Irineu Pop Bistrieanul Episcop vicar

MORALA CRETIN
Curs partea a III-a CORPUL OMENESC, TEMPLU AL LUI DUMNEZEU 1. TEHNICA N LUMINA MORALEI CRETINE ECOLOGIA N LUMINA NVTURII CRETINE 2. FAMILIA N LUMINA MORALEI CRETINE 3. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU 4. RESPONSABILITATEA BISERICII N LUMEA ACTUAL

An 3, sem 2

Cursul nr. 1 CORPUL OMENESC, TEMPLU AL LUI DUMNEZEU I. Trupul, templu divin Corpul omenesc nsufleit este o promisiune a lucrurilor mai mari ce vor veni. Ca organ firesc de manifestare a vieii sufleteti n lumea prezent, corpul mplinete o promisiune dat ntregii evoluii. El atinge culmea n ntruparea Cuvntului venic al Tatlui: Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit un trup. Atunci am zis: Iat vin! (dup cum este scris pentru Mine) ca s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr. 10, 5-7). Acest trup este limbajul adevrului i al dragostei. Chiar dac omenirea pctoas l rstignete, braele ntinse i inima deschis vorbesc cu suprem elocven de dragostea atotcuprinztoare i mntuitoare (cf. In. 3, 16). Trupul lui Hristos, vrsnd sngele legmntului, ne spune adevrul despre creaie i despre istorie. i slava Tatlui strlucete asupra trupului lui Hristos care a slvit pe Tatl. Sfntul Chiril din Alexandria, unind pe Tatl i pe Fiul n actul nvierii, zice: Cci fiind puterea lui Dumnezeu i Tatl, Fiul i-a fcut El nsui viu trupul Su. Hristos S-a sculat prin slava Tatlui (Rom. 6, 4). nvierea lui Hristos este promisiune ce trebuie mplinit n toi ale cror trupuri vorbesc adevrul dragostei. Sfntul Apostol Pavel spune: i dac Duhul Celui Ce L-a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel Ce L-a nviat pe Iisus Hristos din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su Care locuiete n voi (Rom. 8, 11). O mistic rspndit i derivat din gndirea greac, din spiritualismul platonic, consider trupul ca nchisoarea unui suflet czut care a existat anterior n puritate imaterial. Sperana este pentru nemurirea sufletului eliberat de corp. Dar aceast viziune a sufletului nemuritor ce scap de moartea biologic las lumea fr speran. Antropologia cretin ortodox acord trupului o mare valoare i un rost bine determinat n iconomia mntuirii, n primul rnd pentru c a fost creat de Dumnezeu nu numai prin cuvnt, ca celelalte fiine, ci El nsui modelnd trupul omului din rn (cf. Fac. 2, 7). Apoi, trupul are valoare moral, fiind instrumentul de aciune al sufletului asupra lumii actuale i materiale, materia cea mai apt pentru concretizarea vieii spirituale. Dup credina cretin, trupul e ntr-un mod particular interior spiritului, participnd prin aceasta la viaa spiritului, depind planul biologic i fizico-chimic. n trup, raionalitatea capt o complexitate particular, datorit bogiei spiritului din el. n realitatea trupului omenesc este ceva care transcende ceea ce s-ar putea numi materialitatea lui i micrile ei pur automate, ceva ce nu se poate reduce la proprietile lui materiale. Trupul omului nu e numai materie, sau numai raionalitate plasticizat ca obiect; ci materie subiectivizat, participnd la spirit ca subiect (Pr. Prof. Dumitru Stniloae). Origen, opunndu-se stoicilor i aducndu-le ca argument raiona-litatea materiei, afirm: Noi nu zicem c trupul descompus revine la firea sa de la nceput, precum nici gruntele descompus al grului nu revine la grun-tele grului. Ci zicem c,

precum din gruntele grului se ridic un spic, aa e zidit n trup o raiune oarecare, din care se ridic trupul ntru nestricciune. Punctul central al speranei cretine, care are ca simbol realitatea ntruprii lui Hristos n chip de om, dar mai ales trupul nviat al lui Hristos, este asupra trupului fiecrei persoane i asupra omenirii ca trup. Astfel, ntreaga creaie primete o parte de promisiune i speran. Prin nvtura despre nvierea morilor, cretinismul rsritean a vrut s pun n valoare ideea c moartea nu este o pierdere sau o aneantizare a persoanei i personalitii omului, ci este o trecere spre o existen unic cu Dumnezeu spre venicie. Deci, menirea trupului omenesc este s participe la slava venic a lui Dumnezeu dimpreun cu sufletul, cci fr trup posibilitile sufletului nu s-ar putea actualiza. De aceea, noi nu avem voie s-l lsm prad pornirilor inferioare n raport cu natura. n acest caz, cdem noi nine de la starea de subiect liber, la starea de natur, aservii naturii. Destinaia trupului este ca spiritul uman s lucreze prin el la transfigurarea sau spiritualizarea ntregului cosmos, a ntregii naturi. El trebuie nnobilat i transfigurat sau spiritualizat n simirile lui, pentru ca prin el s transfigurm lumea. Pilda i puterea aceasta ne-o d Hristos. Sperana nvierii din mori este central pentru credina cretin. Dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum de zic unii c nu exist nviere a morilor? (I Cor. 15, 12). Moartea, chiar dureroas, este ua speranei nu numai pentru viaa spiritului, dar i pentru viaa spiritului ntrupat. n concepia cretin, trupul este destinat nvierii i slavei; chezia o ofer nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. Trupul se va bucura de nviere devenind nemuritor, bineneles n chip spiritualizat. O dovad i o raz din aceast ndejde o avem n cinstirea moatelor. Moatele ce nu se stric ale Sfinilor sunt arvun a biruinei asupra morii, adic revelaii ale Duhului n natura corpului omenesc. Trupul este absorbit de sufletul spiritualizat, iar acesta este covrit de energiile divine necreate. Este vorba de o fptur nou (II Cor. 5, 17), de un trup duhovnicesc nviat: Smna pe care o semeni nu d via dac nu va fi murit. Aa este i nvierea morilor: se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Iar cnd acest trup muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul Scripturii: Moartea a fost nghiit de biruin (I Cor. 15, 36-43, 44, 54). Trupurile nduhovnicite, nviate, vor fi pnevmatizate, materia va fi copleit de Duh, se vor asemna cu trupul Domnului dup nviere. Trupurile noastre nviate nu vor fi limitate de forme trupeti, ci vor fi asemenea ngerilor. Credina i ndejdea n nviere ne permite scparea din aceast lume supus devenirii i morii. Promisiunea lui Hristos de a transfigura corpul ce aparine strii noastre umile i de a-i da o form strlucitoare ca aceea a trupului slavei Sale (Filip. 3, 21) este o lege eliberatoare a speranei. Planul lui Dumnezeu este c n acest corp i viaa trebuie s se arate, viaa pe care o triete Iisus Hristos (cf. II Cor. 4, 10), i nu numai n ziua nvierii, dar i n timpul pelerinajului pmntesc. Deoarece Biserica primete ca arvun prezena Duhului Sfnt, mpria este printre noi, sfritul eshaton este deja accesibil. Fiindc toat dorina universului i-a atins culmea n nvierea corpului lui Hristos, tot aa viaa noastr n trup, ateptnd nvierea, este o ncredinare de a iradia aceast speran n relaiile trupeti, pentru ca toat lumea s aib parte de ea. Slava ce va strluci

pe trupul nostru depinde de felul cum ne ndeplinim responsabilitatea pe pmnt. Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru (Rom. 8, 21-23). Referindu-se la perspectiva nvierii, transfigurrii ntregului cosmos, Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune c trupurile rmn n mormnt, supuse stricciunii i nu vor deveni incoruptibile dect n ziua nvierii generale, cnd, desigur, creaia pmnteasc va fi transfigurat i se va uni cu cea cereasc. Cnd privim cu ndejde ctre Domnul nviat, nu putem uita cum i-a manifestat dragostea Tatlui prin viaa Sa pmnteasc. Ca Vindector dumnezeiesc El a fost prezent pentru orbi, ologi, paralitici. El ne-a nvat cu cuvntul i exemplul cum s facem din pmnt o locuin plin de speran. Dup cum Domnul a iradiat pace, bucurie, foame i sete pentru dreptate, tot aa trebuie s fac i discipolii Si n viaa trupeasc, mai ales c aceasta este singura stare n care cel credincios poate dobndi mntuirea. Un cretin care tie c trupul su este semn al speranei, niciodat nu va fi tentat s denigreze viaa trupeasc, ci va urma pe Maestrul divin: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are: s-i pun cineva viaa lui pentru prietenii si (In. 15, 13). Mntuirea cretinului este condiionat de felul cum s-a comportat fa de viaa trupeasc a semenilor, i anume dac i-a hrnit, adpat, ngrijit n caz de boal etc., de care este fcut rspunztor la Judecata de apoi (Mt. 25, 35-46). Ca la nvierea universal cretinul s fie prta unei viei fericite, el trebuie s fac binele frailor si n trup, cu trupul su, care este organ al activitii morale. n spiritul unei etici evanghelice pe care Prinii Bisericii au pus-o n aplicare, drumul spre Hristos eshatologic trece prin iubirea semenilor. Ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Dumnezeu, afirm Avva Dorotei. Cretinul trebuie s lucreze virtutea aici i acum, fiindc timpul pe care l parcurgem acum n viaa corporal nu e altceva dect pregtirea (paraschevi) pentru nelucrarea (sabat) de dincolo de moarte. Ca i cretini nu trebuie s separm trupul de suflet. El este un corp spiritualizat, fcut dup asemnarea lui Dumnezeu i, dac noi cooperm cu Artistul divin, acest corp spiritualizat poate deveni o real promisiune de buntate i pasiune pentru adevrata dreptate. Atitudinile fundamentale ale persoanei eshatologice sunt: gratitudinea, lauda, ncrederea, pacea i pasiunea purificat, vigilena i bucuria curat, i acestea sunt nscrise n fizionomia uman. Spiritualul este ntrupat, iar trupul este spiritualizat. O nfiare uman care iradiaz buntate i cordialitate este o reflecie a harului lui Dumnezeu i ne ajut s nelegem mila lui Dumnezeu. Prin Hristos i prin ucenicii Si, i arat Dumnezeu nfiarea Sa iubitoare. Omul depete toate animalele, n primul rnd, chiar prin structura lui biologic, care-l face capabil de a colabora cu sufletul. Considernd chiar numai abilitatea minilor omului i starea dreapt a corpului, ne dm seama c acestea determin realizarea unui progres att de mare, nct ntre om i animal se sap, chiar din punct de vedere trupesc, o prpastie de netrecut. Mna uman este mai mult dect un instrument pentru manevrarea lucrurilor. Mna lui Hristos a vindecat, a mngiat, a slujit i a acceptat cuiele pe Cruce. Tot aa mna noastr poate sluji i mngia, poate confirma o alian i poate fi un semn de reconciliere. Minile, odihnindu-se una n alta, denot confiden i ncredere. Omul i lumea se vd n trupul lui, ca dovad a participrii trupului la subiectul uman i la lume.

Chiar n minile omului muncitor i artist se vede destoinicia complex a spiritului su i semnele lucrurilor fcute de el. Cele mai preioase daruri date de Dumnezeu oamenilor, atitudinile de bunvoin, blndee, dreptate, nelepciune etc., i au rdcinile n inim, dar strlucesc pe fa, sunt revelate n inuta umerilor i n toate membrele corpului. Fiecare ins i are individual amprenta sa strict personal. Cu fiecare trup, ca i cu fiecare suflet, cu fiecare om n integralitatea lui psiho-fizic, Dumnezeu a vrut s realizeze un gnd deosebit al Su. De aici i datoria de a nu trata pe oameni ca pe nite simple exemplare identice ale aceleiai realiti, ci fiecare om trebuie tratat ca o valoare unic n timp i spaiu. Chiar n taina persoanei umane trupul este prezent. Semenul ne ntmpin cu un anumit aer n care sunt prezente deopotriv i sufletul i trupul. C trupul realizeaz cu sufletul o unitate, explic i de ce trupul e destinat slavei i nvierii mpreun cu sufletul. II. Slava trupului nviat Viaa nvierii lui Hristos este viaa plintii i deci a luminii depline, i aceast calitate o are pentru c este o via de participare nempuinat la viaa lui Dumnezeu. Acesta este sensul asumrii trupului i nvierii lui n ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul. Cci asumarea naturii noastre n Dumnezeu-Cuvntul trebuia s ajung la nviere. Aceast via a nvierii lui Hristos se prelungete i umple Biserica Lui, ca una ce este Trupul Lui trecut prin Cruce i nviere, extins peste veacuri. Plenitudinea vieii dumnezeieti a umplut umanitatea nviat a lui Hristos i iradiaz din aceasta ca dintr-un sfenic tuturor fr mpuinare cu o lumin statornic, de o adncime necuprins, descoperind cele de sus i cele de jos cu destinul trupurilor pe care moartea le descompune numai pentru o vreme, ca apoi s apar trupuri noi, nestriccioase: Acum toate s-au umplut de lumin, i cerul i pmntul i cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos, ntru care s-a ntrit. Aceasta este Biserica. nvierea constituie tria i puterea Bisericii. Cci nvierea lui Hristos ne-a artat nou tuturor pe Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, pe Care este cldit Biserica Sa, pe care porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 16 i 18). Ea este mrturia cea mai evident a dumnezeirii Mntuitorului nostru Hristos, dar i a Bisericii i a lucrrii ei n lume pentru mntuirea oamenilor. Lucrul acesta a fost subliniat de Sfntul Apostol Pavel: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr... Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor (I Cor, 15, 14, 20, 21). n nvierea lui Hristos st promisiunea propriei noastre nvieri la via. Referindu-se la superioritatea structurii biologice a trupului omenesc i la destinaia lui supranatural, Sfntul Grigorie de Nyssa subliniaz c trupurile nu dispar cu totul, ci se desfac n elementele lor i cum Dumnezeu a putut face ex nihilo, la nceput, trupul omenesc, cu att mai uor l va renvia din elementele existente. i fiecare suflet va recunoate trupul su particular ca pe o hain i se va sllui iari n el repede, distingndu-l fr greeal dintr-o mulime aa de mare de trupuri din acelai neam. Acest lucru l vom experimenta cu toii atunci cnd, nviai din morminte, vom ntmpina, ca o imens tabr, pe Hristos Care, n triumf mprtesc va veni de la Rsrit s fac Judecata universal.

