Valori politice i morale n Republica lui Platon Rezumat

Opera lui Platon a fost mereu o surs a dezbaterilor pe teme considerate fundamentale. Dintre acestea, refleciile politice i cele morale, poate mai mult dect altele, prezint caractere inalterabile din perspectiva trecerii timpului. Pentru cititorul lui Platon, devine repede clar c ntre politic i moral nu exist nicio demarcaie net ci, aproape cu fiecare dialog, se relev profunda lor legtur. Problemele ridicate de viaa social i politic nu pot fi gndite separat de caracterul i educaia cetenilor. De aceea, valorile politice, aa cum se contureaz n unele dintre dialogurile platoniciene, sunt intrinsec determinate de valorile morale, au un caracter derivat deoarece sunt obinute printr-un argument moral. n lucrarea de fa sunt abordate trei teme care se pot ncadra n ceea ce numim filosofie moral i politic n gndirea lui Platon. Accentul ntregii lucrri este pus pe evidenierea respingerii rzbunrii ca principiu al dreptii de ctre Socrate. Poziia socratic, sub aspectul inovaiei morale, mi se pare c are o importan considerabil, deoarece locul ocupat de legea talionului ntr-un cod moral i juridic determin n mod esenial normele acestuia. A accepta sau respinge dreptatea rzbunrii nseamn a configura dou moduri diferite, chiar opozabile, de a gndi fenomenul moral.. De aceea, consider c semnificaia rzbunrii are rolul unei chei de bolt, exprimnd natura fundamentelor construciei etice. Atunci cnd Socrate afirm c rzbunarea este un principiu al nedreptii, consecina este accea c sunt respinse poriuni vaste din moralitatea tradiional a grecilor. Atunci cnd Isus cere ca unei palme date, s rspunzi ntorcnd cellalt obraz, se instituie o nou religie, o nou lege moral. Dar naintea personajului biblic, Socrate este cel care va face aceast important rectificare moral. Noutatea temei pe care o propune aceast lucrare const n analiza argumentelor pe care personajul central al dialogurilor lui Platon le desfoar, pentru a susine caracterul nedrept al legii talionului i c, omul cu adevrat drept nu practic rzbunarea. Dezbaterea privind caracterul drept sau nedrept al aceastei prestigioase reguli de justiie

i moralitate este un aspect pe care nu l-am avut n vedere. Am fost interesat de refacerea argumentelor socratice, de calitatea lor i de evidenierea presupoziiilor morale ale contemporanilor lui Platon. Modul n care interdicia moral a rzbunrii capt un sens din perspectiva concepiei politice a lui Platon este alt aspect pe care l-am subliniat n cadrul lucrrii. Am considerat c exist temeiuri pentru a susine c se poate atribui paternitatea respingerii talionului lui Socrate. n mod curent se distinge ntre o dreptate platonician i una socratic. Textul din Republica ofer prin acelai personaj dou voci. Este de presupus c Socrate i expune convingerile i i aplic metoda n Cartea I, iar n restul dialogului Platon construiete cu mintea cetatea ideal, sediul virtuiilor. Comparate, cele dou concepii despre dreptate nu produc aceleai concluzii. n cazul studiat, nu rezult cu necesitate c i Platon ar fi exprimat aceeai consecven n respingerea legii talionului de care d dovad Socrate. Platon l prezint ns ridicndu-se mpotriva acestui vechi principiu moral i de justiie n cadrul dialogului Criton i Republica. Nu putem deduce cu precizie care este motivul pentru care o face din moment ce, dup Republica, tema valorii morale a rzbunrii nu mai apare n dialogurile sale. Se poate presupune doar c, la fascinaia pe care Socrate a exercitat-o asupra lui, a contribuit i aceast original i puternic respingere a talionului. ntr-un secol n care relaiile dintre oamenii erau construite conform principiului do ut des, cnd nimic nu se obinea fr s se ofere ceva la schimb, a declara talionul o lege nedreapt era o poziie extravagant i greu de argumentat. La fel poate fi considerat i n lumea contemporan tentativa de a predica eliminarea rzbunrii dintre indivizii, motivnd c este expresia nedreptii. ntr-o societate care are adnc implantat n AND-ul su moral ideea c orice bun are un pre, talionul este o lege n mod firesc complementar. Prin urmare, respingerea lui de ctre Socrate, coincide cu o ofens adus nelepciunii tradiiei. Este incitant ca s se vad argumentele pe care le poate aduce cel care susine raional abandonarea rzbunrii n relaiile dintre indivizii situai n poziii asemntoare pe scara social. Trebuie s art c nu am gsit o ntemeiere satisfctoare. Ceea ce n mod obinuit numesc argumentul socratic al respingerii talionului se confrunt uneori mai evident, alteori mai puin vizibil, cu cerina indicrii temeiului. Entuziasmul intelectual manifestat fa de aceast idee reuete uneori s acopere absena unei premise

