Sunteți pe pagina 1din 12

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

1. PENTATEUHUL STRUCTURA SI PREZENTARE GENERALA


Pentateuhul = cinci volume, numite de iudei Tora Moe (Legea lui Moise) sau Tora Iahve (Legea Domnului). Importana Pentateuhului: El este temeiul istoric al ntregii religii revelate, ntreaga ordine dogmatic i moral, att a Vechiului ct i a Noului Testament, neputndu-se explica fr Pentateuh. Pe el se reazem fr ietatea popoarelor, nscute din acela i strmo comun, Adam. Fr cderea n pcatul strmo esc nu exist rscumprarea, iar dac nu ne tragem din acela i strmo, rscumprarea prin Mesia nu este universal. Caracterul general al Pentateuhului: El nu este o carte de istorie n sens propriu i obi nuit, nici o carte de cosmogonie sau geogonie. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii neamului omenesc. Cuprinsul lui principal este Legea dat de Dumnezeu, dar nu expus sistematic, cu paragrafe, ca ntr-un cod de legi, ci expus istoric, n ordinea promulgrii ei. Facerea este prologul istoric, care istorise te ntmplrile premergtoare Legii; cele trei cri urmtoare expun nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu promulgarea legilor; Deuteronomul este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii. Centrul i fondul lucrrii este, prin urmare, Legea . Pe Muntele Sinai se face un legmnt ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, care a fost prevestit n fgduin a fcut lui Avraam. De aceea autorul insist mai pu in pe anumite lucruri (istoria de dup Noe pn la risipirea neamurilor, petrecerea n Egipt, cei 40 de ani din pustie, etc.), n schimb red amnunit ntmplrile din iconomia mntuirii (cderea n pcat, potopul, ie irea din Egipt i mai ales legisla ia sinaitic). Unitatea Pentateuhului: Unitatea lucrrii, deci i a autorului, se vede, pe lng felul de istorisire i caracterul lingvistic, i din faptul c ntregul material este grupat n jurul a trei idei principale: ideea mesianic, separarea poporului biblic de alte neamuri i dreptul divin i istoric al lui Israel asupra Canaanului. Prima idee mesianic anun at n Facere 3:15 (Izbvitorul va veni) se precizeaz mai departe astfel: El Se va na te din neamul lui Sem (Facere 9), din Avraam, descendent al lui Sem (Facere 12), din Iacov, nepotul lui Avraam (Numerii 24) i din Iuda, fiul lui Iacov (Facere 49). El va fi marele legislator, ca i Moise (Deuteronom 18). Pentru pstrarea treaz a ideii mesianice i a monoteismului, a fost necesar separarea poporului de orice influen pgn i strin. Separarea aceasta se asigur prin legi severe i speciale, i se poate face numai prin aezarea poporului ntr-o ar mbelugat, unde singur e stpn i unde e ferit de contactul cu lumea pgn. Aceast ar este Canaanul, la a crei stpnire poporul are i drept natural istoric (pentru c acolo s-au zmislit strmo ii lui, prinii celor 12 seminii), dar i drept divin (cci a fost promis de Dumnezeu lui Avraam i urma ilor lui). Cuprinsul Pentateuhului: 1. Facerea i are denumirea de la faptul c prezint originea tuturor, a cerului i a pmntului, a oamenilor i a tuturor lucrurilor. Introducerea arat dependen a creaturilor fa de Dumnezeu, Care aduce totul din nefiin la fiin; n Facere 1:1 se cuprinde cosmogonia mozaic, iar n Facere 1:2 - 2:3 se afl geogonia, cele ase zile ale ntocmirii Pmntului sau Hexameronul. Prima parte (capitolele 1 11) arat cum a pregtit Dumnezeu ntreaga omenire pentru mntuire; ni se descrie nceputul neamului omenesc, starea paradisiac, apoi cderea n pcat, familia lui Adam, fratricidul lui Cain, urmaii lui Cain i ai lui Set, nrutirea oamenilor, potopul, alegerea lui Sem, fiul lui Noe, alegerea familiei lui Terah. A doua parte (capitolele 12 50) arat cum Dumnezeu, n opera de mntuire, trece de la calea universal la cea particular, alegnd n scopul acesta o familie, pe care o face popor familia lui Avraam i a urma ilor acestuia, Isaac i Iacov. Ca s nu se cread c descenden a din Avraam este suficient pentru mntuire, se arat i descendeni ai lui Avraam eliminai de la binefacerile cuvntrilor mesianice Ismail, Esau i urmaii lor. 2. Ieirea i are denumirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: ie irea poporului din robia Egiptului. Introducerea arat pe scurt c urmaii lui Iacov n Egipt s-au nmulit i au devenit popor. Prima parte (capitolele 1 13) cuprinde istoria ieirii poporului din Egipt, sub conducerea lui Moise (cele 10 pedepse, instituirea serbrii Patelui). 1

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

A doua parte (capitolele 13 18) cuprinde cltoria evreilor spre muntele Sinai i pregtirea lor pentru primirea Legii (trecerea prin Marea Roie, Dumnezeu conduce poporul Su, ziua n stlp de nor i noaptea n stlp de foc, l hrnete cu man din cer, cu prepeli e, cu ap izvort din stnc, biruirea amaleci ilor prin puterea rugciunii). A treia parte (capitolele 19 40) istorisete promulgarea Legii pe muntele Sinai. Dup promulgarea Decalogului i a altor legi, legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i popor se ratific prin jertfe i stropirea poporului cu snge. Moise, n singurtate timp de 40 de zile pe muntele Sinai, prime te noi descoperiri i instruciuni, ntre altele i cele referitoare la construirea cortului sfnt i la obiectele de cult. ntre timp poporul se nchin vielului de aur; la ntoarcere, Moise, suprat, izbe te cu tablele Legii n vi elul de aur, care se sfrm, i pedepsete pe cei fr de lege. Rennoie te legmntul i prime te noi table ale Legii. Se construiete cortul sfnt.