Precum Mntuitorul a svrit lucrarea mntuirii noastre n trupul Su, punnduSe n slujba lui Dumnezeu, tot aa trupul nostru este un vehicul al sfineniei i un organ al vieii harice. Trupul lui Hristos cel nviat i ridicat la deplina transparen duhovniceasc i umplut de sfinenie n faa Tatlui, nu e numai un gaj dat nou de Tatl c i noi vom nvia, ci este i izvor de via dumnezeiasc pentru noi n viaa pmnteasc, un izvor de putere, de pnevmatizare, pentru a ne menine i a spori i noi n curie i n pnevmatizarea care duce la nviere. Dar aceast sfinenie, transparen i ndumnezeire ni se comunic prin mprtirea de Trupul Su, prin Sfintele Taine, splndu-ne cu apa Botezului, hrnindu-ne cu vinul i pinea Euharistiei etc., iar printr-un efort de sensibilizare duhovniceasc putem asimila tot mai mult din ceea ce este n Hristos, adic din umanitatea Lui. Iar noi toi, cei cu faa descoperit, rsfrngnd ca o oglind mrirea Domnului, ne prefacem n aceeai asemnare din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3, 18). tim c slava sfinilor i a drepilor, de care se mprtesc cu trupurile lor la nviere, este revrsarea harului Duhului Sfnt (cf. II Cor. 3, 7-11), dar Duhul Sfnt ni Se mprtete nc de acum prin Sfintele Taine, cci Tainele sunt respiraia continu a Bisericii, prin care ea inspir i revars nencetat pe Duhul Sfnt asupra mdularelor ei. Prin aceasta, trupul nostru devine locaul Duhului Sfnt, iar membrele noastre se fac membre ale lui Hristos, potrivit cuvintelor: Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? (I Cor. 3, 16). Dup cum trupul Domnului ngropat n pmnt a produs rodul cel mare al mntuirii lumii, tot aa i trupul nostru, fiind ngropat prin Botez, a produs rod: dreptatea, sfinirea, nvierea i miile de bunti, i ne va aduce la urm i darul nvierii din mori. Aceasta pentru c n Hristos Cel nviat este viaa dumnezeiasc, pentru c n El este i moartea omului luat n El nsui i amndou acestea sunt active i n noi. Dar aceast comuniune virtual devine actualizat prin slluirea lui Hristos prin Duhul Su n fiina noastr. Aceasta este n funcie de eforturile de ntrire a legturii noastre cu Hristos. Sunt demni de laud cei ce mor n Hristos cu faptele trupului i care sunt rstignii mpreun cu El i sunt mori pentru lume. Trupul lui Hristos, rstignit i nviat, ni se ofer n Sfnta Euharistie. Prin mncarea Trupului i a Sngelui lui Hristos, pnevmatizate i ndumnezeite, am hrnit chiar sufletul nostru, ntrind prin nduhovnicirea lui chiar rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, care-i are ultimele temelii mplntate n adncimea sufletului i prin el n Dumnezeu. Deci, prin Euharistie, ntrindu-se i pnevmatizndu-se n suflet rdcinile raionale ale trupului, sufletul va putea s nvie trupul la sfritul lumii, la o via nesupus n veci descompunerii. i Leoniu de Bizan arat c prin trupul nviat al lui Hristos iradiaz puterea Celui Ce a fcut acest trup nestriccios, conducnd pe toi cei ce se vor mprti de El la nviere i nestricciune, ba conducnd ntreaga creaie la incoruptibilitate, adic la maxima transfigurare i la o total personalizare a cosmosului, n Hristos i n oameni. Cci o dat ce, prin nviere, trupul Su mort i l-a fcut duhovnicesc i ni-l ofer nou spre mncare, sdete i n noi, prin el, puterea vivificrii spre nvierea dup moarte; prin aceasta ne-a devenit cauz a unei astfel de firi duhovniceti n veacul viitor i a unei stri nemuritoare i incoruptibile a trupurilor noastre striccioase de acum. Cci pentru noi, pe care ne va nvia n trupuri duhovniceti, va restabili ntru nestricciune i corpurile din jurul nostru, corespunztoare celor ce locuiesc, umbl, vieuiesc i petrec ntru ele, pentru

c i creaia nsi se va elibera din robia stricciunii, spre slava libertii fiilor lui Dumnezeu, Care S-a fcut om i frate i printe al nostru i spune: Iat Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu. Iat, deci, c trupul sfinit prin Botez i hrnit cu Pinea vieii este consacrat lui Dumnezeu, aparine lui Hristos (I Cor. 6, 16-20). El este smna ce trebuie s moar pentru ca fiina uman s mbrace o stare nou, de transfigurare. n actul nvierii, sufletul i trupul sunt reunite pentru eternitate ntr-o umanitate eshatologic ptruns de energia duhului nestriccios, umanitate fr caracter carnal, sexual, cci carnea i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 30). Prin nviere, ni se deschide posibilitatea eliberrii din lanurile i fatalitatea naturii care duce la moarte, posibilitatea unei tot mai adnci sensibiliti i delicatei. Prin pana i versul poeilor romni, liricul i epicul i ating culmile lor de frumusee i de mister, elogiind nvierea morilor, eveniment strlucitor al Parusiei, care ne va plasa ntr-un plan demn de noi i de nzuinele noastre. De exemplu: Fiecrui om ce-mi iese-n cale / Nu am ceva mai uria s-i spun, / Dect s-i hohotesc n osanale, / C i el de-nviere-i bun. / i liberat s-l tiu c nu se-ntoarce, / C de moarte fost-a izbvit, / C-a nceput n flcri s se-mbrace / Pe nava cu catargul rstignit (Ioan Alexandru, nvierea). Mai mult ca orice, perspectiva nvierii trupurilor, la captul istoriei, ne ndreptete s acordm o mare valoare corpului omenesc, ca templu al lui Dumnezeu i semn al speranei. Odat cu aceasta, perspectiva nvierii ne d puterea s ducem n aceast existen efemer adevrata lupt cerut de ea: lupta mpotriva pasiunilor, lupta pentru sensibilizare, pentru comuniune, pentru asemnarea cu Iisus Hristos Cel nti nscut din mori i Domnul mprailor pmntului prga nvierii celor adormii (Apoc. 1, 5; I Cor. 15, 20).

Cursul nr. 2 TEHNICA N LUMINA MORALEI CRETINE I. Despre tehnic n general Civilizaia modern este dominat de tehnic. Tehnica ocup un loc de frunte n viaa societii i a omului de azi. De aceea, ea a preocupat nu numai pe sociologi, economiti, oameni de tiin, ci i pe filozofi i moraliti. ntr-adevr, un factor att de nsemnat al vieii moderne nu poate fi trecut cu vederea nici de moraliti, mai ales c influena lui se resimte i n domeniul vieii morale. Tocmai consecinele sale spirituale i morale au atras atenia asupra lui. Ce este tehnica? Din punct de vedere etimologic, tehnica n limba greac ( ) nseamn art manual, meserie, aptitudine, metod. n sens general, tehnica denumete totalitatea procedeelor unei arte sau meserii, felul de a lucra, pentru a ajunge la realizarea unui scop. Astfel, nu exist activitate uman fr tehnic, adic fr un mod de a proceda, de a lucra. n sens restrns, tehnica nseamn mijloacele mecanice (unelte, maini), prin care omul acioneaz asupra naturii i o exploateaz, stpnindu-i forele. Aceasta este tehnica instrumental sau industrial, care domin viaa modern. De aceea, atenia noastr se ndreapt n special asupra ei. Biblia ne semnaleaz pe cel dinti tehnician, Tubalcain, care a fost furar de unelte de aram i de fier (Fac. 4, 22). Tehnica are o evoluie. Ea apare odat cu primele invenii, prin care forele naturii se pun n slujba omului. Aceste invenii sunt: roata, macaraua, morile de ap, morile de vnt. Dar, de-abia din secolul al XVIII-lea se poate vorbi despre o tehnic industrial, prin care mari fore ale naturii sunt puse n slujba omului. Acum apare maina cu aburi (James Watt, 1766), rzboiul mecanic (1769), pentru ca secolul al XIX-lea, continuat cu secolul al XX-lea, s fie epoca mainismului biruitor. n aceast epoc se inventeaz: vaporul cu aburi (1802, R. Fulton), locomotiva (1814, G. Stephenson), dinamul generator de energie electric (1870, Grame), telefonul, telegrafia fr fir, avionul, maini electronice, radioul, televiziunea, rachete interplanetare etc.. Acest progres uimitor al tehnicii se datoreaz tiinei, care prin cunoaterea legilor naturii face posibil stpnirea omului asupra ei. tiina este putere. Puterea ei se concentreaz n tehnic, n maini. Maina nu este o simpl unealt. Unealta este o prelungire a organelor omeneti; ea trebuie s fie necontenit manevrat de om. Maina este un organism independent de om, care funcioneaz singur, odat ce este pus n micare; omul numai o supravegheaz, o cluzete i intervine n mersul ei, din cnd n cnd. Ea pune la dispoziia omului fore naturale extraordinar de mari. II. Urmrile tehnicii Tehnica a nlocuit munca omului prin munca mainii. Datorit forelor imense pe care maina le pune la dispoziia omului, acesta a devenit cu adevrat stpn al pmntului; toate bogiile pmntului sunt exploatate i puse n slujba societii i nevoilor vieii omeneti. Dar tehnica d nu numai putere asupra naturii, ci i produce mai mult dect omul. Cu o main de mn, n antichitate se putea mcina 200-300 kg grune pe zi. Azi, o moar electric d pn la 6.000.000 kg fin pe zi de lucrtor, adic

de 20.000 de ori mai mult. Aceeai proporie este n toate domeniile (rzboiul de mn i rzboiul mecanic, crua i avionul, scrisul de mn i tipografia modern). n acest fel, un belug de produse, cum n-a existat n istoria omenirii, este astzi la dispoziia omului. Maina nlocuiete pe om la toate muncile grele; aproape toate aceste munci se mecanizeaz, uurnd munca omului. Tehnica furete un mediu nou de via. Omul nu mai triete n mediul natural, ci n confortul unui mediu artificial, creat de tehnic. Aa se nasc marile orae, blocurile lor, construite i nzestrate cu tot ceea ce tehnica ofer mai avansat. Condiiile materiale ale vieii sunt cu totul altele. Dar, nu numai n ce privete locuina, ci viaa ntreag este slujit de tehnic. Tren, tramvai, automobil, avion, vapor, telefon, telegraf, radio, televizor, calculator, internet, toate acestea influeneaz relaiile dintre oameni. Viaa are un ritm rapid; omul se pierde n mulime i este n necontenit relaie cu viaa ntregii omeniri. Omenirea datorit tehnicii a devenit o unitate i graniele vechi au czut. Tehnica generalizeaz nu numai bunurile civilizaiei, ci i bunurile culturale. Datorit tehnicii, devin un bun al tuturor nu numai mijloacele de comunicare, ci i ziarele, crile, operele de art, operele muzicale etc.. Tehnica mrete producia, dar i nmulete felurile produselor, sporind i nevoile i poftele omului care sunt mereu stimulate i cer mereu s fie satisfcute. Tehnica, folosit n mod imoral, produce n epoca modern omajul i a dat posibilitate s se iveasc una dintre cele mai crunte exploatri a omului de ctre om, mpingnd masele muncitoare n mizerie, transformnd pe muncitori ntr-o marf. Dar, mai ales, tehnica a transformat rzboaiele n adevrate catastrofe, mai nimicitoare dect orice alt catastrof natural. n mna spiritului care o stpnete, tehnica creeaz, mpiedic sau distruge. Tehnica se poate compara cu un factor spiritual de suprem valoare, cu libertatea, care, folosit bine, l ajut pe om s devin asemenea lui Dumnezeu, iar, folosit ru, l duce la cdere. La fel, o putem compara cu puterea cuvntului, care duce la mntuire sau pierzare. La fel, sntatea, fora, bogia, conducerea unei armate dreapta ntrebuinare a acestora este tot att de binefctoare, dup cum este de pgubitoare reaua lor ntrebuinare, precum afirm filozoful Aristotel. Tehnologia este un lucru bun n sine; ea poate fi considerat o expresie a stpnirii noastre asupra creaiei, atta timp ct ea este folosit n consonan cu scopul lui Dumnezeu privind aceast lume. O paralel intere-sant o poate constitui interpretarea referatului biblic despre potop ca o parabol privind tehnologia. Tehnologia n forma corabiei lui Noe este dat de ctre Dumnezeu acestuia (instruciunile de construire conin chiar detalii de cea mai pur factur tehnologic!) pentru a prezerva viaa uma-n i animal de pe pmnt n timpul diluviului (Facere 69). Invers, tehnologia pus n slujba vanitii omeneti poate fi cumplit de distructiv, precum poate fi citit istorisirea biblic a Turnului Babel, o ncercare nechib-zuit a omului de a-i oferi singur protecie i mrire fr a recurge la ajuto-rul lui Dumnezeu, ncercare euat, care a rezultat n fragmentarea i mai profund i mai distructiv a comunicrii interumane (amestecul lim-bilor) (Fac. 11, 1-9). Reiese c tratarea scripturistic arunc tehnologia ntr-o lumin ambigu: aceasta poate fi bun cnd este folosit ca expresie a stpnirii omului n slujba lui Dumnezeu, sau poate fi rea, atunci cnd este pus n slujba periculoasei deertciuni a omului de a se juca de-a Dumnezeu.

III. Atitudinea cretin fa de tehnic S vedem care poate fi atitudinea cretinului fa de aceast for uria a civilizaiei moderne, care este tehnica. n privina aceasta, este clar c cretinismul nu se poate identifica cu romantismul celor ce recomand renunarea la toate cuceririle tehnicii i ntoarcerea la viaa simpl de alt dat, cnd omul tria n mijlocul naturii. Romantismul acesta e valabil pentru vistori, ns este ineficient; omenirea nu poate fi ntoars din drumul ei. Cuceririle tehnicii sunt o realitate de care trebuie s se in cont. Mai mult, cretinismul vede n tehnic expresia spiritului creator uman i a puterii lui de stpnire asupra naturii, care au fost date omului de Dumnezeu, n momentul aducerii lui la existen; prin tehnic omul ndeplinete porunca Creatorului: Stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Creti-nismul nu condamn tehnica modern, ci i d o valoare pozitiv; ea este mrturia dominaiei spiritului asupra naturii. Acest spirit, fortificat, educat i plin de har, poate s stpneasc extraordinara putere asupra naturii, pe care tehnica i-o pune la dispoziie. Tehnica reprezint puntea de trecere a formelor spiritului n estura fenomenelor naturii, nsufleit de idealul mre al mbririi ntregii naturi de ctre spirit. Cum geniul artistic introduce n realitatea material o parte din lumea spiritului, aa i geniul tehnic impune i el naturii forme i cerine ale spiritului. Aceasta este transformarea naturii dup exigenele spirituale. Aa se lrgete puterea spiritului n lumea material, peste care omul e menit s stpneasc, n calitatea sa de microcosmos i mediator. Cretinismul recunoate, de asemenea, toate uurrile ce le-a adus tehnica vieii omeneti i ntreg progresul ce l-a declanat. Dar, cretinismul consider tehnica drept mijloc, nu scop al vieii. Ea trebuie s fie n slujba omului i a societii. Nu ea este idealul omenirii, ci numai instrument al idealului. Dac, deci, tehnica pune la dispoziia omului fore att de imense, nu atrn de tehnic, n primul rnd, ce roade aduc acestea, ci de omul care le are la dispoziie. Tehnica n sine nu poate s fie dect bun. Depinde, ns, de modul cum este folosit: dac este pus n slujba vieii sau a morii, a construciei sau a distrugerii, a binelui sau a rului. De aceea, este nevoie ca efortul tehnic i tiinific s fie dublat de unul spiritual-moral, astfel nct civilizaia material modern s reintre sub msura omului, n serviciul lui i sub comandamentele etice superioare. Iubirea care se revars din Dumnezeu i mbrieaz toat omenirea, prin care omul este frate pentru semenul su, este fora spiritual care pune tehnica n slujba omului i a binelui, precum dominaia patimilor n om poate pune tehnica n slujba nimicirii lui. Aa este, spre exemplu, avionul, care poate fi folosit pentru a transporta bunuri materiale i bunuri spirituale, sau pentru bombardament, ca s distrug ntr-o clip tot ceea ce oamenii au construit n sute de ani. La fel, energia atomic poate fi n slujba construciei panice, uurnd viaa omului, sau n slujba rzboiului, nimicind milioane de oameni i orae ntregi, cu toat zestrea lor de cultur i civilizaie. Dac, totui, cretinismul dezaprob tehnica modern, o face pentru c aceasta este fr suflet i, deviat de la adevrata ei misiune, tinde s nbue spiritul. Devierea tehnicii coincide cu procesul de descretinare i secularizare a societii moderne. Eliberarea tehnicii din mrejele intereselor inferioare i readucerea ei pe calea cea adevrat vor constitui un titlu de glorie al omului de mine, rencretinat, cretinismul fiind i rmnnd, principial, favorabil unei dezvoltri tehnice orict de mari.

10

Tehnica pune n mna omului fore imense. Ea este numai un instrument. Prin ea omul poate face binele, n proporii nemaivzute, precum poate face rul, n aceleai proporii. Ea este o for uria care slujete i binelui i rului. Efectele ei atrn de om, de valoarea lui spiritual. Tocmai pentru c-i pune la dispoziie fore att de mari, tehnica pretinde s fie folosit n binele omenirii, spre ridicarea omului, care o folosete, pe culmi de nalt spiritualitate, cci numai un om spiritualizat va da sens pozitiv tehnicii moderne.

