1.

Reinventarea ideologiei n epoca noastr Definiia ideologiei pe care am redat-o n partea introductiv a acestui studiu permite, n opinia mea, deschideri ulterioare ctre analiza empiric a modului n care diferitele expresii particulare ale acesteia au contribuit, din modernitate i pn n epoca noastr, la procesul de schimbare social. n acest sens, am urmat aici o idee proprie perspectivelor contemporane, conform creia un concept general al ideologiei nu ofer numai un cadru solid pentru o abordare critic, ci permite i comparaii ntre diferite tipuri de ideologii, transformrile ideologiilor din sisteme de rezisten n sisteme de dominaie (sau viceversa), precum i un studiu mai coerent i complet cu privire la nrdcinarea ideologiilor n cunoaterea social, ca i n structura social58.

a) Ideologia ca instument analitic Dincolo ns de asumarea unei concepii pozitive asupra ideologiei i de definirea sa ntr-un sens larg, ce evideniaz rolul funciei integratoare, consider c reinventarea ideologiei n epoca noastr presupune cel puin dou aspecte. Este vorba, n primul rnd, de utilizarea acestui concept n sens metodologic. ntr-un astfel de cadru, configurat de o teorie integrat a ideologiei59, instrumentul de cercetare a realitii sociale i politice este dat de analiza ideologic. n mod evident, aceasta poate fi realizat fie dintr-o perspectiv general, fie din aceea a unuia dintre modelele politico-epistemice expuse n seciunea anterioar, dac avem n vedere faptul c (...) ideologiile sunt idei, dar ele nu sunt doar nite idei deconectate pe care cineva ar putea s le aib sau chiar le are; dimpotriv, ele sunt idei care (n mod necesar sau, n orice caz, sistematic) exist i evolueaz sub condiii particulare. Ideologi ile sunt sisteme de credine, dar ele au consecine practice. Ele au efecte parctice i sunt ele nsei efecte ale anumitor practici sociale60. Pentru surprinderea acestei realiti dinamice, att pe palier normativ, ct i pe palier empiric, teoria politic a ideologiei trebuie s se deschid, interdisciplinar, spre domenii conexe precum epistemologia politic, sociologia politic, antropologia politic sau analiza discursiv, specific tiinelor comunicrii. Astfel, analiza antropologic relev influena pe care figurile imaginarului social dintre care cele mai
58 59

Teun A. van Dijk, Ideology. A Multidisciplinary Approach (London: Sage Publications, 1998), 11. n studiul The ideological foundations of social knowledge, publicat n Logos & Episteme. An International Journal of Epistemology (vol. 1, nr. 1, 2010), 165-188, am elaborat schia unei asemenea teorii i am propus un model integrat de analiz ideologic a realitii socio-politice. 60 Rahel Jaeggi, Rethinking ideology, n Boudewijn de Bruin, Christopher F. Zurn, New Waves in Political Philosophy (Palgrave Macmillan, 2009), 64.