3. Leviticul, numit de evrei Legea preoilor sau Legea jertfelor, cuprinde dispoziii referitoare la cultul sacru. Prima parte (capitolele 1 10) vorbete despre felurile jertfelor, despre ndatoririle i drepturile preo ilor, i istorisete consacrarea lor solemn. A doua parte (capitolele 11 27) cuprinde dispoziii referitoare la cur irea levitic. Poporul trebuie cur it prin curire extern legal, pe lng cea intern. Preo ii au norme speciale de cur ire. Observarea sau clcarea Legii cauzeaz stri speciale, pentru care exist dispozi ii aparte, att pentru preo ime ct i pentru popor. 4. Numerii i are denumirea de la faptul c n ea se cuprinde recensmntul poporului ntreg. Evreii o denumesc n pustiu, deoarece cuprinde istoria peregrinrii poporului n de ertul Arabiei. Genera ia rebel e respins ca una care, dei martora attor semne i dovezi ale providen ei divine, totu i e n continu nemul umire. Prima parte (capitolele 1 14): dup numrtoarea poporului se istorise te rzvrtirea ivit n urma informaiilor mincinoase ale iscoadelor trimise n Canaan i din cauza ostenelilor cltoriei, precum i a lipsei de carne. nsui Aaron i Mariam sunt ntre rzvrti i. Dumnezeu respinge genera ia rzvrtit i hotrte putrezirea osemintelor lor n pustiu. A doua parte (capitolele 15 19) expune unele ntmplri din cursul celor 40 de ani de cltorie n pustiu. A treia parte (capitolele 20 36): Moise scoate ap din stnc; moartea lui Aaron i nlocuirea lui cu Eleazar, fiul su; pentru o nou nesupunere, pedepsirea cu erpii venino i; arpele de aram; se ocup ara amoniilor; moabiii ncearc s se mpotriveasc; Balaam; madiani ii sunt nfrn i; inutul de dincolo de Iordan e ocupat i este dat n stpnirea triburilor Ruben, Gad i jumtatea tribului Manase. 5. Deuteronomul (A doua Lege), numit de evrei i repetarea Legii, cuprinde trei cuvntri ale lui Moise, n care sunt reamintite binefacerile, n parte primite, n parte nc numai promise de Dumnezeu, pentru mplinirea Legii. Se repet sumar Legea ns i. Adaosul istoric (capitolele 31 34) cuprinde istorisirea alegerii lui Iosua, ultima cntare a lui Moise, moartea i jelirea lui de ctre popor n cmpurile Moabului.

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

2. PERSOANA MANTUITORULUI IISUS HRISTOS DUPA PROFETIILE MESIANICE


A. Profeii mesianice n Pentateuh: 1) ntia veste bun: Vrjmie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; Acela i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul Lui (Facere 3: 15). 2) Binecuvntarea lui Noe: A zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie frailor si! Apoi a zis: Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug (Facere 9) 3) Fgduinele fcute patriarhilor: a) lui Avraam: 1) prima fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam atunci cnd l cheam din localitatea Haran: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta,iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facere 12: 1-3); 2) a doua fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam dup teofania de la stejarul Mamvri, atunci cnd Dumnezeu se hotrte s nu ascund de Avraam ceea ce urma s fac n Sodoma i Gomora (Facere 18: 18); 3) urmaul celebru: a treia fgduin e fcut de Dumnezeu lui Avraam ncercrii credin ei sale de a jertfi pe Isaac pe muntele Moria: ...(de vreme ce ai fcut aceasta i n-ai cruat nici pe singurul tu fiu, pentru Mine), de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile dumanilor si; i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu (Facere 22: 17, 18); b) lui Isaac: 4) a patra fgduin e fcut de Dumnezeu lui Isaac atunci cnd i spune s nu se duc n Egipt din cauza foametei ivit n Canaan, ci s locuiasc n Gherara, la Abimelec, regele filistenilor; dac l va asculta, Dumnezeu l va binecuvnta i va mplini fgduina fcut lui Avraam, tatl su (Facere 26: 4); c) lui Iacov: 5) a cincea fgduin e fcut de Dumnezeu lui Iacov la Betel, atunci cnd Iacov, de frica fratelui su Esau, fuge n Mesopotamia; pe drum, ntr-o noapte, viseaz o scar ce leag pmntul de cer, iar Dumnezeu, artndu-i-se n capul scrii, i promite c pmntul pe care doarme i-l va da lui i urma ilor si: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului (Facere 28: 14); 6) ntorcndu-se din Mesopotamia cu soiile i cu copiii si, Iacov, n rugciunea lui ctre Dumnezeu pentru a-l salva de mnia fratelui su Esau, reproduce din nou coninutul fgduin ei lui Dumnezeu (Facere 32: 12). 4) Profe ia lui Iacov despre mpciuitorul (iloh): Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele (Facere 49: 10). 5) Steaua din Iacov: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi (Numeri 24: 17). 6) Profetul cel Mare: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai (Deuteronom 18: 15). ... i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri lor tot ce-i voi porunci Eu (Deuteronom 18: 18). B. Profeii mesianice n Cartea Psalmilor: o o psalmi direct mesianici: 2, 15, 21, 44, 71, 109, etc.; psalmi indirect sau tipic mesianici: 8, 33, 39, 68, 117, etc. (se refer la David sau alt rege, chiar la brbatul cel drept n general, dar prefigureaz pe Hristos i mpr ia Lui);

1) Demnitatea mprteasc a lui Mesia i Naterea din veci : Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului. Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta marginile pmntului. Le vei pate pe ele cu toiag de fier; ca pe vasul olarului le vei zdrobi! (Psalm 2) 2) Patimile lui Mesia (Vaietele celui nevinovat): Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? (Psalm 21); Toi cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au capul zicnd: Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el (Psalm 21); Strpuns-au minile mele i picioarele mele. Numrat-au toate 3