11

Cursul nr. 3 ECOLOGIA N LUMINA NVTURII CRETINE I. Problema ecologic Teologia abordeaz, alturi de temele majore specifice, toate problemele pe care le ridic viaa i care se impun ateniei obteti. n fond, teologia nsi constituie o latur a vieii credincioilor, parte component a ntregii societi, fundamentnd, tlmcind i orientnd convingerile lor religioase. i cum printre problemele care confrunt viaa lumii de astzi, deci i a cretinilor, se numr ecologia, care este tiina mediului nconjurtor, este firesc ca aceasta s ajung obiect al refleciei teologice. Teologia ne ofer minunatul prilej de a medita la lumea nconjurtoare i la rspunderea pe care o avem fa de aceasta. Izbitoare prin coordonatele ei globale, problema ecologic se afirm ca un ntreg complex de daune i dificulti ce apar n faa omenirii ca rezultat al lipsei de clarviziune i folosirii imprudente i rapace a mediului natural nconjurtor, prin diminuarea resurselor de via necesare omului i dezorganizarea funciilor i proceselor binefctoare lui. Termenul ecologie este format din mbinarea a dou cuvinte greceti: = cas, gospodrie, economie i = tiin. Ecologia n nelesul ei de disciplin umanist i chiar filozofic este o interrelaie dintre natur, societate i om. Problematica ecologic este axat pe ideea c omul este n curs de a distruge echilibrul planetei prin efectele polurii i suprapolurii, prin sectuirea rezervelor naturale i prin posibilitatea pustiirii acestui pmnt printr-un rzboi atomic. Aceast problem este pe drept receptat att de oamenii de tiin ct i de contiina cretin ca un amenintor semn al vremii, care se cere neaprat explicat. Dup nvtura cretin, raportul moral al omului fa de natur se cuprinde n cuvintele lui Dumnezeu de la creaie: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste dobitoace i peste toate vieuitoarele Iat Eu am dat vou toat iarba ce face smn i tot pomul care are ntru sine rod cu smn de semnat, vor fi vou de mncare (Fac. 1, 28-29). Prin aceste cuvinte i se d omului o autoritate relativ de stpn al naturii. Omul a fost aezat nc de la creaie n mijlocul naturii. Toate lucrurile create de Dumnezeu pentru om sunt mrturia atotputerniciei i nelepciunii lui Dumnezeu. Creaia ntreag, cerul i pmntul, a fost fcut subiect pentru om, s-l slujeasc i s lucreze pentru om. Creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui Dumnezeu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului. Natura devine pentru om izvorul bunurilor materiale trebuitoare vieii i materialul pe care el i va exercita ntreaga sa activitate de fiin raional. Pn la cderea n pcat, omul domina natura att fizic ct i moral. Aceast revelaie divin a fost fixat n acele timpuri preistorice, cnd credinele religioase ale tuturor popoarelor, cu excepia poporului ales, erau ptrunse de sentimentul dependenei fa de natur.

12

Dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, primul om a fost chemat s uneasc n sine totalitatea fpturilor create i, ajungnd la o unitate desvrit cu Dumnezeu, s comunice acea stare de ndumnezeire ntregii creaii; lui i s-a oferit posibilitatea s uneasc raiul cu ntregul pmnt, adic purtnd raiul n sine, n puterea comunicrii sale permanente cu Dumnezeu. Aa se explic nlimea moral a dominaiei omului asupra naturii, ca grij permanent pentru bunstarea ntregii creaii, posibil numai prin iubire fa de creatur. Dup cderea n pcat a primilor oameni, omul s-a revoltat mpotriva Creatorului su, iar natura nu l-a mai recunoscut ca stpn, revoltndu-se i ea mpotriva omului (cf. n. lui Solomon 16, 24). Aceast cdere din comuniunea cu Dumnezeu a ndeprtat pe om de Dumnezeu tot mai mult, aducndu-i tristee, suferin i moarte. Viaa n natur s-a dezorganizat, devenind dumnoas omului. Stpnirea omului asupra naturii s-a transformat n necesitatea de a-i apra existena mpotriva calamitilor naturale i de a lupta cu spinii i plmida (Fac. 3, 18-19). Pcatul, care a perturbat ordinea moral i natura, nu-i mai lsa omului dect o singur cale ca s ias nvingtor, i anume prin munc, ntr-un proces de ndelung dezvoltare istoric, drept singura cale spre restabilirea dominaiei morale asupra naturii. Astfel, n Vechiul Testament aflm porunci care interzic profanarea naturii prin distrugerea pomilor: S nu strici pomii, nici s pui securea n ei, ci din pom s mnnci, dar pe el s nu-l tai, cci pomul cel din arin nu este ca omul s poat fugi de la faa ta Iar copacii pe care-i tii c nu-i aduc nimic de hran, poi s-i tai ca s-i faci ntrituri n jurul cetii (Deut. 20, 19 .u.). Psaltirea lui David cnt pe Dumnezeu ca Domn i Stpn al naturii, care este plin de ascultare i laud fa de Creatorul ei. Descrierile profetice despre natur devin prototipuri ale transformrii ei viitoare. Sfnta Scriptur ne vorbete despre vi i roadele pmntului (Num. 20, 14), despre tratamentul omenos al animalelor (Deut. 25, 4). Psalmul 103 este un imn nchinat lui Dumnezeu pentru nelepciunea i buntatea artate n crearea lumii, a plantelor, a animalelor i destinarea acestora spre folosul oamenilor. n acest psalm se spune: Tu rsari iarb pentru dobitoace i verdea pentru trebuina oamenilor; Tu scoi hran din pmnt, pinea care ntrete inima omului (Ps. 103, 1517). Prin revelaia Noului Testament, cretinismul dezvluie i elogiaz frumuseile naturii, prin faptul c privete lumea ca o creaie a atotputerniciei i buntii divine. Natura a fost creat pentru om ca ndemn la cunoaterea ei i ia chipul omului, dup cum o folosete. Dumnezeul cretinilor este creator (Evr. 11, 3), iar pmntul este ca o treapt spre cer i frumuseile lumii ca un reflex al lumii spirituale. Grija Mntuitorului fa de natur este evident n parabolele Sale. El preuiete hrnicia celor care cultiv arinile, via etc., iar n parabola smochinului neroditor (Lc. 13, 6-9) se arat grija deosebit fa de un smochin fr rod, n ndejdea c poate, totui, va rodi. Morala cretin apr dreptul fundamental al omului la via i, de aceea, natura trebuie pstrat i cultivat pentru asigurarea existenei omului i nu trebuie distrus i degradat, pentru a nu deveni o primejdie pentru viaa i sntatea sa. n Noul Testament, apa este sfnt pentru c n ea S-a botezat Domnul Hristos. Referitor la animale, n Noul Testament, nu avem un cuvnt precis al Mntuitorului; totui, putem s-l deducem din spiritul nvturii Sale. Cretinismul cere perfecionarea simirii omeneti care s vibreze la suferina semenului i care ne oblig s nlturm suferina din lume i din natur. Trebuie s avem mil fa de animale. Mntuitorul a privit cu dragoste la vieuitoare,

13

vorbind de frumuseea psrilor cerului (Mt. 6, 26), despre oaie i miel, numind bun pe pstorul ce le apr (In. 10, 1-16). n concepia Sfinilor capadocieni, omul este cea mai aleas creatur a lui Dumnezeu, nzestrat cu funcii creatoare, i capabil de un necontenit progres spiritual i material. Ca microcosmos i colaborator al lui Dumnezeu, cel ce crede are posibilitatea ,,s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul, prin geniul minii sale (Pr. Prof. Ioan Coman). Relaia omului cu natura condiioneaz armonia fizic i biologic. Omul nu poate s existe fr aer, ap, soare i alte elemente ale lumii. De aceea, cunoaterea tiinific este necesar pentru cretini ca i credina n providena divin. Omul nva treptat s stpneasc adevratele relaii ntre el i natur pe msur ce crete n contiina sa (cf. Fac. 2, 17). Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divin s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul s culeag spini i plmid, iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom. 8, 19-23). Teilhard de Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ, iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. Tehnica poate fi, i trebuie s fie, un mijloc de mblnzire, domesticire, umanizare i spiritualizare a naturii, prin care se transfigureaz ntreaga natur, inclusiv omul. Cretinismul nva c progresul tehnico-tiinific trebuie s fie dublat de unul spiritualmoral, astfel ca civilizaia s intre n serviciul omului i sub comandamentele eticii superioare. n vremea noastr, poluarea naturii este o problem urgent a rilor puternic industrializate. Succesele excepionale ale tiinei i tehnicii contemporane i-au gsit aplicarea n industrie i n agricultur i, treptat, controlul omului asupra mediului nconjurtor a degenerat prin folosirea nelimitat i iraional a bogiilor solului. Aceasta faciliteaz epuizarea lor i perturbeaz, n mod simitor, echilibrul ntre societate i natur. Printre cauzele polurii sunt enumerate: creterea populaiei care, prin mrirea necesitilor, cere accelerarea produciei prin dezvoltarea industriei care nglobeaz mari cantiti de materii prime i polueaz mediul nconjurtor; foamea unei treimi din omenire; dezechilibrul economic internaional; folosirea tehnicii n scopuri distructive, ca experienele cu bomba atomic etc.. Principalii poluani ai mediului sunt socotii a fi industria prin gazele sale toxice: bioxidul de sulf, fluorul i combinaiile sale, acidul clorhidric, amoniacul etc., apoi agricultura: poluarea prin folosirea insecticidelor i erbicidelor, despduririle neraionale, distrugerea unor specii de plante i animale, eroziunea solului. Poluarea solului duce la poluarea alimentelor care pun n pericol viaa omului, a plantelor i a animalelor. Natura, ntreaga biosfer, este infectat i pune n primejdie echilibrul planetei i viaa omului pe ea. Poluarea apei, aerului i solului a fcut ca n societatea occidental goana dup acapararea spaiului natural s fie foarte aprig. Aa cum spunea scriitorul Philippe Saint-Marc, liberalismul occidental distruge pdurile, existnd numai interesul pentru supraexploatare, fr a ine seama de importana biologic, ecologic i estetic. Mai exist poluarea sonor prin zgomot, poluarea vizual i chiar fumatul reprezint un fel de poluare a mediului ambiant. Ploile acide i distrugerile provocate de incendierea pdurilor fac ca anumite animale s dispar, exploatarea excesiv a rezervelor duce la risipirea surselor de energie, care odat se vor epuiza. Poluarea radioactiv amenin i ea agricultura. Poluarea

14

psihic din cauza zgomotului i a fricii de holocaustul nuclear, toate acestea sunt indicii clare ale unui dezastru ecologic. Din stpnul creaiei, omul s-a fcut tiranul i agresorul ei. El prefer profitul mai mare dect sntatea propriei sale viei. Astfel, omul se ndreapt spre haos ca un copil fr de minte. El se afl n faa consecinelor nfricotoare ale emancipaiei meteorice, n faa prpastiei create de rzboi, care va nsemna sfritul vieii planetei noastre. Cnd ultimii arbori vor fi ari, ultimele ruri vor fi poluate i ultimii peti vor disprea, omul va nelege c plcerea niciodat nu satisface prin ea nsi. Este unanim recunoscut faptul c poluarea este un ru foarte mare al secolului nostru, care pune n pericol sntatea vieii umane. S-a constatat c n marile metropole ale lumii, aerul viciat d natere la boli grave. Oxidul de carbon este cel mai nociv. Fixndu-se n hemoglobin, lipsete esuturile de oxigen, dnd natere la boli cardiace sau boli psiho-fiziologice ca: migrene, stri depresive etc.. Radioactivitatea experienelor nucleare se concentreaz n animale i plante pe care omul le consum, mbolnvindu-se indirect. Ca exemplu putem lua Japonia, cea mai poluat ar din lume, unde s-a constatat c dac se va merge n acelai ritm fr a se lua msuri, n urmtoarele decenii va trebui s sufere 20-30% din populaia rii. Se cunoate faptul c plantele au un mare rol pentru viaa omului. Substanele organice sintetizate de plantele verzi servesc ca hran pentru om. Plantele furnizeaz oxigen prin procesul fotosintezei, alimente pentru om i animale, materii prime pentru industria medicinei etc.. Poluarea distruge acest proces natural. II. Atitudinea cretin fa de ecologie Porunca divin dat celui credincios este ca el s fie un creator, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cderea omului n pcat a atras dup sine deformarea profund a fundamentului moral, slbind, astfel, puterea sa de stpnire asupra naturii. ntruparea, Rstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a rennoirii ntregii creaii (I Cor. 15, 14; Rom. 8, 19). Viaa cu Hristos i n Hristos ne ndeprteaz de pcat i ne exercit voina n virtute. Legtura omului cu Dumnezeu, alterat acum, se reflect n legtura omului cu mediul nconjurtor. Comuniunea dintre om i Dumnezeu arat o legtur armonioas a omului cu natura. Deprecierea naturii, o tendin care a existat din timpuri imemoriale, este lipsa echilibrului pe care pcatul a adus-o n viaa noastr. Omul, orbit de pcatul lcomiei, poate denatura natura. Lcomia de avuie este o nzuin i o preocupare continu de a spori averea numai n scopuri egoiste, fie pentru plcerea de a avea, fie pentru satisfacerea plcerilor personale i refuzul de a ajuta pe cei lipsii. Lcomia de avuie este o extensiune i o deviere a instinctului de conservare n adncul cruia st nevoia de dominaie. Avariia, ca form a lcomiei, este n contrast cu milostenia i dreptatea, fiind un pcat de moarte, deoarece lacomul las mai repede pe aproapele su s piar dect s renune la bunurile pe care le posed. Analiznd relaia omului cu natura, se poate foarte uor vedea cum omul o distruge cnd este stpnit de pcat, prin rzboaie care distrug viei omeneti i dezorganizeaz natura, rzboaie pe care le uneltesc cei lacomi n scopul de a-i mri profiturile i sfera de exploatare. Lcomia este o piedic n calea mntuirii, fiind expresia egoismului. n cretinism, legtura ntre om i lume este plasat n mod diferit n gndirea Sfntului Apostol Pavel, care distinge calitativ omul de restul lumii. Omul este creatura

15

lui Dumnezeu i, chiar n calitate de stpn al creaiei, este tot dependent de El. Ideea care decurge din toate epistolele Sfntului Apostol Pavel este c omul i mediul nconjurtor sunt direct legate de Dumnezeu Creatorul, cci ntru El trim i ne micm (Fapte 17, 28). Lumea nu este numai un dar oferit nou, ci este i o obligaie; ea este o chemare de a colabora cu Dumnezeu, pentru c, n conformitate cu cuvintele Sfntului Apostol Pavel, noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. 3, 9). Mntuirea omului implic reconciliere i transfigurare a ntregului mediu din jurul su. Aceasta nseamn eliberare din robia decderii i ridicare n slava libertii fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21). n legtur cu slava viitoare, creatura ateapt cu nerbdare descoperirea ei fiilor lui Dumnezeu, ntruct aceasta este ascuns ochilor lumii, tot astfel cum bobul de gru semnat n pmnt este ascuns de ochii notri, dar el se va descoperi pe sine (Rom. 8, 9). n faa problemei ecologice, care se pune astzi, cretinii au o mare responsabilitate. Dumnezeu a dat n grija omului natura ca s o lucreze, pentru ca natura s-i dea roadele ei i, prin aceasta, s-i arate chipul ei frumos n care se strvede mreia lui Dumnezeu. Natura trebuie s strbat procesul unei mari transfigurri printr-o munc susinut, ntr-o direcie spiritual i ascendent. Mntuirea, n concepia ortodox, are i o dimensiune cosmologic. Dup Sfntul Apostol Pavel natura suspin ateptnd mntuirea prin omul credincios, prin sfnt (Rom. 8, 21-30). n jurul Sfinilor ntreaga natur nsufleit i nensufleit se mblnzete, devenind slujitoare a omului. Misiunea Bisericii este plasat n menirea pe care a rnduit-o Dumnezeu tuturor lucrurilor. Umanitatea sufer i exist, stpnete i sper spre restaurare, cum spune Sfntul Apostol Pavel. Trebuie gsit echilibrul ntre fiina uman i natur. Accentul cade astfel pe iminena existenei lui Dumnezeu n lume, pe prezena Sa sacramental n mijlocul creaiei mai mult dect pe aspectul Su transcendental. Astfel, Dumnezeul dragostei i al jertfei nu poate dect s sufere cu ntreaga creatur i Se bucur cu toat bucuria de toat creatura. Eliberat fiina uman de lcomia poftelor sale n stpnirea creaiei, poate dobndi contiina c Hristos este pentru viaa ntregii lumi, c legtura cu viaa divin oferit prin Hristos se raporteaz la ntreaga creaie i nu numai la fiina uman. Energiile cuvintelor creatoare chivernisesc lumea, fac pmntul un trup euharistic i noi descoperim potenialul chip sacramental al materiei. Omul, chip al lui Dumnezeu, este chemat s schimbe faa pmntului. n cultul ortodox se afl cereri speciale pentru natur. Cu deosebire n ierurgii, cretinii se roag pentru a fi ferii de calamitile naturale, pentru mbelugarea roadelor pmntului etc.. Cretinul trebuie s ncerce s schimbe natura, s-o mbunteasc, transfigurnd-o cu ajutorul harului i, astfel, din inamic sau indiferent, ea s devin pentru cretin prieten i slujitoare. ntre om i natur trebuie s fie relaii de perfect nelegere. n acest fel, se ajunge la personalizarea naturii, la o atitudine ca fa de fiina nsufleit. Fratele soare, sora lun, fratele vnt cum se exprim Francisc de Assisi nu sunt figuri de stil, ci realiti comune spiritualitii cretine. Aadar, n ierurgii, omul dialogheaz nu numai cu Dumnezeu, ci i cu natura, pe care vrea s-o nduplece s-i fie binevoitoare, o solicit s-l ajute. n nvtura ortodox, natura are un caracter activ. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, natura urc de la nedesvrit la desvrit. Savantul Teilhard de Chardin l confirm, constatnd c natura evolueaz spre spiritual i contient. Creaia trebuie transformat n valori raionale spre a-i descoperi frumuseea. Noi ne strduim pentru

