Emmanuel Chukwudi Eze El color de la razn: racismo epistemolgico y razn imperial. Introduccin de Mignolo.

El concepto de "descolonialidad" tom presencia sobre el de "descolonizacin". Ambas expresiones estn emparentadas, es importante, marcar la diferencia. El concepto de "descolonizacin" introdujo un cambio en el contenido pero no en los trminos de la conversacin. Mientras que "descolonialidad" y "opcin descolonial", es una propuesta que apunta al cambio de terreno, al cambio de los trminos de la conversacin y de las reglas del juego, y no slo al cambio de contenidos. El colonialismo interno como lo sabemos por la historia de Amrica Latina (pensemos el caso argentina sobre todo a partir de 1850, los ferrocarriles, el progreso, la campaa del desierto), es un cambio de superficie pero no en la lgica de la colonialidad. Tanto en Argentina en el siglo XIX como en Tunes (y el norte de frica) en el siglo XX, la independencia o descolonizacin, que abrieron las puertas a los estados nacionales/coloniales mantuvieron la lgica de la colonialidad. El colonialismo se manifiesta histricamente, mientras que la colonialidad perdura. Colonialidad es un tejido conceptual que forma parte de las distintas esferas del saber, ligado a la formacin de subjetividades que mantienen y reproducen ese tejido conceptual. "Descolonizacin fue el sustituto de lo que en Amrica, en la primera mitad del siglo XIX, se describi como "la guerra de independencia". Tambin se emple en ese contexto el trmino "revolucin". Entonces, mientras "independencia y revolucin" fueron los trminos empleados para describir cambios histricos, en las Amricas "descolonizacin" fue el trmino empleado para describir acontecimientos equivalentes en Asia y en frica despus de la Segunda Guerra Mundial. La concepcin misma de la descolonizacin en los procesos de "liberacin nacional" (sobre todo movimientos de liberacin frente al imperio ingls y el colonialismo francs) no interrog las bases epistemicas sobre la que se construy la economa poltica y la teora poltica en las relaciones imperio/colonia durante ms o menos siglo y medio en el que ingleses y franceses extendieron su influencia poltica y control econmica en el sur de Asia. La descolonizacin no fue lo que se pensaba que sera. El caso no es el que muchas veces vocearon oficiales ingleses y franceses segn los cuales los africanos no estaban en condiciones de gobernarse a s mismos. El caso es que no lo estaban si la manera en que los africanos deban gobernarse era de acuerdo a las reglas del juego que ingleses y franceses crearon durante dos siglos e impusieron a lugares y comunidades fuera de Francia e Inglaterra tanto en Asia como en frica. Por ello, decimos que no habr propiamente "descolonizacin" sin procesos de "descolonialidad": esto es, el desprendimiento epistemico/poltico que comience por develar los mecanismos imperiales en el canon de las teoras polticas y econmicas y sus implicancias en la formacin de sujetos y subjetividades moderno/imperiales y moderno/coloniales. Sin duda desde Marx en adelante, diversas corrientes marxistas se han adelantado al desentraar las complicidades entre teora poltica, la economa poltica y los proyectos imperiales y, en su mayora, estas crticas todava se mantienen vigentes. La opcin descolonial es un proyecto epistemico-poltico y tico. Con el objeto de marcar la diferencia con respecto al empleo de trminos "descolonizacin" cuando nos referimos especficamente a los movimientos de "liberacin nacional" durante la Guerra Fra, comenzamos emplear el trmino "descolonialidad". Que es la contrapartida del trmino "colonialidad" que fue ocultado por el trmino "modernidad". La colonialidad es constitutiva de la modernidad. De ah la necesidad de cmo se constituy, se vendi y se sigue vendiendo la modernidad (o hoy como mercado libre y democracia). Las independencias de Amrica del Sur, en el siglo XIX, y las descolonizaciones en Asia y frica en el siglo XX, no cuestionaron en el conocimiento, las premisas epistmicas sobre las cuales se

asentaba la autoridad poltica, la organizacin econmica y las concepciones del sujeto colonial. Quijano define el eurocentrismo como una cuestin epistmica y no geogrfica. Muestra las relaciones entre el conocimiento eurocentrado concebido como totalidad y la colonialidad del poder; as, muestra las bases epistemicas de la expansin imperial-colonial de los ltimos cinco siglos y la constitucin misma de la modernidad. Esto es, de la modernidad/colonialidad sostenida y justificada en un concepto imperial de racionalidad que justific al mismo tiempo, la totalidad epistemicas, esto es, el conocimiento. Por ello, la "descolonizacin" no es ya un asunto de "revolucin armada" sino de "revolucin de las premisas del pensar". Descolonizacin del conocimiento, se entiende, esto es, descolonialidad. La "opcin descolonial" de la que habla aqu no pretende ser una teora que abarque, de sentido, capture, etc., toda la diversidad de proyectos descoloniales. No, la opcin descolonial comienza precisamente por des-colonizar toda pretensin terica de totalidad. Esa es una tarea para quienes creen y necesitan "controlar" la totalidad en las redes de UNA teora. Es una tarea para quienes creen en una "realidad" hay afuera que hay que transformar, y por lo tanto, es necesario "controlar" para que eso se har de una nica manera posible, que es la manera en la que el denunciante en cuestin personalmente (como defensor y promotor de LA teora) de las cosas. La descolonialidad del saber y del ser comienzan por descolonizar este sentido comn imperial que acabo de mencionar. Es una tarea modesta; una tv dormida. Pero como un 70% de la poblacin del mundo vive en condiciones de colonialidad (del saber y del ser que controlan el hacer), se podra pensar en la diversidad global de proyectos descoloniales que tienen en comn ser descoloniales pero que, a la vez, mantienen la singularidad de los lugares, las personas. Una de las tareas, en ese vasto y largo horizonte a futuro, es precisamente el proceso de destejer la trama epistmica imperial, moderno barra colonial y en el proceso de ir destejiendo ir tambin tejiendo y labrando terrenos en cuya tarea se requiere repensar descolonial global ms que el pensar liberador y emancipador eurocentrado. En el artculo de Emmanuel Chukwudi Eze pone a Kant patas para arriba. En lugar de comenzar, como lo recomienda la canonizacin, por la obra maestra, crtica de la razn pura Eze comienza por la enunciacin y pone de relieve de qu manera el gran edificio terico kantiano se ha montado sobre un notable racismo ontolgico y epistemolgico. Ontolgico por considerar inferiores a los habitantes de las tres partes del mundo fuera de Europa. Epistemolgico por restarle capacidad racional y esttica. La trampa, como sabemos, es la de tomar la "racionalidad" y la "esttica" restringiendo la al modo de sentir y razonar del hombre en Europa como medida y no encontrar por cierto cosa semejante en otras partes. La trampa est en ocultar que todas las comunidades del globo piensan y sienten aunque no conceptualizan ese sentir y pensar de la manera en que lo hizo Kant y que, despus de hacerlo, esperaba que todos los dems lo hicieron como l. La racionalidad y la esttica as planteadas son formas de obligar devaluando. Esto es, racismo epistemico. Los artculos siguientes hacen referencia al de Eze e indirectamente, continan explorando su planteo. Paget contrapone a Hume con Ottobah Cugoano. El anlisis que Henry hace de Hume es semejante a la lectura descolonial que Eze propone con respecto a Kant. Santiago CastroGmez vuelve sobre una de las tesis fundamentales que nutren sus reflexiones: la de la hibris del punto cero. Con ello Castro-Gmez devela la arquitectura enunciativa que sostiene el aparato de la epistemologa moderna: la del observador que no puede ser observado, el lugar que sostiene las reglas del juego que pueden ser contestadas en su contenido pero no en sus principios. Los tres artculos son avances importantes en el proyecto descolonial y tienen el mrito de demostrar qu tipo de tareas son necesarias para avanzar en la opcin descolonial. El color de la razn: la idea de "raza" en la antropologa de Kant Emmanuel Chukwudi Eze

