Sunteți pe pagina 1din 41

CUPRINS

C R E D I N S P E R A N I U B I R E 4 6 Omul, ntre ntuneric i lumin F-te pild tuturor !


Venii la Mine ! Predici, convorbiri, conferine Rzboiul nevzut. Isihasmul

Pr . Miron Mihilescu Pr. Nicolae Goja Sfntul Grigorie Palama Arhim. Mina Dobzeu Maica Filofteea
trad. Ierom. Petroniu Tnase

8 Tratat de via spiritual (1) - Viaa i moartea sufletului 10 Valorile Ortodoxiei. Isihasmul 13 Omul se sfinete prin faptele sale 14 Nifon pustnicul
Povestiri i istorioare duhovnice ti

C A L E A

15 Pentru un ecumenism spiritual 16 Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan (3) 18 Medicini alternative (5) - New Age-Mireasa Diavolului 20 Bisericile de lemn din Ardeal 22 Poezii
Arta cre tin. Muzica i poezia religioas tiin i religie. Medicin cre tin

Religii - Secte - Ecumenism. Mi cri anticre tine

.P.S. Serafim Prof. drd. Emil Jurcan Roy Livesey


Arhid. prof .

Lucian Petroaia ***

A D E V R U L V I A A

24 Sf. Siluan i Taina lui Dumnezeu (1) 27 Un lucru care trebuie (8): Rbdarea 27 Religia n coal

Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti Biserica i societatea. Familia cre tin Tinere e cinstit - Btrne e fericit

Pr. John Breck Corneliu C. Pr. Virgil Manase Tove Ross Niklassen MD

28 Urmrile psihice ale avortului provocat 30 Despre "inerea canonului pentru copiii avortai"

OMEGA
Credin i Democraie (1)
31 33 34 35 39 Cretinism i Democraie. De la democraie la demofilie Politic i convertire Ofensiva Islamului naintarea Islamului i colaborarea american Condiia dreptei credine n epoca pluralismului confesional Rzvan Codrescu Pr. asist. dr. Constantin Necula Rzvan Codrescu James George Jatras Drd. Cristian Tia

41 Actualitatea religioas 41. Mari proteste mpotriva buletinelor pgne(Grecia) / Proteste mpotriva codurilor satanice (Ucraina) / Un teolog catolic cheam pe uniai la un dialog sincer cu Biserica Ortodox / Al treilea secret de la Fatima - o profeie deja mplinit!? 42. Globalizarea genetic a omenirii / Darwinismul dispare iremediabil / Homosexualii intr n drepturi / Cultele au semnat Declaraia pentru Strategia de Integrare n Uniunea European / Guvernul restituie imobilele cultelor religioase / Deputaii au adoptat Legea Clerului Militar / Deputaii au votat contra viciilor / Post de radio ortodox la Alba Iulia / Trg Naional de Carte i Revist Religioas (Sibiu) / Starea de la Mnstirea Vladimireti se delimiteaz de falsele clugrie. 43 Curierul inimii 44 CARTEA PRIN POT ( cri, icoane, casete audio, etc. ) 50 Abonamente. Difuzare. Publicitate.

Pace ie, cititorule!


3 / 2000 Porunca Iubirii

Veniti la Mine ! Omul, ntre ntuneric i lumin


Miron Mihilescu
24 iunie 1998 u v-am spus i n-a i fost aten i... Vei muri n p catele voastre.... A vrea s se sublinieze, bine de tot, valoarea celor spuse de ctre Mntuitorul... S zbovim asupra cuvintelor Sale i s ne punem n locul Lui, cnd a rostit cuvntul respectiv. S m ntreb: oare ce va fi fost n inima Lui omenescdumnezeiasc, atunci cnd a vzut c omenirea vine s-L prind, n grdin, pe-ntuneric?! Iat, vine stpnitorul ntunericului!.... Ce va fi gndit EL, rostind: acesta-i ceasul vostru: stpnirea ntunericului. Zicem, cteodat: aa greu mi-a picat cutare vorb sau situaie, nct, parc mi s-a rsucit ceva n inim... Cum i se va fi ntors Lui, n inim, ideea asta, c uite, acum v facei de cap, cu Mine (aa vi se pare)... Facei acum, un lucru, fr control, iraional... Ce facei? Ct de trist va fi fost Mntuitorul, uitndu-se la cei a cror minte, de la EL o aveau... Iat cum i foloseau ei mintea! Ct de greu i va fi fost Mntuitorului s constate nimicnicia omului, n cte un moment, cnd el gndete n voia lui, fr suport dumnezeiesc! Vis--vis de aceste cuvinte pline de amrciune, ale Mntuitorului, s ne aducem aminte de altele: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele... Nu suntei singuri, nici o clip! Sau: Sunt ca Mirele, la nunt, n mijlocul mesenilor... Mirele produce bucurie cu prezena lui, cu dragostea lui, pe care i-o srbtorete acolo, dragoste declarat de el c este ca cea a lui Dumnezeu pentru oameni, tot aa de mare... Ce bine e s fii n preajma Mirelui, care a promis: Iat, Eu cu voi sunt! i, n contrast, ce oribil este s auzi: acestai ceasul vostru, al ntunericului!. Cnd a fost rostit: Cu voi sunt! o spunea fericit (i se vedea la starea aceasta fericit, cnd EL, cu oamenii, era la sfat, inima omului trind, luminos, gndurile lui Dumnezeu, dimpreun cu EL gndite)... Ce stare minunat e aceea i ce stare oribil, cnd oamenii i fac de cap, fr ambiana prezenei lui Dumnezeu, fr control sau team c greesc... Pe de o parte, deci, minunea strii cu Dumnezeu, la sfat, cnd inima e prins (cum trebuie s fie-n mod normal) n Duhul lui Dumnezeu i pe de alt parte, urciunea omului neom, cu inima stpnit de ntuneric. Ce oribil cnd omul se afl cu inima n ntuneric i se simte nc i bine! Ce va fi gndit Mntuitorul, EL, care de aceea a venit, pentru a-l salva pe om din aceast nenorocit stare de gndire, fr raiune, s salveze mintea, nct s nu macine ntuneric, ci lumin?!... Ct i vine de greu lui Dumnezeu s-l vad pe om hrnindu-se cu ntunericul! Ei se hrneau de succesul c L-au prins... Nu ne mai scap!. i face impresia ntunericului, c-L stpnete pe Dumnezeu, c L-a nvins. Evanghelistul Luca, descriind atitudinea Mntuitorului, menioneaz c, rugndu-se EL, i picurau sudorile, ca picurii de snge... Cu atta zbuciumare se ruga, ca om, n faa problemei lui Dumnezeu ce-o are cu omul, problem pe care EL avea s-o rezolve... Acum e stpnirea ntunericului Iat ce fac oamenii

Privegheai nencetat
cu lumina dumnezeiasc ce-o au la ndemn... o astup! Ca i n amiaza mare, cnd L-au rstignit pe Mntuitorul! Striga mulimea ntrtat de aceti stpnitori ai ntunericului: Rstignii-L! Era n plin lumin a zilei lui Dumnezeu, iar oamenii strigau: Astup, Doamne, lumina, c nou nu ne trebuiete!... Ce cugetare stranie se exprima n amiaza-mare a luminii lui Dumnezeu: RstigniiL! Se sileau s astupe lumina. Mntuitorul zisese c nimeni nu pune lumina sub obroc... nu face din ea ntuneric... Oamenii au acionat pe invers i asta ne d gndit... Noi zicem, desigur: nu noi am fcut, nu despre noi e vorba... Pe mine, citind acestea, ma sgetat la inim o ndrzneal i pun, acum, ntrebare: Oare, nu avem, noi, de multe ori, momente, ceasuri din acestea, ale ntunericului, cnd tim bine despre un lucru, c nu-i bun i totui l facem, zicnd: Doamne iart-m! Avem momente n care nuI permitem lui Dumnezeu s se amestece n viaa i-n gndurile noastre. D-mi pace, Doamne! tiu bine, dar n-am putut s nu fac. M-a biruit!. i apoi, pune vina, omul, pe trup, uneori, alteori pe cei din jur... Cum le vede Dumnezeu aceste momente, ale ntunericului, cnd gndim fr El??? n inima noastr, El, nevzut, lucreaz (Eu, n voi sunt) i noi suntem cu El, mprtii cu trupul i sngele Lui, cuminecai cu El, integral, nct numai El mai este n noi, nu eu-ul nostru i, cu toate acestea n cte-un moment nu-I permit s se amestece-n fapta mea... Fac ce vreau eu... Ne d de gndit! S nu ni se par c numai aceia au fost vinovai (de demult), fiindc iat, noi, cu bun tiin, luminai, cuminecai, cu Sfintele Taine ne permitem cte un moment n care nu-L lsm pe Dumnezeu s se amestece... Exist o fraciune de secund, cnd vrei ceva nepermis, dar captivant, mcar o dat, s pui ochii pe ntunericul acela... E cazul s fim ateni. Privegheai nencetat tocmai la asta s-a referit, s nu ajungem n starea penibil, absurd, de a fi nedumnezeieti, chiar i o clip. Nu-i permis, nici o clip, a tri cu gndire nedumnezeiasc.

Clipa i ceasul de-ntuneric

lt problem ce m-a preocupat zilele acestea: cnd Mntuitorul a zis c tre Natanail: Iat , un adev rat israelitean, n care nu e vicleug. Natanail este cel care ntrebase: Dar poate iei ceva bun din Nazaret?. Duhul omului se cere a fi numai lumin a binelui dumnezeiesc... Natanail s-a gndit c, dintr-un sat fr nsemntate, nu poate s rsar un om de-aa valoare. Pe mine m-a afectat acest lucru. M-am pus n locul Lui, ncercnd s simt ce-a simit El, atunci cnd a vzut o inim omeneasc vorbind n stare de curie, fr pic de ntuneric.... Ceva att de bun (Mesia) n ceva att de nesigur (Nazaret)... Ct i-a fost de drag Mntuitorul c a putut constata, c ntr-o inim se desfoar un simmnt pur, ce nu permite ntunericul, nu permite nici un fir de ru...