16

transformarea lumii i cunoaterea scopului ei, din dragoste de Dumnezeu, de noi nine i de aproapele, prin harul divin. Iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele este capabil s ajute la folosirea tiinei i tehnicii n slujba binelui i a omului, s sprijine cele mai grele probleme ale existenei cretine. Iubirea, care se revars din Dumnezeu peste toat omenirea, prin care omul este frate cu semenul su, este fora spiritual care pune tehnica n slujba omului i a binelui. Pcatul trebuie nvins prin acea dragoste care duce la desvrire (Mt. 5, 48). Ne preocup nu numai mpcarea noastr cu Dumnezeu, ci i mpcarea noastr cu ntreaga creaie. Problema ecologic a devenit aproape tot aa de important ca i problema omului. Se poate vorbi de o criz a raportului dintre fiina uman i alterarea a ceea ce a mai rmas din creaie. S-ar prea c omul nu respect, nu se intereseaz dect de ceea ce este pur uman, ns realitatea ne arat c omul triete i este dependent de natura nconjurtoare. Pentru aceasta trebuie s fim cu toat grija fa de tot ce ne nconjoar. Natura este un alt EU fa de care omul trebuie s aib grij ca de propria persoan, cci i aceasta, ca i sine nsui, a fost creat bun foarte. Prin diversele forme autentice ale culturii i artei trebuie s gsim antidotul sfnt contra bolii ecologice. Cretinilor le revine sarcina de a-i apra propria lor via, a semenilor lor, a mediului nconjurtor. Aprnd mediul nconjurtor de distrugere, degradare i viciere, ne aprm viaa noastr i a semenilor notri. De aceea, azi mai mult ca oricnd, cretinul are datoria de a vieui n aa fel, nct s pstreze toate n perfecta armonie n care au fost ornduite de nelepciunea divin, deoarece toate sunt solidare cu destinul omului, mpreun cu el se ridic sau cad mpreun cu el. Cretinii trebuie s ia parte la toate aciunile ntreprinse de oamenii i organizaiile de bun-credin n aprarea naturii, att pe plan naional ct i pe plan internaional, avnd contiina c pcatul trebuie nlturat. Cretinii trebuie s contribuie la protejarea i ameliorarea mediului nconjurtor, vznd n el facerea minilor lui Dumnezeu Creatorul i Atotiitorul. Problema existenei, de a fi bun foarte se pune att pentru om ct i pentru natura nconjurtoare. Trebuie gsit ct mai urgent mijlocul unui dialog constructiv al restabilirii pcii ntre creatur i om, folosind n mod deplin toate posibilitile tiinifice i etice ale societii noastre. Universul n toat frumuseea sa i n mreia sa manifest mreia lui Dumnezeu Celui n Treime i Care este izvorul (temeiul) a toat viaa. Toate lucrurile au fost fcute n Hristos; prin El creaia lui Dumnezeu ajunge la desvrire. Noi suntem chemai a ne mpropria creaia n smerenie, cu venerarea, respectul i compasiunea cuvenit de a lucra pentru reabilitarea ei i pentru nsntoirea ei, prefigurnd i vestind astfel restaurarea final a tuturor lucrurilor n Iisus Hristos.

17

Cursul nr. 4 FAMILIA N LUMINA MORALEI CRETINE I. Rolul moral i social al familiei Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: ,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18). Familia este celula i baza societii, prima ,,bise-ric ntemeiat de Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul Bisericii cereti. Cea dinti familie a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca Arhiereu i martor pe nsui Dumnezeu, pentru a sublinia ce mare rol are familia, ce demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a ncredinat. Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social. Originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac. 1, 27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este: nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeosebi ,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la ndeplinirea menirii morale a fiecruia (Hristu Andrutsos). Scopul cstoriei este ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii i nu din vina soilor i fiindc ajutorul reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei. n decursul timpului n urma pcatului strmoesc decznd cstoria din curenia ei originar, a deczut i familia. Mntuitorul, reabilitnd cstoria i nnobilnd-o moral prin ridicarea la valoarea unei Sfinte Taine, a reabilitat i familia. Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluindu-o, prin participarea Sa la nunta din Cana Galileei, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii, El ne arat c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului i n iconomia mntuirii, de la ntrirea i nlarea cstoriei. Astfel, Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. ,,Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Unirea lor n Hristos este o mic biseric, dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Cnd cei doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu. Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia (Fac. 1, 28), arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur. Are acest drept fiindc familia este membru al societii. De asemenea, este ndreptit intervenia, cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor

18

reciproce, cci datoria statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala cretin, este un drept firesc, i copiii stau sub autoritatea prinilor pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total neglijat de prini. Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui, contribuind la realizarea scopului su. Ct privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n familie revine brbatului: ,,Femeile s li se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap femeii, aa cum i Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 22-23). Dar femeia nu este sclav, ci tovara brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n el. Ea este, mai ales, mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Dintre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total dezarmat, singurul lui mijloc de conservare fiind lacrimile. De aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor si, care, n aceast lucrare, nu pot fi ntrecui de nimeni. Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate celelalte forme de via social. Scopul i funcia ei principal este de a asigura nmulirea, perpetuarea i creterea omenirii. De aceea, ea este organizat cu deosebire n vederea copilului. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i aezarea copilului constituie preocuparea central a familiei. Familia procur membri pentru societile superioare, pregtindu-i cea dinti pentru viaa social. Ea este o adevrat cheie de bolt pentru sigurana i echilibrul vieii sociale, prin faptul c asigur n chip firesc naterea, creterea i pregtirea membrilor societii. Familia este prima societate natural i adevrat celul social. n organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate; este prima coal care pregtete pe copil pentru viaa social, deprinzndu-l s-i ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina, dndu-i simul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i echilibrat. Cminul nu este numai confort domestic, ci i un ,,loc de reculegere, de linite, de regsire lmuritoare cu tine nsui. Nicieri nu te simi mai bine ca la ,,mama acas, ca n familia ta. Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotete moralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iubire i rspundere pe care le prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic spre munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor din afar. Prezena copiilor exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n toate domeniile. ntr-adevr copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen binefctoare, fiind i ei, la rndul lor, ntr-un fel oarecare i fr s tie, educatori ai prinilor lor. Astfel, chiar nainte de a se nate, mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n condiii optime, verificndu-se i transfigurndu-se. Una dintre cele mai importante

19

misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi, cei maturi, este de a ne prilejui i ajuta s ne pstrm i s ne recptm tinereea. Copiii sunt vestitorii i purttorii primverii; ei rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime. nnoirea i ntinerirea efectuat de copil asupra organismului mamei sale, care cuprinde i sufletul ei, se extinde asupra ntregii familii, stimulnd n toi cei din jurul lor fore latente nebnuite, izvoare de energie fizic i spiritual pn atunci necunoscute. Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume, obligndu-ne s-o cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim mai luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la nceput ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de umanizare. ntre noi i copiii notri are loc un permanent schimb de valori, o druire reciproc. Dac i nvm alfabetul, ei ne nva n schimb un alfabet mult mai scump i mai nobil al emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete. Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar trebui s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru. Prin copii ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolubil i mai generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele societii. Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la toate bucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne mbogete fiina, dndu-ne prilejul de a gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt dasclii notri cei mai buni, care ne deprind s iubim pe oameni n modul cel mai deplin i dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor pentru copiii lor este dat ca model de iubire adevrat. Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile judiciare arat c majoritatea delincvenilor i a celor din instituiile de corecie au fost lipsii de o real asisten din partea familiei. Familia procur frna cea mai eficient i mai suportabil mpotriva izbucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i temeinic coal a altruismului. Prin familie se poate obine cea mai deplin i mai statornic corectare a egoismului individual. Celibatarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai nobile, cum sunt: iubirea conjugal, iubirea matern sau patern, iubirea freasc, iubirea filial, sentimentul unei colaborri continue i organice. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. S-a constat c cei fr familie sunt gata pentru orice aventur. n familie se deprind disciplina i spiritul de iniiativ i se cultiv sentimentul demnitii, dreptii, iubirii, respectului i ajutorului, sentimentul sacrificiului, care sunt elemente de baz ale vieii sociale. Continuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i copii, care se extind i asupra celorlali membri ai societii i care beneficiaz de nsuirile deosebite obinute n cadrul familiei. Prin comunitatea de snge, de educaie, de amintiri, de via i prin faptul c au aceiai prini, copiii i dezvolt sentimentul dragostei freti, care este izvorul celei mai dificile dintre virtui i anume: recunoaterea fr invidie a valorii i meritelor altora. Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu care sunt nconjurai de prinii lor fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n familie s rmn pentru totdeauna adnc ntiprite n sufletul lor. Familia formeaz pe membrii ei prin cldura dragostei, al crei sanctuar este, prin excelen, dragoste, care este climatul cel mai

20

prielnic pentru dezvoltarea omului. ntr-adevr, nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie, att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor. Prin iubire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit n familie, prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime. Unul din marile merite ale familiei n educarea copiilor este c le pune nainte exemple care traduc n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su iar cere pine, el s-i dea piatr ? (Mt. 7, 9). Cultivat n familie, iubirea aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara familiei. Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o colaborare deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui, sensibilitatea feminin i nsuirile energice ale brbatului au posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc. Soii au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc printr-o colaborare continu. De asemenea, fraii i surorile vor dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din familie pentru viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se comporte fa de cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre soi. Copiii fiind obiectul comun al dragostei lor, prinii chiar cnd i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc mcar n iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie foarte mult la temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au copii. n general, familia contribuie foarte mult la educarea omului pentru viaa social din afara familiei. Adncimea i sinceritatea sentimentelor ce leag pe membrii familiei influeneaz pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru aceasta avem modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca: ,,mam, tat, unchiule, mtu, care se fac i fa de strinii de familie. Morala cretin cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa de membrii familiei noastre: fa de cei de vrsta prinilor ca fa de propriii notri prini, iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca fa de propriii notri frai. II. Datoriile prinilor fa de copii Dragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i educaia lor. Prin educaie prinii arat grija ce o poart comorii sfinte dat de Dumnezeu: copiii. Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe prini s-i creasc copiii ,,n nvtur i n certarea Domnului (Efes. 6, 4). nvtura, educaia copiilor cretini a constat ntotdeauna din nvarea tiinelor vremii, a dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de bun purtare n via i a bunei-cuviine. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c de la o vrst fraged exist o nclinare a omului spre viciu sau spre virtute. De aceea, copiii trebuie ndreptai de timpuriu spre bine i virtute, pentru a nu se deprinde cu rul. Prinii nu trebuie s se gndeasc cum s-i lase copiii bogai, ci virtuoi. Tot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac din dragoste. Din ea izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt datori s le sdeasc i s le cultive n inima copiilor: temerea de Dumnezeu (Ps. 33, 11; Efes. 6, 4), ascultarea (I Tim. 3, 4),

21

purtarea cuviincioas (Pilde 22, 6), credina puternic (Is. 38, 19) i mai ales poruncile, cile i legile Domnului (Fac. 18, 19; Deut. 4, 9-10; Ps. 77, 3-10). Prinii sunt chemai s vegheze creterea moral i religioas a copiilor. Educaia moral trebuie s o fac prinii, nvnd pe copii deprinderile i faptele bune, pentru a-i ajuta s scape de anarhia instinctelor i tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul natural i a-i ajuta s devin mai buni. n lumina Sfintei Scripturi, prinii mai sunt datori s-i binecuvnteze copiii (Fac. 48, 15-16; Evr. 11, 20-21), s-i mngie (1 Tes. 2, 11), s-i supravegheze (Sirah 16, 1-5), s le asigure cele de trebuin (Mt. 7, 9-12; II Cor. 12, 14; I Tim. 5, 8), s-i conving s nu se cstoreasc cu eretici (Fac. 24, 1-4; 28, 1-2), s se roage pentru ei, iar cnd sunt ri s-i mustre sau chiar s-i pedepseasc (Pilde 3, 12; 13, 24; 19, 8; Sirah 30, 1-2; 8, 12), ncredinai fiind c binecuvntrile lor i nsoesc n via, ca i blestemele i pcatele lor (Ie. 20, 5; 34, 7; Num. 14, 18; Deut. 5, 9; Ps. 111, 1-2). Familia cretin este coala virtuilor. Cea mai bun cretere pe care o pot da prinii copiilor este cea moral i religioas. Fiecare copil este o fiin metafizic (Nichifor Crainic), un mic filozof religios care se roag cu drag lui Dumnezeu, i place Biserica, pune ntrebri despre lume i via, vrea s cunoasc toate, cutnd raiunea ascuns a lucrurilor. Toi copiii au o fireasc pornire spre Dumnezeu, spre religie. Educaia religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Cu ndrumri sntoase, creterea n ,,cei apte ani de acas las n inima i n mintea copiilor urme i amintiri neterse. O bun educaie acas dezvolt sentimente religioase pe care i cea mai atee coal nu le mai poate nimici. Familia cretin este inclus n misiunea Bisericii; este o prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric. Toi prinii sunt datori s-i mbisericeasc copiii, s-i mprieteneasc cu Duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub aripile Bisericii, aa cum a fost mbisericit i crescut Maica Domnului. Grija educaiei copiilor nu aparine numai familiei, ci i colii, societii i Bisericii. Toate instituiile poart obligaiile i rspunderile creterii, ngrijirii i ajutorrii lor, cu toate mijloacele materiale i morale de care dispun. Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd toate aezmintele, care rspund pentru creterea i educarea lor, i armonizeaz interesele i principiile lor cu scopul pe care l au n vedere: formarea caracterului religios-moral. Cu oameni de caracter moral i de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate i nu se va nchide nici o biseric. Copilul este un crin, iar n neprihnirea lui vede ngerii lui Dumnezeu. ,,Dai-mi ochiul unui copil pe toat viaa i nu voi vedea dect lumina fericit a raiului dumnezeiesc, spune Nichifor Crainic. Iubirea i rugciunea reveleaz copiilor pe Printele lumii i al oamenilor; iubirea i rugciunea i fac s-L ndrgeasc i s-i primeasc n suflet, pe toat viaa, icoana Lui sfnt, ocrotitoare, mntuitoare. Copiii trebuie deprini de mici cu rugciunea i cu datinile religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n formarea deprinderilor religioase, traducnd n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Astfel, prinii trebuie s-i fac rugciunile mpreun cu copiii, acetia trebuie dui la biseric, nvai s fac semnul Sfintei Cruci, s ngenuncheze, s spun rugciunile i s cnte cntri religioase, s duc daruri la Sfntul Altar, s aprind lumnri la biseric, s se mprteasc. O nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care crmuiesc viaa casnic sunt mijloace educative bune, folositoare. Dar ceea ce zidete este viaa tcut a

