DISPENSACIONALISMO

A. Antecedentes
Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn "dispensare" (distribuir), traduce dos vocablos griegos: "diakonia" o servicio (2 Corintios 3:7-9) y "oikonomia", cuyo trmino aparece cuatro veces en la Biblia (comisin (RV) en 1 Corintios 9:17, dispensacin en Efesios 1:10 y administracin en Efesios 3:2 y Colosenses 1:25) con un sentido doble: (1) En referencia a una persona en autoridad significa un arreglo o plan y (2) en referencia a una persona bajo autoridad se refiere a una mayordoma o administracin. Definicin del Dispensacionalismo "En la Biblia Anotada de Scofield1 se define una dispensacin como "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios"2; en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin...". Contemplamos al mundo como una casa administrada por Dios conforme a su propia voluntad en varias etapas en el proceso de las edades. En cada etapa Dios requiere fidelidad por parte de los hombres a las responsabilidades especficas reveladas. Una dispensacin opera dentro de un perodo de tiempo. Cada perodo tendr caractersticas similares y otras que son distintas a los otros perodos3. Al definir lo que es una dispensacin hay que distinguir entre el punto de vista de Dios y el punto de vista del hombre. Para Dios es una administracin del mundo mientras que para el hombre es una responsabilidad delante de Dios. Para los dos es una etapa en el progreso de la revelacin de Dios al hombre. Las etapas incluyen un evento inicial, una prueba, el fracaso del hombre y el juicio de Dios. Dios establece y conduce cada dispensacin para cumplir su propsito. Dios introduce las caractersticas
1

Cyrus Ingerson Scofield (19 de agosto de 1843 - 24 de julio de 1921) fue un telogo estadounidense, ministro religioso y escritor cristiano. Conocido por ser el autor de la Biblia de Referencias Scofield. 2 Biblia Scofield. Ed. Espaola 1981, Pg. 4, nota a Gnesis. 1:27 3 Slabo dispensacionalismo. Donald Bond West, p. 4.

distintivas y retiene las similares en cada perodo4. El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del Dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo, no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. El dispensacionalismo nos ayuda a colocar los eventos histricos en su relacin particular en el progreso total de la revelacin. Ya que las distinciones dispensacionales son cronolgicas sucesivas podemos evitar la confusin y la contradiccin al ver el panorama de la obra de Dios durante las edades5.

B. Orgenes del Dispensacionalismo

El Dispensacionalismo tiene sus races en el movimiento de los Hermanos de Plymouth6 que comenz en el Reino Unido. Los escritores no estn todos de acuerdo en cuanto a la fecha y el lugar de origen de los Hermanos. El primer "servicio de partimiento del pan" del que hay un registro fue en 1827 en Dubln. La preponderancia de la informacin mostrara que John Nelson Darby7 era en un sentido real una persona clave y uno de los primeros maestros del movimiento de los Hermanos. Otros nombres son identificados muy tempranamente con el movimiento; tales como A. N. Groves; B. W. Newton; W. H. Dorman; E. Cronin; y J. G. Bullett. Todos estos hombres fueron lderes iniciales en lugares como Dubln, Plymouth y Bristol. Sera generalmente aceptado que John Nelson Darby fue el

4 5

Ibid, p. 5. Ibid, p. 5. 6 Hermanos de Plymouth, o simplemente Los Hermanos, fueron los nombres con que se conoci a un conjunto de grupos cristianos independientes entre s, pero que practicaban una misma doctrina, constituyndose en un movimiento aparte de las distintas denominaciones de la poca. Surgen en Inglaterra a comienzos del siglo XIX, como reaccin en contra de la divisin creciente que se daba en la Iglesia Cristiana, a raz de que las congregaciones se inclinaban por enfatizar algn aspecto particular de la doctrina bblica. Se les llam Hermanos de Plymouth debido a que en esta ciudad inglesa alcanzaron su mayor desarrollo. Se quisieron caracterizar por la prctica de la unidad, el amor fraternal entre todos los creyentes en Cristo, el estudio de la Palabra de Dios y el evangelismo, con el objetivo de expresar una unidad cristiana visible y poner en prctica los principios que guiaban la iglesia primitiva, sin las tradiciones culturales adoptadas durante los siglos precedentes. 7 John Nelson Darby, (18 de noviembre de 1800 - 29 de abril de 1882) fue un evangelista angloirlands, y una figura de gran influencia entre los Hermanos de Plymouth originales. Es considerado el padre del Dispensacionalismo moderno. Realiz una traduccin de la Biblia basada en los textos Hebreos y Griegos, llamada Las Sagradas Escrituras: Una Nueva Traduccin tomada de los Idiomas Originales

espritu vigorizante y dirigente en sus inicios. Estos hombres tuvieron muchas diferencias y divisiones entre ellos mismos en los primeros das y an despus. Hay algunos Dispensacionalistas que no estn de acuerdo con esta evaluacin de sus inicios histricos. Sus argumentos, sin embargo, tienen serias complicaciones para sobrevivir al examen histrico. Sealan los dispensacionalistas que Justino Mrtir, Ireneo y Clemente de Alejandra, todos del segundo siglo despus de Cristo, dan evidencias de conceptos que hoy forman parte de nuestro sistema. Agustn tambin, en el siglo IV, hizo declaraciones que reflejan una idea primitiva de dispensaciones. En el continente europeo en el siglo XVII un francs de nombre Pierre Poiret8 public una teologa sistemtica de seis tomos sobre La Economa Divina o quizs se traduce La Administracin Divina. l dividi la economa de Dios en siete perodos o dispensaciones aunque no exactamente como la dividen actualmente los dispensacionalistas ni con su terminologa. John Edwards9 e Isaac Watts10 del mundo de habla Ingls tambin escribieron en al siglo XVII y utilizaron una estructura dispensacional. El bosquejo de Watts es exactamente igual al que aparece en la Biblia Scofield con la diferencia que Watts no consider el milenio como una dispensacin.
8

Pierre Poiret fue un prominente mstico filsofo y cristiano francs del siglo XVII. l naci en Metz 15 de abril 1646 y muri en Rijnsburg el 21 de mayo de 1719. Despus de la temprana muerte de sus padres, l se apoy en el oficio de grabador y en la enseanza del francs, al mismo tiempo, el estudio de la teologa, en Basilea, Hanau, y, despus de 1668, Heidelberg. En Basilea se sinti cautivado por la filosofa de Descartes, que nunca perdi su control sobre l. Ley tambin Thomas de Kempis y Tauler, pero fue especialmente influenciado por los escritos del mstico holands Hendrik Jansz van Barneveldt, publicado en esa poca bajo el seudnimo de Emmanuel Hiel. En 1672 se convirti en pastor de la iglesia francesa en Annweiler en el ducado de Deux-Ponts. Aqu entr en contacto con Elisabeth, abadesa de Hereford, la nieta de Jacobo I de Inglaterra y un destacado mstico, con la Theologia Germanica, y con los escritos de Antonieta Bourignon. 9 John Edwards naci en Hertford el 26 de febrero de 1637 y muri en Cambridge el 16 de abril de 1716. Estudi en St. John's College, Cambridge, (B. A., 1657, M. A. 1661, D. D. 1699). En 1664 se hizo cargo de Trinity Church, Cambridge, pero unos pocos aos ms tarde tuvo que dejar su obra por causa de sus ideas calvinistas. Tras haber desempeado varios cargos en otras partes se retir del ministerio en 1687, para dedicarse a la autora y regreso a Cambridge en 1697, en principio para el uso de la biblioteca. Aunque sobreestimado por sus contemporneos, algunos de los cuales le llamaron el San Pablo, o el San Agustn o el Calvino de su tiempo, no obstante merece alto rango como telogo calvinista. De las 40 o ms obras que public se pueden mencionar The Socinian Creed (Londres, 1697); The Preacher (3 vols., 1705-07); Theologia reformata (2 vols., 1713). 10 Isaac Watts (1674 - 1748) es reconocido como el padre de la himnologa inglesa. Sus ms de 750 himnos acreditados fueron traducidos a varios idiomas y an hoy en da sus melodas inundan los templos cristianos de todo el mundo. En su escuela local aprendi latn, griego y hebreo, y exhibi una propensin especial hacia la rima. Watts, de espritu inquieto, inteligente y analtico, se destac en sus estudios. Sin embargo no pudo completarlos en Oxford o Cambridge debido a la manifiesta disidencia de su padre con respecto a la Iglesia Oficial. As es que tuvo que conformarse con ir a Newington (1690). Su educacin lo condujo al pastorado de una gran capilla en Londres. Trabaj como profesor privado y aunque en disidencia y habitualmente descalificado por la curia oficial, nunca dej de proclamar sus ideas. Adems de poeta, Isaac Watts fue un renombrado telogo y filsofo, autor de numerosos tratados, muchos de los cuales pasaron a ser parte de la bibliografa obligada en las principales universidades britnicas, an en la actualidad.

Un pastor francs llamado mile Guers escribi al mismo tiempo de Darby y promocion una escatologa y una eclesiologa similares a las de l. Se comunicaron y a lo menos una vez se juntaron. Parece que los dos tenan mucha influencia en los lderes del movimiento dispensacionalista en Amrica. A.C. Gaebelein (un Hermano Libre) declar haber aceptado el premilenialismo al leer los estudios de Guers y los primeros dos sin qua non de Ryrie son anticipados por Guers. Otro movimiento en Amrica que contribuy al progreso y desarrollo del dispensacionalismo eran las concentraciones de creyentes llamadas Conferencias Bblicas. Desde 1876 hasta hoy estas conferencias interdenominacionales se caracterizan por promocionar el estudio bblico y el sistema ms clara de realizarlo que es el dispensacionalismo. El Dispensacionalismo es un desarrollo del movimiento de los Hermanos de Plymouth. El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que se desarroll a partir de una interpretacin teolgica torcida de la Escritura que data de finales del siglo diecinueve. Antes de esa fecha no era conocido como un sistema teolgico. El primer registro del Dispensacionalismo en los Estados Unidos es de 1864-65, cuando J. N. Darby visit dos veces el pas. Por medio de estas visitas la Iglesia Presbiteriana ubicada en la esquina de la Calle 16va y la Avenida Walnut de la ciudad de San Louis (entonces pastoreada por el Dr. James H. Brooks11) se volvi el principal centro del Dispensacionalismo en Amrica. Una Iglesia Presbiteriana promoviendo el Dispensacionalismo? El Dr. Brooks se convirti en el mayor partidario prominente de Darby y ha sido llamado el padre del Dispensacionalismo en los Estados Unidos. El Dr. Brooks, el exponente ms influyente del Dispensacionalismo, lo propag por medio de sus propios estudios Bblicos a hombres jvenes. Su estudiante ms conocido fue C. I. Scofield. El Dr. Brooks tambin public muchos libros y panfletos y editaba tambin una revista llamada "La Verdad". La cronologa sigue este orden: De Darby a Scofield; de Scofield a Chafer12; de Chafer al Seminario Teolgico de Dallas.