sau, dimpotriv, s arate c la baza acestei convingeri fr fisur, st o puternic intuiie privind limitele de manifestare ale omului drept. Socrate nu poate s cread c un om care aduce un prejudiciu, o vtmare altui om, chiar dac el a fost cndva victima acestuia, poate s fie considerat un om bun i drept. Aceasta este credina sa neclintit i pe care o opune unei lungi tradiii. Tema central a lucrrii de fa este tocmai aceea de a reconstitui elenchos-urile pe care Socrate le desfoar n faa preopinenilor si. Din perspectiva ei, am considerat c este util evidenierea unor elemente care prin fora tradiiei intr n componena moralitii comune. I. Prima mare seciune intitulat Contextul moral-religios i normativ din Atena lui Platon, cuprinde cinci titluri al cror coninut l prezint pe scurt. Seciunea intitulat Despre moralitate i carier n Atena la sfritul sec. al V-lea,.Hr., prezint

refleciile lui Platon asupra presupoziiilor morale care funcioneaz la sfritul

secolului al V-lea i nceputul celui de-al IV-lea, .Hr., asupra moravurilor caracteristice vieii cotidiene ale cetii i la semnificaia disputei cu sofitii. n seciunea Talionul i Regula de aur. Principiul reciprocitii. am formulat ipoteza c n lumea antic a fost afirmat cu for i investit cu autoritate un principiu strvechi de aciune uman, principiul reciprocitii care exprim, n esen, ideea c oricrei aciuni, realizat de cineva, trebuie s i se rspund cu o aciune similar. Pe un spaiu mai larg, n seciunea Legea talionului i relaia om-divinitate, deoarece mitologia greac s-a dovedit o puternic for modelatoare a tradiiei i a imaginarului colectiv am urmrit modul n care Socrate a exprimat propria sa nelegere i coreciile etice pe care le-a adus relaiei dintre om i divinitate. Am ncercat s pun n eviden consecinele care decurg din respingerea unor reprezentri tradiionale n care zeii sunt responsabili deopotriv pentru binele, dar i rul din lume. Cea mai important consecin legat de tema central a lucrrii este aceea c modelul divin, aa cum l concepe Socrate, nu mai poate furniza un temei pentru practica rzbunrii. Ca urmare a coreciei etice pe care Socrate o aduce religiei tradiionale, concepnd divinitatea doar ca surs a binelui, modelul divin nu mai poate autoriza moralitatea rzbunrii.