relevante sunt ideologia, mitul i utopia o au asupra realitii socio-politice. Fiind suma elementelor discursiv-simbolice care aparin unei comuniti, imaginarul social articuleaz ideologic o realitate care permite integrarea indivizilor, asigurndu-le un sens al identitii i, astfel, securitatea ontologic. Dintr-o perspectiv teoretico-politic, demersul analitic mizeaz pe rolul de figur tare a imaginarului social ce poate fi atribuit ideologiei i, consecvent, ideologiilor particulare, adic acelea configurate la intersecia dintre ideile, credinele i valorile mprtite de indivizi, de grupuri sociale ori de o societate dat n ansamblul su. Vehiculat ideologic la nivelul mentalului colectiv al oricrei societi, sistemul astfel configurat contribuie la constituirea unui context epistemic, identificabil socio-politic i istoric n ceea ce nseamn practica de gndire a unei epoci, cu ajutorul unei analize epistemologice. Aceasta poate evidenia modul n care, graie existenei lor eminamente sociale i implicit relaiilor inter-individuale i inter-grupuri pe care le dezvolt membrii comunitii constituie o baz comun de la care plecnd i pot explica realitatea. Simu ltan, ei pot participa astfel la construcia acestei realiti, avnd un univers simbolic i epistemic comun. Ceea ce rezult este faptul c relaia dintre ideologie i societate este una de tip bi univoc: ca figur central a imaginarului social, ideologia instituie un anumit tip de societate, i, n concordan cu aceasta, un anumit tip de realitatea socio-politic, devenind, n acelai timp, un instrument de nelegere a acestei realiti; la rndul su ns, ideologia este influenat de evoluia social pe care o motiveaz. Observaia care se poate aduga este c realitatea social i politic este un produs ideologic fundamentat pe acest context expistemic, care face posibil inter-relaionarea dintre credinele subiective i cele inter-subiective ale indivizilor. Din acest motiv, o perspectiv analitic socio-antropologic poate caracteriza maniera n care se realizeaz instituirea conveniilor ideologice. Din punctul meu de vedere, acestea reprezint expresia social-instituionalizat a credinelor mprtite de membrii unei societi, credine ce servesc drept borne ale cunoaterii socio-politice i care i pot modifica sensurile n contextul schimbrilor societale produse de aceast cunoatere. n cercetarea modului n care aceste convenii ideologice care pot fi generale, dar pot fi i particulare, n funcie de co anumit comunitate, un anumit regim politic ori o anumit epoc socio-istoric contribuie la nelegerea nelesului social, un sprijin important l poate oferi analiza discursiv, specific tiinelor comunicrii. n fine, un alt aspect pe care modelul integrat al analizei ideologice trebuie s l ia n considerare este cel legat de schimbarea social. Aceasta este posibil odat cu apariia unor noi nelesuri socio-politice la nivelul contextului epistemic, nelesuri ce influeneaz att conveniile deja instituite, eventual modificndu-le sau destabilizndu-le (n acord cu noile provocri crora o comunitate trebuie

s le rspund), ct i ideologia ca atare (sau, la nivel particular, ideologiile), n calitatea sa de factor constitutiv al realitii. n al doilea rnd, demersul de reinventarea a ideologiei trebuie s vizeze o alt modalitate de raportare a conceptului la elemente ale realitii sociale i politice, aa cum sunt interesele i dominaia. La aceste dou aspecte m voi referi n continuare. b) Ideologia ca form de cooperare socio-politic Astfel, n ce privete raportarea la prima problem, consider c, n calitate de form ideologic a raionalitii politice, categoria interesului trebuie limitat la contexte specifice (cum sunt, bunoar, interesele individuale sau de grup n cadre socio-istorice delimitate, cele legate de anumite evenimente ntmplate n anumite momente), fr a fi extins la o dimensiune care ar face-o s intre n raza de aciune a gndirii de tip utopic. Pentru o explicitare adecvat a acestei abordri este necesar decelarea manierei de aplicare a categoriei raionalitii la politic i politic. n registrul teoriei politice contemporane, problema raionalitii n politic nu se refer, n primul rnd, la modul n care noi cunoatem realitatea, ci, mai curnd, la modul n care ne comportm n spaiul socio-politic. n acest context, intr n scen interesele individuale i de grup, iar poziionarea ideologic a acestora n societate nu poate ntrzia s fie pus n discuie. Abordnd problema alegerilor pe care le facem n spaiul social i politic, teoreticienii scot n eviden dou concepte de raionalitate: cel instrumental i cel axiologic. Primul are n vedere mijloacele pe care le utilizm, n aciunile noastre, pentru a ne atinge scopurile sau pentru a ne mplini interesele, n timp ce al doilea se refer n principal la scopuri, coninnd, n subtext, imperative de natur etic, aa cum este imperativul categoric kantian61. Fr a nega implicaiile viziunilor de natur etic asupra politicii ct vreme (...) viaa oamenilor nu se poate desfura normal i panic fr existena unor norme (reguli, reglementri, cerine, modele, standarde) care s restrng arbitrarul conduitelor i opiunilor, s previn abuzurile i consecinele nedorite, s elimine conflictele i tensiunile62 teoria politic a contemporaneitii este preocupat, pentru a propune modele explicative pe diverse segmente particulare de analiz, de maniera n care
61