22

prinilor, exemplul lor de fiecare zi. Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu urmri hotrtoare, fie n bine, fie n ru. nvtura vorbete urechilor. Pilda vorbete ochilor i inimii. Poi pune la ndoial sinceritatea unei vorbe, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce vezi c face aproapele tu, tatl tu, mama ta. Nici o lecie biblic, nici o nvtur nu va fi n stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale prinilor, care vor face ca duhul credinei i al omeniei s strbat pn n mduva oaselor, pn n sngele copilailor. III. Datoriile copiilor fa de prini n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin prinilor, iar aceasta se arat prin ntreinere i ajutor cnd au nevoie, prin cuvinte cuviincioase, prin respect. Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: ,,Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a rsplti ostenelile celor ce le-au dat via i a le procura din toat puterea cele trebuincioase tihnei lor. Chiar dac i-am rspltit cu mai mult, nu vom putea ns niciodat s-i natem. Copiii sunt datori s aib ascultare fa de legea Domnului (Deut. 30, 1-3; Pilde 28,7) i tot aa fa de prini, dup cum spune att de limpede porunca a cincea: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie. 20, 12). ,,Cinstete zice imperativ Sfnta Scriptur. Cinstirea prinilor se nate din faptul c ei ne-au dat via, ne ocrotesc i ne educ. Prinii sunt colaboratorii lui Dumnezeu n formarea noastr. Cu acelai cuvnt de ,,Printe numim pe Dumnezeu i pe cei ce ne-au dat via. Strvechea lege dat de Dumnezeu oamenilor: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta trebuie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne lumineaz gndurile i sentimentele noastre. Cine respect porunca a cincea va fi rspltit. Respectarea acestei porunci aduce, pe lng roade spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii. Dimpotriv, nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari daune pentru comuniti i pentru persoanele umane. A cinsti pe prini nseamn: - A-i iubi, a le datora i face tot binele cu putin. Iubirea fa de prini este i o porunc a firii, de aceea o gsim la toate popoarele. ,,Dragostea fa de prini este o datorie att de clar, pe ct de clar este c zpada este alb, spune Aristotel; - A asculta de ei: ,,Ascultai de prinii votri ntru Domnul c aceasta este cu dreptate (Efes. 6, 1); ,,Fiule, pzete legile tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale (Pilde 6, 20); - S nu-i suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina , vorbind despre ei i cu ei cu mult respect. ,,Ochiul celui ce batjocorete pe tatl su i nu ia n seam ascultarea maicii sale, s-l scoat corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Pilde 30, 17); - S-i ajutm la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara vieii lor. ,,Frate, sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui (Sirah 3, 2); Pild pentru noi este nsui Mntuitorul, Care de pe cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa Mam ucenicului preaiubit, Ioan, ca s aib grij de ea (In. 19, 26-27). Prin aceast dispoziie testamentar a Mntuitorului, s-a inaugurat n cretinism cultul mamei;

23

- S ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu-le voina cea din urm, pstrndu-le vie amintirea i ngrijindu-le mormintele. Aa ne nva morala cretin i Biserica noastr c trebuie s ne comportm fa de prinii notri, care ne-au dat ceea ce au avut mai bun, pentru ca noi s fim fericii, s ne realizm n via, s ne ntemeiem i noi o familie. Trebuie s fim alturi de ei, s-i facem s se considere utili, dup puterile lor, pentru a nu-i lsa n dezndejde i singurtate. Dar ,,Cine are prini / Pe pmnt, nu n gnd / Mai aude i acum / Ochii lumii plngnd spune cu durere poetul Adrian Punescu, pentru c exist copii care au uitat chipul sfnt al mamei care i-a vegheat, vorba ei duioas care i-a ndrumat n via, au uitat povaa tatlui i minile lui bttorite de munc. Sunt muli cei care i-au prsit prinii btrni, bolnavi. I-au lsat la mila lui Dumnezeu i a oamenilor. Aceti copii denaturai uit c Dumnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i de iubire, pedepsindu-i ca i ei s guste din durerea amar a singurtii, la btrnee. Cei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz btrneea, vor fi un exemplu negativ pentru copiii lor. Aceti oameni nu pot rspunde poruncii iubirii fa de aproapele, dac ei nu pot fi capabili s rspund iubirii prinilor. Dac dorim s fim plcui lui Dumnezeu i s avem parte de fericire n vremea vieii noastre, s cinstim pe tata i pe mama. S facem aceasta cu drag inim pentru c demnitatea printeasc este o raz din puterea i autoritatea lui Dumnezeu, Printele luminilor. Concluzii Am ncercat, n cele spuse pn acum, s subliniem sensul teologic al vieii de familie, vocaia sa originar, aa cum este ea neleas n orizontul revelaiei cretine i, n acelai timp, am sugerat doar cteva principii de via spiritual care lumineaz i nfrumuseeaz relaiile dintre membrii fiecrei familii care triete n Hristos i n Biseric. n lumina acestor principii, familia cretin depete dimensiunea sa exclusiv instituional, juridic, social, pentru a intra n orizontul teologic i sacramental, n orizontul darului lui Dumnezeu i al iubirii dintre Hristos i Biseric. n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schimbri socio-culturale profunde, considerm c este absolut necesar o intensificare a lucrrii pastoral-misionare a Bisericii noastre, pentru a contientiza, mai ales familiile tinere, de faptul c viaa lor mpreun trebuie s depeasc necesitatea biologic i simpla atracie natural, pentru a intra n orizontul tainei lui Dumnezeu. Unii prin Taina Cununiei, n Biseric, cminul lor trebuie s devin o ,,mic biseric n care, prin credin, ndejde i dragoste ei dau mrturie despre iubirea jertfitoare a lui Hristos pentru lume, ca i despre datoria lumii de a fi iubire, drept rspuns la iubirea lui Hristos. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie ca s triasc. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima societate natural. Este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru dezvoltarea normal i echilibrat. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor.

24

Cursul nr. 5 CUNOATEREA LUI DUMNEZEU I. Importana cunoaterii lui Dumnezeu Omul, coroana creaiei, trebuie s cunoasc. De aceea, este impulsionat s zboare pe lun, s descopere, s investigheze, s conduc cercetarea tiinific. Sunt attea lucruri de cunoscut n univers. n ultimul timp, a fost o adevrat explozie de cunoatere. Minunea este c omul cunoate nu numai ce este n univers, ci el ajunge s cunoasc i pe Cel Ce st dincolo de univers, pe Dumnezeu. nsui chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care s-au imprimat n om prin suflet, prin suflarea de via (Fac. 1, 26), ne ndreptesc pe noi, urmaii lui Adam, s nu ne deprtm de cunoaterea lui Dumnezeu. i dac credina este mplinirea celor ndjduite i adeverirea celor nevzute (Evr. 11, 1), uor nelegem c existena de sine a lui Dumnezeu (Ie. 3, 1) este cognoscibil prin credin i prin experien. Credina s-a mplinit prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, de aceeai fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh, iar experiena fiecruia este susinut de har i realizat prin mijloacele de sfinire, prin Tainele Bisericii. De aceea, credinciosul adevrat nu este preocupat de demonstraii i concluzii ale cunoaterii, de eseuri i formulri, ci de urmarea lui Hristos, de a deveni prin har prieten al Mntuitorului Hristos i frate cu toi Sfinii i mrturisitorii Evangheliei mntuirii. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan reproduce n Evanghelia sa cuvintele Mntuitorului: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17, 3). Binecuvntarea suprem a sufletului uman este c el poate cunoate pe Dumnezeu. Tragedia suprem este c adesea nu vrea s-L cunoasc pe Dumnezeu, fiind sustras de bucuriile acestei lumi. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este o cunoatere oarecare, ci este o chestiune de via sau de moarte, de cer sau de iad. Catehismul ne spune c ne-am nscut s cunoatem, s iubim i s servim pe Dumnezeu pe pmnt, s ne bucurm de El n venicie. Singurul scop adevrat al vieii este s-L cunoatem pe Dumnezeu. Sfntul Antonie cel Mare afirm: Cea mai dureroas pierdere i cel mai mare dezastru pentru om este s nu-L cunoasc pe Dumnezeu. Nu este neaprat neobinuit s gseti oameni bine educai, foarte dibaci n tiin i n alte ramuri ale cunoaterii, i condamnnd sever religia cretin pe care ei niciodat nu s-au ostenit s o examineze. Ei pun alturi de educaia lor puine frmituri de catehism pe care le-au cules n copilria lor, i, dac dou nu se potrivesc mpreun, ei se descotorosesc de religie i se dau drept ateiti. Cnd cineva judec ce nu cunoate, se amgete i face nedreptate adevrului. Un mare apologet al cretintii din veacul al IVlea spunea mpotriva filozofilor pgni: Nu ne condamnai pn ce nu ne cunoatei. Faimosul scriitor rus Lev Tolstoi zice: Dac tu nu mai crezi n Dumnezeu n Care ai crezut nainte, aceasta vine din faptul c a fost ceva greit cu credina ta. Tu trebuie s te strduieti a nelege mai bine ceea ce numeti Dumnezeu. Cnd un slbatic nceteaz s cread n dumnezeul su din lemn, aceasta nu nseamn c nu exist Dumnezeu, ci numai c adevratul Dumnezeu nu este din lemn. Nu este suficient s ajungi s cunoti ceva idei despre Dumnezeu, ci trebuie s ajungi s-L cunoti pe El personal. A cunoate

25

despre Dumnezeu sau Hristos, nu-i ofer mntuire, nu d via venic. A-L cunoate pe Hristos d pace, bucurie i mntuire n viaa cea fr de moarte. Esena cretintii este o ntlnire direct ntre dou persoane: EU i DUMNEZEU. Cnd omul are aceast ntlnire personal cu Creatorul, cnd formeaz o alian cu Dumnezeu, frontiera ntre el i Dumnezeu dispare. Cnd el a ajuns acolo, nelege ceea ce Iisus nelegea prin cuvintele: Eu i Tatl Meu una suntem (In. 10, 30). Omul este chemat s stabileasc o relaie intim i personal (eu-tu) cu Dumnezeu. Dintre toate creaturile de pe pmnt, omul a fost creat cu capacitatea i abilitatea s-L cunoasc pe Dumnezeu. Sfntul Atanasie cel Mare scrie: La ce folosete existena pentru creatur, dac ea nu-L cunoate pe Fctorul su? Cum pot oamenii s fie fiine raionale dac ei nu cunosc pe Cuvntul i Raiunea Tatlui, prin Care i-au primit existena? Ei nu vor fi mai buni dect fiarele dac nu au cunoatere dect despre lucrurile pmnteti, i de ce iar fi fcut Dumnezeu, dac ei n-ar inteniona s-L cunoasc pe El?. Se pune ntrebarea de ce sunt atia necredincioi i de ce oamenii resping adevrurile revelate de Sfintele Scripturi i propovduite de Sfnta Biseric? Motivele sunt de multe feluri. Exist oameni, ndeosebi astzi, care nu vor accepta nimic dac ei nu pot fie s perceap cu simurile lor, fie s neleag cu mintea lor. Pentru ca s neleag, ei doresc s-i pun degetele n toate, ca Apostolul Toma n rnile Domnului. Aceasta e greit! Nici un om nu poate s-i fac propria sa inteligen msur a adevrului. Cel ce este stpnit de mndrie, cel ce are o minte absurd hrnit cu arogan, este asemenea nebunului care a vrut s mute imensitatea oceanului ntr-o scoic. Sunt n lume oameni care au impresia c tiu toate despre via, dar sunt goi n interior. Pot cunoate multe despre psihologie, biologie sau economie, dar ei nu au certitudine spiritual sau cereasc. Ei spun i fac ceea ce societatea ateapt ca ei s zic i s fac. Afar dau impresia de confiden i direcie, dar nuntru sunt plini de nesiguran ngrozitoare. Ei nu pot spune niciodat cu siguran absolut unde vor merge cnd viaa lor de pe pmnt se va termina. Este minunat a crede n rostul tainic al acestei lumi, a recunoate sacralitatea ei. Pentru cel care crede, orice fptur i orice lucru ntlnite sunt un mesaj ce trebuie ascultat i descifrat. Prin ele, cel credincios poate strvedea intenia Celui Care le-a creat i poate comunica astfel cu Ziditorul acestei lumi. Prin urmare, credina este adesea un instrument indispensabil al comuniunii cu lumea, un instrument al euharistiei universale prin care ne mprtim, clip de clip, de toate fpturile i lucrurile sfinte ale lui Dumnezeu i prin care putem s ne ridicm ctre Acela Care este Arhitectul suprem i Arbitrul destinelor noastre. II. Instrumentele necesare pentru descoperirea lui Dumnezeu ntruct Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a venit n maxim apropiere de noi, El ni L-a fcut cunoscut pe Dumnezeu, nu ca o divinitate distant, izolat i neapropiat, ci ca un Printe i Prieten Care ne iubete i ne poart de grij personal i intim. Se pune, ns, ntrebarea: cum s ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu? Dup cum este nevoie de diferite instrumente s caui adevrul n diverse tiine, ca de exemplu un microscop n biologie, un telescop n astronomie etc., tot aa noi avem trebuin de instrumente cu totul diferite pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, Care este Duh i Ade-vr. Avem nevoie de instrumente spirituale s nelegem lucrurile spirituale.

26

Puritatea inimii este primul instrument: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). Nu poi cunoate pe Dumnezeu fr o curie interioar care se nate din pocina zilnic, dup cum zice Sfntul Ioan Scrarul: Curia face pe ucenicul ei un teolog care percepe dogmele Treimii de la sine nsui. Credina implic bizuire pe nelepciunea venic, renunare de sine, confiden total n Hristos, Adevrul. Credina implic umilina minii, frumuseea de prunc neprihnit, dup cuvntul Sfntului Ioan de la Kronstadt (1903): Florile sunt numai simbolul frumuseii. Sufletul copilresc e frumusee dumnezeiasc vie. Dup cum un b uscat este mai bun pentru ardere dect unul umed, tot aa o inim smerit este mai bine dispus pentru credin dect un tiu totul. Hristos a zis c trebuie s devenim prunci n domeniul credinei. ntocmai precum copilaii neexperimentai se ncred n prinii lor, tot aa trebuie s ne ncredem noi n Dumnezeu i n tot ceea ce El ne-a descoperit. Alturi de curia inimii, noi nu putem cunoate pe Dumnezeu fr Duhul Sfnt: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus!, dect ntru Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). Pe Dumnezeu l cunoatem prin Cuvntul, n Duhul Sfnt, cci Duhul Sfnt este Dumnezeu Care ne nva despre Dumnezeu. Cei ce au pe Duhul Sfnt au, dup mrturisirea de obte, pe Dumnezeu nsui, rmnnd pururea n ei, aa cum a spus Hristos ctre Apostoli: Iar dac M iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s rmn cu voi n veac (In. 14, 15-16). Sfntul Siluan Athonitul (1938) scrie despre cunoaterea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt: Putem studia ct vrem, dar nu vom ajunge s-L cunoatem pe Dumnezeu dac nu trim potrivit poruncilor Sale, c Domnul nu e fcut cunoscut prin nvtur, ci prin Duhul Sfnt. Muli filozofi i savani au ajuns la credina n existena lui Dumnezeu, dar ei n-au ajuns s-L cunoasc pe El. A crede n Dumnezeu e un lucru, a-L cunoate pe Dumnezeu e altul. Att n cer ct i pe pmnt Domnul este cunoscut numai prin Duhul Sfnt, i nu prin nvtur obinuit (n. n. prin tiin). Pe lng curia inimii i Duhul Sfnt, noi nu putem cunoate pe Dumnezeu n afar de Evanghelie, cci Dumnezeu l-a creat pe om aa nct el s aud cuvintele Sale, s le primeasc, s creasc n ele i prin ele s devin prta la viaa venic. Sfntul Isaac Sirul spune: Meditarea nencetat a Scripturii este lumina sufletului. Cci aceasta ntiprete n suflet amintiri folositoare pentru pzirea de patimi i pentru struirea n dorul de Dumnezeu, n curenia rugciunii. Dar i deschide n faa noastr calea pcii pe urmele Sfinilor. Aceast cale a sfineniei este iubirea de Dumnezeu, care este identic cu adevrata cunoatere a realitilor divine. De aceea, i Sfntul Serafim de Sarov ndeamn: ,,Dac nu gsim un printe capabil de a ne conduce la viaa contemplativ, trebuie s ne conducem dup Sfnta Scriptur, cci Dumnezeu nsui ne poruncete: Cercetai Scripturile c acelea mrturisesc despre Mine (In. 5, 39). n Sfnta Scriptur, Dumnezeu Se descoper deplin celui ce l caut cu dor i cu inim neprihnit. Pe lng curia inimii, Duhul Sfnt i Evanghelie noi nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu fr iubire. Sfntul Apostol Ioan zice: Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I In. 4, 16). n extazul dragostei, se ntlnete zmbetul lui Dumnezeu i al omului. n starea de iubire, omul este inundat de lumina cunotinei care, de fapt, este viaa cea adevrat. Mntuitorul ne spune: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat (In. 17, 3). Vrnd s evidenieze caracterul existenial al acestei cunoateri experiate n iubire, Sfntul Maxim Mrturisitorul o compar cu cldura