I. Introduccin Count comenta que los alumnos a menudo se olvidan de "que Kant produjo el pensamiento raciologico ms profundo del siglo XVIII". Sugiero que este olvido escolar de las teoras raciales de Kant, o de su raciologia, es atribuible al irresistible deseo de ver a Kant slo como un filsofo "puro", preocupado nicamente por los temas filosficos de la cultura "pura". El kant ms recordado entre las comunidades acadmicas de Norteamrica es el kant de las crticas. Se olvida que el filsofo desarroll cursos y ense antropologa y/o geografa en forma regular durante 40 aos. Fue Kant el que present a la antropologa como una rama de estudio en las universidades alemanas. Fue el primero en presentar el estudio de la geografa, que consideraba inseparable de la antropologa. A pesar de que antropologa desde el punto de vista pragmtico fue el ltimo libro editado por Kant y publicado hacia el fin de su vida, en realidad el material precede cronolgicamente a las crticas. Incluso se sabe que parte del material sobre antropologa y geografa fsica de los cursos de Kant fue incluido en sus clases de tica y metafsica. La exposicin que sigue, depende de los textos de Kant y la literatura crtica, busca focalizar la atencin analticamente en: 1) la opinin de Kant sobre la antropologa como ciencia 2) su doctrina de la "naturaleza humana" y 3) la idea y teora de "raza" y clasificaciones establecidas sobre las bases de una concepcin especfica de la "naturaleza humana" y concluiremos con una evaluacin general de la importancia filosfica y poltico-cultural de la filosofa racial de Kant. II. La opinin de Kant sobre la antropologa De acuerdo con Kant, la "geografa fsica" es el estudio de "las condiciones naturales de la tierra y lo que ella incluye: continentes, montaas, ros, atmsfera, el hombre, animales, plantas y minerales". El "hombre" esta incluido en el estudio porque los humanos son parte esencial de la naturaleza. Pero dentro del hombre, la naturaleza se manifiesta de dos maneras o en dos aspectos: externamente (como cuerpo) e internamente (como alma, espritu). En la concepcin y vocabulario de Kant, "geografa fsica" y "antropologa" se combinan para estudiar al hombre en estos dos aspectos; la "geografa" estudia el aspecto corporal, fsico, externo del hombre y la "antropologa" estudia el aspecto psicolgico, virtual, interno. Kant llam a la geografa fsica y a la antropologa ciencias "gemelas", crea que al juntar ambas disciplinas proveeran una gama de conocimiento total en el tema "hombre". El estudio de Kant sobre las clasificaciones de raza y racismo sobre la base de las caractersticas fsicas (el color de la piel) fue hecho en el dominio disciplinario de la "geografa". Por otro lado, el estudio de Kant sobre las estructuras internas que condicionan al ser humano como una entidad moral y que por lo tanto son susceptibles del desarrollo del carcter, recaen en el dominio disciplinario de la "antropologa". Mientras que la geografa estudia al ser humano como una entidad fsica, la antropologa lo estudia como un agente moral (o un ser que acta libremente). En su antropologa desde el punto de vista pragmtico, Kant se concentr en el estudio del ser humano como un agente moral. Lo que confiere o constituye la "personalidad" para Kant, es, por lo tanto, la habilidad de pensar y desear y esta habilidad es lo nico que hace a esta persona un agente moral. Para Kant, el terreno del cuerpo (fsico) es radicalmente diferente del terreno del alma (espritu solamente) o del agente moral. Para Kant, la "geografa" puede ser fsica o moral. La geografa fsica estudia la naturaleza externa y provee conocimiento de los humanos como cuerpos externos: raza, color, altura, caractersticas faciales, etc., mientras que la antropologa pragmtica provee conocimiento de lo interno, la estructura moral condicionada de los humanos (la filosofa prctica provee conocimiento moral y orientacin con respecto a cul debera ser el destino de la insistencia y la accin humana).

Para Kant, la fsica de Newton haba logrado un xito espectacular en lo que respecta al entendimiento de leyes deterministas de la naturaleza fsica, pero la filosofa no haba logrado establecer una base de estudio igualmente necesaria y segura para la moralidad y la accin moral. Enfrentando al "dogmatismo" metafsico de los racionalistas (Descartes, Spinoza, Leibniz) por un lado y al debilitado escepticismo del empirismo de Hume, por el otro Kant, en contra de los racionalistas argumenta que el modelo matemtico que proponen como ideal para la investigacin metafsica y moral es insostenible, primeramente porque las matemticas estudian entidades ideales, que derivan de definiciones formuladas con argumentos puramente racionales hasta llegar a conclusiones evidentes. Kant argumenta que la metafsica debe proceder analticamente (especialmente despus del ataque de Hume al dogmatismo metafsico) para clarificar lo que se da confusamente en la experiencia emprica. Kant concluye que "el verdadero mtodo de la metafsica es bsicamente el mismo que a aquel presentado por Newton en las ciencias naturales y el que tena consecuencias tan tiles en ese campo. Kant se inspir los escritos de Rousseau para que localizar este punto "fijo de la naturaleza del cual el hombre nunca puede correrse". III. La doctrina de Kant sobre la "naturaleza humana" basada en su lectura de Rousseau Kant define brevemente a la "naturaleza" como "la existencia de las cosas bajo ley". En el prlogo de sus clases de antropologa, afirma que expondr un "nuevo" mtodo para el estudio del "hombre", un mtodo basado no slo la observacin de la humanidad en sus varias formas histricas y eventuales sino en aquellas que son fijas, permanentes y duraderas en la naturaleza humana. Para entender a Kant en su positiva articulacin de la permanente y duradera "naturaleza humana" debemos examinar sus lecturas de Rousseau. Kant encontr en los escritos de Rousseau la idea de una esencia fija de la "naturaleza humana" que provea el puntal necesario para contar con el conocimiento metafsico y moral. Rousseau escribe en el prrafo inicial del ensayo sobre el origen de las lenguas que "el hablar distingue a los hombres de los animales". En ese mismo texto, Rousseau vincula el origen del lenguaje con el origen de la sociedad. Pero en Rousseau, el lenguaje y la sociedad como creaciones humana, no son naturales, son artificiales, inventadas. El lenguaje y la sociedad son caractersticos de la humanidad civilizada. En sus escritos anti-iluministas, Rousseau emple su hipottica opinin de la evolucin de los humanos. Rehus declara que "el hombre nace libre; y est encadenado donde quiera que est". Con esto quiere decir que en la naturaleza o en el estado de la naturaleza los humanos nacen libres, independientes, autosuficientes, inocentes e incorruptibles. La sociedad y la cultura que ha puesto los humanos en cautiverio: regidos por leyes no hechas por ellos. La cultura y la civilizacin han impuesto represiones y domesticado al individuo de forma tal que el desarrollo de la mente en las artes y la ciencia ha hecho al hombre civilizado y dependiente oprimido, infeliz e inmoral. A pesar de que algunos aspectos de los escritos de Rousseau parecen defender el rechazo a la civilizacin y el regreso del "estado natural", otros se rehsan a un rechazo completo de la social civil, intentan justificar la transicin de la naturaleza a la cultura y a la sociedad organizada y se cuestionan qu clase de estructuras sociales sera apropiado desarrollar en lugar de corromper la verdadera naturaleza del "hombre" que es la libertad humana y la "bondad natural". Kant no pienso que Rousseau tena la intencin de apartar a los humanos de la civilizacin. En sus clases de antropologa, declar que:
ciertamente, uno no necesita aceptar la imagen enfermiza que Rousseau daba de la especie humana. No es su opinin real cuando habla de las especies humanas que se atreven a abandonar su condicin natural o cuando difunde su retorno a los bosques, Rousseau slo quera expresar la dificultad de nuestras especies de recorrer el camino de continuo progreso hacia nuestro destino.