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Se ivete cte-un minut nenorocit cnt te bucuri c lui i-a murit capra i nu mie.... Ce bine c lui, nu mie! Nu-i acela un minut de stpnire a ntunericului? Mntuitorul a spus: Ca Mie, s v par ru, de necazul aproapelui... Vicleugul acesta: ce bine c eu m-am salvat, cu ntunericul meu, i altul a pit-o, nu eu! Ct ne plngem de omul viclean, ce te nvluie cu vicleug, te ia, cumva, fr inim... Pe om trebuie s-l tratm cu inim!... Deci, s rmnem aici: Iat un israelitean, un om al lui Dumnezeu, cu adevrat, n care nu exist urm de ntuneric, cum a admirat Mntuitorul aceast stare de spirit, vis--vis de ceasul vostru, al ntunericului... S ne supraveghem, aadar, s nu cutezm a ne nela cu mintea, permindu-ne uneori, o scnteie de rutate. AstaL arde pe Dumnezeu, care-i n inima noastr; e ca i cnd i astupm dragostea cu care El ne ine, punndu-se pe El, n locul nostru, n inima noastr... Sunt momente nefaste, cnd omului i pare bine c lui Dumnezeu nu i-a izbutit i c-i poate zice: Vezi, Doamne, c nu se poate face ce-ai zis!? Ce bine c este cte-un om pur, fr vicleug! S lum aminte c, dac nu ajungem s fim toi cu inima curat, nu vom ctiga mpria lui Dumnezeu. Repet, duhul omului se cere a fi dumnezeiesc, lumin a binelui dumnezeiesc. Noi suntem n stare s apreciem sup rarea Mntuitorului, cnd a spus acesta-i ceasul ntunericului, fiindc avem posibilitatea de-a ne durea ntunericul. Dac avem posibilitatea aceasta, s inem cont i s nu mai permitem ntunericul, cci, uite, cum se alarmeaz Mntuitorul!... Ce bine, cnd nu exist acest ceas (al ntunericului) n inima cuiva!... Iat israelitean, dup inima Mea!.

a nunta din Cana, Maica Domnului i-a spus, la ureche, Mntuitorului, c nu mai au vin. Rspunsul ne uimete, un pic: Ce ne privete, pe tine i pe Mine, femeie? Muli ne-am poticnit de acest: ce ne privete? Tocmai Mntuitorul s se pronune-n felul acesta!? Sau, cnd ucenicii l anun c oamenii ce-i nsoeau nu mai aveau mncare, Mntuitorul le rspunde: Dai-le voi s mnnce!. Evanghelistul intervine i explic: Mntuitorul, de aceea a spus aa, deoarece avea El de gnd s fac ceva. Dar nou ne rmne, totui, suspendat, aceast vorb i nu putem trece mai departe nelmurii, fr a ne gndi c ceea ce a zis Mntuitorul a avut un sens bun pe care-l putem noi culege (ca orice vorb a Mntuitorului!). El a grit n urechile unora ce l pot nelege. Dac ar fi tiut c omul nu poate s-I ptrund cuvintele, n-ar fi vorbit, c doar El nu se joac cu noi. Minte avem. Oare putea Mntuitorul s nu fie explicit i s fi spus degeaba vorba asta: Ce ne privete, pe Mine i pe tine, c ei nu mai au vin?. i mi-am rspuns: competena duhului binelui, la Dumnezeu i la om, e de a rezolva orice problem de via. De aceea a i zis: Dai-le voi, s mnnce. Dei aici nu e vorba, numaidect, de mncare, ci de a te descurca, cu omenia, cu duhul, cu simul binelui tu, n faa unor situaii ncurcate. Soluiile omeneti, de rezolvare, se preteaz a se gsi, dumnezeiete, n cadrul duhului iubirii, care nu tie de imposibil. Oamenii aceia, era cazul s gseasc ceva de fcut. Cu simul binelui, din ei, trebuiau s gseasc o soluie. i, n ultim instan, chiar dac nu s-ar gsi nici una, n momentul respectiv, ar fi altceva: dac la nunt, au venit mai muli dect a fost prevzut, chiar dac s-a ntmplat s nu mai aib vin, apoi trebuia s existe nelegere la meseni. Ceva va putea face dragostea, cu care mesenii l vor nelege pe om. Oamenii au posibilitatea de a nelege situaiile delicate, au inim bun i nu te las de izbelite. Oamenii nu se omoar unii pe alii, ci se ngduie. Aa pune Mntuitorul problema: s se-neleag, cu dragoste, fiecare. La urma urmelor, ce ne privete pe noi, cci lucrurile au o soluie sntoas. Omul

Rscumprai timpul cutnd binele (lumina)

e dragoste dumnezeiasc, n lucrare. i dragostea, oricnd, e capabil s gseasc ceva plauzibil, nefcnd pagub nimnui. Mesenii aflnd c nu mai e vin, ar fi neles i nc cu inim bun. Li s-ar fi spus: Nu v suprai... i ei ar fi rspuns la rndul lor: Nu ne suprm. Poate ar fi gsit alt mijloc de-a se veseli, nu neaprat, vinul. Omul trebuie s gseasc ceva. Nu se poate afla la om, imposibilul. El poate ncerca, la infinit, attea variante de bine. Omul e pus n situaia de-a cuta, continuu, soluiile binelui, ca Dumnezeu, ce caut permanent binele, pentru om. Tatl Caut, permanent, binele, pentru om. Tatl caut (binele) Fiul l aplic, iar Duhul Sfnt l susine. Noi avem structura Sfintei Treimi, a dragostei, din care se nate simul cuttor. Ceva trebuie s gsim. n final, pentru a le reui situaia, Mntuitorul, ca totdeauna, rspunde El, pentru a nu mai cuta ei: Las c rezolv Eu. Umplei vasele cu ap. n ultim instan de la Dumnezeu e rezolvarea, dac omul a ncercat, n prealabil, dar nu a putut, n-a ajuns nc s g seasc solu ia. Dumnezeu garanteaz , de i are i omul posibiliti. Trece prea mult timp i ca s scurteze drumul, Mntuitorul ia iniiativa. n faptul c spusese, mai nti ce ne privete pe noi? se vede prerea lui Dumnezeu despre om, att de frumoas, i anume: c omul trebuie s gseasc o soluie bun. Mntuitorul vrea s ne strneasc a fi n cutare continu de bine, cu posibilitile pe care le avem la ndemn. Cu referire la meseni se va fi gndit: Ei pot avea o soluie, dar nu le-a spus nimeni nc (Vremea Mea nu a sosit). nc n-a sosit ceasul Meu dea nveseli altfel mesenii. Ei n-ar fi putut aprecia c dac le lipsete vinul, nu e primejdios, ci altceva e, cu adevrat, primejdios. Dar asta nu le pot arta acum. Va trebui s le dovedesc c Eu sunt viaa. Omul are posibiliti de-a se descurca cu bine n orice situaie, are posibiliti dumnezeieti, de competena i a lui Dumnezeu i a omului e de a rezolva cumva problema binelui. Mntuitorul ne ajut (aa cum vindec bolnavii, nvie morii, s le mai dea rgaz, pn gsesc ei soluii). Mesenii erau nepregtii i Mntuitorul nu dorea s strice veselia acelor oameni. S-ar gsi soluii, dar mi pare ru c nu gsii imediat. Ct de grabnic e Mntuitorul! Aici e i raiunea rugciunilor noastre: Dumnezeu tie ce ne lipsete, iar noi, rugndu-L, ndjduim s primim. Zice Mntuitorul: Rugai-L pe Dumnezeu Tatl, ascult de Mine. Iubii-M pe Mine i Tatl atunci, v va rspunde. i pare bine c m iubii cum M iubete i El... i pentru Mine, v va rezolva. Mntuitorul, mereu, toate le scoate n lumin, toate posibilitile de bine. Omul i el, e chemat s caute i s gseasc posibilitile de bine ale vieii. S nu spui, despre ceva, c e imposibil. Mntuitorul nu i-a lsat pe nuntai. Ar fi rmas, sracii, de pomin, cu toat ngduina mesenilor (ei te iart, dar tu, ca gazd, rmi pe inim cu nemulumirea: de ce au trebuit aceia s m ierte i nu am rezolvat eu?) Omului i vine greu c n-a fost n stare s lucreze imediat, dumnezeiete.

Vine o vreme...
Vine o vreme cnd nfloresc pietrele, Vine o vreme cnd arborii sunt psri, Vine o vreme cnd psri suntem noi, i zbor ne este Dumnezeu! Amalia Niagu - Caransebe

3 / 2000

Porunca

Iubirii

Conferina administrativ preoeasc din 2 martie 2000, de la Biserica Sf. Nicolae din Scheii Braov

F-te pild tuturor!