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori (Psalm 21); 3) Mesia, ca mprat i preot: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Psalm 109: 1) egalitatea i consubstan ialitatea Fiului cu Tatl, deoarece Fiul este numit Domn, ca i Tatl, i st de-a dreapta Tatlui (Evrei 1: 3, 13); Hristos nsu i aminte te acest verset vrnd s arate existena Sa naintea lui David, al crui fiu este; Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Psalm 109: 3) naterea din veci din Tatl; Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Psalm 109: 4) arhieria venic a Mntuitorului Hristos, aa cum afirm i apostolul Pavel (Evrei 5); Melchisedec, rege al Salemului (rege al pcii, cci melek = rege, salem = alom = pace), preot ve nic al lui Dumnezeu, fr nceput i sfrit, conform Epistolei ctre Evrei; 4) Os nu va fi frnt: Multe sunt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul. Domnul pzete toate oasele lor, nici unul din ele nu se va zdrobi (Psalm 33); 5) Fiere i oet: i mi-au dat spre mncarea mea fiere i n setea mea mau adpat cu oet (Psalm 68); 6) Piatra din capul unghiului: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului (Psalm 117: 22). C. Profeii mesianice cu privire la: 1) timpul i locul venirii Mntuitorului : cele 70 de sptmni de ani de la Daniel 9; i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia 5: 1); 2) la seminia din care se va nate : O dat m-am jurat pe sfinenia Mea: Oare, voi mini pe David? Seminia lui n veac va rmne (Ps. 88); O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da (Isaia 11: 1); 3) la naterea dintr-o fecioar : Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7: 14); 4) la nchinarea magilor i aducerea de daruri : mpraii Tarsisului i insulele daruri vor aduce, mpraii arabilor i ai reginei Saba prinoase vor aduce (Ps 71); 5) la ntreita Lui activitate de prooroc, preot i mprat ; 6) la divinitatea Lui: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate (Isaia 61); 7) la intrarea trimfal n Ierusalim : Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zah. 9); 8) la vnzarea lui Hristos pe treizeci de argini : i Mi-au cntrit simbria Mea treizeci de argini. Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar (Zaharia 11); 9) la patimile, moartea i nvierea Lui : Ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas, naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53); 10) la adparea cu oet i fiere: i mi-au dat spre mncarea mea fiere i n setea mea m-au adpat cu oet (Psalm 68); 11) la mprirea hainelor Lui i aruncarea de sori pentru cma a Sa : mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori (Psalm 21); 12) la mpungerea coastei Lui cu suli a: ...i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns (Zaharia 12); D. Profeiile l prezint pe Mntuitorul ca pe o persoan real, divino-uman, sco nd n relief cnd firea Sa dumnezeiasc, cnd firea Sa uman: a) Firea dumnezeiasc este mrturisit n: Fiul Meu e ti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalm 2); Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Psalm 109); i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia 5: 1), sau cnd e numit direct chiar Dumnezeu-Domn, Adonai, Elohim i chiar Iahve; b) Firea omeneasc este mrturisit n locurile n care Mesia este numit smn a femeii (Facere 3: 15), a lui Avraam (Facere 12; 22), a lui Isaac (Facere 26), a lui Iacov (Facere 28); este numit Mldi a din tulpina lui Iesei" (Isaia 11: 1); Odrasl a lui David" (Ieremia 23), care se va na te dintr-o Fecioar n Betleem, i numele Lui va fi Emanuel (Isaia 7: 14); n locurile unde sunt prezentate fapte minunate din via a Sa pmnteasc (Isaia 71; 72). Iar ultimul profet care face legtura cu Noul Testament, nu numai c L-a mrturisit pe Iisus ca Mesia, dar L-a i artat cu degetul su contemporanilor: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii (Ioan 1)

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

PROFETUL ISAIA
Isaia (=mntuirea lui Iahve), numit i profetul ndurrii divine, dar i evanghelistul Vechiului Testament, activeaz ca profet n regatul Iuda, n timpul domniei regilor Ozia (ultimul an de domnie), Iotam, Ahaz i Iezechia, respectiv ntre anii 740-701. Dup o tradiie iudaic, a fost ucis din ordinul regelui idolatru Manase, fiind tiat cu un fierstru (690). Rolul profetului Isaia, att religios ct i politic, a fost considerabil. n faa pericolului coali iei celor doi regi (ai Damascului i ai Samariei-Israel) mpotriva regatului Iuda, profetul Isaia ndeamn poporul s- i pun ndejdea n Dumnezeu, proorocind cderea celor doi regi care vroiau s asedieze Ierusalimul. Din pcate, regele Ahaz cere ajutorul Asiriei, care n curnd va cuceri Damascul i va supune ca vasal regatul Israel, regele Ahaz fiind i el nevoit s aduc Asiriei omagii de supunere, lucru ce va fi condamnat de profet, care cerea ncredere i supunere numai fa de Dumnezeu. Isaia va critica i politica regelui Iezechia, ce va cuta ajutor n Egipt. Rolul profetului Isaia va fi important i n anul 701, cnd imperiul asirian, dup ce desfiin ase regatul de nord Israel n 722, va invada i regatul Iuda, asediind Ierusalimul i oblignd pe regele Iezechia s-i plteasc tribut. Isaia ridic moralul regelui i al poporului, proorocind c armata asirian i regele Senaherib se vor ntoarce pe calea de unde au venit. n cartea sa, pe lng proorociile privind cderea regatului Israel, a Siriei, a imperiului asirian, a Babilonului i a idolilor si, profetul Isaia vorbete i despre Dumnezeu, numit de el Sfntul lui Israel, despre atot tiin a, puterea, iubirea i buntatea Sa n contrast cu deertciunea i nulitatea idolilor. ndeplinirea Legii morale date de Iahve este superioar aducerii jertfelor. Israelul, pctos i necredincios, va fi aspru pedepsit, dar va supravie ui printr-un rest. Isaia este mai ales profetul acelui rest care va fi mntuit, smburele unui mare popor cu care Iahve va ncheia un nou legmnt, aducnd mntuirea universal. Isaia este aadar, prin excelen, profetul mesianic. Dup parabola viei neroditoare, care n loc de struguri a fcut agurid (Isaia 5) i dup avertismentul din acela i capitol cu privire la cei ce zic rului bine i binelui ru, capitolul 6 inaugureaz profeiile mesianice prin vedenia cntrii ntreit sfinte a serafimilor i prin avertismentul Domnului dat poporului evreu, cruia i spune c va auzi cu auzul, dar nu va n elege, i cu ochii se va uita, dar nu va vedea, pentru c inima lui s-a nvrtoat i i-a nchis ochii i urechile, ca nu cumva s se ntoarc i s fie vindeca i (avertisment amintit de Mntuitorul Hristos cnd explic vorbirea Sa n parabole). Capitolele 7-12 se constituie n ceea ce se nume te Cartea lui Emanuel : Profe ia mesianic din 7:14 (Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel) reluat de arhanghelul Gavriil i la artarea ctre Iosif (Matei 1) i la artarea ctre Fecioara Maria (Luca 1) va fi continuat cu profe ia despre Mesia cel Nou Nscut, din capitolele 8 i 9 (Cu noi este Dumnezeu, nelege i neamuri i v pleca i pmntul lui Zabulon i lui Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor, poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare, i voi, cei ce locuii n latura i n umbra morii, lumin va strluci peste voi - reluat i n Matei 4 - Cci Prunc S-a nscut nou, un Fiu S-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui, i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie) i apoi cu profeia despre mldia din tulpina lui Iesei, din capitolul 11 (O Mldi va ie i din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul n elepciunii i al n elegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; vi elul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate i n vremea aceea Mldia cea din rdcina lui Iesei va fi ca un steag pentru popoare; pe ea o vor cuta neamurile i slaul ei va fi plin de slav). Dac n prima parte a crii lui Isaia sunt prezentate mai ales persoana i func iile regale ale lui Mesia, a doua parte a crii lui Isaia, n special capitolele 49-57, trateaz despre Robul Domnului (Ebed Iahve), despre func ia Sa de nvtor i mijlocitor al mntuirii, care se extinde asupra lumii ntregi. Sunt patru locuri care vorbesc n special despre Robul lui Dumnezeu: 1. Iat sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoie te sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor Legea Mea. Nu va striga, nici nu va gri tare, i n pie e nu se va auzi glasul Lui. Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui Legea Mea cu credincio ie (Isaia 42 reluat n Matei 12). 2. i acum Domnul, Cel care M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-i slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel, Mi-a zis: Te voi face Lumina popoarelor, ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului (Isaia 49) 3. Spatele l-am dat spre bti i obrajii Mei spre plmuiri, i fa a Mea nu am ferit-o de ru inea scuiprilor (Isaia 50) 4. Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui 5