27

focului, simit real de trup, spre deosebire de cunoaterea prin credin, fr iubire, al crei coninut nu e trit, ci se afl la distan, pe care o compar cu focul imaginat sau din amintire: Precum amintirea focului nu nclzete trupul, la fel credina fr iubire nu lucreaz n suflet lumina cunotinei. Un alt instrument pentru cunoaterea lui Dumnezeu este rugciunea, adevrata teologie prin care-L cunoti pe Dumnezeu. n timpul rugciunii, prezena lui Dumnezeu ni se face mai evident. Prin rugciune, sufletul este mai sensibilizat pentru Dumnezeu. Prin rugciune, l sesizezi pe Dumnezeu ca un tu prezent. Prin rugciune, credinciosul intr n dialog cu Creatorul su. Acest lucru l mrturisete, n cuvinte greu de uitat, i un pelerin rus de la sfritul veacului al XIX-lea, ntr-o spovedanie cutremurtoare: Atunci cnd m rugam din adncul inimii mele, tot ceea ce m nconjura mi aprea deodat sub un aspect fermector: arborii, ierburile, psrile, pmntul, aerul, lumina, toate preau ami spune c exist pentru om i c mrturisesc despre dragostea pe care Dumnezeu o poart omului; toate se rugau i-L slveau pe Dumnezeu. Toate m ndemnau s-L iubesc i s-L laud pe Dumnezeu, i pretutindeni vedeam chipul Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta este singura lume real; ea nu se afl dincolo de lumea noastr cea de toate zilele, ntr-o transcenden inaccesibil, ci este ascuns n inima universului cotidian. n sfrit, noi nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu fr ascultare. Matei cel Srac scrie c Evanghelia este duhovniceasc i trebuie s fie ascultat i trit prin Duhul Sfnt, nainte ca ea s fie neleas. Dac cineva care triete afar de Evanghelie ncearc s o neleag, el se va mpiedeca i va cdea. Dar, dac cineva are ascultare total fa de Dumnezeu, acea persoan intr n taina Evangheliei fr a fi contient de ea. Sfntul Ioan Gur de Aur ne d un ndemn cnd zice: De ce v muncii s adncii ceea ce nu are fund? De ce cutai s nelegei ceea ce nu se poate nelege (omenete)? De ce voii s ptrundei ceea ce nu se poate ptrunde? S nu pretindem a judeca cu mintea lucrurile dumnezeieti, nici a le supune legilor i necesitilor naturii. S credem lui Dumnezeu n toate lucrurile i s nu I ne mpotrivim nicidecum, chiar dac ceea ce se spune pare contrar cugetrilor i vederilor noastre. Predarea noastr lui Dumnezeu este izvor de cunoatere. Cine ascult de Dumnezeu, acela ptrunde n tainele cereti. Ascultarea se cere chiar i n caz de persecuie i tortur. Fericit este cel ce s-a silit pe sine s fie defimat i ocrt n fiecare zi pentru Domnul. Acesta va dnui cu mucenicii i va sta de fa cu ngerii, plin de ndrzneal. Fericit este cel ce i-a omort pn la capt voia sa i i-a predat grija de sine nvtorului su n Domnul. Cci va sta de-a dreapta Celui rstignit (Sfntul Ioan Scrarul). III. Cunoaterea comuniune personal cu Hristos Mntuitorul Omul care este n prtie cu Tatl i cu Fiul are sigurana mntuirii i are lumina vieii. Atunci i umblarea e o umblare n lumin. Cine nu are sigurana mntuirii umbl n ntuneric. Bucuria este deplin, dac credem c tot ce este al lui Dumnezeu este i al meu. i credina este deplin dac, n toate mprejurrile, n toate necazurile i ispitele, contm pe jertfa venic valabil i desvrit a lui Iisus Hristos, prin care El ne-a aezat naintea Tatlui ca sfini i fr de vin i fr cusur. E credina pe care o lucreaz Dumnezeu. i ndejdea deplin conteaz n toate prin cte trecem, c El poate s ne pzeasc de orice cdere i s ne pun naintea Slavei Sale, neprihnii, ntru bucurie (Iuda 1, 24).

28

Aceast bucurie vine cnd l simi pe Domnul n inima ta. Prin cunoaterea lui Hristos totul devine viu. Dac Liturghia pare perimat, Tainele goale, soluia este s ajungi s-L cunoti pe Hristos. El te va ajuta s vezi c El este n centrul fiecrei Liturghii i Taine, oferindu-iSe n iubire. Dup printele Alkiviadis Calivas, Dumnezeiasca Liturghie celebreaz rbufnirea vieii venice n existena noastr pieritoare i abolirea morii noastre Viaa viitoare este infuzat n cea prezent i unit cu ea, aa nct umanitatea noastr czut s poat fi transformat n umanitatea preamrit a noului Adam Fiecare Liturghie dumnezeiasc este o continuare a misterului Cincizecimii. Este rennoirea i confirmarea venirii Duhului Sfnt, Care este totdeauna prezent n Biseric. Iar printele Alexandru Schmemann descrie Liturghia n termeni de bucurie: Euharistia este intrarea Bisericii n bucuria Domnului ei Liturghia este, nainte de toate, aducerea bucuroas a acelora care trebuie s-L ntlneasc pe Domnul nviat i s intre cu El n cmara de nunt. Dac Sfnta Scriptur sun mai mult ca o veste rea dect ca o veste bun, soluia este s ajungi s-L cunoti pe Hristos. Atunci vei descoperi c Biblia este Hristosul Ce-i vorbete despre viaa venic. Hristificarea intelectului i a inimii i unirea lor cu Hristos se realizeaz prin lectura biblic. Sfnta Scriptur nu este o simpl relatare istoric, ci ea este leagnul n care Hristos este aezat expresie preferat a Sfntului Ignatie al Antiohiei. Scriptura, departe de a fi o lege ce trebuie urmat, un set de fapte ce trebuie crezute sau o istorie ce trebuie s fie acceptat, este o relaie ce trebuie s fie primit i experimentat (cf. I Cor. 2, 12-16). Dac gseti c a veni la biseric n duminici i srbtori este o sarcin grea, soluia este s ajungi s-L cunoti pe Domnul personal. Aceast cunoatere a lui Hristos nu poate fi nlocuit. Cunoscndu-L pe El, totul se schimb i devine viu. n Sfnta Biseric este locul naterii noastre duhovniceti prin Taina Botezului, al luminrii i al pregtirii noastre pentru viaa cea venic. Aici este, cum spune Mitropolitul Nicolae al Krutielor, adpost i odihn pentru noi toi, din ziua tinereii pn la cea din urm suflare omeneasc. Sfntul Gherman al Constantinopolului numete Biserica drept cerul pe pmnt, unde locuiete i Se preumbl Dumnezeu. n ea ne ntlnim cu Domnul nostru Iisus Hristos. Prin ea ne mprtim de darurile Duhului Sfnt, Duhul Adevrului, Vistierul buntilor i Dttorul de via. A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a fi pus n libertate. Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In. 8, 32). Hristos este adevrul care ne elibereaz de mirajele pcatului. Sfntul Marcu Ascetul ndeamn: Drept aceea, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui Care locuiete ntru tine. i astfel i Se va arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum nsui tie: Iar Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate! (II Cor. 3, 17). Atunci vei nelege ceea ce s-a spus, c mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Lc. 17, 21). Cine are pe Duhul are n el iubirea treimic i posed adevrata i deplina cunoatere. A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a experimenta iubirea Lui n Hristos i a ntoarce acea iubire n ascultare. Sfntul Isaac Sirul descrie minunat experiena cunoaterii lui Dumnezeu fcut de credinciosul asculttor: De ai crezut odat n Domnul, Care i ajunge spre pzirea ta, i dac mergi pe urma Lui, s nu te mai ngrijeti iari de ceva din acestea, ci spune sufletului tu: mi ajunge Cel Cruia I-am predat

29

sufletul meu. Nu eu sunt aici. El tie. i atunci vei vedea ct este de aproape n tot timpul, ca s izbveasc pe cei ce se tem de El; i cum i nconjoar i-i privete cu purtarea Lui de grij. Nu trebuie s te ndoieti de El, socotind c nu este de fa, pentru c Pzitorul tu, Care este cu tine, nu privete cu ochii trupeti. Dar, de multe ori, Se descoper i ochilor trupeti ca s te ncurajeze. A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a experimenta fptura cea nou. ntrebat fiind ce tie despre Dumnezeu, un cretin zicea: Nu mult, dar ceea ce cunosc a schimbat viaa mea. De aici i ndemnul lui Filotei Sinaitul: Deci, s pzim cu toat strjuirea inima noastr, n tot ceasul, chiar i n clipa cea mai mic, dinspre gndurile care ntunec oglinda sufletului, n care obinuiete s Se ntipreasc i s Se zugrveasc luminos Iisus Hristos, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu Tatl. i s cutm nencetat nuntrul inimii mpria cerurilor, gruntele de mutar, mrgritarul i aluatul, i toate celelalte le vom afla n chip tainic, de ne vom curi ochiul minii. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos a zis: mpria cerurilor este nuntrul vostru, artnd dumnezeirea care se afl nuntrul inimii. A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a ne cunoate pe noi nine, scopul nostru n via, esena fiinei noastre. Inima sau omul dinuntru, omul de baz, reflect prin firea sa pe Dumnezeu. Dar pcatul, acoperind-o, a acoperit i pe Acela Ce Se oglindete n ea. Numai prin curia inimii aceasta devine chipul n care se reflect modelul. Prin aceast purificare a inimii, omul se vede, se cunoate pe sine i, n acelai timp, vede i cunoate n sine pe Dumnezeu, ntocmai cum vd unii soarele n oglind. AL cunoate pe Dumnezeu nseamn a tri cu adevrat viaa lui Dumnezeu, aici i acum. n Evanghelie citim: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17, 3). Nici o alt cunoatere nu mntuiete i nici nu duce la via. Dac suntem dup chipul lui Dumnezeu, trebuie s devenim numai ai lui Dumnezeu, neavnd nimic pmntesc n noi. Se cuvine cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul s ne apropiem ntregi de Dumnezeu i s devenim dumnezei, primind din Dumnezeu o existen de dumnezei. Aceasta este treapta n care cunoaterea e deplin, fiindc i iubirea e desvrit. A-L cunoate pe Dumnezeu n Hristos nseamn a putea s rspunzi la via cu sigurana Apostolului Pavel, care zice: tiu cui am crezut. El a putut face aceast afirmaie deoarece i-a ncredinat viaa sa unui Dumnezeu necunoscut. Cnd pcatul la apsat, el spunea: Din aceast pricin ndur aceste suferine, dar nu m ruinez, c tiu cui am crezut i sunt ncredinat c puternic este El s pzeasc vistieria pe care mi-a ncredinat-o pn la Ziua aceea (II Tim. 1, 12). Cnd tulburarea l apsa, Apostolul spunea: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemai dup voia Lui (Rom. 8, 28). Cnd moartea s-a apropiat, el zicea: Cci tim c dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri (II Cor. 5, 1). Prin Hristos cunoatem pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii, cunoaterea lui Dumnezeu dobndind, astfel, o neclintit baz istoric i biblic i cu ct este ridicat mai sus verticala transcendenei, cu att mai mult este nrdcinat n orizontala imanenei, ultimul pisc al cunoaterii totale fiind experiena generatoare de unitate, cum bine arat i cugettorul teolog ortodox Paul Evdokimov. Cunoaterea lui Dumnezeu n Fiin, n Lumina cea neapropiat, nu-i posibil, dar cretinul se apropie de Tabor prin energiile necreate, care nu se confund cu Ziditorul, aa cum raza, lumina i

30

cldura sunt doar emanaii ale soarelui, nu soarele n esena sa. Unirea cu Hristos este cunoaterea vieii venice (In. 17, 3), nu o ptrundere n Fiina divin. Cunoaterea i unirea cu Dumnezeu au loc, se nfptuiesc numai prin aspectele cunoscute: hristocentric, pnevmatologic, eclezial i sacramental. Cunoaterea lui Dumnezeu nseamn, de fapt, cunoaterea noastr (a chipului i asemnrii lui Dumnezeu n noi), cunoaterea binelui i adevrului ntregii umaniti, ajungerea, cum afirm Sfntul Apostol Pavel, la statura brbatului desvrit (Efes. 4, 13).

31

Cursul nr. 6 RESPONSABILITATEA BISERICII N LUMEA ACTUAL I. Lumea aceasta i istoria ei Sfnta Scriptur vorbete de ,,lume i ,,oameni n vederea mntuirii oferite de Dumnezeu. Complexitatea discursului se ridic la complexitatea rspunsului omului la oferta lui Dumnezeu. n toate acestea este reflectat misterul divin al dreptii i al milei. ,,Eu am venit ca (lumea) via s aib i din belug s-o aib (In. 10, 10). Nu este cunoscut n Biblie un dualism absolut ntre lume i mntuire, fiindc mntuirea are loc tocmai n mijlocul lumii reale, nu n afara ei. ,,Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege. Ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 4-5). Deci, Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu ,,n lume era i lumea prin El s-a fcut (In. 1, 10). Dumnezeiasca Scriptur nu este interesat de o lume neutr de obiecte; ntreg universul este creat de Cuvntul lui Dumnezeu (Fac. 1; In. 1). Este un mesaj, o revelaie a slavei lui Dumnezeu, un dar pentru om ca s-l admire i s-l aprecieze ca un semn al mririi i buntii lui Dumnezeu. Iat, deci, c ntreaga creaie reprezentat i culminat de om st n faa lui Dumnezeu i poate s-L adore ,,n adevr (In. 4, 24) i s gseasc ,,odihn n El (Mt. 11, 28). Dar aceasta poate s-L i resping i astfel s ntunece i s contamineze lumea cu toate consecinele acestei decizii. ,,Via i moarte i-am pus Eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut. 30, 19). Lumea este ntotdeauna pentru om i a omului. Relaia lui cu lumea este decisiv pentru relaia lui cu Dumnezeu i invers. Pentru om lumea este un dar binecuvntat dac el o recunoate ca i creaia lui Dumnezeu, dar este i mesaj. Omenirea, revoltndu-se mpotriva Creatorului, se condamn pe sine i atrage lumea, pmntul ncredinat ntregii rase umane, n mizerie i ntuneric (Rom. 8, 20-22). Omul, cznd n pcat, a avut drept urmare deformarea profund a fundamentului moral, slbind puterea sa de stpnire asupra naturii, asupra lumii. Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divin, s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul s culeag spini i plmid, iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom. 8, 19, 23). Teilhard de Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ, iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. Dei omul i lumea au czut, totui voia lui Dumnezeu de mntuire este mai mare. ,,Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (In. 1, 5). Marele adevr despre lume care arunc lumin asupra tuturor este c ,,Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Dumnezeu, prin nesfrita Sa iubire proniatoare, coboar la noi i ne vindec prin nsi introducerea Logosului divin n organismul suferind al fpturii noastre. Omul a fost restaurat n Iisus Hristos, i lumea, de asemenea, a cptat prin Hristos o destinaie nou. De aceea, Iisus a fost numit