Pr. Nicolae Goja
Parohia Hlchiu Protopopiatul Braov

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Prea Cucernice Printe Protopop, Prea Cucernici i Cucernici frai, Bine ne este nou s fim aici n corabia mntuirii unindu-ne sufletele prin Sfnta Liturghie i cernd Domnului ca s vie mpria Sa, s se restaureze n noi i prin noi pacea, dreptatea i bucuria n Duhul Sfnt n snul Bisericii lui Hristos, la a crei slujire am fost chemai. i pentru a ne ntri unii pe alii, a ne zidi n lucrarea ce-o avem de mplinit ne-am suit astzi la templu s ne rugm i s dm slav zicnd: Binecuvntat este mpria Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. Vorbindu-v astzi - unui altfel de auditoriu distins fcnd ascultare, mi vd nevrednicia. Cci i aceast slujire (vorbirea, propov duirea) cere o viguroas disciplin interioar i exterioar, degajare de patimi i stpnire de sine. A vorbi i a nva (pe alii) presupune acoperirea cuvintelor noastre cu fapte pe msur. Ori asemnndu-ne fiului risipitor din Evanghelia duminicii trecute nu ntotdeauna am ajuns la stadiul veniri n fire. i atunci ne vom asemna cu o moned fr acoperire care se devalorizeaz cci faptele lipsesc. Iar n acest caz cuvintele n-au acoperire i se devalorizeaz. M ncred ns , n mpreun -lucrarea sufletelor Dumneavoastr, pline de ngduin i nelegere, i n prtia Mntuitorului Hristos cu noi, de unde vine toat darea cea bun i tot darul des vr it . i avnd convingerea c slujirea preoeasc depete puterile omeneti, ndjduiesc c Harul dumnezeiesc, primit de la El, umple (va umple) golul pe care-l lsm, n nevrednicia noastr. Iubii frai. Fiecare am venit aici preocupai de multiplele griji i probleme cu care ne confruntm noi i pstoriii notri, societatea ntreag. Amintind de asemnarea cu fiii (din Pilda Fiului Risipitor) i comportarea lor fa de Tatl, m-am ntrebat zilele acestea: - Ce vom rspunde la Dreapta Judecat, dac nu ne vom veni n fire, pentru a ne ndeplini cum se cuvine slujirea la care am fost chemai? Cci i astzi, poate mai mult ca oricnd, Hristos Domnul are nevoie de noi, desigur, pentru a-i ntri pe cei sntoi, dar i pentru a-i vindeca i mntui mdularele bolnave ale Trupului Su tainic (membrii Bisericii), care pe zi ce trece se afund (cu voie sau fr voie) n ntunericul pcatelor (pstorul las cele 99 de oi). Pcatul este boal. Iar leacul vindector este pocina la care Mntuitorul ne cheam pe toi, pentru a ne putea redobndi dreptul de fii ai mpriei Sale, i motenitori ai acesteia. Dar, mai presus de toate, n mod special, Mntuitorul ne-a fcut pe noi (preoii) unelte prin care El s lucreze. El ne spune i nou, celor de azi: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i sfinindu-i, ajutndu-i, ntrindu-i, ... cci HARUL prin NOI se d, nvndu-i, povuindu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit VOU. C ci nu oricine-Mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu din ceruri (Mt. 7, 21), cel ce mplinete poruncile Mele zice Mntuitorul n alt parte.

Preotul cel dinti chemat la Hristos

Dei aceast nvtur evanghelic se adreseaz tuturor cretinilor, PREOTUL este chemat cel dinti s-o mplineasc i s-o actualizeze, ndeosebi n viaa sa (cf. f-te tuturor pild). Lui i este dat puterea s biruiasc mersul firii. Cci Sfintele Taine svrite de el coboar Daruri, mai presus de cuvnt, att asupra lucrurilor ct, mai ales, asupra oamenilor, Preotul lucrnd cu autoritatea i puterea pe care o confer Dumnezeu. Avnd n vedere cele spuse mai sus, preotul, n misiunea sa, trebuie s se socoteasc pe sine slug a lui Hristos. S-I mulumim c ne-a ales pe noi, ne-a acceptat pe Noi, tiind din venicie, chiar nevredniciile noastre, ateptnd ns de la NOI s ne silim s dobndim vrednicia chemrii. mi aduc aminte, cnd am intrat la Seminar, ni s-a spus s-I fim recunosctori Tatlui ceresc, c am fost alei noi, am reuit noi pe locurile existente; cci puteau fi cei 9, 11, 16 rmai neintrai. Referindu-m la o alt Pild a Mntuitorului (pilda talanilor), n Sfnta Evanghelie nu ni se spune dac cei trei crora l-i s-au mprit talanii erau vrednici sau nu. Dar odat ce au primit talanii, toi au trebuit s dea socoteal de felul n care i-au ntrebuinat. Se pare ns c azi ne pate pe toi un mare pcat care dureaz de prea mult vreme. n el au czut i Apostolii, e drept, dar ei i-au revenit foarte repede. Astzi, cnd foarte muli oameni semeni i credincioi ai notri, sunt dezorientai, debusolai, cnd cu toii sesizm apropierea de vremuri grele (urmarea fireasc a pcatelor i a nepocinei) peste neamul acesta, care: - nu mai are nevoie de copii, ucigndu-i nc n pntece; - nu mai are nevoie de fii, care pleac s lucreze la strini, dei ara e nelucrat; - s-a lsat cuprins de dezndejde, de prea mult grij a zilei de mine; - are tineri care iubesc mai mult ntunericul dect lumina, urtul dect frumosul (orice petrecere, aniversare a tinerilor se in cu lumina stins cu becuri colorate am avut ocazia s vd multe astfel de petreceri). i, dei este prea mult preocupat de grija zilei de mine omul de azi sufer de un pcat, care vindecat i-ar aduce linitea i, m ntreb: oare nu tocmai pentru c acesta (pcatul) i-a cuprins i pe cei ce-i pstoresc, i ndrum, i povuiesc? (fie prin cuvnt fie prin exemplul personal).

puneam c i peste Ucenicii Domnului a czut ispita acestui p cat. n timpul patimilor Domnului, n Ghetsimani, Mntuitorul Hristos a rmas singur n cele mai grele clipe, pentru c Apostolii pe care i-a chemat s-L nsoeasc au adormit, dei de la nceput Domnul le-a spus: Privegheai mpreun cu Mine (Mt. 26, 38). Somnul pentru Apostoli, absena, nepsarea, au fost considerate de Mntuitorul drept o mare i diavoleasc ispit. De aceea ne-a nvat, zicnd: Rugai-v ca s nu cdei n ispit (Lc. 22, 40). Cu toate acestea Apostolii au adormit. De trei ori a venit Iisus la ucenicii Si i ntotdeauna i-a gsit dormit (Mt. 26, 40).

Dormi linitit, Iuda vegheaz pentru tine!

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Atunci, n jurul Mntuitorului ntunericul s-a fcut mai adnc, noaptea a devenit mai pustie: Domnul era singur, pentru c Apostolii dormeau. - i astzi Iisus ptimete (Trupul Su tainic). - Oare apostolii Si de azi, nu sunt i ei adormii? Iuda, Cel ce L-a trdat i vndut priveghea .. dar cei chemai s vegheze un ceas cu Mntuitorul dormeau! Adnc o fi fost durerea Mntuitorului atunci, c pe lng toate ce I se ntmplau: - trdarea lui Iuda, rutatea fariseilor, nepsarea poporului, muli beneficiari ai milei Sale, - se aduga acum i neputina celor mai apropiai ucenici, care s-au lsat stpnii de neputina trupului: de somn; de lenevie, trndveala minii. De aceea, cnd a venit a treia oar, i i-a gsit din nou dormind, cu mare durere n glas, le-a zis: Dormii de acum i v odihnii. Ajunge! A sosit ceasul iat, Fiul Omului este dat n mna pctoilor (Mc. 14, 21). Patimile Domnului, din care face parte i acest episod din Ghetsimani nc n-au ncetat. El i acum, pe Sfntul Altar, la fiecare Sfnt Liturghie, trece prin aceleai clipe prin care a trecut atunci n Ghetsimani i n chip tainic i struitor le cere ucenicilor Lui tuturor slujitorilor Bisericii Sale: Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul neputincios (M. 14, 38). i astzi cnd n mod real Domnul se jertfete pe altar, iar ucenicii Si svresc Sfnta Liturghie: nepregtii, grbii, cu rceal sau din obligaie de multe ori, Iisus se simte foarte singur i prsit. Atunci El consider c ucenicii Si dorm lng altar. Cnd sesizm i remarcm n jurul nostru, mai ales pe plan moral social, o grea i regretabil patologie, i nu ne sensibilizm, nu ne organizm, nu suntem promi, nu intervenim (ci i mijloace sunt), cnd aceea slujire cuprins n sintagma Liturghie dup Liturghie nu o mplinim, atunci, Iisus se simte singur i prsit n lucrarea Sa mntuitoare pe pmnt. El, Mntuitorul, plin de iubire, va veni i n duminica ce vine pe masa Sfntului Altar, i prin glasul Evangheliei Sale, ne va reaminti de Ziua Dreptei Judeci, - la care tim fiecare ntreb rile ce se pun. n chipul fl mnzilor, nseta ilor, dezbrcailor, bolnavilor i a nrobiilor .. este chipul lui Hristos Domnul. El are nevoie de NOI. Cum? Dndu-I nu numai hran pentru trup i aici soluii s-ar gsi (mai bine organizai)- dar mai ales, toi acetia - au nevoie de pinea cereasc i apa vie a Cuvntului mntuitor, - au nevoie de haina neprihnirii de care l-au dezbrcat pcatele, - au nevoie de dezlegarea legturilor patimilor ce-i in departe de Hristos. To i acestea au nevoie de noi. i m iertai dac-mi mrturisesc ngrijorarea deie Domnul s nu fie att de real, precum o simt eu, dar parc i NOI am czut, sau ne lsm czui, n lncezeal, n trndveala aceasta cel puin sufleteasc, ca i societatea n care trim. Mergem n acelai ritm pe care l-am cunoscut cnd am intrat n rndul Dumneavoastr, a slujitorilor Bisericii lui Hristos. Trebuie s ne nnoim. Vremurile se schimb. Oamenii se schimb, dar NOI suntem chemai s priveghem i cum, n ce sens se produce schimbarea. Cu toii tim c cea mai grav urmare a lenei sufleteti este c aceasta l mpiedic pe om s-L urmeze pe Hristos, pe Cel ce a zis: Cel ce vrea s-mi urmeze Mie, s se lepede de sine, n fiecare zi s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Lc. 9, 23). Cel trndav nu este, ns, n stare nici s se lepede de sine, nici s ia i s poarte Crucea lui Hristos cci acestea cer sacrificiu, voin, nelepciune, druire total pentru binele sufletesc i trupesc al tuturor. Unde domnete duhul trndviei, comoditatea, nu exist