Adrian Miroiu, Fundamentele politicii. Preferine i alegeri colective (Iai: Editura Polirom, 2006), 34-5. Legat de problema etic-axiologic referitoare la scopuri, se poate considera c o analiz deosebit de interesant cu privire la cum trebuie s trim este cea propus de consecinialism, a crui idee principal este c trebuie fcut ceea ce genereaz cele mai bune consecine v. Philip Pettit, Consecinialismul, n Peter Singer, Tratat de etic (Iai: Editura Polirom, Iai, 2006), 258 -69. 62 Adrian-Paul Iliescu, Etic social i politic (Bucureti: Editura Ars Docendi a Universitii Bucureti, 2007), 18.

indivizii i grupurile i aleg mijloacele pentru a-i atinge scopurile (y compris interesele). Tocmai de aceea, raionalitatea instrumental este definit att ca alegere ce deine o anumit coeren intern, ct i ca formul de maximizare a propriului interes. i nu e vorba numai de aspectele normative ale teoriei politice recente, din moment ce acestea sunt aplicate i fenomenelor politice empirice. Factor constitutiv al realitii socio-politice i, n acelai timp, instrument de cunoatere a acesteia, ideologia nu poate fi evitat ca element important al explicaiilor privitoare la modul n care indivizii i grupurile sociale din societatea contemporan angajeaz mecanisme de agregare a preferinelor, n sensul cooperrii sociale, pentru a-i atinge interesele. i aici, funcia de integrare prin care am caracterizat ideologia pe parcursul acestui studiu primeaz, problema intereselor trebuind neleas ca fiind una secundar, dei nu de o importan redus. Fiind vorba, n plus, despre formule de cooperare social, raportarea la standarde axiologice comune presupune nc o trimitere nspre prezena ideologiei. Cercetri recente n aceast direcie ne arat c, cel puin n forma sa plural a ideologiilor conceptul de ideologie devine utilizabil n contextul reconcilierii conflictelor poteniale care apar n plan social i politic la punctul de intersecie a intereselor individuale cu cele colective, precum i n cazul altor forme de cooperare socio-politic63. Limitndu-ne la problema relaiei dintre ideologie/ideologii i interese fie acestea individuale sau colective trebuie s observm c, i n acest cadru, este necesar depirea reduciei marxiste a problemei interesului la cel asociat diverselor clase, n msura n care aceasta se regsete astzi de-a lungul unor linii de demarcaie pe criterii precum sunt cele de ras, religie, etnicitate sau regiune de origine. Plecnd de la ipoteze care sugereaz c nucleul unei ideologii este dat de modul n care este conceput relaia dintre interesele individuale i cele colective i c exist anumite ideologii fundamentale (numrul limitat al acestora fiind redat n oglind de numrul restrns al manierelor de relaionare a intereselor colective i individuale), aceast nou abordare din teoria politic i propune s demonstreze c (...) un tip distinct de ideologie corespunde fiecrei forme de relaionare a intereselor individuale i colective i c, aadar, putem deriva n mod teoretic o tipologie a ideologiilor64. Fiind, n mod fundamental, un produs colectiv i orientnd, prin urmare, aciunea de grup, ideologia genereaz forme diverse de cooperare social i politic al cror scop este cel de a reconcilia conflictele poteniale dintre interesul indivizilor i cel al grupului. n acest sens, ideologia funcioneaz, din punctul meu de vedere, exact cu semnificaia pe care Ricoeur o atribuie

63

Douglas D. Heckathorn, Collective action, social dilemmas and ideology, n Rationality and Society (vol. 10, 1998), 451. 64 Heckathorn, Collective action, 454.