32

,,Mntuitorul lumii (In. 4, 42; I In. 4, 14). Pentru lume S-a ntrupat, a murit pe cruce i a nviat Fiul lui Dumnezeu. ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a renvierii ntregii creaii (I Cor. 15, 14; Rom. 8, 19), destinat s fie ,,pomul vieii, potirul ce ne poate mbia la viaa dumnezeiasc fr de moarte i ,,grdina prin care umbl Dumnezeu. Omul-Dumnezeu, Iisus Hristos, este Cel Care relev nelegerea corect a lumii i a omului. El demasc pcatele lumii prin actul rscumprrii. Paradoxul este c El, Care a descoperit dragostea lui Dumnezeu pentru lume, este refuzat de lume. Victoria lumii n rstignirea lui Iisus, care este cea mai clar manifestare a co-umanitii, devine victoria dragostei lui Dumnezeu asupra lumii. Viaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat necesar, ntruct vine Iisus n istorie din afar de ea. Deci, ultimul cuvnt ctre lume i al lumii nu este respingerea, ci este acceptarea lumii de ctre Dumnezeu n Persoana Fiului Su ,,Cel iubit (Mt. 3, 17), Dumnezeu asigurnd lumea i omul c El, n dragostea Lui, este mai mare dect mizeria lumii pctoase. Tocmai pentru c ne-a iubit, Hristos ,,S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de cruce (Filip. 2, 8). Cu ct iubirea oferit a fost mai mare, cu att rezultatul ei a fost simit mai dureros. Totui, numai printr-o astfel de coborre putea ea ctiga pe oameni. nsui sensul vieii s-a mplinit n Hristos, ntruct El a dat posibilitatea ca omul i lumea s ajung la desvrirea final i la viaa de veci. Cu evenimentele ce au urmat rstignirii lui Iisus, ceva radical nou s-a produs n istoria umanitii, care poate fi numit o ,,nou creaie. Puterea nvierii, a vieii a aprut drept o putere pe care nu sunt capabile s o nving puterile morii, biruite definitiv. nvierea a transformat radical cadrul social al vieii umane. Iar prin nlarea Sa de-a dreapta Tatlui, n calitate de jertf curat, Hristos ne poate imprima i nou starea de jertf curat i ne poate introduce i pe noi la Tatl Lui. Viaa autenticilor discipoli ai lui Hristos este o via n ,,aceast lume, n acest paradox al unei lumi create de Dumnezeu, czute i totui obiectivul dragostei Sale, o lume confuz i nerecunosctoare. Ucenicii nu sunt din aceast lume pctoas (cf. In. 15, 19), n sensul c pot i se strduiesc s triasc pe linia unei frumusei a curiei, a unui caracter superior. Ei pot fi o lumin care strlucete n aceast lume, nu de la ei nii sau de la o nelepciune pmnteasc, ci de la o putere care vine de sus. Ei sunt capabili s-i iubeasc i dumanii, capabili s iubeasc pe aceia care, n ochii lumii egoiste i arogante, nu conteaz (cf. Mt. 5, 11). Ortodoxia privete lumea mai nti ca oper a lui Dumnezeu, oper care, Dumnezeu a vzut c este bun (Fac. 1, 31). n al doilea rnd, ea e socotit prta la cderea n pcat, odat cu cderea omului, i astfel devine o lume a pcatului, despre care Sfntul Apostol Ioan spune c nu trebuie iubit (I In. 2, 15-16). n al treilea rnd, lumea e rscumprat de Dumnezeu prin jertfa Fiului Su (In. 3, 16) i se face din nou vrednic de iubire. O trstur comun a tuturor prilor din Biblie este viziunea dinamic, optimist care angajeaz reciproc lumea i omul n procesul desvririi. Lumea rscumprat are istorie, lumea este istorie n care cretinul ateapt veacul eshatologic. Cu aceast perspectiv el este solidar cu lumea, fiindc ,,omului nou i va corespunde un ,,veac nou n mpria lui Dumnezeu. Prin promisiunile divine i ndemnurile Duhului, lumea ,,ce va veni este deja prezent, i cei ce cred n Hristos triesc din viaa nvierii Lui, fiind mori ntructva vieii de pcat i veacurilor dinainte, eonului lumii acesteia. Odat cu nvierea lui Hristos,

33

separarea dintre ,,veacul de acum i ,,veacul ce va s fie (Mt. 12, 32) nu mai exist, deoarece eshatologia ptrunde n istorie. Dei distincte din punct de vedere ontologic, temporalitatea i venicia nu se opun i nu se exclud. Anii vieii omeneti nu sunt pai spre moarte, ci prilej de valorificare a darurilor primite de la Dumnezeu i posibiliti de dobndire a vieii venice. Aa c, diferitele ntrebuinri ale cuvntului ,,lume, indicnd realiti disparate ca: buna creaie a lui Dumnezeu, solidaritatea perdiiei ntr-o lume czut, solidaritatea mntuirii prin credina i viaa n Hristos, sunt inter-relate, asociate ntr-o sintez dificil de faptul c aceast lume de oameni i femei este o istorie care se petrece aici i acum. Destinul comunitii umane a devenit unul pentru toi, pe cnd mai demult diferitele grupuri de oameni au avut o istorie a lor, personal. Istoria a devenit acum un obiect important al vieii cretine. Ea implic o nou viziune a creaiei i a evoluiei unei singure lumi ncredinate ntregii omeniri. Aceasta pentru c Iisus Hristos este omul central al istoriei, a Crui omenitate nu e confiscat de un individ omenesc, ci rmne la fel de aproape de toi ca fiind mediul de apropiere a lui Dumnezeu, Care nu are tendina egocentric a inilor umani, ci e purttorul de grij al tuturor. De omenitatea lui Iisus nu se poate face uz egoist. Prin ea Iisus mbrieaz omenirea i ntreaga ei istorie n care ,,nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c toi sunt una n Hristos Iisus i ,,Acelai este Domnul tuturor (Gal. 3, 28; Rom. 10, 12). n procesele biologice, n ntreaga evoluie i mai ales n aceea a vieii, care tnjete spre unitatea ntre fiinele umane, este o prezen a Duhului Care rennoiete faa pmntului n aceast direcie (Ps. 103, 31). Duhul Sfnt este Cel Care leag Biserica actual nu numai de comunitatea istoric a Apostolilor, ci i de adunarea Mielului la sfritul timpului, cnd El va strnge vulturii n jurul trupului Su (Mt. 24, 28; Lc. 17, 37). Aa cum mrturisim n Simbolul credinei, Duhul Sfnt este ,,Domnul de via fctorul. Prin Duhul Sfnt are via lumea i tot prin El istoria lumii i a omenirii este capabil de nnoire i progres, participnd n mod spiritual la realitatea mpriei viitoare. Cretinul autentic tie c contribuia sa la mntuirea tuturor este, chiar n dimensiunea sa cosmic, domeniul n care propria mntuire este realizat. Istoria ne face responsabili pe unii fa de alii pentru eternitate. Dumnezeu nu vrea individualism de monade n sens protestant, ci solidaritate istoric. Altfel istoria n-ar avea nici un rost. Biserica ar fi imposibil, nemaiexistnd dect un raport particular ntre ins i Dumnezeu. Responsabilitatea noastr este angajat pe un cmp vast i ntr-un timp nedefinit. Fapta noastr are repercusiuni asupra celor prezente i a celor viitoare. Aceast lume care, prin dezvoltarea tehnologiei i comunicaiei, este n mod irevocabil una, triete ntr-un fel de tribalism moral. Consecinele previzibile ale teoriilor individualiste nguste i ale legilor aplicate ntregii istorii i umaniti nu sunt nc luate n considerare n mod realist. Aciunea politic, planificarea economic, dezvoltarea tehnologiei sunt determinate nuntrul limitelor fiecrei naiuni. Aceste probleme de baz nu pot fi depite fr o nou gndire. n acest moment istoric, credina noastr ntr-un Dumnezeu este testat de libertatea noastr de a aciona n solidaritate pentru aceast lume. Cretinii, trind n lume i n istorie, au responsabilitatea de a mpri pinea dat de Tatl i de a-i organiza toate talentele pentru ca prin munc s hrneasc pe cei flmnzi. Sfntul Vasile cel Mare spune: ,,Oricine reine, nu import ce dar de la Dumnezeu, pentru propriul su folos, i fr a face s profite i altul de el, va fi

34

condamnat pentru c i-a ascuns talantul. Ca i copii ai lui Dumnezeu ne putem mnca pinea mpreun numai recunoscnd demnitatea i libertatea tuturor de a participa la masa comun a vieii istoriei n cadrul creia Iisus S-a fcut prin iubire i ca om inima lumii, dup ce era Logos creator. Hristos, Care S-a revelat ca nviere, este Cuvnt ntrupat Care completeaz munca creaiei, efortul lumii, dinamica istoriei. El predic mpria venic a Tatlui, vindec pe bolnavi, elibereaz pe asuprii, hrnete pe flmnzi i ndeamn pe toi la frie n dreptate i pace. Privind la Hristos, Care Se ofer ca Pinea vieii pentru viaa lumii (In. 6), ne simim datori s ne ridicm cu curaj pentru cauza tuturor oamenilor i prin aceast angajare vom gsi noi posibiliti s actualizm credina noastr i s invitm pe alii la o participare responsabil. Responsabilitatea noastr nu este n afara istoriei prezente, pentru c ncrederea noastr este n Dragostea venic (cf. I In. 4, 8), n Dumnezeu Care este prezent n mijlocul istoriei umane i o conduce spre realizare desvrit. Cci, aa cum afirma Sfntul Isaac Sirul, Iisus era de fa, n tain, n toate timpurile, n toate lucrrile deosebite ale iconomiei Lui. Acelai Iisus este i acum Domn al istoriei. ,,Iisus Hristos ieri i azi i n veci este Acelai (Evr. 13, 8). Dac trim dup Evanghelie putem transforma lumea radical. Acest lucru este posibil n i prin Biseric, fiindc atta vreme ct separaia ntre vechiul eon i cel nou nu s-a produs, lumea rmne cmpul de activitate al Bisericii. II. Relaia dintre Biseric i lume Relaia dintre Biseric i lume nu este un dialog ntre o realitate propriu cretin i alta care ar fi strin cretinismului, ntre religios i profan, supranatural i intramonden, ci ntre dou moduri complementare de a tri unicul cretinism: expresia eclezial, sacr, special, a vieii teologale a cretinilor i expresia monden, non-special, a aceleiai viei a harului. ntre Biseric i lume exist o deosebire ontologic, dar cretinul nu triete n dou sfere de existen opuse. Ordinea divin n care exist Biserica nu este o ordine nchis, separat de lume. Pe de o parte, Biserica triete din relaia ei cu Dumnezeu, de aceea elementul spiritual este primordial. Pe de alt parte, Biserica, fiind i o comunitate uman, nu poate rmne strin fa de viaa n societate. Ortodoxia nu poate fi contra lumii, pentru c nu duce o via rupt de lume. Ea i-a dezvoltat misiunea i viaa ei, avnd nelegere fa de realitile concrete, variate, istorice, ale credincioilor ei. Sunt, fr ndoial, i perspective i atitudini cu privire la relaiile dintre Biseric i lume. Norma i criteriul este relaia lui Dumnezeu cu lumea revelat n Iisus Hristos. El vine ca un Rscumprtor i ofer remediul ca un slujitor (Mt. 20, 28). i, dei slvit de Tatl, El vrea ca Biserica nfiinat de El s continue misiunea Lui i prezena cvasisacramental pentru lume, s fie o Biseric care l urmeaz n mod radical ca slujitor. Dumnezeu nu S-a ntrupat ntr-o lume cuminte, credincioas, care l atepta cu braele deschise. Cu toate acestea, El a venit s-o serveasc. Dumnezeu nu se plaseaz n contratimp cu lumea, pentru c ea nu crede. Nu o prsete, pentru c ea se ndoiete. El vine n timp. Se ntrupeaz n istorie, sfinete timpul i istoria. Rscumpr lumea prin jertfa Sa, pn la atta o preuiete. D pentru ea viaa lui Dumnezeu-Omul. De aceea, nu lumea este pentru Biseric, mai degrab Biserica, ,,Trupul lui Hristos (Col. 1, 18) este

35

pentru lume. Ecleziologia, dac nu i se d adevrata perspectiv cosmic, dac nu este neleas ca i forma cretin a cosmologiei, este ntotdeauna ecleziolatr. Tocmai din acest motiv Sfinii Prini au artat c nu se poate o separare sau o distribuire net ntre sfera material i cea spiritual, ntre Biseric i lume, chiar dac ele apar ca dou ,,ordini din punct de vedere al structurilor. Deschiderea Bisericii fa de lume ine de nsi esena nvturii sale, fiind fundamentat pe datele Revelaiei. Natura Bisericii este de a exista n lume, iar prezena i lucrarea ei n lume se nscriu n planul iconomiei divine. De aceea, Biserica nu poate fi desprit de lume. n Hristos creaia a devenit o comunitate ecumenic, un trup universal (Efes. 3, 15). Nimeni pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a fost n stare s dea atta nsemntate lumii i n special omului. Faptele Apostolilor indic prezena ideal a micii comuniti de discipoli ai lui Hristos. Ei s-au bucurat de favoarea ntregului popor i erau inui n mare cinste (cf. Fapte 2, 47). Ei erau o comunitate model, unde lauda lui Dumnezeu era reflectat n dragostea reciproc i n solidaritatea generoas. Cretinii intenionau s fie pentru lume ceea ce este sufletul pentru corp. Ei se ncredinau n puterea rugciunii i n mrturia convingtoare a vieii, ca serviciul lor ctre lume. Un text din Epistola ctre Diognet este clasic n ceea ce privete atitudinea primilor cretini fa de lume: ,,Cretinii nu sunt aparte de ceilali oameni, nici prin ar, nici prin limb sau mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae numai ale lor, nu folosesc vreun dialect extraordinar i felul lor de via nu are nimic special. Ei locuiesc n ceti greceti sau barbare, potrivit cu casa n care trebuiau s locuiasc; ei respect obiceiurile locale cu privire la haine, la mncruri i cu privire la toate obiceiurile vieii. De aceea, i Sfntul Vasile cel Mare ne adreseaz urmtorul ndemn: ,,S imitm prima adunare a cretinilor. La acetia toate erau comune: viaa, sufletul, unirea sentimentelor; masa le era comun, fria nezdruncinat, dragostea nefarnic, care fcea un singur trup din mai multe trupuri i svrea o singur unitate din diferite suflete. Prin chemarea i harul dumnezeiesc Biserica este sfnt, dar ea este i lumeasc, n diverse nelesuri biblice; ea este acea parte privilegiat a lumii unde acceptarea divin devine n mod clar vizibil i efectiv. Biserica Cuvntului ntrupat ntrupeaz n mod legitim cteva din modelele i structurile gndirii unei culturi i societi concrete. Biserica poate ajuta indivizilor societii i activitii umane, dar, la rndul ei, poate primi i ea ajutor de la lumea modern pentru c Biserica nu deine monopolul asupra a tot ceea ce este adevrat, bun i frumos. Ea nelege c istoria sa este ntreesut cu aceea a lumii ntregi, n cadrul creia cretinul ca microcosmos i colaborator al lui Dumnezeu are posibilitatea s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul prin geniul minii sale. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c ntre om i societate exist un raport strns de reciprocitate care implic responsabilitatea credinciosului fa de semenii si. Mesajul cretin are un caracter social, exprimat n teologia patristic i prin considerarea Bisericii ca ,,familie a lui Dumnezeu, ca o unitate a celor muli care formeaz o comunitate de credin i via. Biserica este ntotdeauna o entitate social vizibil. Indiferent c dorete sau nu, ca entitate social ea este o realitate de influen n domeniul social. Biserica are o enorm misiune pentru lume i societate, misiune care nu se restrnge numai la eliberarea indivizilor din robia pcatului. Hristos, Rscumprtorul lumii, vrea ca Biserica s fie a eliberrii de exploatare, opresiune i orice alt fel de ru