11

James H. Brookes, (1830-1897), pastor de la Iglesia Presbiteriana de Walnut Street en St. Louis, Missouri. Dr. Brookes fue un escritor prolfico, autor de ms de 200 folletos y tratados. l era un maestro muy conocido Biblia y el editor de La Verdad, un peridico que sirvi, junto con la revista consigna, como rgano oficial de la premilenial movimiento hasta su muerte en 1897. Brookes fue el ms prominente dispensacionalista de su generacin y fue la figura central del movimiento dispensacionalista durante un perodo de crecimiento. l era un lder clave en la famosa Conferencia de Niagara Biblia y en gran parte responsable de la autora del Credo de Niagara. A partir de 1875, fue el orador principal de la conferencia y durante muchos aos se desempe como su presidente. Se hizo amigo de Dwight L. Moody durante un avivamiento en St. Louis en 1880 y mentor de CI Scofield, editor de la Biblia de Referencia Scofield (1909). 12 El reverendo Lewis Sperry Chafer (27 de febrero de 1871 - 22 de febrero de 1952) nacido en un hogar cristiano en Rock Creek, Ohio, Estados Unidos. Premilenial y dispensacionalista destacado,

El Dispensacionalismo de Scofield introdujo una nueva especie de fundamentalismo a muchas iglesias. Este nuevo dispensacionalismo con su enseanza apareci en la escena religiosa para llenar un vaco un vaco que exista por causa del liberalismo. Las iglesias se haban ido extraviando poco a poco de las races doctrinales expresadas en las antiguas confesiones y credos. El control de muchas de las mejores escuelas y seminarios fue asumido por liberales y modernistas comenzando en las universidades y seminarios y diseminndose a los plpitos y las bancas. Los creyentes que crean en la Biblia se volvieron a aquellas iglesias donde la Biblia era creda y enseada. Este vaco que el Liberalismo cre en las iglesias provey una oportunidad clave para el establecimiento y expansin de la nueva enseanza dispensacional. Esto result en el movimiento de la iglesia independiente, la conferencia Bblica independiente y el movimiento de las Escuelas Bblicas. Aquellos que participaban en estos movimientos estaban casi todos cargando Biblias Scofield y sus lderes eran predominantemente dispensacionalistas en sus perspectivas. El Seminario Teolgico de Dallas se volvi el mayor centro de entrenamiento para las iglesias evanglicas y creyentes de la Biblia, fundado en 1924. El Dr. Lewis Sperry Chafer fue el primer presidente. Mantenga en mente que estos fueron das en que la batalla crucial entre las ideas teolgicas venidas de Europa (liberalismo) se enfrentaban con la perspectiva literalista y tradicional reinante en el puritanismo americano. En esa hora desesperada la gente sincera creyente en la lectura tradicional de la Biblia se volvi al Seminario de Dallas, la meca del Dispensacionalismo, en busca de la enseanza de la Palabra de Dios. Muchas escuelas Bblicas e Institutos Dispensacionalistas nacieron durante este perodo. De acuerdo con los defensores del dispensacionalismo, la razn que el dispensacionalismo se desarroll ms en los ltimos siglos es que lleg su poca. Durante la historia de la Iglesia las diferentes doctrinas han tenido sus pocas de ser discutidas y desarrolladas. La ltima en ser enfatizada ha sido la escatologa. Las distinciones primarias de nuestro sistema tienen que ver mucho con las cosas futuras. Las tres distinciones del dispensacionalismo dadas por Ryrie encuentran su sentido en la profeca. Daniel fue mandado Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar (Dn 12: 4). Es de esperar que cuando se acerca el fin se va a entender con ms claridad las profecas. El estudio de la Biblia en comparacin con las noticias corrientes nos indica que estamos acercndonos al fin. Podemos
se pronunci extensamente a su favor en su Teologa Sistemtica. Esto hizo que muchas de sus conclusiones se vieran algo distorsionadas, por lo que su teologa se ha visto relegada, pese a sus secciones provechosas y provocativas. Aunque su recurso principal es la Biblia misma, no deja de tener sus pginas repletas de referencias a otros telogos.

notar la influencia divina en el abrir del entendimiento del pueblo de Dios a los acontecimientos profetizados para el fin. Siempre debemos tomar en cuenta que la acusacin de novedad de parte de los oponentes del dispensacionalismo no es prueba de nada. La teologa del pacto era una novedad en el tiempo de la reforma pero no se la acusa de ser equivocada por eso. La autoridad para ser escudriada en cuanto a cualquiera doctrina es la Palabra de Dios. Slo aceptamos como verdadero lo que ese anlisis aprueba13.

C. Las Dispensaciones
Scofield en su Biblia anotada enumera siete dispensaciones. Son: Inocencia (Gn 1:28), Conciencia (Gn 3:23), Gobierno Humano (Gn 8:20), Promesa (Gn 12:19), Ley (Ex 19:8), Gracia (Jn 1:17), Reino (Ef 1:10)14. La distincin donde hay ms duda es entre las dispensaciones de la Conciencia y la del Gobierno Humano. Como Ryrie sugiri, esa puede ser porque la Biblia trata en manera muy breve el largo perodo entre la cada del hombre y No. Para seguir la base construida por Scofield (tambin Ryrie) seguiremos las siete dispensaciones como l las nombra. 1. El hombre inocente (Gn 1:28-3:6) Esta dispensacin extiende desde la creacin de Adn en estado de inocencia hasta su cada y expulsin del huerto de Edn. Adn fue creado libre de la esclavitud del pecado y fue encargado con la responsabilidad de ser el mayordomo de la tierra creada por Dios y de cuidar del huerto. Dios le dio una prueba sencilla de su fe y obediencia. Poda comer de todo producto del huerto menos uno. Le fue prohibido comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. El primer hombre fracas en la prueba por la desobediencia y la falta de fe en Dios. l pec deliberadamente (1 Tim 2:14) y comi de la fruta prohibida. Como resultado Dios pronunci juicio sobre el diablo, el hombre y su esposa, la humanidad y la creacin. Al mismo tiempo manifest su misericordia y gracia por prometer un salvador. Dios gobierna su reino durante las distintas edades por delegar autoridad en varias maneras. En la dispensacin de la inocencia Dios se comunic cara a cara con Adn y rein sobre l directamente. El pecado de Adn interrumpi esa comunin y Satans pas a ser el dios de este siglo. El evento crucial que termin esta dispensacin fue la expulsin del hombre y la mujer del huerto.

13 14

Bond, op cit, p. 15. Biblia Scofield p. 4

2. El hombre bajo la conciencia (Gn 4:1-8:14) Con la cada el hombre adquiri el conocimiento del bien y del mal. Eso dio a la conciencia una base para el juicio moral (Rom 2:15). No es que el hombre recin recibi una consciencia sino que la raza ya tena la responsabilidad de hacer el bien y evitar el mal. Hacer el bien y acercarse a Dios por medio de sacrificios con sangre era la forma de obedecer. Hacer el mal y ofrecer sacrificios segn el parecer del hombre era desobediencia. La gran mayora de los hombres fracasaron y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gn 6:5). El hombre fall en otra prueba de su fe y obediencia. En esta edad Dios gobern su reino por medio de la conciencia natural del hombre. El hombre conoca el bien pero escogi ir contra su consciencia y hacer el mal. La paciencia de Dios lleg a su lmite (1 Pd 3:20) y l puso fin a la segunda prueba con el juicio del diluvio. 3. La dispensacin del gobierno civil (Gn. 8:15-11:9) Junto con el juicio del diluvio universal Dios mostr su gracia por salvar ocho personas. A No y a su familia Dios dio la responsabilidad de gobernar al mundo. Esta inclua el derecho de quitar la vida al hombre (Gn. 9:6). Fue una nueva economa en que el hombre deba gobernar al hombre y eso para Dios. Otra vez Dios estaba probando la fe y la obediencia del hombre. Le toc al hombre establecer leyes y orden social y esparcirse sobre toda la tierra. El principio del fracaso fue el emborrachamiento de No. Despus el pueblo concibi la idea de permanecer juntos y edificar la torre de Babel. Ese atentado de hacerse independiente de Dios en abierta desobediencia al mandato divino de llenar la tierra (Gn. 9:1) result en el juicio de la torre de Babel. As que Dios les confundi su lengua y les esparci a la fuerza sobre toda la tierra. Aunque Dios cambia su manera de administrar su reino con otras dispensaciones, el gobierno de los hombres sobre los hombres sigue hasta la venida de Cristo a reinar en el milenio. La enseanza nuevatestamentaria es sujetarnos a las autoridades humanos por el bienestar de la sociedad (Rom 13:1-7) 4. El hombre bajo la promesa (Gn 11:10 - Ex 18:27) Con el fracaso del hombre en la administracin anterior Dios intervino en gracia al no destruir completamente los pueblos y escogi misericordiosamente a un hombre y su descendencia para un trato nuevo. Hasta este punto Dios trat a toda la raza humana sin diferencia. Empezando con Abraham y su descendencia Dios ha separado a un pueblo para servir como sus sacerdotes. Israel deba ser un ejemplo, en medio de la idolatra universal, de servir al Dios verdadero e iba a