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte... Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa (Isaia 53). Sfinii Prini, n unanimitatea lor, recunosc c Isaia 53 este o prezicere a operei i a Patimilor Mntuitorului. Robul Domnului (Ebed Iahve) nu poate fi altul dect Mesia. n zadar au ncercat unii s-L identifice cu regele Iezechia, cu profetul Isaia, Ieremia ori un profet anonim, sau cu Israelul n general. E adevrat c Robul Domnului (Ebed Iahve) nu este adus aici n legtur cu originea davidic, precum n mldi a din tulpina lui Iesei, tatl lui David (Isaia 11), dar asta nu arat dect faptul c n a doua parte a cr ii sale, profetul Isaia vrea s descrie un aspect nou al lui Mesia, aspect revelat lui de ctre Dumnezeu i nemaintlnit nainte, i anume ideea unui Mesia care sufer, fr s mai struie asupra demnit ii regale sau asupra originii Lui. Noul Testament l identific n chip explicit pe Robul lui Dumnezeu cu Mesia, fiindc Mntuitorul nsu i aplic principalele trsturi ale Robului lui Dumnezeu la persoana Sa proprie. Astfel: a) Isaia 7:14 citat la Matei 1 i Luca 1; b) Isaia 9:1,2 citat la Matei 4; c) Isaia 35 (El va veni i ne va mntui. Atunci se vor deschide ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi, atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor) amintit de Matei 11; d) Isaia 40 (Un glas strig n pustie: Gti i calea Domnului, drepte face i n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru) citat n toate Evangheliile; e) Isaia 50 (Spatele l-am dat spre bti i obrajii Mei spre plmuiri, i fa a Mea nu am ferit-o de ru inea scuiprilor) regsit n Matei 26; f) Isaia 53 citat n Matei 8 (i fcndu-se sear, au adus la El muli demonizai i a scos duhurile cu cuvntul i pe toi cei bolnavi i-a vindecat, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia proorocul, care zice: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat), citat n Marcu 15 (i s-a mplinit Scriptura care zice: Cu cei fr de lege a fost socotit), citat n Faptele Apostolilor 8 (Iar locul din Scriptur pe care-l citea famenul etiopian era acesta: Ca un miel care se aduce spre junghiere i ca o oaie fr de glas naintea celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura sa. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine-l va spune? C se ridic de pe pmnt viaa Lui. Iar famenul, rspunznd, a zis lui Filip: Rogu-te, despre cine zice proorocul acesta, despre sine ori despre altcineva? Iar Filip, deschiznd gura sa i ncepnd de la scriptura aceasta, i-a binevestit pe Iisus) precum i n 1 Petru 2 (Iar dac, pentru binele fcut, vei ptimi i vei rbda, aceasta este plcut lui Dumnezeu. Cci spre aceasta ai fost chemai, c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui, Care n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui, i Care, ocrt fiind, nu rspundea cu ocar; suferind, nu amenina, ci Se lsa n tirea Celui ce judec cu dreptate).