Para Kant hay una distincin entre un "estado natural" y un "estado de la naturaleza humana" que el "hombre... ha adquirido". Incluso para Kant, si del "estado natural" es un estado de maldad, es la "naturaleza humana", como naturaleza moral, quien ofrece la posibilidad de superar el mal. Para Kant la naturaleza humana, a diferencia de naturaleza natural, es una esencia de la naturaleza moral, lo que constituye una naturaleza humana es la razn moral-la capacidad de situarse una mismo relacin al mente como agente moral-. La idea y el esfuerzo "de hacerse a s mismos" es un proceso especficamente histrico y moral. La capacidad moral significa que los humanos pueden ubicar fines y metas en sus acciones por qu hacen elecciones de vida. El aire de la razn moral est conectada con la capacidad de autosuperacin. Kant escribe que el individuo "tiene el carcter que l mismo crea porque es capaz de perfeccionarse de acuerdo a los propsitos que l mismo adopta". Kant encontr en Rousseau un "restaurador de los derechos de la humanidad"-pero una humanidad definida como social, civilizada y moral. Kant afirma que los humanos son esencialmente diferentes de las bestias porque poseen una naturaleza "interna" o carcter. Para la explicacin de lo que asume como condicin humana fundamental manifiesta:
La pregunta es... si el hombre es bueno por naturaleza o es malo por naturaleza. Hasta aqu el hombre es bueno (por naturaleza) de acuerdo a su don innato. Pero la experiencia tambin muestra que en el hombre tambin hay una inclinacin a desear lo que es ilcito. Esta es la inclinacin al mal que surge como inevitable tan pronto como el hombre comienza a hacer uso de su libertad consecuentemente, la inclinacin al mal puede darse por innata. Por lo tanto, de acuerdo a su carcter sensible al hombre se lo debe juzgar como malo (por naturaleza). Esto no es contradictorio cuando hablamos del carcter de la especie porque puede asumirse que el destino natural de la especie consiste en progresar continuamente hacia algo mejor.

El proyecto humano es entonces superar el estado natural hacia la naturaleza humana, superar el mal con el bien. Kant dice que la historia est del lado del humanidad-los humanos son los nicos animales con historia; de hecho, la historia y la historicidad y las artes y la cultura son resultado de la condicin moral esencial de la humanidad. Para concluir, la exposicin anterior del fundamento terico sobre la antropologa filosfica de Kant que estableci para su prctica de geografa fsica junto con la antropologa siguen de cerca su procedimiento general de investigacin filosfica. Kant se elev y reinterpret las supuestamente hipotticas o ideales hiptesis de Rousseau acerca del origen y desarrollo de la civilizacin europea y las transform en una declaracin general de la humanidad como tal. Para Kant la historia y la cultura son inadecuados para entrenar la naturaleza humana porque aborda solamente los aspectos fenomenales, accidentales y cambiantes del "hombre" en vez de abordar lo esencial y permanente. IV. La idea de Kant sobre la "raza" 1. la taxonoma En las secciones anteriores vimos que, para Kant, la geografa fsica en conjunto con la antropologa supone proveer un espectro completo del conocimiento total en el tema del "hombre". La geografa fsica, que estudia la naturaleza externa proporcin a un conocimiento de los humanos como cuerpos extensos: color, altura, caractersticas faciales, etc., mientras que la antropologa pragmtica provee el conocimiento de lo interno can traza una clasificacin geogrfica y psicolgica (moral) de los humanos. Teniendo en cuenta el color de la piel como evidencia de una clase "racial", Kant clasific a los humanos: blancos (europeos), amarillos (asiticos), negros (africanos) y rojos (indios americanos). La geografa "moral" (cultural) estudi los usos y costumbres de estas razas. Por ejemplo algunos elementos de la geografa "moral" enseados por Kant, incluan exposiciones sobre la cultura tales como el "conocimiento" de que es costumbre en frica permitir el robo, en China abandonar a los nios, en Brasil enterrarlos vivos o para los esquimales

estrangularlos. Finalmente, es del campo de la filosofa moral mostrar, por ejemplo, que dichas acciones basadas en usos y costumbres no reflexivas, en impulsos naturales (o "la inclinacin al mal") y/o las "rdenes de la autoridad", carecen de "principios ticos" y no son por lo tanto propiamente humanos. Esta gente carece de la capacidad de desarrollar el "carcter" y carecen de l porque presumiblemente no tienen auto-conciencia adecuada ni una voluntad racional ya que son el poder de reflexin y la voluntad los principios racionales los que hacen posible constituir el carcter moral a travs del proceso de desarrollo de la bondad latente en la naturaleza humana. En su tabla de clasificaciones morales, mientras que los americanos son completamente ineducables les porque carecen de "afecto y pasin", los africanos escapan a tal maleficio pero solamente pueden ser "entrenados" como esclavos y sirvientes:
La raza de los americanos no puede educarse. No hay fuerza motivadora porque carecen de afecto y pasin. No estn en el amor; por eso tampoco tienen miedo. Apenas hablan, no se acarician mutuamente, nada les importa y son haraganes. Uno podra decir que la raza de los negros es completamente lo contrario de la de los americanos: estn llenos de afecto y pasin, son muy vivaces, conversadores y vanidosos. Pueden ser educados pero slo como sirvientes o sea que permiten ser entrenados. Tienen muchas fuerzas motivadoras, son tambin sensibles, tienen miedo a los golpes y hacen mucho por su sentido del honor.