nici un progres: nici moral, nici intelectual, nici material i mai ales, nici un progres spiritual. Mai tim cu toii apoi c fructele acestui pcat sunt: srcia, hoia, lcomia, minciuna, nelciunea, viclenia, frnicia, exact relele cele mai des ntlnite n mediul contemporan iar celui lene: mintea i se ntunec, sufletul i se rcete, voina i slbete, dragostea i mila i dispare, credina i se mpuineaz, sperana nu mai lumineaz, i astfel, n viaa celui lene i face loc tristeea, nelinitea, scrba fa de via, iar dezndejdea l duce pn la porile ntunericului. Iubii Frai. Sfini Prini ne-au nvat i noi suntem chemai s-i nvm pe alii ca atunci cnd stm n faa lui Dumnezeu, s ne rugm struitor zicnd: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei nu mi-l da mie. S-o rostim i NOI n vremea Sfntului Post ce se apropie, mpreun cu credincioii notri, i s mai zicem mpreun cu Psalmistul: inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh Drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele (Ps. 50, 11). S nnoim Duhul slujirii preoeti spre nnoirea vieii, a refacerii Chipului lui Dumnezeu n noi i n viaa pstorilor notri i vom r spunde atunci chem rii la care am fost chema i: priveghind mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, mpreun slujind cu El la realizarea mpriei Sale, pe care, de altfel, o cerem mereu n Rugciunea Domneasc. Ne-am adunat astzi aici, n aceast catedral voievodal, ocrotit de unul din marii Ierarhi ai Bisericii Sfntul Nicolae, ca prin ndrumrile i orientrile primite de la mai marii notri, s ne mbogim calea ce-o avem de urmat, s ne unim puterile i voina i nelepciunea cci pe toate ni le-a druit Dumnezeu, i muli frai mpreun slujitori, le au din bel ug. Poate mai mult comunicare, informare, unitate, ni s-ar cere astzi. i cu siguran, toate metehnele care bntuie n societatea romneasc, prin lucrarea noastr, Mntuitorul Hristos va reui s le vindece, s fac din cele striccioase-nestriccioase, i din cele trectoare-nepieritoare. S nu uitm nici noi ca slugile cele nelepte, c la Sfrit, pe cei ce se ostenesc, pe cei gsii vrednici, Mntuitorul i va primi cu bucurie zicndu-le: Bine, slug bun i credincioas...intr ntru bucuria Domnului Tu (Mt. 25, 21). Amin. (Titlul i intratitlurile aparin redaciei)

Biserica de lemn din Fildu de Sus (Jud. Slaj)


Iubirii

3 / 2000

Porunca

Rzboiul nevzut. Isihasmul

Tratat de via spiritual (2)


Sf. Grigorie Palama
fl, deci, preacuvioas stare, sau, mai bine spus, f astfel nct s nvee prin tine fecioarele (care au ales s triasc via dup voia lui Dumnezeu), despre moartea sufletului, care, totui, prin natura sa este nemuritor! Iubitul Teolog spune despre aceasta: Este pcat de moarte (care duce la moarte)... i este pcat care nu e de moarte. Aici vorbete fr ndoial de moartea sufletului. Iar marele Pavel spune ntristarea lumii aduce moarte , n elegnd, evident, moartea sufletului. i iar i: deteapt-te cel ce dormi i te va lumina Hristos. Din ce fel de moarte poruncete aceluia s se scoale? n mod sigur din moartea adus de poftele cele trupeti care se r zboiesc mpotriva sufletului. De aceea i Domnul le-a zis mori celor ce triesc n aceast lume a deertciunii. Cnd unul din ucenicii Lui I-a cerut ngduina s se duc s-i nmormnteze tatl, nu i-a dat voie, ci i-a poruncit s-L urmeze i s lase morii s-i ngroape morii lor. Aici Mntuitorul i numete mori pe cei care deti mai triesc nc, n cele ale sufletului sunt de fapt mori. Pentru c aa cum desprirea sufletului de trup este moartea trupului, aa i desprirea lui Dumnezeu de suflet nseamn moartea sufletului. Ni s-au adus la cunotin toate acestea prin porunca dat n rai, cnd i-a spus Dumnezeu lui Adam: cci n ziua cnd vei mnca din el, vei muri negreit! pentru c a ajuns desprit de Dumnezeu. i totui, Adam a mai trit dup aceea un timp oarecare; zilele vieii lui Adam au fost nou sute treizeci de ani. Moartea care a ptruns n suflet prin clcarea poruncii nu a pgubit doar sufletul i a adus osnda asupra neamului omenesc, dar i trupul a czut sub multe osteneli i dureri i supus stricciunii iar n cele din urm predat morii [aceast mortalitate nu este asociat
cu vin motenit sau decdere total a sufletului, a naturii omeneti sau a crnii. ntreaga creaie e bun; patimile doar distorsioneaz sau direcioneaz greit facultile i funciile primordiale ale fiinei omeneti, pe care ns Hristos le restaureaz.]. Atunci, dup moartea luntric a fiinei omeneti

Viaa i moartea sufletului


ntre carne (sarx) i trup (soma). Carnea se refer la patimi, trupul la ceea ce este bun prin natur. Dar n referirea la ntrupare, sarx se refer la ntreaga fiin a omului (Evanghelia dup Ioan)]. Fiindc aici el vorbete despre viaa

i moartea din eonul [vremea] care va veni. Prin via nelege bucuria venicii mprii, iar prin moarte pedeapsa venic. Pentru acea clcare a poruncii s-a fcut pricina morii att pentru suflet, ct i pentru trup, att acum, vremea de acum, ct i n pedeapsa venic [Sfntul Grigore nu creeaz o fals dihotonie
ntre viaa de aici i viaa viitoare. Cunoaterea experienial att a pcatului ct i a harului necreat (=ndumnezeire) sunt percepute nc de aici. O abordare liniar, biblic, a timpului, mpotriva oricrui neoplatonism (dualism ciclic). Nici separarea dualist materie - spirit. n ntrupare toate antinomiile se unesc i ntreptrund]. Retragerea sufletului de la harul dumnezeiesc

ca urmare a clcrii poruncii, a auzit Adam cel p mntesc: Blestemat s fie pmntul pentru tine! [din pricina faptelor voastre]!... Spini i plmid i va rodi el... n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pne te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Dei la viitoarea rennoire - la nvierea drepilor trupurile celor ce au clcat legea i ale pctoilor vor nvia i ele, totui ei vor fi prsii ntru moartea cea de a doua, n muncile venice, unde viermele nu adoarme, n scrnirea dinilor, aruncai n ntunericul cel mai din afar, n ntunericul i focul de nestins al gheenei, dup proorocia care spune: Rzvrtiii [clctorii de lege] i pctoii vor arde laolalt i nimeni nu va putea s-i sting. Pentru c aceasta este a doua moarte, aa cum ne nva Ioan n Apocalips. Ascultai ce spune i marele Pavel: Cci dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii [Tradiionala distincie paulin

i alipirea lui de pcat este cu adevrat moarte. Pentru cei ce au lucrarea minii, aceasta este moartea de care trebuie s fugim i de care trebuie s ne ngrozim. Pentru cei ce au dobndit buna nelegere a lucrurilor, ea este mai nspimnttoare dect chinurile gheenei. i de aceea fugim de ea din toate puterile noastre. De aceea ne-am lepdat i am prsit orice i am renunat la toate, prietenii i ctiguri i dorine, la toate cte ne nimicesc i ne despart de Dumnezeu i de toate prin care vine o astfel de moarte! Fiindc pentru acela care se teme i se pzete de ele, nendoielnica moarte a trupului nu mai este att de nfricotoare: avnd ntru sine viaa cea adevrat, moartea trupului nu mai atinge sinele omului. Pentru c, aa cum moartea sufletului este adevrata moarte, tot aa viaa sufletului este adevrata via. Viaa sufletului este unirea cu Dumnezeu, aa precum este viaa trupului, unirea lui cu sufletul. i tot aa cum prin clcarea poruncii, sufletul, fiind desprit de Dumnezeu, a fost dat morii, - n aceali fel, reunirea cu Dumnezeu, prin ascultarea de porunci, i druiete via. De aceea spune Mntuitorul n Evanghelii: cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via. nvnd acestea prin trirea lor, Petru i spune c Tu ai cuvintele vieii celei venice. Dar cuvintele vieii venice sunt pentru cei asculttori [i lucrtori]; celor neasculttori aceste porunci ale vieii aduc moarte. n acelai fel, Apostolii, sunt o bun mireasm a lui Hristos, unora adic mireasm a morii spre moarte, iar altora mireasm a vieii spre via [2Cor.2.16. Fiina omeneasc se pedepsete ea nsi respingnd
iubirea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie nu are concep ia unui Dumnezeu pedepsitor, nici cea a unei apocastasis, nici a iertrii din ultima clip, nici spiritualitatea lui f ce vrei. Pune accentul pe experiena voii libere, a cinei i a tririi cretine pozitive pe timpul acestei viei pmnteti].

Pe de alt parte, aceast via nu aparine doar sufletului, ci i trupului. Prin nviere se face trupul neptimitor. Dar nu numai de rnduiala morii este izbvit, ci i de moartea venic, adic de osnda ce va s fie. Aceasta druiete trupului via venic n Hristos, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. ntocmai cum n moartea sufletului, urmare a clcrii

Porunca

Iubirii

3 / 2000

poruncii i a pcatului, urmeaz [i] moartea trupului i dup aceea putrezirea lui n pmnt, pn ajunge rn, iar dup aceast moarte trupeasc sufletul este i el condamnat la iad - tot n acest fel, n nvierea sufletului care se ntoarce la Dumnezeu prin ascultare de poruncile dumnezeieti, se va drui mai apoi nviere i trupului prin reunirea lui cu sufletul. n aceast nviere se va da adevrat nestricciune i via venic n unire cu Dumnezeu celor vrednici de aceasta - ei vor fi duhovniceti nu trupeti, locuind n ceruri ca ngerii lui Dumnezeu [Sfntul Grigorie nu ne nva nici o
form de angelism. Att mesalianismul ct i angelismul se bazeaz pe un subiectivism omenesc, un tip de dualism gnostic, separnd materia de spirit, sufletul de trup. Termenul de via ngereasc se refer doar la o via cretineasc total desprins de grijile lumeti]. Pentru care s-a i spus:

Dar acesta nu nseamn pentru Sfntul Grigorie un stil de via pesimist, ca la unii cretini din evul mediu, ci un rspuns plin de bucurie la iubirea i libertatea druite de Dumnezeu celor ce se ciesc].

...vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul. A a precum, f cndu-se Fiul lui Dumnezeu fiin omeneasc din dragoste pentru noi i suferind n trup i desprindu-se sufletul su de trup, dar nu i de dumnezeire, urmarea a fost c Trupul Su a nviat i s-a nlat la ceruri ntru slav - tot aa se vor petrece lucrurile i cu cei ce triesc aici, pe pmnt, dup voia lui Dumnezeu. n desprirea sufletului de trup, dar nu i de Dumnezeu!, i trupul va sui la Dumnezeu prin nviere, intrnd n bucuria de negrit n care a intrat deja naintemergtorul nostru Iisus [Evrei 6, 20 Baza experimental a nvturii tradiionale rsritene despre venerarea moatelor sfinilor i a icoanelor], bucurndu-se aadar de slava ce va s fie n Hristos, al slavei celei ce va s se descopere. Ei vor fi atunci nu numai prtai ai nvierii, dar i ai nlrii Domnului i ai ntregii viei dumneziesc druite. Dar toate acestea nu au nimic de a face cu cei ce tr iesc dup trup (=carne), cei care n ceasul trecerii lor nu au fost gsii ntru aceast nsoire cu Dumnezeu. fiindc, dei toi vor nvia, dar, s-a spus, fiecare n rndul cetei sale. Cei care aici au omort n duh lucr rile c rnii vor tr i acolo cu Hristos, n adev rata i dumnezeiasca via venic. Iar cei ce au adus aici moarte Duhului prin dorine i patimi trupeti, se vor osndi, vai, n veacul ce va veni, mpreun cu iscoditorii i fptuitorii rutii i se vor da chinurilor celor fr de sfrit i fr putin de iertare. Aceea va fi a doua i ce de pe urm moarte. Unde se afl nceputul adevratei mori, care rodete i pricinuiete moartea vremelnic i cea venic a sufletului? Nu este oare limpede c el se gsete n rstimpul vieii acesteia?! De aceea, de ndat ce se ntmpl aa ceva, acea fiin omeneasc este, vai!, ca i lepdat, surghiunit din raiul lui Dumnezeu, ca una ce duce o via purttoare de moarte i de nempcat cu drumul spre dumnezeiescul rai. n chip asemntor au loc i cele privitoare la viaa adevrat, cea care duce la viaa venic a sufletului i a trupului, al crui nceput se afl tot n lumea aceasta - o astfel de via se gsete deja n afara [mpriei] morii. Iat de ce trebuie s ne pzim, s nu lsm s ne ptrund moartea n suflet aici i nici s nu ne nelm pe noi nine cu deart ndejde (Ef.5, 6) c vom fi ngduii dincolo. Nu se cuvine s nutrim sperana c n clipa aceea, a morii, Dumnezeu, n dragostea sa de oameni, ne va primi. Fiindc aceea va fi vremea rzbunrii i a rscumprrii (Is.63, 4; Ier.28, 6) i nu a mngierii i a dragostei pentru neamul omenesc, ceasul dezvluirii mniei i asprimii i dreptei judeci a lui Dumnezeu; ceasul n care se va arta mna tare i atotputernic (Is. 5, 25), lovind cu pedeaps pe cel neasculttor. Vai celor ce vor cdea n minile Dumnezeului celui viu! (Ev.10, 31). Vai celor ce vor cunoate mnia Domnului asupra lor, cei care nu au cunoscut de aici, prin frica de Dumnezeu, puterea acestei mnii a Lui i care nu au dobndit de aici, prin nevoine i lucrare, fgduina dragostei Lui de oameni! Pentru c acesta este nelesul i rostul timpului de acum. De aceea ne-a druit Dumnezeu viaa aceasta, adic timp pentru pocin [Cina (pocina) este un drum
care ine toat viaa, nu un moment instantaneu, dei exist i acel moment.

Dac nu aa ar sta lucrurile, n clipa n care pctuiete omul de ndat i s-ar lua i viaa. De altfel, ce alt folos avem, aici, de la viaa aceasta? Aadar este cu totul nepotrivit pentru fiinele omeneti s dezndjduiasc, chiar dac cel ru caut n tain pe toat cile s mping spre dezndejde nu numai pe cei ce vieuiesc n nepsare, dar, uneori, chiar i pe cei ce se nevoiesc cu asprimea. Fiind, deci, timpul acestei viei timp sorocit pocinei, chiar i simplul fapt c pctosul ce dorete s se rentoarc la Dumnezeu se mai afl n via dovedete c este primit de El. Pentru c aici, n viaa aceasta, avem nencetat libertatea de a alege. Libertatea de a alege se ntemeiaz pe aceast posibilitate de a primi sau de a respinge drumul vieii sau pe cel al morii, de care vorbeam mai nainte. Fiecare om are puterea de a alege cum dorete! Atunci unde mai poate fi loc pentru dezndejde, dac exist totdeauna i pentru toi cei care o doresc, posibilitatea s dobndeasc via a ve nic ?! Vede i m re ia dragostei lui Dumnezeu pentru neamul omenesc? Nu ne pedepsete Dumnezeu de ndat cu dreapt judecat pentru neascultarea noastr, ci cu rbdare ne ngduie vreme de ntoarcere. n acest rstimp al ndurrii i ateptrii, El ne druiete libertatea de a alege, dac dorim, s fim fcui fii i fiice ale Lui. Ce neleg eu cnd spun a fi fcui fii i fiice? neleg prin aceasta s fim alipii de Domnul astfel nct s ajungem un duh cu El (1Cor.6, 17). Dar dac i acest timp al ateptrii noi l petrecem ntru potrivnicie i iubim moartea mai mult dect adevrata via, El nu ridic de la noi druita libertate de a alege. Nu numai c nu ne-o ia, dar i rennoiete chemarea, ne urmeaz i ne caut pretutindeni spre a ne rentoarce la lucrarea vieii, din zorii pn n amurgul adnc al vieii noastre, aa, ca n parabola despre via de vie. (Observaie: notele scrise ntre paranteze drepte i cu
caractere mici, aparin traductorului)

Capel din lemn (stil maramureean) - Mnstirea Rohia

3 / 2000

Porunca

Iubirii

Valorile

Ortodoxiei.

Isihasmul

Despre valorile Ortodoxiei


Cuvnt catre

Arhimandrit Mina Dobzeu

membrii

Asociatiei

Pentru

Isihasm

elor ce facei parte din Asociaia Pentru Isihasm, in s v vorbesc despre ceea ce este Biserica Ortodox. Trebuie s cunoatem valorile Ortodoxiei, ca s nu ne nele cineva cu alte nvturi, pentru c Bisericile Ortodox i Catolic sunt Biserici istorice, care au la baz temeiurile Sfintei Scripturi. Domnul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica, cu o bun aezare pentru venicie, cu temelie de piatr, Hristos nsui fiind piatra cea din capul unghiului. Biserica este ntemeiat de sus, cci spune Domnul Iisus Hristo: Precum M-a trimis pe Mine n lume i Eu i-am trimis pe ei n lume(Ioan 17.18), deci pune bazele pe urmaii Lui, pe cei doisprezece apostoli, care vor sta pe doisprezece scaune s judece lumea; aadar, Biserica i imaginea ei , le gsim n Sfnta Scriptur. n cartea Apocalipsa gsim imaginea simbolic a Bisericii n chipul unei femei nvluit n soare, cu luna sub picioare i cu o cunun de dousprezece stele pe cap (Apoc.12,1-2). De ce este Biserica reprezentat ca femeie? Femeia este cea care nate prunci i i crete, se ocup de educaia lor, iar Biserica ne nate duhovnicete i ne crete, n lumina nvturii lui Hristos, soarele care nvluie Biserica. El se gsete totdeauna i pretutindeni prezent, lumina lui se revars n Biseric, ne lumineaz, ne nelepete, ne crete; este vorba de harul lui Dumnezeu pe care Hristos l trimite n lume. Prin botez ne curim de pcatul strmoesc i de pcatele personale i prin mirungere primim pecetea harului Sfntului Duh; astfel avem naterea duhovniceasc prin Biseric. Prin rugciune se iart pcatele mici, ne apropiem de Dumnezeu, prin spovedanie se iart pcatele mari, ne curim de pcate, prin mprtanie ne unim cu Hristos i se sfinete viaa noastr. Harul lui Dumnezeu se face prezent n Biseric prin slujitorii sfinii, episcopii i preoii. Acetia sunt reprezentai prin cele dousprezece stele ale cununii de pe capul femeii. Acetia sunt trimiii lui Dumnezeu s vesteasc Evanghelia mpriei, nu numai cei doisprezece apostoli, ci i urmaii lor, ucenicii lor, viitorii episcopi i preoi care s-au succedat pn astzi. Pe firmamentul spiritual al bisericii strlucesc aceste stele, urmaii apostolilor, care sunt ierarhia Bisericii. Caluzit de Hristos prin Duhul Sfnt, Biserica este ntrit pe apte stlpi, care sunt cele apte sinoade ecumenice, avem apte Taine i apte daruri ale Duhului Sfnt: duhul nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al triei, al cunotinei, al evlaviei,al temerii de Dumnezeu (Isaia 11,2-3). Prin mijloacele de purificare i sfinire care sunt Sfintele Taine, noi, pmnteni fiind, suntem ncopciai n ierarhia cereasc. Cerul s-a cobort pe pamnt, mpria lui Dumnezeu este pe pamnt: ...vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt (Mat.6, 10). Precum se face voia lui Dumnezeu n cer, aa trebuie s ne silim i noi s facem voia Lui, aici pe pmnt, dup normele de conduit pe care ni le-a dat Dumnezeu, cele zece porunci din Vechiul Testament i cele nou fericiri, care sunt porunci dumnezeieti n Noul Testament. n Biserica Ortodox se sfinesc prin Harul lui Dumnezeu lcaurile de cult i toate obiectele necesare svririi serviciului liturgic. n altar, pe Sfnta Mas, se pstreaz obiectele sfinte (Evanghelia, Sfnta Cruce, etc.), de ele neatingndu-se dect preotul cel sfinit. n Vechiul Testament, dac se atingea cineva nesfinit de Chivotul Legii era lovit de moarte.