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

PROFETUL IEREMIA
Ieremia (=Domnul l-a izgonit pe poporul Su), - profetul Noului Legmnt - fiul preotului Hilchia din Anatot, a activat ca profet ntre anii 627-586, deci pn la drmarea Ierusalimului, vreme de 40 de ani, sub domniile succesive a 5 regi: Iosia (17 ani), Ioahaz (3 luni), Ioachim (11 ani), Iehonia (3 luni) i Sedechia (11 ani), gsindu- i sfritul fie n Egipt, ucis cu pietre, dup o tradi ie, fie n robia Babilonului, dup o alt tradi ie. Pe plan extern, imperiul asirian se prbu e te (Ninive cade n anul 612), locul su fiind luat de imperiul babilonian (caldeean), condus din anul 605 de Nabucodonosor. Pe plan intern, dup regii idolatri Manase i Amon, regele Iosia ncepe o reform a cultului, la care colaboreaz i profetul Ieremia: Iar Domnul mi-a zis: "Vestete toate cuvintele acestea n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului i zi: ascultai cuvintele legmntului acestuia i le mplinii!" (Ieremia 11). Din pcate, fiii lui Iosia la domnie (Ioahaz, Ioachim i Sedechia) nu au mai ascultat de spusele profetului. Astfel, n vremea regelui Ioachim, profetul Ieremia prime te porunc de la Dumnezeu s scrie profe iile rostite de el din zilele lui Iosia, regele lui Iuda, i pn-n ziua de azi, cu scopul de a determina pe rege i pe ntregul popor s se pociasc. Ieremia fixeaz n scris, cu ajutorul ucenicului su Baruh, profe iile sale, pe care acesta le citete naintea celor de la curte. Mniat, regele Ioachim arde cartea profetului, care nu se descurajeaz ns, ci dicteaz din nou lui Baruh, din memorie, profeiile arse de rege, adugnd la acestea i profe ia pedepsirii regelui Ioachim pentru fapta sa: "Aa zice Domnul: Tu ai ars cartea aceasta, zicnd: Pentru ce ai scris n ea: Va veni ndat regele Babilonului i va pustii ara aceasta i va pierde oamenii i dobitoacele din ea? De aceea, aa zice Domnul despre Ioiachim, regele lui Iuda: Nu va mai fi din el urma care s ad pe scaunul lui David; trupul lui va fi aruncat n aria zilei i n frigul nopii i-l voi pedepsi pe el i neamul lui i slugile lui pentru nedreptatea lor; voi aduce asupra lor i asupra locuitorilor Ierusalimului i asupra oamenilor lui Iuda tot rul pe care l-am rostit asupra lor i ei n-au ascultat" (Ieremia 36). Ca urmare, n 605 Nabucodonosor cucere te Ierusalimul, impune tribut lui Ioachim i deporteaz n Babilon o parte a tinerei nobilimi, printre care i pe Daniel, ceea ce a nsemnat nceputul celor 70 de ani de captivitate prezii de Ieremia n capitolul 25: "Toat ara aceasta va fi pustiit i jefuit; popoarele acestea vor sluji regelui Babilonului aptezeci de ani". Dup c iva ani, Ioachim refuz s plteasc tributul impus, de aceea Nabucodonosor pustiete ara, l pedepsete pe rege, iar n 597 fiul su, Iehonia, dup doar trei luni de domnie, este deportat n Babilon cu o bun parte din nobilimea rii. Noul rege Sedechia, dei este sftuit de profetul Ieremia s se supun lui Nabucodonosor, pentru c acesta ndeplinete o porunc dumnezeiasc, va asculta de fal ii profe i, ntemni nd pe Ieremia i punndu- i ndejdea n ajutorul egiptenilor. De aceea, dup un asediu de 8 luni, Nabucodonosor cucere te n 586 Ierusalimul, drm zidurile cetii i templul i duce populaia n exil. Pe plan religios, importana lui Ieremia este tot att de mare ca i cea a lui Isaia. Profetul accentueaz teza c sacrificiile i cultul ntreg au valoare numai n func ie de sentimentele morale; nici chiar templul nu poate salva Ierusalimul de distrugere (Ieremia 7). Ca i Isaia, Ieremia nva c ajutorul trebuie a teptat de la Dumnezeu, nu de la aliane politice, asemnnd ajutorul de la Dumnezeu cu un izvor de ap vie: "C dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap" (Ieremia 2). Dumnezeu este atotprezent (Poate oare omul s se ascund n loc tainic, unde s nu-l vd Eu, zice Domnul? Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul? Ieremia 23) i atotputernic, rspltind fiecruia dup faptele sale (O, Doamne Dumnezeule, Tu ai fcut cerul i pmntul cu puterea Ta cea mare i cu bra nalt i pentru Tine nimic nu este cu neputin! Tu ari mil la mii i pedepseti frdelegile prinilor n snul copiilor lor dup ei... ochii Ti sunt deschii asupra tuturor cilor fiilor oamenilor, ca s dai fiecruia dup cile lui i dup roadele faptelor lui Ieremia 32). Popoarele ndeplinesc planurile Providenei Sale. Nabucodonosor este instrumentul voin ei divine; de el se servete Dumnezeu pentru a-l pedepsi pe poporul Su pentru frdelegile sale. Pentru a anuna pedepsele de la Dumnezeu asupra poporului, profetul folose te n capitolul 18 simbolul olarului i al vasului sfrmat. Simbolul vasului de lut modelat de ctre olar dup voin a sa arat c Dumnezeu poate schimba ameninrile dac poporul i recunoate vina i se ciete. Simbolul vasului sfrmat arat soarta poporului. Dup ce, n capitolul 25, profetul anun captivitatea babilonic de 70 de ani, n capitolele 30-33, mpreun cu profeiile mesianice, poporului pocit i se vestete restaurarea. Printr-o ac iune simbolic (cumprarea unei arine din Anatot de ctre profetul nchis), se prezice eliberarea poporului i ntoarcerea lui din captivitate (Ieremia 32). Profeii mesianice din cartea lui Ieremia: 1. Ierusalimul, loc de ntlnire al popoarelor: "n vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul Domnului i toate popoarele se vor aduna acolo pentru numele Domnului i nu se vor mai purta dup pofta inimii lor" (Ieremia 3). 2. Pstorul cel bun: "Voi aduna rmiele turmei Mele din toate rile prin care le-am risipit, le voi ntoarce la staulele lor i vor nate i se vor nmuli. Voi pune peste acestea pstori, care le vor pate i ele nu se vor mai teme, nici se vor mai speria, nici se vor mai pierde, zice Domnul. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i 7