servir para recibir y preservar la Palabra de Dios. Adems, esa nacin traera al Mesas al mundo. La responsabilidad de los patriarcas era poseer la tierra prometida y creer y servir a Dios. Dios estableci por gracia un pacto incondicional con Abraham y los patriarcas. Nada puede anular ese pacto porque depende de la inmutabilidad de Dios. Lo nico necesario para gozar de las bendiciones del pacto en su propia generacin era la fe y obediencia a Dios, permanecer en Canan y ser un reino de sacerdotes, y gente santa (Ex 19:6). Los patriarcas de Israel fracasaron por no regresar a la tierra prometida y su juicio fue la esclavitud en Egipto. Otra vez Dios, por medio de su gracia, provey un libertador en Moiss y mat a los enemigos. Tambin haba provisto un sacrificio para expiar el pecado. En la edad de los patriarcas Dios rein por medio de ellos. El representante de Dios en lo civil y en lo religioso era el padre de la familia. Notamos tambin la continuidad de este gobierno en las administraciones siguientes. Ahora Dios ha delegado la autoridad de gobernar a las autoridades civiles y a las cabezas de las familias o sea a los padres. 5. El hombre bajo la ley (Ex 19:1 - Hechos 1: 26 y quizs Apoc. 4:1 - 18:24) Despus de redimir al pueblo escogido de la esclavitud en Egipto Dios les propuso el pacto de la ley. Lo que llamamos la ley mosaica comprende todos los aspectos de la vida y las relaciones humanas. La gran prueba y la responsabilidad era hacer todo lo que la ley mand. Israel fall en la economa mosaica y no obedeci la ley ni recibi el Mesas provisto por Dios para su salvacin. Como resultado hubo muchos juicios durante esa larga dispensacin. Las diez tribus fueron exiliadas a Asiria (2 Re 17:4-6), las otras dos fueron a Babilonia (2 Cron 36:15-21), y, despus del regreso de un remanente dbil a su tierra, debido a su rechazamiento del Mesas todo el pueblo fue dispersado en todo el mundo. Durante todos esos perodos de fracaso y enemistad contra Dios, l trat con ellos en gracia y misericordia. Los profetas los haca acordar de las promesas del recogimiento final a su tierra y la edad milenaria con un futuro glorioso para ellos. Esas promesas tiene su seguridad en el pacto dado a Abraham que la ley no puede abrogar (Gl 3:3-25). Dios gobern su reino en esta administracin segn la ley de Moiss. Los representantes divinos eran Moiss, Josu, los jueces, los reyes y los profetas. El Nuevo Testamento nos ensea que la ley no poda justificar a nadie sino condenarlos (Rom 3:20). 6. El hombre bajo la gracia (Hch 2:1 - Ap. 3: 22 o quizs 19:21) La ley se relaciona con Moiss y las obras; la gracia con Cristo y la fe. (Jn 1:17). En el Nuevo Testamento la ley se presenta en contraste con la gracia. Dios mismo en su encarnacin en Cristo trajo la gracia al hombre. La base de la prueba a que el hombre tiene que aprobarse en esta administracin no es obediencia a la ley

sino obediencia a Dios por aceptar a Cristo como su Salvador personal. Dios ya regala la justicia en vez de exigirla. La fe y la obediencia ya se muestran por seguir el camino de la salvacin trazado por Dios que es creer en Cristo y su evangelio. Otra vez, como en las primeras dispensaciones, Dios est relacionndose con toda la humanidad no slo con una nacin escogida y representativa. La gracia es para todos. Como en todas Sus administraciones la gran mayora rechazan esta oferta en desobediencia y falta de fe. El resultado predicho es juicio sobre un mundo incrdulo. El inicio de la dispensacin de la gracia es el bautismo del Espritu Santo que da origen a la Iglesia de Cristo. An la Iglesia de Cristo no es obediente en todo y pierde muchas bendiciones por ser una mezcla de una iglesia profesante apstata y los verdaderos hijos de Dios. El fin de esta dispensacin es el juicio de los incrdulos en el da del Seor y los consecuentes juicios apocalpticos. El evento crucial es la segunda venida de Cristo en dos etapas. Primero l vendr por Su Iglesia verdadera (Su Cuerpo) en el rapto y despus pone fin a la administracin de la gracia en Su gran manifestacin para acabar con sus enemigos y establecer su reino milenial. El mayordomo de esta economa es todo creyente que participa personalmente de la gracia de Dios. El Espritu Santo ilumina la Palabra de Dios al creyente y le gua a conocer todas las cosas (1 Jn 2:27). Somos responsables de testificar y evangelizar a toda criatura. 7. El hombre en el milenio bajo el reino personal de Cristo. Esta dispensacin empieza con el establecimiento del trono del Mesas en Jerusaln. Con el regreso personal de Cristo, el Hijo de Dios, a la tierra ocurre el cumplimiento de los tiempos. Todas las promesas apocalpticas y en los pactos abrahmicos y davdicos sern cumplidas. Cristo reinar sobre Israel restaurado y sobre la tierra durante mil aos. La responsabilidad del hombre ser obedecer al Rey y sus leyes. Todos los santos resucitados participarn de su gloria y le ayudarn a reinar. La justicia prevalecer y la desobediencia manifiesta ser inmediatamente castigada. Sin embargo, al ser suelto Satans, l hallar un gran nmero de rebeldes para formar un ejrcito y pelear contra el Rey de los Santos. Los rebeldes sern arrojados al castigo eterno. Este gobierno terminar en el juicio del gran trono blanco. Los muertos malos sern resucitados y finalmente juzgados y luego aparecern un cielo nuevo y una tierra nueva para empezar la eternidad ms all del tiempo. El mayordomo que representa a Dios en esta administracin es el mismo Hijo de Dios que reina personalmente sobre el reino de Dios.

D. La septuagsima semana de Daniel (Dn 9:27 y Ap 4:119:21)

Debemos tratar por separado este perodo distintivo con relacin al esquema dispensacional comn. Ryrie explica tres opiniones entre los dispensacionalistas en cuanto a la colocacin del perodo de la tribulacin en las administraciones de Dios. Chafer expresa la opinin creda por muchos que la septuagsima semana de Daniel sigue la dispensacin de la ley y trata de manera especial con la nacin de Israel. Ryrie argumenta que la ley mosaica se finaliz con la pasin de Cristo y sera irregular restablecerla otra vez. Otro punto de vista es que la tribulacin es una dispensacin diferente. Eso la hara la sptima de ocho dispensaciones. La administracin de la tribulacin es un tiempo de ira y la Iglesia estar ausente de la tierra. El trato ser especialmente con Israel de nuevo. Ryrie nota que los judos seguirn la ley de su propia voluntad, no porque es una responsabilidad de una administracin divina. Es verdad que ser un perodo de ira pero tambin un tiempo de mucha salvacin. La gracia no estar ausente. Ryrie tambin observa que el argumento basado en las setenta semanas de Daniel no es concluyente. Esas setenta semanas empezaron casi mil aos despus del inicio de la dispensacin de la ley. La existencia de las setenta semanas dentro de la administracin de la ley no es un distintivo de la dispensacin de la ley y no es necesario que la ley sea un distintivo de la tribulacin. Ryrie presenta el argumento que la tribulacin es el final de la economa de la gracia. Para Israel es la septuagsima semana de Daniel. Desde el punto de vista de la Iglesia no tiene ninguna relacin porque no estar presente. Sin embargo Dios sigue concluyendo la administracin de la gracia con los juicios sobre los que estn sujetos. La dispensacin de la gracia no termina hasta que los juicios han sido efectuados.

E. La hermenutica del dispensacionalismo

La hermenutica refiere a los principios de interpretacin. Al telogo cristiano le interesa su aplicacin en el modo de interpretar la Biblia. Anhela trazar bien la palabra de verdad (2 Ti. 2:15) como obreros de Dios. Los principios de interpretacin de la Palabra de Dios son bsicos en su comprensin y aplicacin. Hemos visto anteriormente que uno de los tres principios esenciales del dispensacionalismo, segn Ryrie, es la interpretacin literal o quizs mejor denominado gramtico-histrico. Esto significa que cada palabra tiene su sentido normal, literal y llano determinado por su contexto histrico y gramtico (algunos aaden teolgico). Smbolos, figuras y tipos son interpretados literalmente y su aplicacin nunca es contraria al sentido literal. No se busca algn sentido escondido o ms profundo detrs del texto. La base de la interpretacin de un pasaje es el texto mismo no la experiencia subjetiva del intrprete. La tendencia

hoy es usar la experiencia subjetiva como la base para la verdad. Los principios de interpretar las Escrituras deben ser establecidos primero para que el resultado de estudiarlas sea un sistema correcto de teologa. Precisamente de esta ciencia de la interpretacin de la Palabra de Dios resulta la diferencia en los sistemas dispensacionales y no dispensacionales. Los que no aceptan el dispensacionalismo sostienen que utilicen tambin el principio literal. Ryrie explica que el punto en disputa entre dispensacionalistas y no dispensacionalistas es "el mismo grado de literalismo"15. Nosotros aplicamos el principio literal a todas las escrituras mientras que los otros excluyen la profeca. Otra diferencia en la aplicacin del literalismo es el punto de empezar. Empezar con el Testamento Antiguo para interpretar el Nuevo es nuestro mtodo. El no dispensacionalista empieza con el Nuevo Testamento para interpretar el Antiguo. Ellos empiezan con el cumplimiento de la promesa en el NT para describir la promesa en el AT. Los dispensacionalistas encuentran todos los detalles de la promesa menos el tiempo en el A.T. y su cumplimiento en un evento neotestamentario (en la administracin de la Iglesia o en la del reino). Como hemos visto en el estudio de las dispensaciones, la revelacin de Dios es progresiva en un espiral ascendiente. Una revelacin se edifica sobre otra anterior. La revelacin de Cristo en el Nuevo Testamento est construida sobre la revelacin de Israel dada en el Antiguo Testamento. Es como un edificio construdo sobre una base. La construccin no destruye la base ni la cambia. Por eso el dispensacionalista empieza con el A.T. y construye su entendimiento del Nuevo sobre ese fundamento. Todas las promesas a la nacin de Israel no son anulados por la apariencia del nuevo evangelio de Pablo. El amilenialista admite que una interpretacin literal del AT nos presentara una imagen de un reino terrenal del Mesas como el milenio. El sigue una hermenutica diferente (que no es literal) y llega a otro concepto del reino. Para el no dispensacionalista las revelaciones subsiguientes pueden cambiar completamente el significado de las profecas de AT. Para el dispensacionalista Una revelacin posterior sobre un tema no hace que la anterior signifique algo diferente. Puede aadir a ella o aun invalidarla, pero no contradecirla. Una palabra o concepto no puede significar una cosa en el Antiguo Testamento y tomar un sentido contrario en el Nuevo16. Para ilustrar el resultado de una hermenutica que permite cambios a la revelacin veterotestamentaria, notamos lo que sucede con las palabras Israel e Iglesia. El amilenialista confunde completamente el significado de las dos palabras en el NT
15 16

Charles Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, p. 84. Ibid, p. 88.