Preotul are datoria s cultive credincioilor evlavie i respect pentru cele sfinte: pentru icoane, pentru Sfnta Cruce, pentru Sfnta Evanghelie, pentru Sfintele Taine. Dar n acelai timp este i cel care trebuie s propovduiasc Cuvntul adevrului: ...vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu. Luai aminte c Biserica Ortodox nu este static, lipsit de progres; ea se mic n cmpul sigur al nvturilor, statornicit de cele apte Sinoade ecumenice, avnd ca ax succesiunea apostolic i ocrotirea Duhului Sfnt, care o ferete de rtcirile raiunii omeneti. De aceea Ortodoxia a pstrat nealterat tezaurul spiritual al cretinismului, nvtura sfnt i dreapt.

iserica este aezmntul dumnezeiesc care vestete nvtura sfnt i dreapt, conform cu principiile Evangheliei i cu tradiia statornicit n primele veacuri cretine. Ea a avut de nfruntat nc de la nceput nvturile greite promovate de eretici i sectari. Sectarul este cel care a furat Biblia Bisericii i a dus-o n casa lui zicnd: venii s nvm noi legea Domnului c doar este tot aceeai Sfnta Scriptur, iar Domnul a zis s cercetm Scripturile, c n ele vom gsi viaa de veci. Sfnta Scriptur este ns o proprietate a Bisericii i n-o d pe mna oricui, deci sectarii i-au nsuit ce nu este al lor. Spre deosebire de slujitorii Bisericii, care sunt sfinii

nvtura sectar

10

Porunca

Iubirii

3 / 2000

prin Taina Hirotoniei, sectarii n-au sfinire, n-au pregtire, n-au har dumnezeiesc; ei mizeaz doar pe puterea de ptrundere a raiunii lor, care e istea, trufa, iscoditoare, nemulumit i nest vilit. Dou capete, dou nelesuri; cte min i attea interpretri sunt. Lipsete harul dumnezeiesc, fapt ce reiese din diversele contraziceri i conflicte, fiecare confesiune creznduse deintoarea adevrului. Se conduc dup mintea lor, raiunea lor nu are o aezare bun, nu are statornicie, nu este lucrarea Duhului Sfnt, deoarece ei sunt n afara Bisericii. n Biserica lui Hristos, cluzit de Duhul Sfnt, e unitate n credin, e unitate de nvtura sfnt, iar ierarhii Bisericii, ca urmai ai lui Hristos, nu se contrazic n cele ale credinei, nici preoii, nici credincioii, toi se supun Duhului, n a crui inspiraie i unitate se afl. Acolo unde este contrazicere este duh lumesc i nu Duhul lui Dumnezeu. Biserica noastr se supune nelepciunii divine care a zidit-o i a ntrit-o, dndu-i stabilitate i statornicie, iar puterea iadului nu o va birui, vin satana cu toate nelciunile i aberaiile lui, cu concepiile omeneti i diavoleti; niciodat nu o va face s cad. Fii cu credina tare n Biseric i n preoi, n episcopi i n dogmele sfinte i drepte, cci Dumnezeu a sdit aceast vie, a ntrit-o cu gard i o apr de porcul slbatic. Perioada comunist a mplinit cuvntul Apocalipsei (3, 8): ...am o u deschis pe care voi, care suntei slabi, nu putei s-o nchidei . Cel ce a deschis-o acela poate s o i nchid; prin aceast u a intrat porcul slbatic i a stricat via i a venit ntunericul, soarele la rsrit s-a ntunecat, ca i umbrit de un sac, luna n snge s-a prefcut. Societatea cretin a zilelor noastre a fost nsngerat, stelele din cer au czut, ierarhia Bisericii cretine ortodoxe a fost dobort la pmnt prin revoluia din 1917. Patriarhul Bisericii Ortodoxe din Rusia a fost legat de un stlp n plin iarn i udat cu ap i s-a fost fcut sloi de ghea. Ierarhii au fost ndeprtai i executai, mnstirile desfiinate, bisericile nchise. La noi, comunismul a ngrdit libertatea religioas, s-a scos nvmntul religios din coal, s-au pustiit mnstirile prin decretul 410/1959; muli preoi au fost nchii, muli cretini au suferit n nchisori, unii au fost executai, alii exterminai prin munca silnic la Canal, n coloniile de munc. Deci i la noi s-a fcut o pustiire, multe biserici au fost demolate n Bucureti. Dar a czut lucrarea satanei, fiara apocaliptic, i balaurul rou a czut, Babilonul cel mare i desfrnata cea mare a czut prin puterea lui Dumnezeu. Acum antihristul acioneaz sub multe alte forme, dar n libertate, prin attea aberaii magice integrate n New Age i multe asociaii, care sunt lucrarea satanei n lume i care vor cdea prin sabia Cuvntului lui Dumnezeu cnd vor atinge apogeul. Trebuie s rezistm acestor ispite. Va fi o confruntare dintre Evanghelia cea dreapt i cea falsificat, se va da pe fa minciuna care susine toate aceste aberaii i le vor lepda. Deoarece ...nu eti nici cald, nici rece, ci cldicel te voi zvrli din gura Mea. Va fi lepdat stricciunea, Biserica lui Hristos va triumfa. Domnul mprete, Domnul guverneaz, Domnul binecuvnteaz, dar i pedepsete rul. Toate relele au venit asupra noastr, dar i pedeapsa lui Dumnezeu este asupra noastr, prin cutremure, inundaii, accidente de tot felul, boli incurabile, SIDA, cancerul i altele, pe care omul se lupt s le vindece, dar rul se mrete pe msur ce se nmulesc pcatele noastre. Certa-voi cu toiag frdelegile lor i cu bti pcatele lor, dar mila Mea nu o voi lua de la dnii. S rmnem n snul maicii noastre Biserica i s nu ne vindem sufletul nvturilor strine, s nu mergem dup cei care rstlmcesc Sfnta Scriptur dup capul lor i merg din rtcire n rtcire, nct au ajuns pn la desacralizarea acesteia, ndeprtnd din traducerile lor tot ce este sfnt i tainic, ajungnd la nstrinare vecin cu ateismul. coala teologic din Tubingen a fcut din Biblie un simplu manual de istorie a poporului evreu i a cretinismului.

evenind la tema Asociaiei dumneavoastr i fiindc ai acceptat s punei temeiul pe viaa duhovniceasc, doresc s v vorbesc despre practica isihast, despre rugciunea inimii. M ocup de ndrumare duhovniceasc n aceast direcie de mai mult timp, intensificndu-mi activitatea de ndrumare ndeosebi dup moartea printelui Dumitru Stniloae. nvtura despre practicarea rugciunii inimii o gsim n Filocalie ndeosebi n volumul 8. Cuvioii prini romni au tradus i rspndit scrierile filocalice, au fost tritori ai rugciunii isihaste: Gheorghe de la Cernica, Vasile de a Poiana Mrului, Paisie Velicicovschi, Teodora de la Sihla, Iosif de la Vorona. Din Filocalie cunoatem pe marele ntemeietor al vieii spirituale isihaste, Sf. Grigorie Palama i ali cuvioi din Sf. Munte Athos i din alte mnstiri ale orientului. Eu am fost sesizat prin 1993 de studeni din diferite centre culturale, care au cunoscut nite maetri care predic rugciunea inimii i auzind cum i n ce const aceast practic, mi-am dat seama c acetia sunt strini de ortodoxie i de nvtura isihast, aduc influene budiste din monahismul tibetan, practici yoghine i alte inspiraii magice. Atunci am neles c trebuie s fim mult mai prezeni n public i s nvm pe tinerii notri s se adape de la izvorul curat al Ortodoxiei. Am nceput s m ocup de problema aceasta deoarece l-am cunoscut pe Printele Stniloae, care la moartea sa a lsat cuvnt, pentru noi monahii n special, s fim tritori i practicani ai nvturii isihaste din scrierile sale. Prea Fericitul Patriarh Teoctist a spus la moartea printelui Stniloae, c nu este suficient s avem lucrrile Printelui profesor n bibliotec, ci trebuie s le studiem i s mplinim nvturile desprinse din ele. Hotrnd s iau atitudine fa de ncercrile de nstrinare practicate de maetrii orientali n rndul tinerilor notri, m-am adresat Printelui Patriarh, Prea Fericitul Teoctist, cernd s m mputerniceasc s predic n ar, la mnstiri i n centrele culturale, nvtura dreapt i sfnt a acestei triri isihaste. Am redactat o foaie despre rugciunea inimii, care a fost publicat n mai multe reviste din ara. Cu aprobarea IPS Antonie s-a publicat i n Telegraful romn, fiind apreciat n mod deosebit la Iai i Sibiu ca o prezentare scurt i cuprinztoare a practicii rugciunii inimii, un bun mod de a combate aberaiile yoghine i sectare. Deci e binevenit, rspunznd setei de cunoatere a tineretului, un bun antidot pentru surogaturile propuse de maetrii yoghini. Trebuie s mergem pe calea nvturii celei drepte a Bisericii Ortodoxe, pe calea adevrului druit de Hristos prin harul dumnezeiesc. Domnul ne nva s ne rugm i ne recomand rugciunea Tatl nostru, cunoscut i sub denumirea de rugciunea domneasc, n care se preamrete Dumnezeu, pune n eviden voia lui Dumnezeu, pe care trebuie s o facem noi i astfel Domnul s mpreasc n sufletele noastre, n inimi, s ne dea hrana de toate zilele i s ne ierte de pcate, s ne izbveasc de ispite. Rugciunea Domneasc este una perfect, neegalat de rugciunile fcute de noi oamenii, obinuii numai s cerem cele pmnteti. Domnul ne nva lucruri cereti care sunt spre mntuirea noastr, ne nva cum s ne rugm. Avem rugciunea comunitar n biseric, dar trebuie s fie i rugciunea individual. Intr n cmara ta, deci n casa ta, n singurtatea ta, roag-te ascuns, adun-i gndurile n singurtate i n interiorul tu, n sinea ta i adreseaz lui Dumnezeu o rugciune curat. O condiie care e de la nceput pus este mpacarea cu aproapele tu. Nu te poi mpca cu Dumnezeu dac nu eti n pace cu aproapele tu. Cnd te duci cu darul tu la altar, mai nti adu-i aminte dac ai ceva mpotriva aproapelui tu, sau semenul tu. De-i vei aduce darul la altar i i vei aminti c ai ceva mpotriva aproapelui tu, las darul tu i du-te de te mpac mai nti cu aproapele tu i apoi vino i adu darul tu(Mat.5, 23-24). Ca dar aducem jertfa buzelor noastre, aducem o lumnare. Precum arde lumnarea luminnd, aa s ard sufletele noastre