El "entrenamiento" parece consistir puramente en la coercin fsica y castigo corporal ya que en sus escritos acerca de cmo forzar a los sirvientes o esclavos africanos a la sumisin, Kant aconseja "usar una caa de bamb partida en vez de un ltigo para que el "negro" sufra mucho dolor (por que la gruesa piel del negro no recibir mucha agona con un ltigo) pero sin morir". Para golpear eficientemente a "los negros" se requiere "una caa partida en vez de un ltigo, porque la sangre necesita encontrar una salida de la gruesa piel del negro para evitar infectarse". De acuerdo con Kant el africano merece esto porque es vago y propenso a la duda y los celos. El africano es todo esto debido al clima y las razones antropolgicas, ellos carecen de "verdadero" carcter. Es obvio que Kant es capaz de tener este punto de vista porque gracias al comercio de esclavos mercantilista y trasatlntico, ve y sabe que los africanos son flagelados "entrenados" en sus palabras, como de obra europea. Kant manifiesta una desarticulada adhesin a un sistema de pensamiento que asume que aquello es lo diferente, especialmente lo que "es negro" es malo, inferior o una negacin moral de lo "blanco", lumnico y bueno. La nica "raza" que Kant reconoce, no slo como educadores, sino tambin capaz de progreso en el proceso educacional de las artes y las ciencias, es la "blanca" europea. En una importante frase, declara: "la raza blanca posee en s misma todas las fuerzas motivadora y talentos. Para Kant la evidencia cientfica fundamental para reconocer a los grupos raciales como clases de especies se manifiesta y obtiene principalmente por medio del sentido externo, el color de la piel. De acuerdo con Kant, la geografa fsica se encarga de "clasificar cosas, agrupar de acuerdo a sus tributos externos y de describe lo que son en su estado actual". El cuadro jerrquico de color de piel, de superior e inferior, es el siguiente: Gnero original: blanco moreno. Primera raza: muy rubio (Europa del Norte, de fro hmedo). Segunda raza: rojo cobrizo (Amrica) de fro seco. Tercera raza: negra (Senegambia) de calor seco. Cuarta raza: amarilla olivo (indio) de calor seco. El hecho de que Kant creyese en esto, se puede ver en la historia que cuenta el proceso por el cual el "blanco" se transforma en "negra". Grant declara que al nacer el color de la piel de todos los bebs de todas las razas es blanco, pero gradualmente a lo largo de algunas semanas, el cuerpo blanco del beb se pone negro (o rojo o amarillo): "los negros nacen

blancos, excepto por su genital es y un aro alrededor del ombligo que tambin es negro. Durante el primer mes, la negrura se desparrama por todo el cuerpo desde esas partes". En 1775 y atribuy las causas de "rojo", "en negro" y "amarillos" a la presencia de los depsitos minerales de hierro a nivel subcutneo del cuerpo. Luego en 1785 argument que la presencia de una "sustancia" inflamable, phlogiston, en la piel de los africanos hacia que la piel fuese negra y, por analoga y extrapolacin, se asume que esto era responsable de las diferencias en el color de la piel tambin en otras razas. Cualquiera sea la causa a la que Kant le atribuye las diferencias de color de la piel y por consiguiente las distinciones de "raza" mantuvo una extrapolacin jerrquica de estas diferencias de color. Kant atribuye las presumidas categoras de superioridad o inferioridad de la raza a la presencia o ausencia de "verdadero talento", un atributo de la "naturaleza" que la determina, al igual que se revela, tambin, como marca de raza en el color de la piel. Kant explica:
En los pases clidos el ser humano madura antes de todas maneras, pero no alcanza la perfeccin de las zonas templadas. La humanidad existe en su mayor perfeccin en la raza Blanca. Los indios amarillos tienen una cantidad menor de talento. Los negros son inferiores y los ms inferiores son parte de los pueblos americanos.

Esta disposicin jerrquica racial o de color, se basa claramente en presumibles diferencias de grado de "talento". El color de la piel para Kant es evidencia de superioridad, inferioridad o carencia de "don", de talento o la capacidad de producir razn y perfeccin moral nacional por medio de la educacin. Kant escribe que el color de la piel es la marca de la raza as como tambin la evidencia de "la diferencia en el carcter natural". Para Kant, el color de la piel codifica la capacidad humana "natural para razonar y poseer talentos racionales. La raza entonces, de acuerdo al punto de vista de Kant, se basa en un principio no histrico de la razn y una ley moral. 2. Raza Un trasendental? El trabajo clasificatorio de Kant sobre la raza deberan situarse dentro del contexto de trabajos previos. De acuerdo con Bufn, haba un origen humano comn, homogneo tal que las diferencias de piel y otros podan atribuir a factores ambientales y climticos. La opinin de bufn es que los conceptos de "especie" y "gnero" aplicados a las clasificaciones son artificiales ya que no existen en la naturaleza. Kant acept la clasificacin geogrfica de las razas, pero rechaz la idea de bufn acerca de que las "razas" no eran clases de especies. De acuerdo con Kant, la distribucin geogrfica de las razas es un hecho, pero las diferencias entre razas son permanentes y fijas y trascienden cualquier factor ambiental o climtico. La raza y las diferencias raciales se deben a variaciones especficas de la clase u originales de la especie en "atributos naturales" tal que hay un "germen" natural y "talento" para cada raza. Las teoras raciales de Kant, siguen ms de cerca las de Linnaeus que las de bufn. Linnaeus haba clasificado a las razas en base a una variedad de caractersticas: fsicas, culturales, geogrficas y "temperamentales". Kant reproduce esencialmente este esquema. Kant comparte con Linnaeus la pasin arquitectnica de la taxonoma: la naturaleza se clasifica dentro del universo en humanos, plantas, rocas y minerales, enfermedades, etc. con todo, Kant consideraba que el "sistema" clasificatorio de Linnaeus era artificial. Kant cuestionaba el "sistema" por ser un mero "agregado" sinttico en vez de un sistema de la naturaleza con bases lgicas y y analticas. En resumen, Kant proporciona precisamente lo que Linnaeus no tena: bases lgicas para una clasificacin natural y racial. El "carcter", como formacin moral de la personalidad, parece ser aquel en cuya base los humanos tienen valor y dignidad y la consecuencia de esto es que aquellos pueblos y "razas" a las cuales Kant asigna capacidad mnima de un segundo capacidad racional barra moral "blanco" o por la presencia de flogisto en su sangre o por ambas -estas "razas" son natural o inherentemente inferiores a aquellas que tienen el "don" de logros racionales ms altos, evidencia de lo que se debe en su superior color de piel, blanco, en la ausencia de phlogiston

en la sangre y la superior civilizacin europea. Mientras que los europeos pueden tener "valor", no es cierto que tengan verdadera "vala". Si los pueblos no-blancos carecen de "verdadero" carcter racional y por lo tanto carecen de verdadero sentimiento y sentido moral, entonces no tienen "verdadero" valor o dignidad. A la persona negra, por ejemplo, puede denegrsele una completa humanidad ya que la completa y la "verdadera" humanidad pertenece slo a los blancos europeos. Para Kant, una estructura de sentimiento trascendental mente fundada garantiza la objetividad de las descripciones cientficas (distincin, clasificacin, jerarquizacin, etc.) otorgndoles la calidad de permanencia y universalidad y es en ese punto que Kant crea que su propio trabajo superara la debilidad lgico -filosfica que l detectaba y criticaba en Linnaeus. Kant deriv de Hume una "prueba" para asignar este status infrahumano al "negro".
El seor Hume desafa a que se le presente un ejemplo de que un negro hace mostrado talento y afirma que entre cientos de millares de negros transportados a tierras extraas, y aunque muchos de ellos hayan obtenido la libertad, nos ha encontrado uno solo que haya imaginado algo grande en el arte o la ciencia o en cualquier otra cualidad honorable, mientras entre los blancos se presenta frecuentemente el caso de los que, por sus condiciones superiores, se levantan de un estado humilde y conquistan una reputacin ventajosa. Tan esencial es la diferencia entre estas dos razas humanas: parece tan grande en las facultades espirituales como en el color.