para que la Iglesia reciba el cumplimiento de todas las promesas hechas a Israel. Segn ellos el verdadero Israel es la Iglesia. En cambio el dispensacionalista mantiene las distintivas y concluye que cuando la Iglesia apareci, Dios no aboli Sus promesas a Israel ni las transfiri a la Iglesia sino que sigue la distincin entre Israel y la Iglesia. La interpretacin histrico-gramtico interpreta toda la Palabra de Dios tal y como aparece y mantiene las distinciones reveladas en Ella entre palabras, conceptos, pueblos y administraciones de Dios. La autoridad bsica para interpretar la revelacin no es la mente del intrprete sino la verdad absoluta escrita por inspiracin verbal y plenaria de Dios. Eso es el nico mtodo consonante con la naturaleza de la inspiracin divina. Toda profeca ya cumplida ha sido cumplida literalmente y en detalle. Seguramente los del porvenir se cumplirn iguales. Otra tema que nos toca tratar es el de la unidad de la Biblia. Los dispensacionalistas son acusados de dividir en compartimentos la Biblia de tal modo que destruyen su unidad. Ellos responden, no aceptamos esta crtica. Los dispensacionalistas han tenido mucho que decir sobre la unidad de la Biblia. Ya hemos notado el trmino perspectiva longitudinal de Ryrie y continuidad de otros. La referencia es a la unidad de las Escrituras. Ryrie declara Los conceptos de unidad y de diversidad no son necesariamente contradictorios17. Tambin hemos mencionado el principio de la revelacin progresiva ascendiente. Por la revelacin progresiva queremos decir que Dios revel la verdad histricamente en etapas hasta completar toda la revelacin que dese dar. Dios dice que hablar a su pueblo mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; (Is. 28:10). La historia de la redencin empez con los pieles de animales (Gn. 3:21) y progres por etapas de revelacin hasta el evangelio de Cristo en el Nuevo Testamento. Los profetas inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos. (1 Pe. 1:10,11) Notamos que la revelacin es por tiempos. Abraham crey a Jehov, y le fue contado por justicia. (Gn.15:6). Moiss recibi revelaciones de Dios durante todo su ministerio y especialmente en cuanto a el profeta de en medio de sus hermanos. (De. 18:15-19). Daniel recibi revelaciones en cuanto a los tiempos de los gentiles (Lu. 21:24), el Mesas como cortada una piedra, no con mano (Dn. 2:45) y la segunda venida de Cristo (Dn. 7:9-12). Cristo recin revel la verdad en cuanto a la Iglesia (Jn. 13-17) y otros detalles

17

Ibid, p. 93.

escatolgicos. Es un progreso del inferior al superior pero es una unidad. Tambin se nota la gracia de Dios presente en todas las administraciones del hombre. Todo dispensacionalista estima mucho la importancia del propsito salvador de Dios en el mundo. Pero no lo vemos como el propsito total de Dios. l tiene un propsito ms amplio que incluye los ngeles, las naciones, Israel, la creacin, los redimidos, etc. y ese propsito es su propia gloria. El principio unificador segn el dispensacionalismo es la gloria de Dios. La redencin es slo una manera en la diversas mayordomas (dispensaciones) de glorificar a Dios. Una crtica de los oponentes del dispensacionalismo es que quitamos partes de la Palabra de Dios para hoy da. Quizs la parte que ms nos culpan quitar pertinencia para hoy es el Sermn del Monte. Una razn es que decimos que el Sermn del Monte est primeramente relacionado con el Reino Mesinico (el Milenio). Sin embargo el dispensacionalista dice que como una parte de la Biblia es aplicable a los creyentes de hoy da tambin. La Regla de Oro y el Padrenuestro son guas excelentes para un padrn moral y espiritual. Pero el cumplimiento pleno se relaciona con el reino milenial. Notamos que no hay verdades sobre la Iglesia en el Sermn aunque es la enseanza ms completa de Cristo. No menciona ni una vez al Espritu Santo, o la Iglesia, o la oracin en el nombre de Cristo. El Padrenuestro encontrar su respuesta en el establecimiento del Reino de Cristo y no en estos das. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. (Mt. 6:10) El dios de este siglo es el Diablo y slo veremos contestadas en plenitud la oracin citada por los santos de los siglos con la venida de Cristo. Ryrie dice en resumen la interpretacin dispensacional del Sermn del Monte trata simplemente de seguir consistentemente el principio de interpretacin literal, normal o llana. Esto resulta en no tratar de relegar primaria y totalmente las enseanzas del Sermn al creyente en esta era. Pero no desatiende en nada los principios ticos del Sermn como que son no slo aplicables sino obligatorios para los creyentes de hoy18.

F. La salvacin en el dispensacionalismo
Quizs la crtica ms comn de los no dispensacionalistas al dispensacionalismo es que ste ensea varias maneras de ser salvos. En particular dicen que el dispensacionalismo cree que se salva por obras en algunas dispensaciones y por gracia en otras. La lectura de las tareas de hoy en Ryrie y Scofield muestra que eso no es cierto. Puede ser que antes los dispensacionalistas han hecho declaraciones descuidadas que aisladamente pueden ser interpretadas con la idea de dos caminos de salvacin. Tambin llamar a una dispensacin La
18

Ibid, p. 101.

Dispensacin de Gracia puede implicar para algunos la ausencia de gracia en toda otra administracin. Sin embargo ni la Biblia ni los dispensacionalistas ensean dos formas de salvacin. Tal vez sera mejor llamarlas la dispensacin de Moiss y la dispensacin de Cristo como Ryrie sugiere19. Dios obra en gracia en todas las economas. A la vez l da mayor gracia (Stgo 4:6) a veces, an dentro de la misma dispensacin. Tambin Pablo hace diferencia entre estar bajo la ley y estar bajo la gracia (Rom 6:14). Necesitamos examinar la doctrina de la salvacin bajo la ley. Leemos que Abram crey a Jehov, y le fue contado por justicia (Gn 15:6). Esta declaracin es tan importante que es citada tres veces en el NT (Rom 4:3; Gal 3:3; Stgo 2:23). Tambin notamos que por la fe Abraham obedeci a Dios (Heb 11:8-9, 11,13). La pregunta es: en qu tuvo fe Abraham? Acept a Cristo (la segunda persona de la trinidad) como su Salvador personal? Hay dos caras en este asunto: la que Dios ve desde su lado y la que el hombre ve desde el suyo. Hay que distinguir entre la base de la salvacin (que es la gracia de Dios) y la revelacin de Dios que no fue lo mismo bajo la ley que lo es bajo la gracia. Dios siempre abunda en gracia, no siempre revela la gracia de la misma manera o en la misma cantidad20. Segn la revelacin dada el contenido, el objeto y la expresin de la fe pueden variar. El contenido de la fe de las personas vari segn la revelacin progresiva de las diferentes dispensaciones. Isaas tena ms revelacin que David. David tena ms revelacin que Moiss. Isaas saba ms de la muerte del Mesas que Adn. Pedro no comprenda la muerte de Cristo pero era creyente (Mt 16:21-23). Entendi Abel la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo? El objeto de la fe de uno antes de la cruz vara de los en las dispensaciones despus. Hoy tenemos que tener fe personal en Cristo la segunda persona de la deidad, como nuestro Salvador. Abram tena fe en Dios o en Jehov. Moiss no tena la revelacin de un Cristo muriendo por los pecados del mundo. El objeto de la fe de los santos del Antiguo Testamento era segn la revelacin que Dios haba dado hasta ese momento. Segn Ryrie la manifestacin doctrinal del Seminario de Dallas afirma: el principio de fe prevaleci en las vidas de todos los santos del Antiguo Testamento. Sin embargo, creemos que era histricamente imposible que tuvieran, como objeto consciente de su fe, al encarnado y crucificado Hijo, el Cordero de Dios (Jn 1:29), y que es evidente que no comprendieron como nosotros que los sacrificios describan la persona y obra de Cristo 21.
19 20

Ibid, p 107. Ibid, p. 115. 21 Ibid, p. 115.

La manera de expresar la fe de uno tambin vara en los tiempos antes de la cruz de los que vivimos despus de la cruz. En Hebreos 11 encontramos la manera en que los santos del Antiguo Testamento mostraron su fe. No expres su fe por construir el arca (Heb 11:7). Todos los santos de ese captulo demostraron su fe por hacer algo. Sus obras no los justificaron pero s testificaron de su justicia. No tenemos evidencia de que ellos confiaron en Cristo como Salvador personal. Creyeron en Dios y obedecieron su revelacin. Los santos del Antiguo Testamento tambin expresaron su fe en Jehov por llevar su sacrificio al altar. Los sacrificios no salvaron a nadie (Heb 10:1-4). Esos sacrificios anticiparon la obra de Cristo en la cruz, s, pero la anticipacin era de parte de Dios no de los hombres (Rom 3:25; Hch 17:30). Ellos fueron salvos por gracia. . . por medio de la fe. . . no por obras (Ef 2:8,9). An los profetas con ms progreso en la revelacin de Dios no comprendan por completo la salvacin en el Mesas (1 Pe 1:10,11). Las dispensaciones se levantan una sobre la otra en el contenido, el objeto y la expresin de la fe que trae salvacin. Dnde entra la ley dado por Dios a Moiss? La ley fue un acto de la gracia de Dios para guiar a los israelitas y a nosotros a Cristo (G. 3:17-19,24). La economa de la ley fue construida sobre las promesas y tratos que la precedi. No cancel ninguno de ellos sino empez una administracin distintiva en los tratos de Dios con el mundo y especialmente con su pueblo. Ya hemos notado que una dispensacin incorpora caractersticas que se encuentran en otras. La promesa a No en cuanto a otro diluvio universal no fue abrogada por otros arreglos dispensacionales. Tampoco se anula la promesa hecha a Abraham, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa (Gal 3:17). Aunque hay una anttesis entre la ley y la gracia (Rom 6:14; Gl 3:23). Dios mostr Su gracia bajo la ley. La liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto mostr su amor y gracia (De. 5:6; 7:8). Tambin la misericordia y el perdn en el trato con Israel en restauraciones frecuentes manifestaron gracia vez tras vez (Ex. 20:6; 33:19;34:6,7). Las provisiones que Dios hizo para que Su pueblo reciba perdn de sus pecados mostraron el carcter misericordioso y la gracia de l. Dios no dej a Su pueblo para luchar solos contra su naturaleza pecaminosa. La circuncisin espiritual del corazn del remanente (Dt 10:12-22; 30:11-14; Rom 8:28,29) manifest su amor y gracia. No debemos olvidar que el pacto Davdico fue hecho durante la dispensacin de la ley y su establecimiento fue una prueba grande de parte de Dios de Su gracia. El pacto con David sigue el pacto abrahmico (Miq 7:20) y el mosaico (Ex 34:6,7) y es seguido por el pacto nuevo (Jer 31:3). Todos estn ligados y muestran continuidad entre las diferentes administraciones de Dios.

Estas manifestaciones de la gracia bajo la economa de la ley no disminuyeron las exigentes demandas de dicho cdigo. Dios tiene otros atributos juntos con la misericordia y el amor que se manifiestan en la economa de la ley. El hombre con su lgica teolgica no siempre comprende armonizar lo que es Dios. La Biblia revela una anttesis entre la dispensacin mosaica y la de gracia que no se puede desconocer. En resumen es valido sealar que los dispensacionalistas no ensean dos caminos de salvacin. La salvacin es siempre por gracia por fe. El contenido de esa fe vara segn la revelacin recibida.