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: Domnul-dreptatea-noastr!" (Ieremia 23). 3. Noul Legmnt (Berith chadaa): "Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat... Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. i nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe Domnul", c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai pomeni" (Ieremia 31: 31-34). 4. Preoia venic: "n zilele acelea i n vremea aceea voi ridica lui David Odrasl dreapt i aceea va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele acelea Iuda va fi izbvit i Ierusalimul va tri fr primejdie. i Odraslei aceleia I se va pune numele: "Domnul - dreptatea noastr". C aa zice Domnul: Nu va lipsi lui David brbat care s ad pe scaunul casei lui Israel. i preoii-levii nu vor avea lips de brbat care s stea naintea feei Mele i s aduc n toate zilele arderi de tot, s aprind tmie i s svreasc jertfe" (Ieremia 33). Profetul Ieremia este primul care a anunat, n cuvinte clare, ncheierea unui Nou Legmnt care va trebui sl nlocuiasc pe cel de pe muntele Sinai. El accentueaz c Noul Legmnt, spre deosebire de cel Vechi, va avea un caracter de sfinenie i de unire mai apropiat cu Dumnezeu. Autoritatea crii lui Ieremia este n afar de orice ndoial. Mntuitorul Hristos, atunci cnd alung vnztorii din templu spune: Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, dar voi a i fcut-o pe ter de tlhari (Matei 21), referindu-se la profetul Ieremia care spune: Templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri, peter de tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice Domnul (Ieremia 7). De asemenea, cu ocazia uciderii pruncilor de ctre Irod, evanghelistul Matei, n capitolul 2, aminte te de profe ia lui Ieremia: Aa zice Domnul: Glas se aude n Rama, bocet i plngere amar. Rahila i plnge copiii i nu vrea s se mngie de copiii si, pentru c nu mai sunt (Ieremia 31). La fel n cazul cumprrii arinei olarului, n Matei 27: "Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia proorocul, care zice: "i au luat cei treizeci de argini, preul celui preuit, pe care l-au preuit fiii lui Israel, i i-au dat pe arina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul". Viaa lui Ieremia este o tragedie zguduitoare. Peste 40 de ani, cu credin neclintit, el i-a servit poporul i patria sa. Lovit de cei mari i de cei mici, vrjm it de mai-marii preo ilor, de i era de neam preo esc, prigonit de regi i mereu n conflict cu falii profei, Ieremia i-a pstrat credin a puternic n Dumnezeu i con tiin a vie a chemrii sale, ridicndu-se la o noblee sufleteasc i la o nl ime moral vrednic de admirat.

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

PROFETUL IEZECHIEL
Iezechiel (=Dumnezeu este tare sau Dumnezeu ntre te), contemporan cu Ieremia, dar cu mult mai tnr dect el, a fost deportat n Babilon cu 11 ani nainte de drmarea Ierusalimului (586 .Hr.); activitatea lui profetic sa desfurat aadar printre exilai, pe o perioad de 22 de ani. Privit cu nencredere la nceput, din cauza viziunilor i cuvntrilor sale pesimiste, Iezechiel va fi recunoscut ca un adevrat profet abia dup dezastrul drmrii Ierusalimului, n anul 586 .Hr.; el avea s in treaz speran a unui viitor mai bun dup distrugerea regatului i a templului, demonstrnd poporului c Dumnezeu este credincios ntru promisiunile sale, cu tot dezastrul ce s-a abtut asupra poporului. Pentru acest rol al su, Iezechiel se nume te profetul fidelit ii divine. Profetul trebuie apoi s lupte din rsputeri mpotriva falselor iluzii promovate de promisiunile pseudoprofeilor, care sperau c n curnd se vor ntoarce n patrie. Atunci cnd totul se prea c este pierdut, Iezechiel arat c din casa lui David a rmas o odrasl care, plantat pe un munte nalt, va umple pmntul (Iezechiel 17). n locul templului i al cultului distrus, el nva c va fi un templu nou, un cult nou, o ordine nou (capitolele 40 48). Iezechiel se numr printre marile personaliti religioase din Israel. Lui i se datore te faptul c deporta ii din Babilon nu au fost absorbii de pgnism. n faa cultului seductor al babilonienilor, el insist pentru respectarea cultului mozaic, alturi de ndeplinirea legilor morale. De altfel, se pare c ar fi fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului Israel, pentru c l-ar fi mustrat din pricina idolatriei. Cartea lui Iezechiel const din multe preziceri, aciuni simbolice, viziuni i parabole. Introducerea (capitolele 1 3) cuprinde chemarea profetului printr-o viziune inaugural. Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de patru fiine simbolice: om, leu, taur i vultur. Partea I (capitolele 3 24) cuprinde profeii de ameninare mpotriva regatului Iuda i prezicerea drmrii Ierusalimului, din cauza idolatriei, a corupiei conductorilor i a corup iei poporului ntreg, simbolizat prin trei parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat i via: capitolele 15 17). Cu toate acestea, Iezechiel arat c Dumnezeu este ndurtor i cheam la pocin : Sufletul care pctuiete va muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa. Dar dac cel ru se ntoarce de la nelegiuirile sale pe care le-a fcut i pzete toate legile Mele i face ceea ce e bun i drept, el va tri i nu va muri. Nu se vor pomeni deloc nelegiuirile pe care el le va fi fcut, ci va tri pentru dreptatea pe care va fi fcut-o. Oare voiesc Eu moartea pctosului zice Domnul Dumnezeu i nu mai degrab s se ntoarc de la cile sale i s fie viu? Dar i dreptul, dac se va abate de la dreptatea sa i se va purta cu nedreptate i va face toate acele ticloii pe care le face nelegiuitul, va fi el oare viu? Toate faptele lui bune, pe care le va fi fcut, nu se vor pomeni, ci pentru nelegiuirea sa, pe care va fi fcut-o, i pentru pcatele sale, pe care le-a svrit, va muri (Iezechiel 18). Partea a II-a (capitolele 25 32) cuprinde profeiile de amenin are mpotriva popoarelor pgne, apte la numr (Amonul, Moabul, Edomul, Filistenii, Tirul, Sidonul, Egiptul). n partea a III-a (capitolele 33 48), prin profeii de mngiere, se arat c Dumnezeu este credincios n promisiunile Sale. Dar pentru a se mprt i de promisiunile divine, evreii trebuie s se lepede de falsa ncredere n descendena lor din Avraam. Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri (cap.34), Israel va fi ridicat la o glorie durabil, n opozi ie cu Edomul, care va fi distrus (cap.35,36). Regenerarea i unirea lui Israel se arat prin dou parabole: viziunea oaselor celor mor i care nviaz i unirea n mna profetului a dou toiege, simboliznd unirea celor dou regate (cap.37). Biruin a lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si, reprezentai prin Gog i Magog (cap.38). Capitolele 40 48 cuprind descrierea profetic a noului regat, a noului templu i a cetii celei noi, al crei nume va fi: Dumnezeu este aici. Aceste capitole sunt simbolice i reprezint o descriere poetic a viitoarei mpr ii mesianice. Noul templu, construit pe muntele cel prea nalt (care nu poate fi Sionul), nu are chivot al Legii; de asemenea, izvorul cel minunat care adap i face fertil pmntul cel nou, mpr it n mod egal ntre cele 12 semin ii ale lui Israel i ntre strini, nu poate fi neles dect n sens figurat. De altfel, Noul Testament ntrebuin eaz simbolurile lui Iezechiel ca s o descrie pe mireasa Mirelui (Apocalipsa 21) sau pe Pstorul cel bun (Ioan 10). Cu privire la ideile mesianice, Iezechiel se aseamn, dar n acela i timp se i deosebe te de profe ii anteriori. Ca i acetia, Iezechiel pune restauraia naional pe acela i plan cu venirea timpurilor mesianice, ns, ...n vreme ce pn la el lucrarea divin se prea c se va realiza o dat i definitiv, Iezechiel descoper orizonturi succesive i ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful definitiv al lui Iahve.