Despre practica isihasmului

3 / 2000

Porunca

Iubirii

11

de dragostea lui Dumnezeu, s fim gata a-i sluji Domnului cu d ruire total spre binele aproapelui. A a cum candela mpodobete i lumineaz icoana, aa s mpodobeasc i s lumineze faptele bune sufletul nostru. Exemplele din cult sunt pentru noi nu numai model de druire ci i de slujire lui Dumnezeu pn la jertf, cum arde lumnarea pn se topete toat, cum cum se consum untdelemnul din candel rspndind lumin n jur. Aa trebuie s fie i rugciunea: total, pn la jertf, s te absoarb cu totul i continuu. Rugai-v nencetat, zice Sf. apostol Pavel (1Tes. 5, 17). Iisus Hristos ne ndeamn: ... privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit (Mat. 26, 41). Privegherea e cnd stai noaptea de veghe i te osteneti n rugciune. Privegherea este paza gndurilor, vorbelor i faptelor noastre. Ispita vine mai nti n gnd, ca idee pctoas, ca un musafir nepoftit, cruia nu trebuie s-i oferim scaun, ci s-l alungm i s zvorm ua. Nu trebuie s ascultm de oapta celui ru, care ne ndeamn spre beie, desfrnare, slav deart, mnie, ceart.. Atunci trebuie s alergm la Dumnezeu ca la un sprijin, s-i cerem ajutorul pentru a nvinge pcatul, pentru a rmne statornici n credina noastr. Avem dreptul la mntuire i datoria de a lucra la mntuirea noastr, ducnd via neprihnit, dup voia lui Dumnezeu. Mntuirea nu este rezervat doar unor alei, clugri, preoi, ci este un bun al tuturor i Domnul ne ndeamn s fim desvrii: ... precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5,48). Primii cretini, pentru c pzeau cu fric poruncile lui Dumnezeu i erau evlavioi i rugtori, se numeau sfini. Ei sunt pentru noi exemplele pe care trebuie s le urmm. Dac s-a nmulit pcatul nu nseamn c de acum avem ca lege pcatul i consfinim pcatul prin legiuiri, ci combatem i denunm pe cei care legalizeaz pcatul. Ne ridicm mpotriva corupiei a desfrului, a homosexualitii, aprnd fiina mpotriva p catelor. Cerem lui Dumnezeu prin rug ciunea Doamne Iisuse... s ne cureasc de zgura pcatelor. Isihasmul este o treapt mai intens de trire n rugciune i progres duhovnicesc. Pentru iniiere am redactat o foaie de ndrumare care are n vedere aspectele practice ale rugciunii inimii, foaia Rugciunea inimii [Nota red.: aceast foaie a fost publicat i de revista noastr, n nr. 1 / 1999]. Eu propun prin aceast ndrumare ca rugciunea inimii s fie legat n rostirea ei de pulsul inimii, iar nu de suspinurile artificiale ale respiraiei. Zic aproximativ de btile inimii. Nu nseamn c trebuie s urmreti pulsul i apoi s ncepi a te ruga. Am ales aceast variant pentru a evita manifestrile suspintoare i pentru a feri rugciunea de banalizare, de defimarea celor ru intenionai. Acel suspin l obinem mai trziu odat cu progresul nostru ca manifestare a harului i nu acel suspin artificial. Aa cum beneficiem de razele soarelui n viaa aceasta pe pmnt, aa beneficiem i de razele luminii harului care ne vine de la Hristos prin rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, mntuiete-m pe mine pctosul. Ne coborm cu mintea n inim, pentru ca astfel mintea s participe la rugciune, dup cuvntul care-l auzii n biseric S zicem toi din tot sufletul nostru i din tot cugetul nostru, s zicem. Deci s ne rugm din inim nu numai cu buzele, nu numai cu mintea. S ne coborm cu jertfa buzelor noastre pe altarul inimii, cum zice Sfntul Apostol Pavel (1Cor.6, 20). Ne nvm s rostim rugciunea cu mintea, dar totodat coborm i mintea n inim, pentru c dac zici numai mintal, oboseti mintea i ai chiar neplceri (dureri de cap). Dar cnd te cobori cu mintea n inim e ca i cnd te aezi pe ceva, ai un sprijin, o aezare, mintea nu se mai obosete. Centrul ateniei trebuie s fie deasupra inimii, cu dou degete mai sus de inim, unde este centrul sufletului. Mintea lucrez prin creier, afeciunea prin inim, iar voina prin suflet. Astfel se ntlnesc cele trei nsuiri ntr-o unitate care nltur glceava dintre raiune i inim. Cele

trei nsu iri lucreaz mpreun ducnd la asem narea cu Dumnezeu. Trinitatea e reprezentat n noi: voina este Tatl, mintea - Fiul, afeciunea - Sfntul Duh. Acesta este chipul lui Dumnezeu n noi, iar prin conlucrarea acestor nsuiri n rugciunea ctre Dumnezeu, n vederea calitii rugciunii, ajungem i la asemnarea cu Dumnezeu.

Trepte de mplinire practice


1. Cantitativ, ca timp, 10 - 15 minute n 24 de ore sau de 3-4 ori pe zi, dup cum eti de rvnitor. Fcnd exerciiul acesta zilnic, capei deprinderea i realizezi i calitatea rugciunii. 2. Calitativ, cu evlavie, cu cin, cunoscndu- i starea de pctoenie i cernd mila lui Dumnezeu, cu gndul numai la cuvintele ce trebuie s le zici, cu nelegere nu numai cu buzele. 3. Din inim, cu simire afectiv, btnd la ua inimii, deprinzndo s colaboreze cu raiunea i voina: ,,Doamne ia-mi inima de piatr i d-mi inim de carne. (Iezechiel 11, 19 u. p.). 4. Cu srguin, cu voin tare i statornic a sufletului, nct, prin intlnirea raiunii, afeciunii i a voinei se formeaz triunghiul echilateral al celor trei nsuiri dumnezeieti n noi, realizeznd i asemnarea cu Cel ce este sursa raiunii i a sfineniei. 5. Poziia: n genunchi, poziie vertical, nu pe ezut, nici cu faa la pmnt, iar minile adunate pe piept. Cei vrstnici, care zic rugciunea o durat mai mare de timp, pot sta pe un scunel de 30 cm nlime. In aceast stare, orice micarea nceteaz, mintea se concentreaz numai la cuvintele rugciunii. Micarea este legat de raiune, de gndire i dac mintea ta este lsat n libertate, aa i simurile tale sunt n libertate. Dac mintea i gndul sunt concentrate la rugciune, simurile au ncetat, de aceea eti ca nlemnit, cnd rosteti rugciunea. Cnd ncepe micarea nseamn c mintea nu mai este concentrat la rugciune i simurile sunt libere, active.

Treptele de purificare
Ca efecte: 1. Desptimirea de vicii: ur, vrajb, violen, desfru, beie, vorbirea de ru, brf, invidie, dumnie, zgrcenie, trndvie, etc. Dac struim n aceast rugciune, harul lui Dumnezeu ne ajut s ne eliberm de vicii i de alte multe pcate. 2. Desptimirea de imaginile pcatelor. Mintea pstreaz amintirea pcatelor, iar simurile dorina pctoas. Struind n rugciunea inimii, harul lui Dumnezeu ne ne d putere s ne curim: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele(Psalm 50,11). n fericirea a IV-a din Predica de pe munte, Iisus Hristos spune:Fericii cei curai cu inima, c aceia l vor vedea pe Dumnezeu (Mat.5, 8), iar Sfntul Apostol Pavel spune c: ...trupul vostru este templu al Duhului Sfnt(1Cor.6, 19). Pentru ca Duhul s slluiasc n noi, trebuie ca templul (omul) s fie curat, altfel harul lui Dumnezeu se deprteaz, nu e lucrtor n noi, datorit necuriei pcatelor. Lucrarea Sfntului Duh asupra noastr ncepe n momentul cnd noi deja ne-am ndreptat cu gndul i rugciunea struitoare ctre Dumnezeu. nluntrul nostru se duce acum o lupt cu pcatul i pentru a nvinge noi cerem ajutorul lui Dumnezeu, care vine n ajutorul nostru prin Harul su. 3. Iluminarea este stadiul n care harul lui Dumnezeu se face simit n noi cu putere, curindu-ne de zgura pcatelor. Sfntul Apostol Pavel zice: Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie i nsui Duhul se roag n noi, cu suspine negrite (Romani 8, 26). Astfel, se releveaz acea pace (isihie) n ntreaga noastr fiin, iar Duhul Lui Dumnezeu slluiete n noi. Sfntul Apostol Pavel ne atenioneaz: S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu(Efes.4, 30), prin neglijen, prin lenevie, prin trndvire, abandonnd rugciunea, grija de