G. Israel y la iglesia
Una nota distintiva del dispensacionalista es la distintiva entre Israel y la Iglesia en la administracin de Dios. El pensar de Darby tuvo sus races en su concepto de que la Iglesia est distinguida definidamente de Israel en la profeca. La naturaleza de la Iglesia es primordial en la distincin entre el dispensacionalismo y otros sistemas doctrinales. Al leer la Biblia con atencin se nota que ms de la mitad de su contenido se refiere a un pueblo: los israelitas. Separada de la humanidad en general, la nacin de Israel tiene un lugar singular en el trato de Dios. Es objeto de disposiciones, consejos, pactos y promesas especiales. En el Antiguo Testamento se refiere a otros pueblos slo en su relacin con Israel. Es el pueblo predilecto y elegido por Dios. El estudiante de la Biblia tambin hallar mucha referencia a un cuerpo diferente llamado la Iglesia. Este pueblo tambin tiene una relacin especial con Dios y ha recibido de l promesas especficas. Ni Israel ni la Iglesia ha existido siempre. Israel es formado de los descendientes naturales de Abraham y tiene su principio en el llamamiento divino de l. En la Iglesia no hay distincin de personas y se forma por un nacimiento y un bautismo espirituales. La Iglesia no existi antes ni durante la vida terrenal de Cristo. l habla de su Iglesia en el futuro al decir Sobre esta roca edificar mi Iglesia (Mt. 16:18). No se menciona la Iglesia en la profeca del Antiguo Testamento porque era un misterio hasta su nacimiento el da de Pentecosts en Hechos 2. Comparando cunto las Escrituras dicen con referencia a Israel y la Iglesia, se ve que en origen, vocacin, promesa, alabanza, norma de conducta y destino futuro, el contraste es absoluto. Los pactos con Abraham y su descendencia natural, con Moiss y el pueblo de Israel, con David y su familia y el nuevo pacto de Jeremas 31 tienen su cumplimiento en referencia a la nacin de Israel. En cambio la Iglesia, como el cuerpo de Cristo, tiene otras promesas y relaciones con Dios. El nombre Israel se usa 38 veces en el Nuevo Testamento y nunca se refiere a la Iglesia. Es

evidente que la Iglesia no es la continuacin de Israel con otro nombre. Israel es citado como una nacin despus de la fundacin de la Iglesia el da de Pentecosts. (Hechos 3:12; 4:8, 10; 5:21, 31, 35; 21:28) El carcter distintivo de la Iglesia se nota en la inclusin de judos y gentiles en el mismo cuerpo y en su relacin con Cristo. El pueblo de Israel era exclusivista. Haba una separacin distinta entre los judos y las otras naciones (gentiles). Una parte del nuevo evangelio de Pablo fue el misterio de la inclusin de judos y gentiles en el mismo cuerpo. que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Ef 3:5,6). Este nuevo cuerpo no existi en el Antiguo Testamento. No pudo haber reconciliacin hasta que la cruz (Ef 2:14) derrib la pared intermedio. Hay profecas en el Antiguo Testamento de grandes bendiciones para las naciones por medio del Mesas y de bendiciones especficas en el milenio pero nunca a base de igualdad de posicin ante Dios con los judos. Ese es un misterio revelado en el Nuevo Testamento. En cuanto a la relacin nueva y distinta que tiene la Iglesia con Cristo, es templo de Dios. Cristo mora en los miembros de su cuerpo que es la Iglesia. Este misterio fue oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a los santos (Col 1:26). En el Antiguo Testamento el Espritu vino sobre ciertos individuos en ciertas ocasiones pero no habit en los miembros de un organismo viviente ni tampoco bautiz (sumergi) a los miembros en el Cuerpo. La Iglesia es una entidad singular y muy distinta de Israel. Antes de la cruz de Cristo no exista la Iglesia. Es distintiva en esta edad de gracia. Pablo la llam un hombre nuevo (Ef 2:15) y es consecuente de la muerte de Cristo. La Iglesia est edificada sobre la resurreccin y ascensin de Cristo cuando Dios le dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia (Ef 1:22). Eso la da un carcter distintivo y separado de la nacin de Israel y perteneciente a la presente edad. El bautismo espiritual que ya se ha mencionado varias veces fue prometido en un tiempo cercano futuro por Cristo (Hch 1:5). Ese bautismo ocurri en el da de Pentecosts (Hch 11:15-16) y dio origen al Cuerpo que es la Iglesia. Pablo explic que el bautismo del Espritu es lo que pone al creyente en el cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13). La Iglesia no pudo haber comenzado hasta Pentecosts y no exista antes. La Iglesia debe distinguirse de los santos de otros das (dispensensaciones) y veremos en la clase siguiente que se distingue aun de los del futuro. Creemos que la Iglesia es distintiva para esta edad pero eso no quiere decir que no haba gente correctamente relacionada con Dios en otros tiempos. Lo que

estudiamos en la clase anterior concerniente a la salvacin en el Antiguo Testamento muestra claramente nuestra posicin en cuanto a los santos de otras economas. El dispensacionalismo insiste en que el cuerpo de Cristo, la Iglesia de esta dispensacin, aunque es una continuacin de la linea de redimidos de otras edades, forma un grupo distinto en la administracin de Dios. La Iglesia es de Cristo. Es Su cuerpo. l es Su cabeza. Cristo escogi y prepar sus primeros lderes y sigue dotndola del liderazgo necesario (Ef. 4:11-13). El Nuevo Testamento contrasta tres entidades distintas: la Iglesia, la nacin de Israel y los Gentiles. Israel nacional contina con sus propias promesas y la Iglesia nunca es igualada con un nuevo Israel como suelen ensear los no dispensacionalistas. El pasaje que los de otra posicin usan frecuentemente para mostrar que la Iglesia es la nueva y espiritual Israel es Glatas 6:15,16. Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sean a ellos, y al Israel de Dios. El amilenarista ensea que el Israel de Dios es la Iglesia entera. Para llegar a esa interpretacin toman el significado de la conectiva y como aun. En tal caso el Israel de Dios podra ser un sinnimo de la nueva creacin y hara de la Iglesia el Israel de Dios. El premilenarista dice que es tambin gramticamente correcto tomar el significado de la y como especialmente. Si el sentido es as o si es un conectivo simple Pablo est simplemente sealando a los judos cristianos para reconocerlos especialmente en la bendicin pero no los est igualando con la Iglesia entera. Los telogos del pacto, que siguen la tradicin de la reformacin, insisten que el pueblo de Dios salvado en todas la edades puede ser llamado la Iglesia. Vamos a dedicar una clase completa al estudio de ese sistema de interpretacin bblica pero debemos notar ac que ellos generalmente inician la Iglesia con Abraham. Para ellos la Iglesia en el Nuevo Testamento es el nuevo Israel y la Iglesia en el Antiguo Testamento es Israel. Estn un poco confusos en cuanto a la pertenencia de los salvos antes de Abraham. Sin embargo su punto de vista de ellos es que la Iglesia consiste del pueblo de Dios de todas las pocas. La eleccin de Israel con el pacto abrahmico indica un propsito nacional para ese pueblo mientras que en el llamamiento de la Iglesia Dios tena un propsito completamente diferente. No estamos negando que Dios tiene su propio pueblo redimido a travs de todas las dispensaciones. El hecho de que Dios salv a personas de entre los gentiles antes de Abraham, y que las est salvando hoy, no hace a la Iglesia igual a Israel ni hace que todas ellas compartan de todas las promesas y propsitos dados a Israel. Los redimidos de todas las edades son salvos pero no necesariamente

tienen las mismas promesas y caractersticas o cumplen el mismo propsito en las administraciones de Dios. Segn los profetas la nacin de Israel ser restaurada y regenerada para ocupar un lugar especial con grandes bendiciones en el reino milenial y en la eternidad. Tambin la Iglesia, aunque distinta en el reino escatolgico, se relaciona con dicho reino. Se promete que los santos han de juzgar al mundo (1 Cor. 6:2) y le dar que se siente conmigo en mi trono (Ap. 3:21). No es muy clara la distincin entre la Iglesia e Israel en el milenio pero aceptamos la verdad bblica a pesar de desconocer todos los detalles. Hay dispensacionalistas (Chafer, Scofield) que ensean que el futuro para el Israel nacional es terrenal mientras que el de la Iglesia es celestial. La posicin de Ryrie parece ms aceptable. El propsito terrenal con Israel, del cual hablan los dispensacionalistas, concierne a la promesa nacional que ser cumplida por los judos durante el milenio cuando vivan en la tierra en cuerpo no resucitado22. Los israelitas que mueren antes del milenio sea en la edad de la Iglesia, cuando llegan a pertenecer a la Iglesia, o en la edad Mosaica, tienen un destino celestial. Los pactos abrahmicos y davdicos sern cumplidos con la nacin de Israel en aquellos judos que estn viviendo en la tierra en cuerpos terrenales cuando el milenio empiece y en aquellos que nacern con cuerpos terrenales durante ese perodo. Otro pasaje bblico que se debe examinar es Glatas 3:29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa . Notamos que los cristianos son llamados la simiente espiritual de Abraham. Somos sus seguidores en la fe y obediencia a Dios. El Nuevo Testamento nunca dice que somos los herederos de las promesas nacionales hechas a los descendientes fsicos. Compartimos de las bendiciones de hijos de Dios ahora y en el futuro pero algunos hijos tienen herencias distintas de otros. Abraham fue elegido y justificado cuando no era ni gentil ni judo antes de que Israel llegara a ser una nacin. Pertenecer a la simiente espiritual de Abraham es un asunto personal no relacionado con raza o nacin. La relacin tiene que ver con fe y justificacin y posicin ante Dios. Dios tiene un propsito para Israel y otro para la Iglesia. Los dos permanecen dentro de Su plan total. El principio unificador de toda la revelacin divina es glorificar a Dios. Hay mltiples propsitos revelados y seguramente por revelar en tiempos escatolgicos pero todo es con el gran tema de la gloria de Dios.

22

Ibid, p. 135.