Kant reflexion de manera considerable sobre Hume y el elev filosficamente su trabajo literario acerca del "negro", cuando Hume argumenta que "el negro" es "naturalmente" inferior al "blanco", no intenta dar una base trascendental de la "naturaleza" o la "naturaleza humana", mientras que Kant lo hace. La naturaleza humana para Kant constituye patrones fijos de clases de especie tal que las diferencias y clasificaciones raciales se basan en la razn del cientfico natural. V. Crtica de la antropologa y la radiologa de Kant 2 Esencialismo Kant es un esencialista normativo. Se apropi de la idea de Rousseau, pero interpret esta esencia en un sentido teolgico y tico. La larga cita de Hume que hace Kant est sugiriendo por este medio que hay un "don" esencial y natural de aquellos que son blancos tienen inherentemente y aquellos que son "negros" inherentemente no tienen-y la evidencia de este atributo, por su falta, es el color de la piel, blanca o negra. El color de la piel parece ser el factor empricamente determinante de la presencia o ausencia de don natural del talento y el talento constituye la esencia racial, es justo concluir que l esencialismo de la radiologa de Kant est arraigado biolgicamente. As, la idea de Kant sobre la raza no est solamente hipotetizada trascendentalmente sino tambin especializada biolgicamente. 3 crticas de las fuentes Cules eran las fuentes de informacin de Kant sobre los pueblos y las culturas europeas? Kant era un voraz lector que estaba igualmente cmodo con las especulaciones cientficas de su poca como con las "novelas frvolas". Por ejemplo utiliz en sus clases libros de ficcin para probar sus teoras. Adems Kant crea que los libros de viajeros proporcionaban informacin certera y basada en hechos para la ciencia acadmica. Kant admiti que leer libros de viajes puede legtimamente sustituir el trabajo de campo. Tambin rechaz ofertas de trabajo en universidades ya que no quera abandonar la ciudad portuaria en la que vivan porque para l era ideal para adquirir todo tipo de informacin acerca del mundo y de otras culturas por parte de viajeros: mercaderes, exploradores, marineros, etc.

Entonces Kant desde su ciudad pudo mirar el resto del mundo desde una perspectiva eurocntrica neutral. La antropologa y geografa de Kant ofrece la ms fuerte, si no la nica, justificacin terica filosfica suficientemente articulada de la clasificacin superior/inferior de las "razas" del hombre, de cualquier escritor europeo hasta ese tiempo. Kant produjo "la primera teora de la raza que realmente merece ese nombre". VI. Conclusin es claro que lo que Kant establece como la "esencia" de la humanidad, aquella en la que uno debe convertirse para merecer la dignidad humana, suena propio del mismo Kant: "blanco" europeo, y macho. Hablando ms claramente, la antropologa filosfica de Kant se revela como el guardin de la imagen que tiene Europa de s misma como superior y del resto del mundo como brbaro. Entre Hume y Cugoano: raza, etnicidad y el acorralamiento filosfico. Paget Henry Nuestras nociones de raza y etnicidad no son restos presentes el pasado moderno sino importantes construcciones clasificatorias y discursivas de nuestra era moderna. Cultura y etnognesis En la era moderna emergieron de la spernacionalizacin de culturas autnomas dentro de una estructura expansiva europea que produjo movimientos hacia afuera en busca de tierras, productos bsicos de la agricultura y materias primas, los cuales requeran el establecimiento de la soberana europea por sobre los territorios conquistados. Desde la perspectiva del individuo pensante, una cultura es una visin originariamente imaginada de la existencia en la cual l o ella participan. As ayudan a formar tanto la identidad como la conciencia del individuo. Las culturas, en tanto visiones de la existencia, proveen respuestas a un nmero de cuestiones fundamentales que son tematizadas y expresadas en una variedad recursos discursivos como la filosofa, la religin, la msica, la ciencia y la literatura. Estas prcticas discursivas son cultivadas en una variedad de instituciones y juntas constituyen un orden epistmico de la sociedad. Desde la perspectiva de los estados, y en particular de los estados imperiales, las culturas son percibidas de modos muy diferentes. Frecuentemente son vistas de acuerdo a su habilidad para acumular autoridad legtima y as afectar los equilibrios hegemnicos de poder. Esta aproximacin poltica a la cultura puede ser vista de las polticas culturales de sociedades multiculturales como Estados Unidos, Brasil y la sociedad del Caribe que fueron creadas por el imperialismo europeo. En ambas de sus fases, la colonial y la poscolonial, estas sociedades se enfrentaron a dos difciles problemas a causa de sus diferentes orgenes culturales de poblacin indgena dos el problema de la unidad nacional y el de la institucin de la cultura europea como el medio universal de valor cultural y humano. Con estas identidades indgenas inscriptas en sus herencias precoloniales hubo gran resistencia a las demandas y valoraciones del emergente orden eurocntrico. Esta fue una resistencia cultural que tuvo implicaciones polticas relativamente definidas. La solucin adoptada por las lites gobernantes fue la rpida conversin de poblaciones indgenas o inmigrantes cuyas identidades estaban an inscriptas en culturas autnomas o nacionales, en razas y etnias subnacionales. En otras palabras, estas culturas tuvieron que ser orientadas e insertadas subordinadamente en un imaginario nacional reconstituido. El ncleo ms constante de los rdenes racial/tnicos han sido los lugares especficos de acuerdos legales y normativos que los grupos dominantes y las lites gobernantes han establecido para asegurar que sus prcticas jerrquicas sean observadas. En el caso de los Estados Unidos y el Caribe estos acuerdos pueden ser descritos como un ritual racial/tnico al que todos los grupos inmigrantes deben someterse estos rituales exigen que todos los grupos pasen por un perodo de "muerte social" en este estado liminal de "muertos socialmente", el

