aalto, Siza, Wright, Ando, H.Fathi, Herzog&De Meuron etc.) Sticla, att de prezent n arhitectura contemporan, poate fi folosit i n modul propus de oraul de trgovei geamlcul cu o expresie adus la zi, aa cum de pild a fost el folosit n cazul noului sediu BCR sector 6, din Ghencea (arh. Dorin tefan, DS Studio). nnoirea nu trebuie s nsemne preluarea mimetic a tipologiilor i a tehnologiilor de regul epuizate expresiv n vest. Nu trebuie cu necesitate s repetm erorile arhitecturii modernismului ortodox, cum l numea Robert Venturi, ci putem gsi ntemeieri pentru o arhitectur proprie capitalei, n care actualitatea s fie ecoul ipostazelor trecute ale locului, iar acesta din urm s piloteze din infratext actul de proiectare. Metodele noi de investigare a arhitecturii i urbanismului ofer aceast deschidere alternativ ctre ansa de a fi contemporani fr a alunga n proces trsturile multe, puine cte sunt care particularizeaz acest ora. Inchei scurtele mele notaii despre spaiile-insul ale locuirii ntreolalt cu remarca desprins dintr-un comentariu mai larg a arhitectului i filosofului arhitecturii post-structuraliste care este Rem Koolhas potrivit creia ideea de Lp i, mai ales, obsesia privind necesitatea prezenei sale n ora sunt

dou dintre marotele arhitecilor care, ncet, ncet, nceteaz s mai aibe importana dinn teoriile urbanistice ale deceniilor trecute 20. Desigur, situaia ade complet diferit n cazul specific al Romniei, unde deprinderea abilitii de dialog comunitar trebuie s fie dublat de apariia expresiei acestor spaii civice de la transparena i fortificarea atributelor publice ale instituiilor la piee i de la televiziune i media 21 la chatrooms pe Internet. Dar concluzia pe care o sugerez este aceea c orice discuie despre loc public trebuie s se desfoare numai dup ce exist n comunitate o mas critic de spaiu privat, de locuine unifamiliale de felul cartierelor construite dup criteriul breslei pn dup rzboi. Lp depinde de existena spaiului n ntregime privat, n care se ntemeiaz fiina i din ocrotirea cruia, ca s parafrazez o spus heideggerian, omul, poate nfrunta i alte tipuri de spaii. Locuirea este un arhipelag de insule individuale, care accept s fie ulterior abstractizate ntr-o i reprezentate de o insul public. Nici nclcarea primelor nu este de natur s nfiineze locul public, nici desfigurarea celei din urm nu readuce n stare privat spaiul furat publicului. locuind,

Toaleta public: un exemplu atipic de Lp DE CONTINUAT! Toaleta sovietic Toaleta cu girofar