H. Escatologa dispensacionalista
La escatologa es el estudio de cosas futuras. Muchos han sido introducidos al dispensacionalismo por medio de estudios profticos. Por eso el concepto popular es que este sistema de estudiar e interpretar la Biblia es primordialmente un esquema de los eventos futuros. Es verdad que hay una relacin estrecha entre el estudio proftico y la enseanza dispensacional en estos tiempos pero no fue originalmente as. Una influencia en aplicar el dispensacionalismo a los estudios profticos habr sido las conferencias bblicas que empezaron en 1877 en Los Estados Unidos como conferencias profticas para combatir el error postmilenario. Esas conferencias insistan en la absoluta autoridad de las Escrituras, el cumplimiento literal de las profecas de Antiguo Testamento y la inminente venida de Cristo a la tierra para raptar su Iglesia y establecer su reino milenario. Estudios y enseanzas sobre esta base naturalmente son de tipo dispensacional. Por eso el dispensacionalismo y un cierto sistema de escatologa se unieron. No es simplemente un bosquejo de eventos futuros como algunos esquemas y libros dan la impresin. El sistema que se puede llamar premilenialismo dispensacional no slo incluye una descripcin del futuro sino que tambin comprende el significado y la finalidad de la Biblia entera. La hermenutica dispensacional practica el anlisis gramtico-histrico del texto. Eso es fundamental a la escatologa dispensacional. Otros sistemas de estudio bblico practican el literalismo pero no en todas las escrituras. No lo utilizan en los textos profticos. Si se entiende las profecas bblicas literalmente necesariamente se abraza el premilenialismo dispensacional. La creencia bsica de los de nuestra persuasin es que las profecas se cumplirn literalmente en todos sus detalles. Para cumplir literalmente todas las promesas futuras hechas a Abraham y David es necesario un milenio. Los que espiritualizan las profecas del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento en la Iglesia. Eso no es un cumplimiento literal desde que la Iglesia no est cumpliendo en ningn sentido las promesas y propsitos literales a Israel. La comprensin del cmo y el cundo del cumplimiento de las profecas de Israel estn en proporcin directa a la claridad de la distincin entre Israel y la Iglesia que uno tenga. En cuanto al arrebatamiento de la Iglesia, es normal que el premilenarista dispensacional sea pretribulacionista. La diferencia entre Israel y la Iglesia en la administracin de Dios nos conduce a creer que la Iglesia ser quitada de la tierra antes de que comience la septuagsima semana de Daniel, que concierne a Israel. As que el arrebatamiento pretribulacional ha llegado a ser un aspecto normal en el dispensacionalismo. La conclusin de que las Escrituras ensean que la venida de Cristo es inminente y que la Iglesia tiene una relacin distintiva

con Cristo nos muestra que el arrebatamiento de 1 Tesalonicenses 4:14-18 es inminente. Aunque hay unos pocos no dispensacionalistas que aceptan que habr un reino milenario, la doctrina del reino milenario es una parte integral de la interpretacin dispensacionalista de muchos pasajes escatolgicos. Para los premilenaristas que no siguen la interpretacin dispensacional el reino de Cristo por mil aos sobre la tierra es un apndice que difcilmente pueden armonizar en su sistema. A la vez es una de las caractersticas principales de la estructura dispensacional y todo dispensacionalista es premilenario. Otra enseanza de los dispensacionalistas atacada con frecuencia por los de otras escuelas de interpretacin es que Cristo ofreci su reino a los judos durante su vida terrenal y ellos lo rechazaron (Mt. 4:17; 11:22,23; 27:31-37). Los que nos acusan no se basan en citas tomadas de escritos dispensacionales sino que edifican un hombre de paja (no la posicin verdadera) para derrotarlo. Ellos dicen que Cristo saba que tena que ir a la cruz y ofrecer su reino antes de eso no sera una oferta legtima y sincera. Dicen que si los judos hubiesen aceptado el reino no hubiera habido necesidad alguna para la cruz. Ryrie nota La cuestin no es si la crucifixin pudo haber sido evadida, sino si el reino davdico fue pospuesto23. La posicin no es que pudiera haber un reino sin la cruz, sino que Israel hubiera pasado directamente de la crucifixin al reino. La cruz era necesaria para el reino como para que exista la Iglesia. La contestacin es que Dios saba de antemano que sera rechazado. Hay muchas otras situaciones similares. Por ejemplo el caso de Adn, Dios haba anticipado el pecado del hombre y haba planeado el gran plan de la redencin antes de su cada. En nuestra comprensin humana limitada esas ocurrencias son inexplicables pero no se puede acusar a Cristo de falta de sinceridad. Desde la perspectiva humana el reino rechazado por Israel es postergado hasta despus de la edad de la Iglesia. Desde la perspectiva divina todos los eventos tienen lugar de acuerdo con el perfecto y preordinado plan de Dios y con toda puntualidad. Desde el tiempo de Agustn se ha criticado a los que creen en un reino literal milenario como carnales con deseos carnales en cuanto al reino futuro. Esa crtica tambin incluye a los dispensacionalistas porque son premilenialistas. Es verdad que muchos de nuestra posicin han enfatizado el reino milenario y el cumplimiento de las promesas de Israel en aqul reino hasta el punto de ignorar el aspecto espiritual en el reino terrenal. Las notas de la Biblia Scofield tratan bastante de la diferencia entre los trminos el reino de Dios y el reino de los cielos.
23

Ibid, p. 149.

El refiere al reino davdico terrenal como el reino de los cielos y al reino eterno y espiritual como el reino de Dios. Ese nfasis ha dado lugar a la interpretacin dispensacionalista. No nos deben preocupar los nombres que se usa. Lo importante es que la forma presente del reino no es la Iglesia. El reino teocrtico es el reino predicado por Jess y es postergado hasta el milenio. La declaracin de Ryrie es tajante: Aunque los dispensacionalistas insisten en que el reino predicado por Jess era el davdico y que el establecimiento de la Iglesia no es el cumplimiento de aqul, no dejan de reconocer la presencia del reino universal y espiritual o el gobierno de Dios24. Dios es soberano y siempre ha gobernado universalmente sobre la tierra y sus ocupantes y, en especial, en una manera espiritual en los corazones y las vidas de los que confan en l. Los creyentes de todas las edades han pertenecido al reino espiritual y aun en el milenio habr quienes pertenecen a ese reino y quienes no. Habr los que viven bajo el gobierno terrenal de Cristo pero no le reciben en sus corazones. Por eso millones seguirn al Diablo en la rebelin de Gog y Magog. El gobierno que Dios prometi a la descendencia de David es algo ms que el gobierno general de Dios. Es ese reino davdico que Cristo ofreci a los judos y, por ser rechazado, posterg hasta terminar la edad de la Iglesia. El reino universal de Dios sobre su creacin y su gobierno espiritual en el corazn del simiente espiritual de Abraham existe en todas la edades. Como haba un remanente dentro de la nacin de Israel y hay ahora dentro de la Iglesia formal, haba tambin antes de la eleccin de Israel y habr en el reino terrenal de Israel en el milenio. No es necesario espiritualizar el reino davdico para tener un reino espiritual. El milenio ser un gobierno de Dios y es profetizado tener los ms elevados ideales de espiritualidad. La distincin entre el reino de los cielos y el reino de Dios no es el problema con los de otra posicin. El reconocimiento de las caractersticas distintivas de la Iglesia y la consistente interpretacin literal de las promesas de Israel son las bases de una escatologa dispensacional.

I. Dispensacionalismo progresivo
Durante la dcada de los ochenta en el siglo XX surgi el desarrollo de un nuevo enfoque en el dispensacionalismo, el cual lleg a la vanguardia en el Grupo de Estudio providencial de la Sociedad Teolgica Evanglica (1986). Los hombres que conducen esta nueva propuesta fueron Craig Blaising y Bock Darrell, ambos profesores en el Seminario Teolgico de Dallas, Robert Saucy de la Escuela Talbot de Teologa de California tambin se uni a ellos en la conduccin de este
24

Ibid, pp. 156-157.

nfasis. Tres libros fueron escritos o editados por este tro para ayudar a explicar el nuevo enfoque: el Dispensacionalismo, Israel y la Iglesia editado por Blaising y Bock (1992), El Caso de Dispensacionalismo Progresivo (1993) de Saucy, y Progresiva Dispensacionalismo (1993) por Blaising y Bock. Este nuevo dispensacionalismo se ve como un intento de recoger lo mejor del dispensacionalismo tradicional y lo mejor de la teologa del pacto. Saucy declara que el dispensacionalismo progresivo viene a ser la relacin entre la teologa dispensacional y no dispensacional. El adjetivo progresista se convirti en la descripcin de la nueva enseanza, debido a su nfasis en las etapas sucesivas en el desarrollo del programa de reino progresivo de Dios que incluye la edad actual. Esto era diferente a la enseanza tradicional del dispensacionalismo que la edad de la iglesia es un parntesis en la sucesin general del plan de Dios con Israel. Las respuestas a la nueva marca del dispensacionalismo se han mezclado. Dentro de las filas de la teologa del pacto, hay algunos que ven con agrado el desarrollo como el abandono de los principios dispensacionales. Otros responden sealando que los detalles de un futuro cumplimiento literal de las promesas del reino de Israel se encuentra en dispensacionalismo progresivo siguen constituyendo el dispensacionalismo y debe ser evitado. Dentro de las filas del dispensacionalismo, algunos han apoyado el nuevo enfoque porque creen que para hacer ms justicia a la continuidad bblica que hace el dispensacionalismo tradicional. Otros lo han visto como un ajuste menor, la aberracin, o una moda dentro de la historia del dispensacionalismo. Por supuesto, muchos tradicionalistas han rechazado el dispensacionalismo progresista porque lo ven como se aleja de las distinciones bsicas descritas en la Palabra de Dios. A la luz de las muchas respuestas variadas al dispensacionalismo progresivo en medio de muchos malentendidos, este papel ha sido escrito para presentar, en forma equitativa, las enseanzas reales de los dispensacionalistas progresistas. Asimismo, se pretende dar respuesta desde un punto de vista ms tradicional con un resumen de algunas de las preocupaciones que plantea la cuestin en debate. Una descripcin de dispensacionalismo progresivo El primer principio del dispensacionalismo progresivo es que se rechaza un enfoque esencialista a la definicin de dispensacionalismo. Para el progresista no hay principios fundamentales o los principios esenciales que se llevan a cabo por todos los dispensacionalistas de todos los tiempos. Lo mejor que puede hacer con una definicin de dispensacionalismo es afirmar una lista descriptiva de las preocupaciones que han sido comunes a los dispensacionalistas ms modernas. Una de las razones que conducen a esta conclusin los progresistas es el

desacuerdo sobre varios temas que se pueden encontrar entre los dispensacionalistas a lo largo de la historia de John Nelson Darby a Charles Ryrie25. Una lista de las preocupaciones que contienen verdades como (1) la infalibilidad de la Biblia, (2) premilenialismo, (3) el rapto pretribulacional de la Iglesia, (4) un literal reino futuro de la poltica nacional, y el Israel tnico, y (5) del cuerpo universal de Cristo, se une dbilmente a los dispensacionalistas varios puntos en una tradicin comn. Esta aproximacin a la definicin de dispensacionalismo es diferente que el enfoque ms tradicional a cargo de Charles Ryrie en su trabajo importante de Dispensacionalismo Hoy (1965). Ryrie postula tres principios esenciales que distinguen a un dispensacionalista de un no-dispensacionalista: a) Dispensacionalismo mantiene a la distincin entre Israel y la Iglesia. b) Prcticas dispensacionalismo (o deberan practicar) una interpretacin coherente literal de la Biblia. Pasajes profticos se han de interpretar como el resto de la Biblia siguiendo un enfoque histrico-gramatical. c) Dispensacionalismo ensea que el propsito general de la historia bblica es la gloria de Dios, no la salvacin del hombre. Esta enseanza est en oposicin al nfasis en la teologa del pacto de redencin individual. En la teologa del pacto, el foco en la redencin individual a travs de la doctrina de la eleccin, en la mente de Ryrie, hizo que el telogo del pacto a pasar por alto los elementos del plan global de Dios que se centr en las promesas de la comunidad nacional y con respecto a la nacin de Israel. En segundo lugar, a la luz del rechazo de los principios esenciales de Ryrie, los dispensacionalistas progresistas no ven la interpretacin literal de la Biblia como parte del debate entre el dispensacionalismo y no dispensacionalismo. Esto no era as hace cincuenta aos. En ese momento, ambas partes acordaron que la interpretacin literal era el factor de divisin. Los dispensacionalistas sostienen que los pasajes profticos, sobre todo en el Antiguo Testamento, deban ser tomados literalmente por su valor nominal. No-dispensacionalistas insisten en que ellos tenan el derecho de alegorizar la profeca. Pero a medida que el clima del evangelicalismo iba cambiado con los aos, junto con la sofisticacin avanzada de conceptos hermenuticos, los no-dispensacionalistas llegaron a creer ellos
25