grupo-tnico-por-cero no es ms lo que era antes de llegar, sin ser tan poco todava caribeos o americanos. De all que sus derechos y su lugar tengan status muy antiguas. A causa de esta vulnerabilidad, el grupo debe mostrar excesiva gratitud y lealtad a su nueva sociedad hospedan. Ms an, mientras se mantienen en estado de muerte social, los indgenas o grupo de inmigrante debe permitirse al estereotipado, racial izado, deshumanizado por la esclavitud o reducido a mano de obra barata. Debe adems a sentir a un proceso de ciruga cultural extensiva que le har un lifting facial anglo-caribeo o caribeo - francfono. Raza, etnicidad y filosofa europea. La concepcin burguesa del sujeto era una concepcin secular que enfatizaba sus capacidades para la racionalidad, la autonoma, la auto-constitucin y la soberana sobre la naturaleza. Este cambio puede verse en las concepciones del sujeto producidas por Descartes, Hume, Kant y Hegel. Esta cambiante concepcin del "yo" europeo se refleja claramente en las identidades postuladas por los filsofos y en sus trabajos recibe alguna de las formulaciones clsicas. Raza, etnicidad y filosofa africana. Como ya habamos notado, existieron florecientes tradiciones filosficas en todo el mundo en el perodo anterior al nacimiento de la ilustracin y su modernidad. Como la filosofa europea medieval, estas tradiciones estaban profundamente formadas por intercambios textuales con discursos religiosos, polticos y otros. El caso de la filosofa africana no fue diferente. Su visin de la existencia y de primarias que eran su reto era, por naturaleza, una visin religiosa y espiritual. En el pensamiento filosfico y religioso africano premoderno encontramos, contenido en narrativas de cosmo gnesis, un modelo de existencia de cuatro-mundos. Estos cuatro son: el mundo de la naturaleza, el mundo social de la vida cotidiana, el mundo interior del individuo y, el ms importante, el mundo espiritual. Una exigencia fundamental de este modelo de existencia es que los primeros tres mundos, a pesar de lo que aparentan ser, no son auto ion subsistentes ni auto ion creados. Slo el mundo del espritu posee estas capacidades. Es el origen de los otros tres mundos y as toda la creacin es percibida como encontrando su fundamento en el espritu. El espritu, como la ilimitada energa creativa impersonal y tambin como las deidades personales, es hroe real de la filosofa africana premoderna. En efecto, no sera ir muy lejos decir que esta tradicin se estructur alrededor de una serie de conversaciones mutuamente afirmativas con el y. En esto, el mayor defecto del retrato hegeliano de la subjetividad africana realmente se vuelve claro. La orientacin espiritual de la filosofa africana fue profundamente fracturada por los shocks ssmicos de la penetracin europea y su subsecuente colonizacin. Como el grupo percibi ser el que menos tena que ver con los europeos, los africanos fueron los ms profundamente racializados. Ms que ningn otro grupo, fueron captados a travs de la distorsionante mirada racial con la que l "hechos" europeo fue construida. Consecuentemente, la colonizacin trajo a frica el nuevo orden filosfico racialmente descentrado en el que no haba lugar para las races africanas antes descritas. Como humanidad africana, fueron vctimas de actos de desaparicin forzada. Ottobah Cugoano Nacido en Ghana alrededor de 1757, Cugoano fue secuestrado, vendido como esclavo en mis vecinos 70, embarcado a la isla caribea de Granada. Durante nueve meses experiment y dio pruebas de los horrores de la esclavitud en plantaciones. En 1772, fue llevado a Inglaterra. En Londres, Cugoano fue capaz de ganar su libertad en parte a travs de su conversin al cristianismo. Cugoano abre su ataque a las tesis bestializantes con una caracterizacin general de su experiencia bsica: "que el africano no tiene derecho a ningn grado competente de conocimiento, ni es capaz de absorber algn conocimiento de probidad; y esa naturaleza lo

designa como un eslabn inferior a la cadena, slo en condiciones de ser esclavo". La estrategia bsica de su contrario en argumento es una inversin moral que categoriza como "malvados", "dbiles", "villanos" a los practicantes de estos ejercicios de bestial deshumanizacin. As, escribi: "pero cuando me encuentro con aquellos que no tienen escrpulos para manejarse con la especie humana, como las bestias, debo pensar los no slo como brutos, sino como dbiles y bajos". Cugoano est haciendo uso de su visin, volviendo su mira repentinamente hacia el carcter de los comerciantes esclavos y de los propietarios de esclavos. En su opinin, los europeos, a fin de convertir a los africanos en los animales que haban imaginado que eran, deben hundirse en niveles an ms bajos de bestialidad que los africanos. Cugoano hace de la esclavitud una lectura similar, como si fuera una palabra o una oracin del vocabulario de Dios. Como posibilidad sociohistrica, la esclavitud se convierte en una portadora, en una posibilidad verbal para instruir a los humanos sobre su estado oculto de ataduras del pecado como resultado de su "trasgresin original". Cugoano establece una fuerte similitud entre las condiciones de la atadura espiritual y la esclavitud sociohistrica, y sugiere que la ltima es moldeada sobre la primera. Escribe: "todos los hombres en su cado estado depravado, estando bajo una atadura espiritual, segn tiene la naturaleza de la carne brutal, y por la lujuria de ese estado, son llevados, cautivos y esclavizados; y la consecuencia es que, bajo el pecado y la atadura, son vendidos al injusticia; y, cautivos, son conducidos por el demonio hacia su deseo". A pesar de que este algn modo forzado, con este pasaje Cugoano est sugiriendo que las categoras de la atadura, venta, cautiverio y esclavitud usadas en el nivel sociohistrico tienen su origen en una condicin espiritual oculta de la humanidad. Esta condicin espiritual desconocida se vuelve, sin embargo, el horizonte trascendental primario para las prcticas sociohistricas de dominacin. Cugoano afirma que "si no hubiera habido maldad y pecado entre los hombres, jams hubiera encontrado algn tipo de atadura, esclavitud hubo presin entre ellos" El lado oscuro de la "poca clsica" filosofa, ilustracin y colonialidad en el siglo XVIII Santiago Castro - Gmez En este trabaj defiende la tesis de que buena parte de la filosofa europea articulada en el siglo XVIII debe ser representada conforme al modelo analtico de la "heterogeneidad estructural" y luego desarroll la teora latinoamericana de la dependencia, la filosofa de la liberacin y actualmente el grupo latino/latinoamericano modernidad/colonialidad. De acuerdo con este modelo, la colonialidad y la modernidad no debe ser entendida como "fases" sucesivas en el tiempo (la modernidad como "superacin" de la colonialidad) sino como fenmenos coexistente y mutuamente dependientes al interior del sistema capital mundial. El colonialismo, a contrapelo de lo afirmado tradicionalmente por la teora social moderna, no es un fenmeno puramente aditivo sino constitutivo de la modernidad. 1. La Hybiris del punto cero a Descartes se le suele asociar con la emergencia de este nuevo paradigma filosfico. Tanto en el discurso del mtodo, como en las meditaciones metafsicas Descartes afirma que la certeza del conocimiento slo es posible en la medida que se produce una distancia entre el sujeto conocedor y el objeto conocido. Cuanto mayor sea la distancia del sujeto frente al objeto, mayor ser la objetividad. Descartes pensaba que los sentidos constituyen un obstculo epistemolgico para la certeza del conocimiento y que, por tanto, esa certeza solamente poda obtenerse en la medida en que la ciencia pudiera fundamentarse en un mbito incontaminado por lo emprico y situado fuera de toda duda. Los olores, los sabores, los colores, en fin, todo aquello que tenga que ver con la experiencia corporal, constituye para Descartes un "obstculo epistemolgico" y debe ser, por ello, expulsado del paraso de la ciencia y condenado a vivir en el infierno de la doxa. El conocimiento verdadero (episteme) debe fundamentarse en un