NOTE

In Architronic (www.saed.kent.edu/Architronic/v5n2.o5, septembrie 1996), interviu realizat de Christopher Langer i Ulrike Steglich. 2 Casey, 1987, 18. 3 De Sol-Morales, 1997, 102-3. 4 Cu forma radical, totodat popular-argotic a se holba, sau a se chior. 5 Vedem i ceea ce este opac, dar numai ntruct opacitatea este i ea o form de meninere n vizibilitate, refuznd cu toate acestea accesul privirii nuntru. 6 Nu voi merge prea departe, n ciuda tentaiei aproape noiciene de a o face, cu speculaia unei subtile legturi ntre excesul de privire/vizibilitate i orbire, sau dintre chior i clar, pe care a se chior le poate sugera; probabil este mai degrab o analogie ntre modul n care cel aproape-orb ncearc s disting ceva n ceaa care l nconjoar: astfel, cel ce privete insistent insituie un raport ntre obiectul inspeciei sale i rest care este similar ntre obiectul abia distins i fondul aproape-invizibil de pe retina chiorului. Echivalentul englez pare s fie to stare, a se holba am zice. 7 A contempla aceast imagine a ordinii lumii constituie un anume contact cu frumuseea lumii. Simone Weil, Attente de Dieu, Fayard, 1966, cap. Formes de lAmour implicite de Dieu, tradus n Dilema 382/2000. 8 Filosofii dispreuiesc contaminarea teoreticianului cutrui domeniu cu cunotine exterioare aerului tare al filosofiei nsei, fr de care ns teoreticianul nu poate s se adreseze de fapt domeniului a crui teorie o practic. Dimpotriv, practicienii din acel domeniu i refuz cetenia (dei i acord uneori viz de tranzit), reprondu-i c nu este cu adevrat nurubat n tainele meseriei, pe care doar o practic susinut le poate revela, iar nu contemplarea acesteia i n nici un caz filosofarea. 9 City-State n Neil Leach, Rethinking Architecture (London: Routledge, 1997). 10 S reamintesc doar n treact aici c ngroarea limitei care controleaz accesul n ora a devenit din nou, dup zece ani de la abolirea sistemului de control a stabilirii domiciliului, tem a campaniei electorale locale n Bucureti. Candidatul PDSR a vorbit, invocnd chiar termeni rasiali, despre o restrngere a dreptului de stabilire a reedinei n capitala Romniei. 11 Nr.69/Winter 2000, editat de University of California Press, (pp.38-62). 12 Desigur, poate exista i spaiu public, ca ricoeu al spaiului privat (Sp), n sensul n care privit i privitor sunt coninui ca parte a aceluiai spaiu: este cazul unei sli a tronului din interiorul cutrui palat regal, sau, dimpotriv, al unui panoptikon. Cu toate acestea, spaiul public va fi folosit aici cu precdere n nelesul su social, fr a avea cu necesitate ataat o configuraie n cadrele spaiului fizic. 13 Architecture is the arrangement of space for excitement. Philip Johnson n What Ive Learned. 14 Gardianul sensului nu are nevoie s se alimenteze din eveniment dect pentru a-l cita s compar n procesul pe care doctrina l intenteaz realului. Nu trebuie s se ntmple dect ceea ce este anunat s se ntmple. (Lyotard, 1997, 83). 15 Oraul micenian a fost precedat de un spaiu al dansului (choros) Kagis McEwan, 1997, 91. 16 No Tresspassing! Locuirea ca arhipelag, in Boia, Corlan, Oroveanu (eds): Insula: Despre izolare i limite n spaiul imaginar (Bucureti: Colegiul Noua Europ, 1999), pp. 146-62. 17 Poziia camerei de oaspei nu este ntotdeauna evident marginal, adic situat n imediata proximitate a intrrii; la caseleturn yemenite, aceste camere sunt, dimpotriv, situate la ultimul nivel, adic n punctul cel mai ndeprtat fa de intrare. 18 Adi Ophir, Platos Invisible Cities Discourse and Power in the Republic, Routledge, London, 1991. 19 Textul prezint un interes cu totul special pentru cercettorii problemei identitii, pentru c, spre deosebire de conceptul de matrice stilistic, pare s accepte c identitatea este totdeauna o problem de diferene specifice n interiorul unui context, care trebuie aadar comparate, iar nu un dat imanent, impermeabil la context, al unei etnii; n cazul n spe, anumite trsturi ale modului de organizare a satelor romneti pot fi prezentate doar prin comparaie cu satele sseti mpreun cu care mpart o aceeai geografie i o aceeai clim. 20 De altfel, nici pieele civice nu sunt o idee complet nou a regimului comunist romn; anii cincizeci i aizeci sunt pline de asemenea experimente civice n occident, mai cu seam n oraele germane i chiar n SUA. Am comentat pe larg aceste tendine elefantine (William J.R.Curtis) n studiul dedicat problemei i inclus n New Europe College Yearbook 1995-96, Bucureti:Humanitas, 1999. 21 Trebuie aici remarcat efortul mai degrab izolat al revistei Dilema, care a dedicat, n mai puin de un an, dou numere locuirii colective: La bloc i Scara de bloc, precum i dou numere consecutive din suplimentul su Vineri (februarie i martie 2000) problemelor oraului.