Apariia cetii a nsemnat transferul de putere din zona familiei ctre spaiul public. Abia acum ncep s se disting doi termeni cu valoare moral i juridic, pedeapsa i rzbunarea, care sunt legai direct de ideea de dreptate. n seciunea Pedeaps i rzbunare n cetatea antic greceasc a sec. al V-lea, evideniez modul n care se contureaz aceast distincie n contiina moral a lumii antice greceti ncepnd cu secolul al VII-lea, . Hr., iniiat de legile lui Dracon. Cea mai important dintre ele este abolirea pedepselor colective i recunoaterea responsabilitii individuale, cci n epoca veche nu era lovit numai vinovatul, ucigaul, ci ntreaga lui familie. Prima seciune se ncheie cu prezentarea funciei pedepsei n concepia platonician i distincia care se face ntre pedeaps i rzbunare n cadrul dialogului Protagoras. II. Seciunea a doua a lucrrii, Respingerile socratice ale legii talionului, urmrete argumentele morale prezentate de Socrate i elenchos-urile pe care le aplic preopinenilor pentru respinerea ideii c rzbunarea nu este un principiu al dreptii. Dialogurile analizate din aceast perspectiv sunt Aprarea lui Socrate, Criton i Republica, Cartea I. n dialogul Aprarea lui Socrate, ncerc s identific elemente care anticipeaz sau care fac parte din mulimea premiselor argumentului moral construit de Socrate, prin care va respinge practica extins a rzbunrii ca pe o form grav de nedreptate. n privina dialogului Criton fac o analiz mai detaliat a seciunii care cuprinde principiile referitoare la legea talionului, ncercnd s evideniez ordinea n care ele sunt introduse, modul n care sunt enunate i relaiile care se pot stabili ntre ele. Tot n cadrul consideraiilor legate de Criton, plecnd de la avertismentul lui Socrate privind opiniile ireconciliabile privind rzbunrea, art ce consecine ar aduce n spaiul public formarea a dou tabere, una care s continue tradiia legii talionului, alta care s se opun ei. Dialogul Republica, Cartea I, cuprinde dezbaterea sensului dreptii n interiorul moralei comune. Socrate, n faa preopinentului su Polemarchos, va relua i sublinia ideea c rzbunarea nu este comportamentul omului drept. n Criton, interdicia aplicrii legii talionului este introdus ca un postulat, fr o ntemeiere evident, dar n Republica exist posibilitatea distingerii unei linii argumentative care are la final, drept concluzie, interdicia de mai sus.

n punctele de vedere exprimate de Cephalos, Polemarchos i Thrasymachos se pot distinge variate accepiuni ale dreptii, dikaiosyne. Analiza lor poate sugera poziionarea rzbunrii n raport cu aciunile considerate normale din perspectiva moralei populare. De aceea expun fiecare interpretare a dreptii de ctre cei amintii mai sus, mpreun cu elenchos-ul pus n scen de Socrate. Lex talionis apare ca un principiu al justiiei personale acceptat tacit, cum este n cazul btrnului Cephalos sau ca ntruchipare a dreptii n viziunea fiului su Polemarchos. Respingerea definiiilor tradiionale ale dreptii, va atrage dup sine, ca o consecin, respingerea actului de rzbunare ca o soluie moral. Dezbaterea coninut n Cartea I are ca presupoziie moral cerina reciprocitii n relaiile dintre oamenii. Ea se exprim n Regula de aur, fie n forma ei pozitiv, fie n cea negativ. Legea talionului atunci cnd este respins ca fiind improprie omului drept, nu apare dect izolat de Socrate, decupat din cerina Regulii de aur enunat de Polemarchos. Din punct de vedere strict formal, Socrate nu respinge rzbunarea, ci formularea negativ a acestei reguli. Dar modul n care o combate a atras numeroase obiecii care au fost aduse argumentelor prezentate de Socrate lui Polemarchos i lui Cephalos pentru a respinge definiia dreptii simonidiene, conform creia a fi drept nseamn a face bine prietenilor i ru dumanilor. O enumerare a argumentelor sofistice imputabile lui Socrate subliniaz totodat, convingerea nestrmutat n adevrul susinerilor sale. La finalul seciunii am ncercat s argumentez c i concepia despre dreptate a lui Platon, nu doar cea socratic, respinge rzbunarea. Aceast ipotez de lucru nu s-a confirmat ns pe deplin. Din perspectiva concepiei despre dreptate dezvoltat n Republica de Platon, nu avem suficiente repere care s ne indice un rspuns cert cu privire la acceptarea sau respingerea legii talionului. Aceast constatare poate s fie nc un argument c paternitatea ideii de a declara rzbunarea un act profund nedrept aparine lui Socrate. III. Cea de-a treia seciune, Exigen moral n spaiul public, are ca punct de plecare concepia general a lui Platon conform creia filosofia politic are ca obiective prioritare protejarea i promovarea unor principii morale. Orice aranjament social, oricare