Charles Caldwell Ryrie (nacido el 02 de marzo 1925) es un cristiano escritor y telogo que sirvi como profesor de teologa sistemtica y decano de estudios de doctorado en el Seminario Teolgico de Dallas , y como presidente y profesor en lo que hoy es la Universidad de Cairn. Es el editor de La Biblia de Estudio Ryrie por Moody Publishers, que contiene ms de 10.000 notas explicativas Dr. Ryrie. Publicado por primera vez en 1978, ha vendido ms de 2 millones de copias. l es un defensor notable del dispensacionalismo premilenial .

tambin la prctica de la interpretacin literal de pasajes profticos. Dispensacionalistas progresivos estn de acuerdo con estos nodispensacionalista. Ellos creen que ambas partes practican la interpretacin literal en el mbito de la exgesis, si la interpretacin literal debe ser entendida como la interpretacin histrico-gramatical. De acuerdo con los progresistas, las diferencias entre los puntos de vista de la competencia, en lugar de derivados del compromiso a ciertas reglas exegticas de interpretacin, en realidad depende de cmo se integra varios textos de diferentes partes de la Biblia. En tercer lugar, los dispensacionalistas progresistas han desarrollado un enfoque para la integracin o la sntesis de algunos textos bblicos llamados hermenutica complementarios. Este concepto se refiere al hecho de que algunas promesas del Antiguo Testamento puede ser ampliado por el NT. Sin embargo, esta expansin no es vista como el reemplazo o deshacer las implicaciones de esa promesa del AT a su audiencia original, Israel. Por ejemplo, la participacin de la Iglesia en el Nuevo Testamento ensea en el Nuevo Testamento puede agregar a la Iglesia a la lista de destinatarios de la Nueva Alianza promesas hechas en el Antiguo Testamento. Sin embargo, tal participacin no descarta el cumplimiento futuro del pacto del Antiguo Testamento Nuevo a Israel a principios del Milenio. Por lo tanto, la promesa puede tener un cumplimiento coincidiendo o superpuestos a travs de expansiones NT de la promesa. Por lo general, la Iglesia se va a agregar a algn tipo de bendicin en la poca actual, mientras que Israel sigue en espera de su cumplimiento en el siglo venidero. Este concepto ayuda a formar la base de un ya, pero todava no acercamiento a diversos textos de la Biblia. Los tradicionalistas han acusado a menudo a progresistas de copiar el ya, pero todava no enfoque descrito por George Ladd26. Para estar seguro de que hay algunas afinidades entre los dos. Algunas de las discusiones y los grficos en los escritos progresistas parecen reflejar la discusin de Ladd especialmente en lo que se refiere a la poca actual. Sin embargo, hay diferencias sustanciales entre las dos presentaciones. Ladd inicia el reino escatolgico en los Evangelios. Los progresistas inician el reino con la ascensin de Cristo. La diferencia ms significativa, sin embargo, es que los tradicionalistas han acusado a menudo progresistas de copiar el ya, todava no enfoque descrito por George Ladd trata de la Iglesia como una especie de Nueva Israel en su comentario sobre el Apocalipsis. Dispensacionalismo progresivo de ninguna manera aboga por que la Iglesia sustituye a Israel como Ladd y de una forma ms desarrollada en la Teologa del Pacto (incluyendo las marcas de premilenialismo pacto).

26

George Ladd. El Evangelio del Reino, 1959

En cuarto lugar, los dispensacionalistas progresivos ensean que ya estamos viviendo en la Era Mesinica. Dispensacionalistas progresivos aplican la hermenutica complementaria del Pacto Davdico. Jess ahora est gobernando desde el trono de David a la diestra de Dios Padre. El reino escatolgico comenz con la ascensin y exaltacin de Cristo, como se indica en Hechos 1 y 2. La Iglesia es el principio del cumplimiento de las promesas hechas a David en el Antiguo Testamento acerca de la venida del reino. La poca actual es la inauguracin del reino davdico. El milenio ser la consumacin del cumplimiento del Pacto Davdico como Israel recibe su parte de las bendiciones. Es este punto de vista en el dispensacionalismo progresivo que crea la mayor parte de la reaccin de los tradicionalistas. En quinto lugar, los dispensacionalistas progresistas no consideran que la doctrina del rapto pretribulacional que tienen gran importancia. Para tomar prestada la expresin de Saucy, el tiempo del rapto de la Iglesia no es una piedra de toque para determinar del dispensacionalismo. Esto no quiere decir que los progresistas han abandonado el rapto pretribulacional. Para que este punto se mantenga es por razones exegticas. Sin embargo, ven el asunto como de menor importancia en comparacin con los tradicionalistas, que a menudo consideran que es crucial para el contorno de los propsitos de Dios. Las preocupaciones de dispensacionalistas tradicionales En primer lugar, los dispensacionalistas tradicionales creen que el debido crdito no se ha dado a la continuidad en la historia del dispensacionalismo. Un indicador de esto es que la sugerencia de Ryrie por encima del ncleo del dispensacionalismo no puede ser fcilmente dejado de lado en todas sus facetas. Un pastor francs de Ginebra llamado mile Guers, uno de los primeros discpulos de John Nelson Darby, dio una lista de principios esenciales para la interpretacin y el uso de la Biblia en un libro titulado El Futuro de Israel (1856). Su lista sorprendentemente corresponde a los primeros dos puntos destacados por Ryrie. Esto demuestra que existe cierta continuidad que se extiende por ms de un siglo en la historia del dispensacionalismo sobre los principios bsicos. En segundo lugar, dispensacionalistas tradicionales creen que la importancia de la interpretacin literal debe ser mantenida en el debate. Como uno se integra pasajes de la Biblia, la interpretacin literal de un pasaje se puede perder si el intrprete no tiene cuidado. Es en este punto que la Teologa del Pacto parece errar. Cuando se integra la verdad NT con la verdad AT, se anula la interpretacin histrico-gramatical de pasajes del Antiguo Testamento mediante la lectura de la parte posterior nuevo en lo viejo. Esto demuestra que la interpretacin literal no ha

disminuido como un tema en el debate entre el dispensacionalismo y nodispensacionalismo. En tercer lugar, los dispensacionalistas tradicionales plantean algunas preocupaciones sobre el uso de la hermenutica complementaria. En primer lugar, rechazan cualquier intento de hacer el ya no, sin embargo, la idea (que proviene de l) que la red a travs del cual toda la Biblia debe ser interpretada. La mayora de los progresistas no lo hacen. Sin embargo, algunos autores como C. Pate Marvin, que es compatible con una cautela rapto pre-tribulacin (El fin de la era ha llegado. La teologa de Pablo, 1995, vase la pgina 234, nota 30), llevar el concepto de marco interpretativo para prcticamente todas las reas de los escritos del apstol Pablo en el Nuevo Testamento. Otra de las preocupaciones ms importantes que los dispensacionalistas tradicionales tienen acerca de la hermenutica complementaria es el potencial de la subjetividad. Cmo uno sabe dnde trazar las lneas mostrando donde realiza ampliaciones el NT de promesas de AT? En otras palabras, cmo puede un estudiante de la Biblia saber cuales de las promesas del Antiguo Testamento a Israel deben ser vertidas en el cumplimiento de NT para la Iglesia? La respuesta que tanto los progresistas y los tradicionalistas deben dar es que el texto del Nuevo Testamento seala los lmites apropiados. Sin embargo, muchos tradicionalistas quieren la comprensin de cmo la expansin NT se hace para incluir el significado de la promesa del Antiguo Testamento. De lo contrario, hay una pregunta en cuanto a la legitimidad de la aplicacin de NT como un cumplimiento real. Eso no quiere decir que los progresistas siempre se equivocan en este punto. Sin embargo, muestra una preocupacin por parte de los tradicionalistas que la forma en que se ve la expansin es de suma importancia en la discusin. En consecuencia, la diferencia real entre los progresistas y los tradicionalistas se encuentra en la exgesis de los pasajes del Nuevo Testamento que aluden a textos del Antiguo Testamento. En cuarto lugar, los dispensacionalistas tradicionales se muestran escpticos ante algunas de las conclusiones exegticas dadas por los progresistas con respecto al actual reinado de Cristo en el trono de David. Por ejemplo, parece que hay una fuerte dependencia de la analoga verbal. Por esto se entiende que varios pasajes estn unidos por la asociacin de palabras que son comunes a ambos pasajes. En Hechos 2:24, el hecho de que Jess fue levantado de entre los muertos se asocia con el hecho de que Dios prometi a David en 2 Sam. 7:12 que l levantar de la historia de un descendiente que se siente en su trono. A pesar del hecho de que la idea de levantar no es equivalente en los pasajes, la similitud del lenguaje se utiliza para vincular los dos pasajes y justificar el derramamiento del Pacto Davdico en Hechos 2. Un segundo ejemplo sera la asociacin de la