conceptului, aceea de integrare-identitate la nivel de grup sau comunitate. Ce intenionez s subliniez este faptul c, ntruct atingerea unui anumit interes poate fi interpretat ca o form a raionalitii instrumentale, ideologia se manifest acional n plan politic nu ntr-o modalitate iraional (prin construcia unor fantasme sau iluzii neconforme cu realit atea), ci ntr-una raional. n cadrul teoriei politice contemporane, conceptul de ideologie i poate pune la lucru valenele pozitive nu doar atunci cnd n discuie se afl problema interesului, ci i atunci cnd n atenie se afl problema dominaiei. Dac am interpretat relaia dintre ideologie i interese ca pe un tip specific de raionalitate, cred c legtura conceptului analizat aici cu fenomenul dominaiei ne poate oferi explicaii stimulative cu privire la legitimarea ordinii politice a societilor occidentale contemporane c) Ideologia ca form de legitimare Ca i interesele existente i manifeste din spaiul socio-politic, problema dominaiei este, ntr-adevr, haurat ideologic, trimind totodat spre o normalitate a organizrii sociale care nu excede cadrele ordinii politice democratice. Plecnd de la constatarea c, i n cadrul societii deschise de tip democratic, ideea c mintea individului poate rmne o entitate complet independent, neinfluenat de mediul ei social i intelectual este cu certitudine o mostr de mitologie individualist65, urmresc s evideniez c ordinea politic democratic se bazeaz pe o form legitim de dominaie care este, la rndul su, un produs al unei competiii permanente pentru realizarea anumitor interese de ordin socio-politic i economic. Asumpia pe care o dezvolt aici este, aadar, aceea c democraia, ca i ordinea politic i dominaia legitim pe care aceasta le presupune sunt reinstituite periodic i c ideologia, cu semnificaia sa pozitiv, de integrare-identitate, ofer condiii de posibilitate pentru meninerea acestui curs al lucrurilor n societile occidentale ale contemporaneitii. Acest ultim aspect este relevat de utilizarea conceptului de dominaie legitim n sensul pe care l-a statuat Max Weber atunci cnd a circumscris tipurile ideale ale dominaiei tradiionale, charismatice i legal-raionale. Dac, din perspectiva teoriei politice empirice, analizele indic faptul c n societate fenomenul dominaiei se regsete n forme care presupun interrelaionarea celor trei ideal-tipuri, nu e mai puin adevrat c teoria politic normativ caracterizeaz, la nivel general, ordinea politic de tip democratic drept una

65

Anthony Arblaster, Democraia (Bucureti: Editura Du Style 1998), 128.

organizat dup principiul dominaiei legal-raionale: societatea deschis incumb respectarea unor norme de factur constituional a cror instituire legitim se bazeaz pe raionalitatea lor. Att respectarea acestor norme care gireaz dominaia legitim, ct i mprtirea valorilor pe care regulile le implic sunt posibile graie unui element care, la o analiz atent, este recunoscut ca fiind profund ideologic. Este vorba despre ceea ce Robert Dahl descrie sub cupola convingerilor i a culturii democratice atunci cnd arat c, pentru ca o ar s-i sporeasc perspectivele stabilitii democratice, cetenii i liderii lor politici trebuie s susin cu fermitate ideile, valorile i practicile democratice. Cel mai sigur sprijin este obinut atunci cnd aceste convingeri i predispoziii sunt adnc mpmntenite n cultura acelei ri i sunt transmise, n mare parte, de la o generaie la alta66. Suntem departe, prin urmare, de acele viziuni teoretico-politice care, sub impactul devastator din punct de vedere moral-politic al experienelor totalitare ale secolului trecut, identificau ideologia n chiar esena acestor tipuri de ordine politic. Ideologia nu este, n ali termeni, n mod exclusiv apanajul societii nchise, ci, n msura n care acceptm caracterul su de cadru al convingerilor referitoare la modul n care trebuie organizate aranjamentele, instituiile i practicile sociale i politice nct s garanteze instituirea legitim a dominaiei, ea devine o figur fundamental a societii deschise. n sensul su pozitiv, ideologia asigur urmrirea competitiv a intereselor individuale i de grup, aspirnd la concilierea celor care sunt opuse sau divergente (iar asta nu revine la a spune c un astfel de scop este ntotdeauna atins cu necesitate) n conformitate cu norme i valori cu privire la care exist un consens general i, n plus, ofer condiii de legitimare democratic a dominaiei. Este, de altfel, ideea spre care trimite, n optica noastr, problema culturii politice de tip democratic. Nu intenionez s sugerm c existena, ntr-o societate dat, a unei ideologii de tip democratic, cu rolul de a institui dominaia legitim pe model legal-raional, este i suficient pentru consolidarea unei ordini politice democratice. O ideologie sau o cultur politic democratic este n mod cert necesar pentru atingerea unui asemenea obiectiv, dar nu este, la fel de cert, i suficient. n combinaie ns cu alte elemente, precum dezbaterea liber, alegerea liber i consensul veritabil al cetenilor i liderilor, pentru care se constituie n fundament, ideologia democratic ofer pilonii pe care o democraie se poate institui i menine. n plus, trebuie specificat c ideologia democratic, formul de integrare social proprie societilor occidentale din epoca modern i pn n prezent, este practic imposibil n absena implicrii active a cetenilor i grupurilor n actul de guvernare. i aceasta pentru c, n chiar procesul de participare democratic, valorile