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

Profeii mesianice n cartea lui Iezechiel: 1. Acela cruia I se cuvine domnia: Ruin, ruin, ruin voi face-o, aa va rmne i nu va mai fi, pn ce va veni Acela cruia i se cuvine i i-o voi da lui (Iezechiel 21: 27). 2. Pstorul cel bun: Iezechiel vorbete i el despre Robul Domnului Ebed Iahve (ca i profetul Isaia) i despre Pstorul cel bun (ca i profetul Ieremia), dar subliniaz c Dumnezeu va pune pe robul Su ca pstor peste oile Sale i va realiza un legmnt al pcii care va pune capt rzboiului i nedrept ii: Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi mprat ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea. Voi ncheia cu acela legmntul pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele s triasc n siguran n pustiu i s doarm n pdure (Iezechiel 34: 22-25). 3. Ap i duh: V voi stropi pe voi cu ap curat i v vei curi de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri v voi curi. V voi da inim nou i duh nou voi pune nluntrul vostru; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da o inim de carne. i Duhul Meu voi insufla n voi, ca s umblai dup legile Mele i s pzii rnduielile Mele (Iezechiel 36: 25-27). 4. Legmntul cel nou: Iezechiel vorbete i el despre Noul Legmnt Berith Chada a (ca i profetul Ieremia), numindu-l n acela i timp legmnt de pace (Berith alom): Voi ncheia cu ei un legmnt de pace, legmnt venic voi avea cu ei. i vor avea sfintele Mele pentru totdeauna i voi aeza n mijlocul lor locaul Meu pe veci. Fi-va locaul Meu la ei i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu (Iezechiel 37: 26, 27). 5. Apa cea vie: n capitolul 47 profetul Iezechiel descrie viziunea unui izvor de ap ie ind din altarul templului, care, mrindu-se, devine fluviu i curge spre marea moart, nsnto ind apa i umplndu-o de peti. Pe ambele maluri ale rului sunt copaci mul i i pomi ai cror frunze nu se vor ve teji, nici se va sfr i rodul lor. Sfinii Prini, atribuind o nsemntate simbolic textului, spun c apa ce izvor te din templu arat c de la iudei vine mntuirea, apa care sfinete simboliznd nv tura Mntuitorului.