36

temporal, realiti produse i perpetuate de pcatele celor muli. A fi n lume i n istorie nseamn s fim cretini cu timpul nostru. Cei care ar voi s izoleze cetatea pmnteasc de trecut i de eternitate pierd dimensiunea n care vieile omeneti i au ultimul sens, i perspectiva n care nevoile vieii pmnteti sunt cu adevrat vzute. Dar tot aa, cei care ar voi s aspire cu devoiune spre cer, fr s realizeze anticiparea cerului ce trebuie gsit n cetatea pmnteasc, ajut o fals dihotomie, care e cauza multor rele. Biserica, ca instituie i popor al lui Dumnezeu, trebuie s acioneze n solidaritate cu toi oamenii de bunvoin pentru binele lumii. Ecleziologia social se bazeaz pe ideea de comuniune i i are sursa n acea ,,rudenie dintre Dumnezeu i om, i a oamenilor ntre ei. Deci, nu este vorba de o simpl solidaritate uman, ci de o participare ontologic din care decurge necesitatea de rspundere reciproc i de slujire. Biserica i justific misiunea sa fiind prezent n lume, nu ntr-un scop de dominaie sau de clericalism, ci prin colaborarea ei vie i dinamic cu societatea uman, prin slujirea lumii cu smerenie, cu onestitate i cu contiina vie c aa merge pe urmele Celui Ce a splat picioarele ucenicilor (In. 13, 15). Mntuitorul Hristos este pentru cretini Modelul de a sluji lumea. Aceasta l face pe Sfntul Ioan Gur de Aur s zic credincioilor si i nou: ,,Luai-v de acolo Modelul. Iat un chip perfect. Lui asemnai-v n fiecare zi. Numai o Biseric ce practic puterea n spirit de umilin, n vederea realizrii unei comuniti de prtie i de slujire, poate fi pentru lume un ,,semn al mpriei. Prsind lumea, Biserica ar renuna nu numai la misiunea sa, ci, de asemenea, la dragostea lui Dumnezeu, Care ntr-att a iubit lumea nct a dat pentru ea pe Fiul Su Cel Unul-Nscut. Dumnezeu a iubit lumea ca pe creaia Sa, i aceast dragoste a lui Dumnezeu rmne n lume pn la venirea Fiului ntru slav. Problema ,,acceptrii sau ,,non-acceptrii lumii de ctre Biseric, este o fals problem. Biserica nu poate accepta lumea, ca i cum ar fi a lumii, pentru c Biserica nu e din lume, dar ea nu poate nici s n-o accepte, pentru c exist n ea i pentru c are, n raport cu ea, o misiune special. III. Responsabilitatea concret a Bisericii n slujirea lumii, astzi Cretinii, ptruni de nsemntatea rosturilor lor pe pmnt, au chemarea s readuc n actualitate i s ntrupeze n realiti de via doctrina social a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Misiunea lor este de a tri intens cu ali oameni, de a merge alturi de ei n munca lor grea, n suferinele lor i n speranele lor. Cretinii trebuie s anune prin propria lor via i prin mrturia lor c Duhul lui Dumnezeu este deja n lucru n lume, adesea ntr-un chip anonim i ascuns. Slujirea se ntemeiaz pe preceptele evanghelice, precum i pe spiritul de comunitate al oamenilor, fiind o consecin moral a ,,proexistenei, adic a existenei pentru alii i mpreun cu alii, urmrind ridicarea comunitii umane pe trepte mai nalte de propire. Cretinul, avertizat de prezena pcatului i a rului n om (egoism, orgoliu, nevoia de a domina i a avea ct mai multe satisfacii materiale), trebuie s joace rolul su evanghelic, de ferment n aluatul uman; credina sa trebuie s-i permit de a fi o lumin pe care s nu o lase sub obroc (Mt. 5, 15). Obtea cretin reprezint, deci, aluatul prin care Hristos, n Duhul Sfnt, dospete toat frmnttura (Mt. 13, 33), adic transform lumea. tiind c dragostea ntre oameni este esenialul anunului evanghelic,

37

cretinul trebuie s caute peste tot ocaziile de a practica dragostea, de a o rspndi. Trebuie s tie c rolul su, mrturia credinei sale, este de a face explicit aciunea ascuns a lui Dumnezeu n lume, fcnd-o manifest prin exemplul propriului su angajament, lucid i plin de speran. Cretinii sunt trimii nu s judece lumea, ci s aduc vestea cea bun a mntuirii, dreptii i mpcrii: ,,Cu pace s ieim, ntru numele Domnului. Responsabilitatea cretin fa de problemele omenirii contemporane este mult mai mare ntr-o vreme ca a noastr, cnd Biserica, prin credincioii ei, venind n contact cu toate realitile vieii practice i sociale, trebuie s-i justifice prezena i utilitatea ei n lumea cretin. ,,Biserica zice Homiacov nu este o doctrin. Ea nu este un sistem i nu este nici o instituie. Biserica este un organism viu al adevrului, al slujirii sau, mai exact, adevrul i iubirea ca organism. Evanghelizarea vizeaz n profunzime un nivel mai radical, acela al relaiei fiecrui om cu Dumnezeu, al desvririi sale duhovniceti i umane, dar aceast dimensiune vertical traverseaz obligatoriu dimensiunea orizontal a efortului de promovare i eliberare uman. Separarea ntre vertical i orizontal, ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia evanghelic i cea a eliberrii, este o polarizare nu numai artificial, ci i nebiblic. Cci Evanghelia este, n acelai timp, proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume i prezentarea unui mod de via. Mesajul evanghelic este, cu adevrat, liberator al omului i, n acelai timp, contestatar al tuturor alienrilor i opresiunilor. Porunca ,,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 39), nseamn s te ngrijeti de aproapele tu ca de tine, s suferi pentru el ca pentru tine, s te bucuri de bucuriile lui ca de ale tale, s se mprteasc de bucuriile vieii egal cu tine, realiznd adevrata dreptate, i nlturnd orice distan spiritual ntre el i tine. Aceasta este iubirea absolut. Iar slujirea lui Dumnezeu se valideaz, se verific prin slujirea oamenilor. Slujirea aproapelui i a lumii se echilibreaz cu slujirea lui Dumnezeu i a noastr nine i d un sens vieii noastre. De aceea, Biserica niciodat n-a neles c trebuie s nchid pe credincioii si ntr-o comunitate preocupat exclusiv de problemele de credin, ci, ntruct acetia sunt i ei fiine omeneti reale, vrea s contribuie la creterea lor spre a deveni factori folositori ai comunitii umane deschise vieii largi, preocupat de toate problemele existenei. Paul Evdokimov numete Biserica ,,macro-anthropos, aa cum omul este un microcosmos; asta nseamn c ea, n calitate de ,,Trup al lui Hristos, trebuie s-I preia funcia slujirii pe care i-a anunat-o i a transmis-o n istorie prin Apostoli (Mc. 10, 45; In. 13, 15). Responsabilitatea cretin ne ndeamn la aciune pentru schimbri importante n opinia public, n nelegerea i crearea culturii, n sistemul economic. Cretinii pot fi importani factori de influen i de opinie, acionnd asupra unei opinii publice, plin de prejudeci rasiste sau egoism de clas, sau anunndu-i pe ceteni asupra ameninrii polurii i degradrii care apas asupra mediului nconjurtor i, deci, asupra omului nsui. Biserica poate transmite lumii convingerea c creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui Dumnezeu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului. Biserica, n virtutea Evangheliei care i s-a ncredinat, proclam drepturile omului, recunoate i ine n mare cinste dinamismul timpului nostru, care, peste tot, d un nou elan acestor drepturi. n vremea noastr, milioane de oameni sufer de foame, de lipsa de acces la bunurile culturale, de exploatare, discriminri i opresiune. Pentru a-i convinge

38

de adevrul nvturii cretine, Biserica trebuie s devin ea nsi Biseric a sracilor i oprimailor, s se identifice cu nevoile acestora i cu lupta lor pentru demnitate uman i dreptate social. Fiecare cretin n parte i toi la un loc trebuie s fie alturi de cei ce trudesc s nlture discriminrile etnice, rasiale sau de orice fel ar mai fi ele n lume, cci nu exist egalitate i nfrire acolo unde oamenii sunt mprii n privilegiai i nedreptii, n bogai i sraci, n liberi i robi, n instruii i ignorani. Prin examinarea implicaiilor mai largi ale participrii pe plan social, Biserica se strduiete s dea fiecruia i tuturor mijloacele de a fi responsabili i mai receptivi n luptele cotidiene duse pentru a instaura o lume mai bun i mai dreapt. Biserica slujete operei de asigurare a pcii pe pmnt, de statornicire a ncrederii ntre oameni i de nfrire a popoarelor lumii. ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile naterii (Rom. 8, 22-23), Biserica trebuie s triasc n mijlocul luptelor actuale ale lumii, exercitnd o misiune profetic, ce i este proprie, adic de a zice ,,da la tot ce este conform cu mpria lui Dumnezeu, aa cum a descoperit-o n viaa Lui, Hristos, i a zice ,,nu fa de tot ce degradeaz demnitatea i libertatea fiine-lor umane i a oricrei creaturi vii. Ea este chemat s devin factor de reconciliere ntr-o lume divizat, s ia poziii proprii, evanghelice, n lupte i conflicte. Dac cretinii sunt credincioi Domnului istoriei i ateni la semnele timpului, ei vor fi avangarda progresului uman adevrat. Biserica i cretinii trebuie, nu numai s predice conversiunea individual, dar s se strduiasc pentru nnoire continuu, pentru c nu putem scpa de puterile ntunericului n viaa personal dac nu ne purificm i nu construim un mediu divin de pace, buntate, sinceritate. Biserica trebuie s fie deplin angajat n lume, aceasta fiind datoria ei istoric. Dar ea trebuie s aib, de asemenea, o viziune a mpriei pe care o poate oferi lumii. Fr aceast viziune eshatologic, lumea rmne fr ndejde, i o istorie fr viziune eshatologic este condamnat la moarte. Biserica este prezent aici pentru mntuirea istoriei i nu numai pentru a urma cursul istoriei. La a VI-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, de la Vancouver-Canada (24 iulie10 august 1983), nalt Prea Sfinitul Antonie, Mitropolitul Ardealului, spunea: ,,Tot ceea ce amenin omul, tot ce amenin pacea, viaa i echilibrul ecologic al planetei, trebuie sancionat ca imoral, ca pcat. St n puterea Bisericilor s defineasc, s promoveze i s impun principiile unei noi ordini morale. La rndul ei, o ordine moral nou va sprijini, realmente i n mod eficient, o nou ordine economic. Biserica cretin nva, de altfel, c progresul tehnico-tiinific trebuie s fie dublat de unul spiritual-moral, astfel ca civilizaia s intre n serviciul omului i sub comandamentele eticii superioare. Pentru c drepturile omului nu pot fi tratate independent de problemele mai generale ale pcii, dreptii, militarismului, dezarmrii i dezvoltrii, Biserica cretin caut s sprijine aciunile menite s elimine orice form de comportare inuman, de brutalitate, discriminare i opresiune. Biserica Ortodox Romn a neles s aduc o contribuie sincer la rezolvarea unor probleme majore ale epocii contemporane. Prin ,,apostolatul social, Biserica Ortodox Romn transpune n via preocuprile actuale ale credincioilor. Biserica Ortodox Romn a slujit poporul din care face parte, n toate momentele istoriei acestuia. Cu prilejul participrii la hramul Institutului Teologic Universitar din Bucureti, n 30 ianuarie 1981, Prea Fericitul Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, sublinia magistral: ,,Biserica, n viaa poporului nostru, a fost mereu un loc de adpost

39

atunci cnd era nevoie. A dat celor neputincioi putere, netiutorilor nvtur, a fcut tot ce a putut ca o mam adevrat a poporului n mijlocul cruia a trit i a slujit. Astzi cnd o lume nou se cldete sub ochii notri, Biserica i ndeplinete ndatoririle sale dnd poporului ceea ce are nevoie pentru vremurile pe care le triete. n vremea noastr, n noul context social, n care i desfoar misiunea sa proprie, Biserica noastr cu iubire i omenie i exprim slujirea ei fa de popor prin sprijinirea unitii naionale i a solidaritii ntregii obti romneti n promovarea progresului material i spiritual al tuturor. Prin aceasta arat ct de eficient este fora dragostei n procesul unificrii, dezvoltrii i nnoirii societii umane i a lumii ntregi, cum afirma i Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Temelia vieii sociale i rdcina tuturor bunurilor este iubirea de oameni. Aceasta pentru c dragostea i-l arat pe aproapele ca pe un alt eu; ea te nva s te bucuri de bucuriile sale ca de ale tale, i s-i supori durerile ca pe ale tale. Dragostea adun muli ntr-un singur trup i le transform sufletele n tot attea locauri ale Duhului. Aceast dragoste o propovduiete i o practic Biserica Ortodox Romn n cadrul creia preoii notri sunt contieni c trebuie ,,s fie fa de comunitate ceea ce este sufletul fa de trup. Biserica cretin, care de la Cincizecime i-a asumat rspunderea unic de a fi ,,Trupul lui Hristos n timp i spaiu, n continuitate i comuniune cu Apostolii, prin care lumea a fost atras n sfera Duhului lui Dumnezeu, este ptruns de convingerea c pentru realizarea binelui i triumful lui n lume trebuie dup expresia Fericitului Augustin ,,s se lrgeasc spaiile iubirii dilatantur spatia caritatis. n lumina acestei responsabiliti i convingeri, Biserica Ortodox Romn, mpreun cu toate Bisericile de pe glob i manifest slujirea prin combaterea rului din lume, prin lupta pentru aprarea viitorului omenirii, prin restaurarea demnitii vieii acolo unde aceasta este afectat, contribuind la nnobilarea i continua nfrumuseare a existenei umane. Numai prin efortul cretinilor de aici i de pretutindeni, de a extinde mpria lui Dumnezeu pe pmnt i de a prezenta Evanghelia lui Hristos lumii de astzi, se va ajunge ca omenirea, scuturat de comarul amenintor al morii, s triasc o via demn, plin de sens i realizri n folosul tuturor.

40

BIBLIOGRAFIE

Aghioritul, Paisie, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003 Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002 Botezan, Pr. Lector Dr. Florin, Teologia lucrarea de sfinire a umanului.

Modelul Sfinilor Trei Ierarhi, n Altarul Rentregirii, nr. 2/2005 Chiril, Dr. Pavel i Pr. Mihai Valica, Meditaii la medicina biblic, Ed. Christiana, Bucureti, 1992 Clment, Olivier, Cretinism i tiin. Rolul Ortodoxiei, n Credina ortodox, nr. 2/2002 Corneanu, Mitropolitul Nicolae, Quo Vadis? Studii, note i comentarii teologice, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990 Costache, Pr. Dr. Doru, Secularismul, religia puterii i criza ecologic, n Biserica Ortodox, Alexandria, nr. 1-2/2003 Costache, Pr. Dr. Doru, Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu, Ed. Trinitas, Bucureti, 2002 Crainic, Nichifor, Sfinenia, mplinirea umanului, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993 Cuaru, Lector Drd. Caius, Omul contemporan n faa secularizrii i a descretinrii, n Altarul Rentregirii, nr. 2/2005 Drghici, Pr. Adrian, Gnoz i ndumnezeire. Cunoaterea lui Dumnezeu n viziunea Prinilor Rsritului, n Biserica Ortodox, Alexandria, nr. 1/2002 Evdokimov, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995 Evdokimov, Paul, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 1996 Felea, Pr. Ilarion, Religia culturii, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1994 Gusti, Prof. univ. Dimitrie, Idealul etic i personalitatea, Ed. Floare Albastr, Bucureti, 1998 Hristodoulos, Arhiepiscop al Atenei, Misiunea social a Bisericii, Ed. Trinitas, Iai, 2000 Iloaie, tefan, Cultura vieii. Aspecte morale n bioetic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, 218 p. Iloaie, tefan, Morala cretin i etica postmodern. O ntlnire necesar, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009, 240 p. Iloaie, tefan, Moral i via. Documentele Bisericii Ortodoxe Romne referitoare la bioetic (Ethics and Life. The Documents of the Romanian Orthodox Church on Issues of Bioethics), Revista Romn de Bioetic, 7 (2009), nr. 2 (aprilie-iunie), pp. 18-29 Iloaie, tefan, Biserica i tehnologia semnele unei provocri asidue, schia unui rspuns necesar (cu Iniieri bibliografice n Bioetic), n Revista de Bioetic i Teologie (transformat apoi n: Studia Universitatis Babe-Bolyai. Bioethica) 1 (2007), nr. 1, p. 98-109

41

 Iloaie, tefan, Omul mpotriva naturii: cazul Roia Montan. Cteva elemente de

ecoteologie ortodox, n vol. Medicii i Biserica, (coord. Mircea Gelu Buta), vol 5: Teologie i ecologie, Editura Renaterea 2007, p. 186-200 Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, EIBMBOR, Bucureti, 1995 Mladin, Dr. Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969 Mihoc, Constantin, Taina Cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002 Pop, Dr. Irineu Bistrieanul, episcop-vicar, Transparena lui Hristos n viaa cretinului, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, nr. 12/2003 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Familia n cultura secularizat, n Ortodoxia, nr. 1-2/2002 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996 Puhalo, Arhiepiscop Lazr, Sufletul, trupul i moartea, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2005 Rduc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Cstoria Tain a druirii i desvririi persoanei, n Studii Teologice, nr. 3-4/1992 Rncu, Pr. Viorel, Criza ecologic i criza moral, n Altarul Banatului, nr. 46/2003 Rezu, Prof. Dr. Petru, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1989 Rupnik, Marko Ivan, Cuvinte despre om. I. Persoana fiin a Patelui, Ed. Deisis, Sibiu, 1997 Sofronie, Arhimandritul, Mistica vederii lui Dumnezeu, Ed. Adonai, Bucureti, 1995 Sofronie, Arhimandritul, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006 Spidlik, Tomas, Calea spiritului, Ed. Ars Longa, Iai, 1996 Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin. II. Rugciunea, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Stan, Pr. Prof. Dr. Alexandru, Cunoaterea lui Dumnezeu, n ndrumtorul bisericesc, Buzu, 1992

42