66

Robert Dahl, Despre democraie (Iai: Editura Institutul European, 2003), 151.

mutual mprtite sunt angajate ntr-un demers care ofer posibilitatea meninerii fenomenului dominaiei prezent ca relaie social asimetric n orice tip de societate n limitele legitimitii. n cadrul mai larg al ordinii politice de factur democratic intervine ceea ce Habermas numea aciune comunicativ, adic acel tip de interconexi une a indivizilor i grupurilor care () presupune deja ntotdeauna (indiferent ct de ficional o face) scopul emancipator, politic al subiecilor de a tri mpreun i de a ajunge la un consens prin intermediul nelegerii reciproce, al cunoaterii mprtite, al acordului comun i ncrederii mutuale67. Nu e vorba, deci, de un consens impus i doar formal existent aa cum se ntmpl n societile de factur autoritarist sau totalitar ci de un acord care e produsul procesului democratic. Ca practic de gndire, ideologia contribuie aadar la instituirea unui spaiu al libertii i consensului care pare s caracterizeze societile occidentale de astzi. Aceasta nu anuleaz ns posibilitatea ca acest spaiu s fie disturbat de atitudini i comportamente nedemocratice din partea grupurilor ale cror interese intr n conflict. n fond, democraia nu este imun la existena tendinelor nedemocratice i nici nu presupune un tip de ordine politic a crei dezvoltare s se produc sub un clopot de sticl. Mai cu seam n contexte practice care pun probleme consolidrii sale i n care, aadar, ideologia democratic este insuficient asimilat n plan social i politic, ceea ce pentru democraiile puternic nrdcinate constituie provocri se transform n veritabile pericole. n acest sens, analizele empirice din teoria democratic au artat, de mult vreme, necesitatea cooperrii sociale pentru meninerea i consolidarea ordinii politice de tip democratic, cu att mai mult cu ct s-a constatat c dilema aciunii colective n-ar aprea, poate, ntr-o lume a sfinilor, dar altruismul universal este o premis fantezist, att pentru aciunea, ct i pentru teoria social. Dac actorii nu sunt capabili s-i ia angajamente credibile unii fa de alii, ei vor pierde multe oportuniti de ctig pentru toat lumea trist, dar raional68. Cooperarea social presupune, aadar, integrarea indivizilor i grupurilor ntr-un joc al ncrederii reciproce, care este dificil de meninut, sau cu att mai dificil, n condiiile libertii de alegere a preferinelor legitime. Rolul ideologiei devine din nou relevant n aceast direcie, integrarea n comunitatea democratic implicnd educarea membrilor acesteia ntr-un spirit al toleranei, consensului i compromisului rezonabil.

67

John Keane, Communication, ideology and the problem of voluntary servitude, n Media, Culture, Society (no. 4, 1982), 162. 68 Robert D. Putnam, Cum funcioneaz democraia (Iai: Editura Polirom, 2001), 185.

ntrebri i exerciii: Prezentai concepia negativ asupra ideologiei. Prezentai concepia neutr asupra ideologiei. Prezentai concepia pozitiv asupra ideologiei. Liberalismul ca model politico-epistemic. Conservatorismul ca model politico-epistemic. Socialismul ca model politico-epistemic. Analiza ideologic vzut ca instrument de cercetare a realitii sociale i politice. Analizai modul n care ideologia genereaz forme de cooperare social i politic. Prezentai raportul dintre ideologie i fenomenul dominaiei.