10

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

PROFETUL DANIEL Daniel (=Dumnezeu este judectorul meu), fiul unei familii nobile, mpreun cu prietenii si, Anania, Azaria i Misael, sunt dui n captivitatea babilonic de ctre Nabucodonosor, n anul 605 .Hr., sunt instrui i la curte n tiinele i n limba aramaic, pentru ca apoi s devin func ionari de stat. Daniel i prietenii si erau ntru totul credincioi legilor printeti, de aceea Dumnezeu le-a druit n elepciune. Pentru faptul de a-i fi explicat un vis lui Nabucodonosor, prezicndu-i astfel viitorul prin descoperire de la Dumnezeu, Daniel a fost numit loc iitor regal, iar prietenii si, administratori ai provinciei Babiloniei. ntre 555-539 au urmat patru succesori ai lui Nabucodonosor, ultimul lund coregent pe Baltazar (Belaar), n 538. Acesta, se pare descendent dintr-o fiic a lui Nabucodonosor, a aprat cetatea Babilonului n rzboiul cu regele Persiei, Cirus. n timp ce cetatea era asediat de Cirus, Baltazar ddu comandan ilor si un osp , n timpul cruia e informat printr-o scriere miraculoas, explicat de Daniel, c cetatea va cdea imediat. Dup uciderea lui Baltazar, Babilonul fu ocupat, iar guvernator rmase Darius Medul, care l men ine pe Daniel n func ii nalte, fcnd parte din colegiul celor trei funcionari supremi ai statului. Dup ce a fost aruncat n groapa cu lei, din pricina geloziei dumanilor si, Daniel a fost ntrit din nou n func ie. Dup cucerirea Babilonului (538 . Hr.), cnd se mplineau cei 70 de ani prezii de Ieremia, Cirus d iudeilor permisiunea s se ntoarc n ar i s rezideasc templul. Daniel ns nu se ntoarse cu deportaii n patrie, fiind naintat n vrst. Ultima lui viziune este n anul 535 .Hr. Daniel a avut de ndeplinit o misiune dubl: pe de o parte i ndruma pe compatrio ii si s mplineasc legea cu credincioie, fiind el nsui un exemplu prin via a sa, pe de alt parte i mngia prin viziunile sale, dar n acelai timp fcea cunoscute pgnilor puterea i slava lui Dumnezeu . El nu i-a ndeplinit misiunea sa de profet prin cuvntri, ca ceilal i profe i, dar via a lui i a prietenilor si, conform cu legile printeti, era ca o cuvntare extraordinar pentru cei din jur. Att iudeii exila i, ct i pgnii, vedeau n tria credinei lui Daniel i n minunile care se svr eau prin el, c Dumnezeu nu a prsit pe poporul Su i nu a uitat promisiunile Sale. Astfel, Daniel a avut misiunea s arate, prin minuni i profe ii, puterea i majestatea Dumnezeului celui adevrat n regatul babilonian i n cel persan. De aceea, el se mai nume te Profetul popoarelor, sau profetul majestii divine. Cartea lui Daniel cuprinde 2 pri: manifestarea nelepciunii i a puterii divine (cap. 1 6) i mngierea poporului prin viziuni (cap. 7 12). n prima parte, dup ce refuz s se spurce cu bucatele i cu vinul regelui, Daniel i prietenii si sunt hrni i cu legume i zarzavaturi, fiind mai frumoi i mai gra i la trup dect cei hrni i din bucate alese (capitolul 1). Daniel tlcuiete visul lui Nabucodonosor despre statuia cea mare, din aur, argint, aram, fier i lut, lovit peste picioarele de fier i de lut de o piatr, desprins nu de mn omeneasc, i distrus n ntregime, n timp ce piatra cre te i umple tot pmntul (capitolul 2). Este vorba de regatul ve nic al lui Dumnezeu, care va sfrma i va nimici toate regatele. Aruncarea n cuptorul cu foc a celor trei prieteni ai lui Daniel, din cauza refuzului de a se nchina statuii de aur; acetia rmnnd neatini de foc printr-o minune, regele l slve te pe Dumnezeul lor i opre te orice blasfemie mpotriva Lui (capitolul 3). Noul vis al lui Nabucodonosor despre copacul tiat, explicarea lui de ctre Daniel i realizarea prezicerii prin nebunia i vindecarea regelui (capitolul 4). Cderea lui Bel a ar, sacrilegiul su de a mnca la osp din vasele sfinte, luate din templul din Ierusalim; scrierea misterioas (mene, tekel, ufarsin peres) i explicarea ei numrat (Dumnezeu a numrat zilele regatului babilonian), cntrit, mpr it la mezi i per i; uciderea lui Baltazar i cucerirea Babilonului (capitolul 5). Devenit rege, Darius Medul l arunc pe Daniel n groapa cu lei, n urma prilor primite de la dumanii lui, pentru refuzul su de a trece la religia oficial (de fapt, de a nu asculta de porunca ce interzicea nchinarea la orice dumnezeu n afara regelui, timp de 30 de zile); Daniel este salvat n mod miraculos i regele l repune n demnitile sale, cernd ca Dumnezeul lui Daniel s fie adorat de to i (capitolul 6). n partea a doua, Dumnezeu manifest majestatea Sa asupra regatelor pgne prin patru viziuni: 1. Viziunea despre patru fiare care ies din mare i sunt judecate de Cel Vechi de zile ; fiara a patra e ucis, iar domnia peste celelalte este predat Fiului Omului; cele patru fiare sunt simbolul a patru mpr ii, iar domnia Fiului Omului nseamn mpria lui Mesia (capitolul 7). 2. Viziunea despre un berbec nvins de ctre un ap care vine din Apus . Din cornul acestuia cresc alte patru coarne, dintre care unul se lupt mpotriva lui Dumnezeu i atac ara sfnt (explicarea: regatul persan va fi distrus de Alexandru cel Mare); despre cele patru regate ale Diadohilor i despre persecutorul cel nelegiuit Antioh Epifan, tipul lui Antihrist (capitolul 8). 3. Viziunea despre ngerul Gavriil, despre 70 de sptmni de ani care vor trece de la rezidirea Ierusalimului pn la Mesia (capitolul 9).

11

VECHIUL TESTAMENT TEME GRAD II

4. Viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului . Explicarea despre epoca Ptolomeilor i Seleucizilor pn la moartea lui Antioh IV Epifan. Arhanghelul Mihail, scutul iudeilor. nvierea, slava celor drep i. Sfritul apsrii (capitolele 10-12). Cu privire la concepia mesianic, spre deosebire de ceilali profei, unde mpria mesianic e privit ca o continuare a celei davidice, Daniel pune n legtur mpr ia mesianic cu marile mpr ii ale lumii. El pregte te prin aceasta revelaia desvrit a Noului Testament. Ceilal i profe i vorbesc despre Ierusalim ca despre centrul mpriei mesianice, spunnd c templul cu institu iile lui vor fi ve nice, ns Daniel arat c aceste profe ii trebuie nelese n sens spiritual. Dup ceilali profe i, mpr ia mesianic e n legtur cu ntoarcerea din exil, ns Daniel determin mai exact timpul acesteia, prin viziunea despre cele 70 de sptmni de ani. Sub raport dogmatic, cartea lui Daniel este important nu numai prin doctrina despre ngeri (numele lui Mihail i Gavriil le ntlnim pentru prima dat, Gavriil este interpretul lui Dumnezeu, Mihail este aprtorul poporului Israel; ngerii apar cu chip de oameni, stau n jurul lui Dumnezeu i sunt protectorii popoarelor; ngerilor li se aduce cinstire) sau prin ideile eshatologice, mai explicite dect la profe ii anteriori (Daniel vorbe te despre judecata universal asupra popoarelor, ndeplinit de ctre Dumnezeu nsu i, despre condamnarea celor ri, despre desfiinarea rului i a pcatului), ci i prin ideile mesianice care se regsesc n multe locuri, n special la sfr itul fiecrei viziuni: n capitolul 2 mpria mesianic e simbolizat prin piatra cea mic, ce devine un munte dup ce a sfrmat statuia; n capitolul 7 intervine Fiul Omului, cruia Cel Vechi de zile i d puterea de a judeca este MesiaHristos, Care l va judeca pe Antihrist. mpria mesianic este descris n capitolul 9 (i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii) i n capitolul 12 (i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic. i cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului i cei care vor fi ndrumat pe muli pe calea dreptii vor fi ca stelele n vecii vecilor... i din vremea cnd va nceta jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii vor fi o mie dou sute nouzeci de zile. Fericit va fi cel ce va atepta i va ajunge la o mie trei sute treizeci i cinci de zile). Profeii mesianice din cartea lui Daniel: 1. mpria venic: Iar n vremea acestor regi, Dumnezeul cerului va ridica un regat venic care nu va fi nimicit niciodat i care nu va fi trecut la alt popor; El va sfrma i va nimici toate aceste regate i singur El va rmne n veci (Daniel 2). 2. Fiul Omului: Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel 7). 3. Cele 70 de sptmni de ani : aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi prpdul cel hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii" (Daniel 9)

12