palabra asiento en relacin con el trono de David, en Hechos 2:30 con sentarse en Hechos 2:34 (del Salmo 110), que se refiere al trono ascensin de Cristo. El texto no dice explcitamente que la ecuacin de los dos tronos y los tradicionalistas han entendido como algo distinto. La similitud de la lengua se utiliza para vincular los dos juntos en el sentido de que sean idnticos. Los tradicionalistas siguen sin estar convencidos de que esas conclusiones exegticas realmente revelan el verdadero desarrollo del tema bblico del reino davdico. Se preguntan por qu el lenguaje como recibir el reino que figura en Lucas 19:11-15 no est vinculada a Dan. 7:13-14, donde el Hijo del hombre en realidad recibe el reino en el momento de la destruccin del cuerno pequeo o el Anticristo, un hecho que encaja perfectamente con la idea de que el reino se inaugur en la Segunda Venida de Cristo. Por supuesto, hay un gran marco de la teologa bblica en la que estos temas deben ser concertados, sin embargo, todos los detalles apuntan al hecho de que las diferencias entre los dos campos debe ser resuelto a nivel exegtico. En quinto lugar, los dispensacionalistas tradicionales estn preocupados de que la doctrina del rapto pre-tribulacin es una doctrina negociable en los crculos progresistas. De nuevo, esto no quiere decir que los progresistas han negado la posicin pre-tribulacin. De hecho, lo opuesto es verdad. Sin embargo, han prestado poca atencin a ella. Su reticencia sobre el tema tal vez sin proponrselo ha dado la impresin de que estn abiertos a las opiniones de otros. Esto ha llevado injustamente a reclamos de que su posicin se hunda en el premilenialismo de pacto. Sin embargo, las preocupaciones de los tradicionalistas en este mbito debe ser manejado con sensibilidad. La doctrina del rapto pretribulacin y la idea asociada de la inminencia refuerzan en la mente de los tradicionalistas la distincin entre Israel y la Iglesia, uno de los principios esenciales que contiene. Sobre la base de la pregunta rapto, as como otras reas de la discusin, los tradicionalistas consideran que esta distincin ha sido indebidamente disminuido. Los puntos anteriores han tratado de resumir algunas de las principales caractersticas del nuevo movimiento conocido como dispensacionalismo progresivo y enumerar de forma resumida algunas de las preocupaciones de los dispensacionalistas ms tradicionales respecto a este nuevo movimiento teolgico al interior del dispensacionalismo.

J. Ultradispensacionalismo
El prefijo ultra lleva un sentido emocional desagradable hoy. La tendencia hoy es alejarnos de los extremos y posicionarnos en el medio. El sentido aceptable es,

todo en moderacin. La palabra ultra es relativa tambin. Depende dnde est la posicin de uno. El que toma un sistema hasta las ltimas consecuencias es ultra. Algunos antidispensacionalistas rotulan de ultradispensacionalista lo expuesto en el libro de Ryrie, Dispensacionalismo Hoy. Quizs ultradispensacionalismo no es el mejor rtulo por la escuela de pensamiento que vamos a considerar. Algunos lo llaman Bullingerismo u Ohairismo. Aunque siguen el mismo sistema de interpretacin de la Biblia como los dispensacionalistas, hay unas diferencias muy bsicas. La diferencia fundamental que trae como consecuencia las otras es sobre cundo comenz bblicamente la Iglesia, el cuerpo de Cristo. Los dispensacionalistas creen que la Iglesia empez el da de Pentecosts cuando el Espritu Santo descendi y bautiz a los primeros miembros, sumergindolos en el cuerpo de Cristo. Los ultras creen que comenz ms tarde. Ellos reconocen la diferencia entre Israel y la Iglesia y usan la hermenutica gramtico-histrica pero colocar el principio de la Iglesia despus de Pentecosts afecta las enseanzas en cuanto a las ordenanzas (no practican el bautismo), la interpretacin de los evangelios en cuanto a la Iglesia y la relevancia de algunas de las epstolas. El fundador del ultradispensacionalismo, E.W. Bullinger, fue un pastor Anglicano en Inglaterra en el siglo XIX. Escribi muchos libros y redact una revista. Fue erudito y respetado pero tena doctrinas herticas como el dormir del alma entre la muerte y la resurreccin. El enseaba que la dispensacin de la Iglesia comenz despus de Hechos 28:28 con el ministerio de Pablo. Neg que el bautismo de agua y la cena del Seor sean para esta edad. Bullinger vio dos dispensaciones entre Pentecosts y el final de la edad de la Iglesia. Hoy sus seguidores ven hasta cuatro dispensaciones en ese perodo. Entre los seguidores de Bullinger hay variaciones. Algunos ponen el principio de la Iglesia dentro del libro de los Hechos, como por ejemplo J.C. O'Hair que lo situ en Hechos 13. Todos s concuerdan en que la Iglesia no comenz en Pentecosts sino con Pablo. Todos los dispensacionalistas concuerdan en que comenz en ese da. J.C. O'Hair crea que la Iglesia empez con la declaracin de Pablo en Hechos 13:46 nos volvemos a los gentiles. Otros mantienen que la Iglesia comenz poco antes que Pablo escribiese su primera epstola y otros, siguiendo a Bullinger, ponen su principio con la revelacin del misterio del cuerpo de Cristo a Pablo durante su encarcelamiento en Roma. Para los ltimos las epstolas a los Efesios, Filipenses y Colosenses son las nicas especficamente para la Iglesia. Como notamos lo que s estn de acuerdo es que la Iglesia como cuerpo de Cristo no fue fundada hasta que Pablo fue convertido.

Los dispensacionalistas creen que toda esa confusin en el sistema ultradispensacional resulta de ciertos errores bsicos en el sistema. Por eso insisten en que los dos sistemas no son similares sino que el ultradispensacionalismo es un sistema distinto. Por ejemplo, el sistema de los ultras tiene un concepto errneo de lo que es una dispensacin. Ya hemos aprendido que una dispensacin es una economa distinguible en la realizacin del propsito de Dios. Nota que lo que distingue una dispensacin es lo que Dios est haciendo, no lo que el hombre entiende ni lo que Dios revela hasta ese momento. Nosotros ahora, con ms completa revelacin, determinamos los lmites de una dispensacin no por lo que las personas viviendo en esa edad habrn entendido. En cuanto al origen de la Iglesia, esa obra de Dios empez el da de Pentecosts y sigue hasta hoy. Lo que Pedro o Pablo entendieron no determina el principio de la dispensacin. La caracterstica visible de esta edad es la formacin de la Iglesia y desde Pentecosts ha habido slo una administracin de Dios hasta el presente. El ultradispensacionalista ofrece la diferencia de una Iglesia juda y una Iglesia gentil pero en la administracin de Dios no hay diferencia entre judo y gentil en la Iglesia que es el cuerpo de Cristo. Hay judos en la Iglesia gentil de hoy. Los ultradispensacionalistas fundamentan su concepto de una distincin entre la Iglesia juda y el cuerpo de Cristo en entre otros pasajes claves, declaraciones de Pablo de que antes de su conversin persigui la Iglesia de Dios (G. 1:13; 1 Co. 15:9; Fil. 3:16). Al leer esos textos se entiende naturalmente que Pablo se refiere por la Iglesia de Dios al grupo de convertidos a que l se uni despus de perseguirla. La primera mencin en los Hechos de la palabra Iglesia (Hechos 5:11,14) refiere al grupo aadido en el da de Pentecosts (Hechos 2:41,42) y que practicaron, segn el pasaje, el bautismo y la cena del Seor. Estos fueron aadidos al Seor como los convertidos de Hechos 11:24 y Pablo. No hay dos grupos distintos de judos y gentiles en la administracin de Dios de la Iglesia ni tampoco hay dos economas distintas. Otro texto que los ultradispensacionalistas usan para tratar de probar que el misterio de la Iglesia como cuerpo de Cristo fue revelado exclusivamente a Pablo es Efesios 3:1-12. Ellos sostienen que por eso el misterio de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, no pudo haber comenzado hasta que Pablo sea convertido. Un texto dentro de su pasaje muestra que eso no es cierto, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu (Ef.3: 5). El plural apstoles y profetas indican que no slo Pablo recibi esa revelacin. Pablo no dice que fue el nico ni an el primero en recibir esa revelacin. Lo que dice es que la recibi por revelacin y que le fue dado a l la gracia de anunciarla (Ef. 3:8).

En cuanto a Bullinger y sus seguidores que mantienen que Pablo slo escribi sobre este misterio desde la carcel en Roma, hay que leer Romanos 16:25-27 donde el apstol dice que predic en conformidad con esta revelacin a travs de los aos. Cristo mismo revel que habra un redil con otras ovejas y un pastor (Jn. 10:16; 14:20) y que comenzara el da que el Espritu Santo vendra a estar en ellos (Jn. 14:17). La promesa de Cristo en Hechos 1:5: vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das se cumpli una semana despus en el da de Pentecosts. Eso es el bautismo de 1 Cor. 12:13: por un slo Espritu fuimos bautizados todos en un cuerpo, sean judos o griegos. No existi ninguna dispensacin separada de una Iglesia juda desde Pentecosts hasta la poca de Pablo.

K. Evaluacin
El dispensacionalismo dice ser un mtodo de dividir correctamente la palabra de verdad en relacin alas dispensaciones. Segn este punto de vista una dispensacin es un periodo de tiempo segn el cual el hombre es probado con respecto ala obediencia en alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios. Si debemos ir al uso estricto de la palabra bblicamente, sin embargo encontraremos que esta se usa en la Escritura para hacer nicamente una distincin, es decir la distincin entre la manera como la gracia de Dios era conocida antes de la venida de Cristo y la manera como se manifest despus que su obra redentora fue completada. Este es el sentido paulino de la palabra cuando l habla de la dispensacin de Dios en Ef 1,10; 3,2.9; Col 1,25. Este es el plan que pertenece al cumplimiento del tiempo. Es decir, es la manera como Dios presenta su gracia que pertenece a su revelacin en el Seor Jesucristo. El misterio al que Pablo se refiere, no es el llamado a los gentiles como algunos infieren, sino a la redencin efectuada por Cristo. La sugerencia de que una dispensacin es un periodo de tiempo escapa un poco al significado real de la palabra y es incidental ante el hecho de que los dos planes de Dios, el mosaico y el cristiano, fueron consecutivos en su administracin. Bajo la dispensacin mosaica o antigua, el evangelio se presento en tipos y sombras; la epstola a los Hebreos muestra la relacin entre esta primera dispensacin y la del evangelio. En la forma de sacerdote, altar, sacrificio, tabernculo y propiciatorio se exhiba la manera como Dios sealaba la salvacin del hombre. La fe en estas provisiones de la gracia de Dios que a su vez se expresaba a s misma en conformidad con las demandas de su santa ley, era el plan por el que Dios no nicamente prefiguraba la obra salvfica de Cristo sino por la que tambin l aceptaba verdaderamente y justificaba a los santos penitentes

del Antiguo Testamento. Pero l quit lo primero para establecer esto ltimo (Heb 10,9) y en esta nueva o segunda dispensacin la figura del verdadero (Heb 9,24) es eliminada y Cristo no por la sangre de machos cabros o becerros sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el lugar santsimo habiendo obtenido eterna redencin (Heb 9,12).