form de exercitare a puterii, pot fi acceptate numai dac sunt circumscrise unui spaiu etic. O convingere constant ce strbate textele platoniciene este aceea c sarcina elaborrii unui mod de via exemplar a revenit ntotdeauna filosofiei i filosofilor. Tema pe care mi-am propus s o urmresc n cea de-a treia seciune este de a sublinia exigenele aplicate de Platon obiectivelor pe care trebuie s le aib conductorii politici i care trebuie s fie profilul lor moral. n acest sens, am urmrit n cinci din dialogurile sale Gorgias, Euthydemos, Protagoras, Menexenos i Omul politic, variantele prezentate ale omului politic ideal. Scopul meu este de a arta c toate aceste opinii exprimate n dialogurile menionate nu sunt diferite ntre ele n mod esenial. Ele sunt forme paradigmatice ale idealului de conductor filosof. Aceeai fin variaie n interiorul aceluiai model se poate regsi la nivelul concepiilor exprimate referitoare la natura i obiectivele artei politice. Reluarea, de ctre Platon, n mai multe dialoguri, a acelorai recomandri referitoare la profilul intelectual i moral al conductorului, arat consevena gndirii sale politice. La final, prezint trei anexe. n prima, Aspecte ale problemei socratice, fac cteva observaii pe marginea problemei socratice. Tema pe care mi-am propus-o este de a cuta argumente ale unor comentatori reputai i de a le pune n balan. Cel mai mare consens ntre comentatori apare n momentul cnd lui Socrate i se atribuie doar urmtoarele: preocupri de filosofie moral, conceperea sufletului ca fiind unitar i metoda elenctic. i din perspectiva acestor concluzii, respingerea talionului se face de pe poziii socratice (Aprarea lui Socrate, Criton, Republica, Cartea I, fiind considerate socratice). A doua anex, tiin moral i metafizic moral, prezint schia unei distincii ntre ideile morale i metoda lui Socrate, pe de o parte i filosofia moral a lui Platon, pe de alt parte. Ele stau la baza distinciei dintre tiin i metafizic moral. Sunt dou tipuri de soluii oferite acelorai realiti problematice, dar care difer prin natura temeiului, sugernd modele etice i ontologice diferite. A treia anex, Poziii teologice i concepii moderne despre semnificaia legii talionului, cuprinde o parte a poziiilor exprimate de teologi (Sf. Augustin, Sf. Ioan Gur de Aur) i de filosofi (Kant, Spinoza), despre semnificaia legii talionului. Interesul artat

acestui venerabil principiu moral i de justiie subliniaz, nc o dat, importana sa n cadrul dezbaterilor etice. Tot aici, am examinat posibilitatea existenei unei premise n argumentul socratic, pornind de la argumentul decisiv n cretinism S-a afirmat c porunca iubirii lui Dumnezeu reprezint, n plan etic, o depire a Regulii de aur i n ea rezid toat fora argumentativ a respingerii talionului. Legat de aceasta, am considerat c merit analizat rspunsul la urmtoarea ntrebare : Dac cerina de a iubi divinitatea creatoare st la baza respingerii talionului n religia cretin, oare nu putem gsi ceva asemntor n concepia despre eros exprimat de Platon? Iubirea platonician ar putea fi o ipotez care nu este clar exprimat dar care este ncorporat respingerii socratice a talionului? Concluzia la care am ajuns este aceea c imperativul iubirii unei diviniti care are rolul de a crea o contiin moral colectiv, nu se poate regsi n argumentul socratic. Doctrina platonician despre eros comport alte semnificaii dect iubirea cretin. ns conceperea unui zeu care este sursa binelui, model etic absolut care inspir pe oameni n faptele lor, aa cum l prezint Socrate n Republica, are rolul de a orienta comportamentul moral. El prezint divinitatea nu ca pe un obiect al iubirii, ci ca pe unul al cunoaterii raionale. Voina zeilor nu exclude rolul raiunii care este acela de a interpreta corect mesajele divine, aa cum a fcut chiar Socrate cu spusele oracolului din Delfi. Fr acest efort intelectual hermeneutic, se rmne la nivelul credinelor superstiioase. Atribuind divinitii ceea ce considera el c trebuie s posede n mod obligatoriu, i-a creat autoritatea argumentrii. De aceea, aa cum am mai subliniat, nu este poate exagerat s spunem c s-a slujit de raionamente nu pentru a dezvolta doctrine aflate acolo unde l-au dus acestea prin concluzii i identificri, ci mai curnd le-a folosit pentru a-i raionaliza propriile intuiii.