mbito incorpreo, que no puede ser otro sino el cogito. Y el pensamiento, en opinin de Descartes, es un mbito metaemprico que funciona con un modelo que nada tiene que ver con la sabidura prctica y cotidiana de los hombres. Es el modelo abstracto de las matemticas. Por ello, la certeza del conocimiento slo es posible en la medida en que se asienta en el punto de observacin inobservado, previ la experiencia, que debido a su estructura matemticas no puede ser colocado en duda bajo ninguna circunstancia. En efecto, Descartes est convencido de que la clave para entender el universo se halla en la estructura matemtica del pensamiento, y que esta estructura coincida con la estructura matemtica de la realidad. La visin del universo como un todo orgnico, vivo y espiritual, fue reemplazada por la concepcin de un mundo similar a una mquina. Por ello, Descartes privilegia el mtodo de razonamiento analtico como el nico adecuado para entender la naturaleza. El anlisis consiste en dividir el objeto en partes, desmembrarlo, reducirlo al mayor nmero de fragmentos, para luego recomponer los segn el orden lgico guin matemtico. Para Descartes como luego para Newton, el universo material es como una mquina en el que no hay vida, ni telos, mi mensaje moral de ningn tipo, sino tan slo movimientos y ensamblajes que pueden explicarse de acuerdo a la disposicin lgica de sus partes. No slo la naturaleza fsica sino tambin el hombre, las plantas, los animales, son vistos como meros autmatas, regidos por una lgica maquinica. El hombre enfermo equivale simplemente un reloj descompuesto y el grito de un animal maltratado no significa ms que el crujido de una rueda sin aceite. A este tipo de modelo epistmico Castro - Gmez denomina la Hybiris del punto cero. No son slo los olores, los sabores y los colores lo que obstaculiza el logro de la certeza, sino tambin la pertenencia a cualquier tipo de tradiciones culturales. Observados desde el punto cero, aquellos conocimientos que vienen ligados a saberes ancestrales o a tradiciones culturales lejanas o exticas son vistos como doxa, es decir como un obstculo epistemolgico que debe ser superado. La Hybiris del punto cero se forma, precisamente, en el momento en que Europa inicia su expansin colonial por el mundo en los siglos 16 y 17, acompaando as a las pretensiones imperialistas del occidente. El punto cero sera entonces la dimensin epistmica del colonialismo. 2. Ciencias humanas o la construccin del plano de trascendencia La ilustracin pone en marcha un aparato de fundacin trascendental, cuyo propsito era establecer mediaciones racionales para todos los mbitos de accin humana. La poltica, el conocimiento y la moral quedaron sometidos a un orden pre construido que, sin reproducir los viejos dualismo de la edad media, si postulaba un nuevo ordenamiento metafsico del mundo. No era ya Dios sino la "naturaleza humana" el garante de que las leyes del cosmos tienen correspondencia con las leyes de la polis. Es quizs en el tratado de la naturaleza humana de Hume donde por primera vez se formula sistemticamente el proyecto de una ciencia fundada en el plano trascendente de la naturaleza humana. Al igual que Descartes, Hume propone "un sistema completo de las ciencias, edificado sobre un fundamento casi enteramente nuevo, el nico sobre el que las ciencias puedan basarse con seguridad". En Descartes, como se sabe, la objetividad de la ciencia proviene de un mtodo en el que se busca en la conciencia una certeza primaria para despus y de forma estrictamente matemtica, deducir de ella todas las verdades cientficas. Hume piensa que aunque todas las ramas de las ciencias parecen ocuparse de objetos que se encuentran fuera de la conciencia, en realidad son los hombres mismos quienes juzgan acerca de la verdad o falsedad de las proposiciones que utilizan para estudiar esos objetos. Por tanto, si lo que se busca es un fundamento slido que garantice la certeza del conocimiento, ese fundamento no puede ser

otro que las facultades perceptivas y cognitivas del hombre. El estudio de esas facultades de la naturaleza humana es el objeto de la "ciencia del hombre". La ciencia del hombre se convierte as en el fundamento epistemolgico de todas las dems ciencias, incluso de la "filosofa natural" es decir de la fsica ejemplificada por Newton. Segn Hume, del mismo modo en que la fsica logr establecer leyes que gobiernan el mundo celeste, la ciencia del hombre debe aplicar el mismo mtodo para establecer las leyes que gobiernan el mundo terrestre de la vida social. Y como estas leyes, segn Hume se encuentran ancladas en la naturaleza humana, la nueva ciencia tomar como objeto de estudio las facultades cognitivas y perceptivas del hombre, con el fin de explicar, a travs de la observacin y la experiencia, las estructuras bsicas que rigen su comportamiento social y moral. Ntese que la pretensin de Hume, como la de Descartes, es ubicar a la ciencia del hombre en un punto cero de observacin, capaz de garantizar su objetividad. Slo que, a diferencia de aqul, este punto cero es alcanzado mediante la aplicacin del mtodo experimental, con el fin de establecer una analoga sobre el universo newtoniano y el universo poltico-moral. Pero la pretensin de ambos pensadores es la misma: convertir a la ciencia en una plataforma y no observada de observacin a partir de la cual un observador imparcial se encuentre en la capacidad de establecer las leyes que gobiernan tanto al cosmos como la polis. La primera regla para llegar al punto cero es entonces la siguiente: cualquier otro conocimiento que no responda a las exigencias del mtodo analtico-experimental, debe ser radicalmente desechado. Para Hume el cumplimiento estricto de esta regla permitir que la ciencia del hombre mira su objeto de estudio tal como es y no tal como debera ser. Observar la "naturaleza humana" desde el punto cero equivale a poner entre parntesis cualquier consideracin moral religioso metafsica sobre el hombre, para verlo en sus actividad pura. La ciencia del hombre no es normativa, sino descriptiva. 3. La negacin de la simultaneidad epistmica La observacin comparativa que establece que entre las sociedades contemporneas europeas y las americanas existe una relacin de no simultaneidad. Mientras que las sociedades europeas han logrado desarrollar un modo de subsistencia basado en la divisin especializada del trabajo y el mercado capitalista, las sociedades americanas se encuentran ancladas en una economa perteneciente al "pasado de la humanidad". La relacin que existe entre un jornalero de Inglaterra y un pastor indgena de la nueva Granada es la simetra temporal. Ambos viven en el siglo XVII, pero pertenecen a estadios diferentes del desarrollo de la humanidad. Los diferentes modos de subsistencia en que transcurre la vida de estas personas son indicativos de que las sociedades progresan en el tiempo y de que este progreso consiste en un paulatino desarrollo del trabajo productivo. Cazadores, pastores, labradores y comerciantes son estadios sucesivos de desarrollo que marcan el progreso de la humanidad. Miradas desde el punto cero, todos las sociedades aparecen como regidas por una ley inexorable que les conducir, ms tarde o ms temprano, hacia un pinculo de la economa capitalista moderna. El telos de la historia es la cancelacin definitiva de aquello que durante milenios se constituy en una maldicin por excelencia de la realidad humana: la escasez. 4. razas inmaduras

Kant est convencido de que el hombre deba ser mirado como parte integral del reino de la naturaleza y, por lo tanto, como un objeto de estudio perteneciente a lo que en aquella poca se denominaba "historia natural". Sin embargo, Kant pensaba que, adems de ser parte de la naturaleza fsica, haba algo en el hombre que escapaba al determinismo de las leyes naturales y que no poda ser estudiado por la historia natural. Ese "algo ms" es la naturaleza moral del hombre, cuyo estudio debe fundarse en un mtodo diferente al utilizado por las ciencias empricas. De acuerdo con esto la ciencia del hombre se divide en dos grandes subdisciplinas:

la "geografa fsica", que estudia la naturaleza corporal del hombre desde el punto de vista de sus determinaciones externas (medio ambiente, fisonoma, temperamento, raza) y la "antropologa pragmtica" que estudia la naturaleza moral del hombre desde el punto de vista de su capacidad para superar el determinismo de la naturaleza fsica y elevarse al plano de la libertad. Kant comparte con los cientistas ingleses la idea de que la ciencia opera segn mximas y principios definidos racionalmente, vlidos con independencia de la posicin relativa del observador, por lo que el punto de observacin cientfica no depende de la naturaleza del objeto observado. El objeto puede cambiar segn su ubicacin en el tiempo y el espacio, pero la observacin en tanto que cientfica, se concentra en los principios universales que explican ese cambio. La observacin del movimiento de los astros, por ejemplo, no vara de acuerdo a la posicin del objeto observado ni de la situacin particular del observador emprico, sino que se mantiene fija en el punto cero. Es por eso que la antropologa magmtica y la geografa fsica poseen el mismo estatus epistemolgico, ya que todo conocimiento cientfico debe tener, segn Kant, un fundamento trascendental que garantice su estatus de universalidad. La diferencia es ms bien de carcter metodolgico, ya que ambas disciplinas abordan dos aspectos cualitativamente distintos de la experiencia humana. La geografa fsica, a diferencia de la antropologa pragmtica, toma como objeto de estudio al hombre desde el punto de vista de sus aspectos cambiantes en el tiempo y el espacio, pero su observacin contina siendo realizada formalmente desde el punto cero. La geografa fsica utiliza por ello una taxonoma clasificatoria de los seres vivos en la que se buscaba describir objetivamente el mundo natural a partir de la agrupacin de diferentes individuos (minerales, animales, plantas, seres humanos) en categoras abstractas (gnero, clase y especie) con el fin de establecer semejanzas formales entre ellos. Un claro ejemplo del estatuto de cientificidad de la geografa fsica es el modo en que Kant aborda el problema de las razas. El concepto de "raza", al igual que todas las categoras utilizadas por la historia natural, no tiene correspondencia alguna en la naturaleza sino que es fruto de la operacin formal del entendimiento, es decir de una observacin realizada desde el punto cero. En opinin de Kant, su utilidad cientfica radica en que permite establecer diferencias entre grupos que pertenece ciertamente a una misma especie, pero que han desarrollado caractersticas hereditarias diferentes. Las diferencias en cuanto a color de piel no hacen referencia entonces a distintas clases de hombres, todos pertenecen al mismo tronco, sino a distintas razas, en tanto que cada una de ellas perpeta un fenotipo diferente. Kant establece que son nicamente cuatro los grupos humanos que deben ser clasificados bajo la categora formal de raza. Las cuatro razas no slo corresponden a diferencias entre grupos humanos marcadas por determinaciones externas, sino que tambin, y sobre todo, corresponden a diferencias en cuanto al carcter moral de los pueblos, es decir a diferencias internas marcadas por la capacidad que tienen esos grupos o individuos para superar el determinismo de la naturaleza. En otras palabras, Kant est diciendo que la raza, y en particular el color de la piel, debe ser vista como un indicativo de la capacidad o incapacidad que tiene un pueblo para "educar" la naturaleza moral inherente a todos los hombres. En efecto, por su peculiar temperamento psicolgico y moral, algunas razas no pueden elevarse a la autoconciencia y desarrollar una voluntad de accin racional, mientras que otras van educndose a s misma (es decir, progresan moralmente) a travs de las ciencias y las artes. Los africanos los asiticos y los americanos son razas moralmente inmaduras porque su cultura revela un incapacidad para realizar el ideal verdaderamente humano, que es superar el determinismo de la naturaleza para colocarse bajo el imperio de la ley moral. Solamente la

raza blanca europea, por sus caractersticas int armas y externas, es capaz de llevar a cabo este ideal moral de la humanidad. La ciencia del hombre definida por Kant plantea entonces la existencia de una jerarqua moral entre los hombres basadas en el color de piel. As como algunos autores negaban la simultaneidad de los conocimientos y las formas de produccin al establecer una jerarqua temporal en donde la nueva ciencia y la economa de mercado aparecen como instituciones vanguardistas del progreso humano, Kant niega la simultaneidad de las formas culturales al establecer una jerarqua moral que privilegia los usos y costumbres de la raza blanca como modelo nico de "humanidad". Por eso, as como algunos autores observan a las sociedades americanas de forma similar al modo en que un paleontlogo observa los restos un dinosaurio, es decir como testimonios (congelado en el tiempo) de lo que fue la vida humana en el pasado, Kant ubica a la "raza roja" en el estadio ms primitivo del desarrollo moral, estableciendo as el contraste entre el ayer y el hoy de la ilustracin. 5. Eplogo Sintetizando lo dicho hasta el momento: la filosofa moderna del siglo XVIII contribuye a la construccin de esta "mirada universal" de la que habla Mignolo y que Castro-Gmez ha denominado la " Hybris del punto cero". El punto cero es el comienzo epistemolgico absoluto, pero tambin con lleva el control econmico y social del mundo. Obedece a la necesidad que tena primero el estado espaol (y luego todas las dems potencias hegemnicas del sistema mundo) de erradicar cualquier otro sistema de creencias que no favoreciera la visin capitalista del homonoeconomicus. Ya no podan coexistir diferentes formas de "ver el mundo", sino que haba que taxonomzarlas conforme a una jerarquizacin del tiempo y el espacio. Todas las dems formas de conocer son declaradas como pertenecientes al "pasado" de la ciencia moderna; como "doxa" que engaa los sentidos; como "supersticin" que obstaculiza el trnsito hacia la mayora de edad". Desde la perspectiva del punto cero, todos los conocimientos humanos quedan ordenados en una escala epistemolgica que va desde la tradicional hasta lo moderno, desde la barbarie hasta la civilizacin, desde la comunidad hasta el individuo, desde la tirana de la democracia, desde lo individual hasta el universal, desde oriente hasta occidente. Estamos frente a una estrategia sistmica de dominio que todava contina vigente. La colonialidad no es el paso de la modernidad. Es, simplemente su otra cara.