12

Porunca

Iubirii

3 / 2000

suflet, spovedania, postul, mprtirea, fapta bun, milostenia, cercetarea celui czut n srcie, bolnav, btrn, neputincios. Trebuie s se vad roadele Duhului, sub a crui cluzire suntem, iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, facerea de bine, credincioia(Gal.5, 22). Cine va reui s se ridice la treapta aceasta, poate spune c a ajuns la adevrata rugciune, care izvorete din umilin, din smerenie. Practicnd rugciunea inimii ne vom obinui s coborm cu mintea n inim, iar atunci cnd citim rugciuni din carte (rugciunile de diminea, de sear, catisme din Psaltire, acatiste, paraclise) sau cnd suntem la slujbe, ne putem concentra mai bine cobornd mintea n inim. Realiz m astfel ceea ce dorim i anume: calitatea rugciunii. In cursul zilei, de cte ori avem ocazia i ne aducem aminte, oriunde suntem, putem zice: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, mntuiete-m pe mine pctosul. Fiecare cretin trebuie s aib un duhovnic, iar practicanii rugciunii inimii cu att mai mult, i nc un duhovnic iscusit, care cunoate binefacerile acestei triri isihaste. Muli spun c rugciunea inimii nu este pentru marea mas a cretinilor, ci doar pentru clugri care sunt pe trepte nalte. Eu unul, spun c rugciunea inimii este pentru tot cretinul, mai mult sau mai puin pctos. Vameul din Evanghelie era un mare pctos cnd se ruga la templu zicnd: Dumnezeule milostiv, fii mie pctosul. Aceast idee este susinut i de Printele Stniloae. El a cunoscut n nchisoare muli cretini care triau aceast via duhovniceasc, unii fiind mireni, cum este cazul lui Vasile Voiculescu, marele poet, de profesie doctor, care a lsat scrieri foarte profunde de trire duhovniceasc. Scriptura ne spune c Jerusalimul cel Nou se coboar pe p mnt. Noi trebuie s n elegem c se coboar spiritul Evangheliei, ale crei principii se vor impune n toate treptele sociale, n cultur, politic, etc. Ct privete harisma rugciunii, treapta nalt dup modelul Iisus Hristos, aceea este partea nevoitorilor i a silitorilor, pe care i tie Dumnezeu i-i umple de dar dup judecile Lui. S pronunm cu sfinenie numele lui Dumnezeu i s ascultm de poruncile Lui, ca s avem parte i de binefacerile Lui. Cnd cretinul las calea pcatului i se ntoarce la Dumnezeu, cu pocin sincer, strnete ura vrjmaului diavol, care ncepe sl ispiteasc tot mai mult. Trebuie s ne rugm lui Dumnezeu s nu ne lase dobori de ispit. Prin ispit omul se ntrete n credin, capt o bun aezare pe calea lui Dumnezeu. Cine vine la Hristos trebuie s-i ia crucea i s-i urmeze. Crucea nseamn omorrea viciilor, a

patimilor, a omului trupesc. Trebuie s moar n noi concepiile despre lume i via strine de Dumnezeu, iar locul lor s-l ia concepiile cretine, principiile Evangheliei lui Hristos, ca s triasc n noi virtutea i adevrul. Acestea necesit eforturi, nevoin, post, rugciune, slujirea aproapelui, iubirea vrjmailor. Ispita vine pe trei ci: de la trup, de la lume i de la diavol. Nu putem s ne mpotrivim doar cu forele proprii, cci fiina noastr este slab, supus pcatului. De aceea s cerem mereu ajutorul lui Dumnezeu ca s ne salveze i s fim mntuii. Cum poate rezista tnrul de azi ntr-o lume aa de viciat? Trebuie s se fereasc de tovriile rele, s urmeze calea propus de Biseric. Dei este greu s trieti ntr-o lume secularizat, totui nu este imposibil. Cei care tiu ce vor, nu se vor lepda de Hristos, care ne ndeamn: ndrznii. Eu am biruit lumea.(Ioan 16,33). i noi trebuie s biruim fa de lume ca s-l ctigm pe Hristos. V ndemn s perseverai n svrirea faptelor bune i a rugciunii, s nu v oprii. Cnd i se pare c ai stat, cazi, cnd ni se pare c stm pe loc, atunci am czut, iar cnd ni se pare c urcm, atunci abia stm. Unii, ajuni la rugciunea curat, triesc bucurii din paradis. Dar acestea nu trebuie s le spunem, c prinde diavolul de veste i apoi ncepe s aduc el bucurii neltoare. De aceea trebuie s fugim de senzaional, de vise i de vedenii. Nu trebuie s dm importan viselor, s le povestim i s le tlmcim. Dac vom avea vise bune, acelea se vor mplini, iar dac sunt rele nu se mplinesc. ntotdeauna eu am ndemnat pe credincioi s nu povesteasc visele, s le uite, pentru c satana vrea s ne tulbure mintea, ca s ne rpeasc linitea. Vei gsi la unii Sfini Prini ideea c nu trebuie s ncepi cu rugciunea inimii nainte de a te despri de vicii. Eu sftuiesc s ncepem chiar dac suntem prini n mrejele poftelor trupeti i treptat, prin rugciune, vine i desptimirea. Cnd eti prins n vrtejul valurilor pcatului, trebuie s ceri ajutorul lui Dumnezeu, s te rogi cu struin ca s fii izbvit. Cea mai potrivit lectur pe tema rugciunii inimii este Filocalia (vol. 8). Folosii-v i de ghidul practic pe care vi l-am dat eu; pentru nceptori e binevenit. M bucur c asociaia dumneavoastr are acest nalt obiectiv i anume rugciunea de calitate, trire duhovniceasc adevrat. Mergei pe aceste principii sntoase i vei avea numai de ctigat. Fii fideli fa de Biserica Ortodox, de Sfintele Taine, participai activ la cultul divin public, la sfintele slujbe ale Bisericii noastre, cultivai evlavia i rugai-v dup tipicul bisericesc i dup sfaturile duhovnicilor iscusii i practicai i rugciunea inimii. Asfel vei avea pace i Hristos va fi cu voi cu toi. Amin.

Omul se sfinete prin faptele sale


Maica Filofteea
Mnstirea Crioara
u ct sunt mai cerdincios, cu att pot s-l vd pe Hristos prin om, spunea Printele Stniloae. Iubirea fa de Dumnezeu se traduce n iubirea semenului tu. Ce poi face pentru aproapele? Urnd doar pcatul, iertnd de 70 de ori cte 7, aa cum ne nva cuvntul Sfintei Evanghelii. De ce oare acest numr (490) ntreba printele n predica ce o rostea. Aceasta pentru c nimeni nu poate fi iertat de 490 de ori fr s se ndrepte. Trebuie s-L adorm pe Dumnezeu, Care este n fiecare loc i timp cu noi, iar minunile Lui sunt multe. Pe Dumnezeu trebuie s-L simi cu inima, iar manifestarea dragostei o traduci prin faptele tale. Tu cititorule, spui c-L iubeti pe Dumnezeu i pe Maica Domnului? La aceast ntrebare trebuie s i dai un rspuns mai nainte de a-i veni judecata (contiinei proprii). n

chipul unui bolnav te poate cerceta Dumnezeu, n modul n care te-ai ngrijit de acestea, ...aa cum proceda Sfntul Ambrozie, lund n casa lui bolnavi n grea suferin. n chipul unui ceretor trimis de Dumnezeu s-i cear ceva, ...gndul c tu puteai s fii n locul lui... Astfel, din iubire fa de semeni, o asisten medical ajunsese la un aa grad de sfinenie c vedea sufletele muribunzilor cnd se despreau de trup. Deci un om se sfinete prin faptele sale. Nu-i trebuie un anume loc unde s trieti pentru a duce o via curat. Poi tri n lume printre oameni (Sfntul Isidor) sau poi s-i lai copiii n lume, aa cum a procedat Sfntul Ignatie, lsnd trei copii n lume, dintre care unul era de un an, pentru a intra n mnstire. Muli oameni sunt sfini n lume, spunea Printele, fr ca ei s tie c sunt sfini.

3 / 2000

Porunca

Iubirii

13

Povestiri i istorioare duhovniceti. Eseuri


Traducere:

Nifon Pustnicul Ieromonah Petroniu Tnase


Sf. Munte Athos
ploaie. Gheronda se grbovise, i tra picioarele i glasul i slbise. n acest timp, a venit la chilie primul om din lume, un proiestos arhimandrit, cu ras clcat i manete albe. L-au tratat cu smochine i cu rachiu i a rmas cu ei la priveghere. Dimineaa a luat la o parte pe Nifon i l-a ntrebat de vrst i ce carte tie. -S-l iau la ora a zis acela ctre gheronda s mearg la coal i s se fac preot. -Cum va zice el singur- a rspuns gheronda. i Nifon a zis: Nu!. Fr s-i dea seama prea bine de ce, dar a zis NU! N-au trecut multe zile i gheronda i-a lsat n mijlocul privegherii. S-a aezat n stran i cnd s-a ridicat soarele, faa i era alb ca i barba. Nu se micase deloc. Au venit prinii de la schit, i-au ntins rasa, l-au cusut n ras i l-au ngropat la rdcina migdalilor, alturi de grdini. Nifon a adus flori slbatice i i-a mpodobit crucea. A fcut i o candel la mormnt, din paharul btrnului, rmas acum de prisos. Noul gheronda era dificil, reumatic i grabnic la mnie, i se pornea asupra lui Nifon. Nifon deja nu mai era copil, dar nu a ntors niciodat vreun cuvnt btrnului. Au petrecut amndoi nc zece ani de via. La sfritul celor zece ani a venit al doilea vizitator la chilie. Era fratele lui Nifon, care se fcuse preot la ora. Nifon i-a srutat mna, iar el l-a srutat pe frunte. Era nsurat i avea trei copii. I-a spus despre mama c murise de cinci ani. I-a spus de surioara mai mic, Vango, care murise i ea mucat de un cine. Lenua era mritat la ar, alt frate ajunsese doctor i tria la ora. Ceilali doi mai mici terminaser gimnaziul. Nifon a rupt o hrtie n dou, pe una a scris pe cei vii, pe alta pe cei mori. A scris nti pe gheronda, apoi pe tata i pe mama i pe mina Evanghelia. Dar i cei vii erau aa de departe n amintirea lui, c adesea n mintea lui nu-i mai deosebea unii de alii. Dup aceasta, Nifon a luat binecuvntarea de la gheronda s mearg la Karulia. Murise un pustnic rus i Nifon a luat chiliua lui. Era zidit ntr-o peter la vrful unei stnci. Aci i-a trit Nifon tot restul vieii. Cobora de pe stnc inndu-se de lan i clcnd pe colurile de piatr, deasupra mrii. Chilia avea o ui ntr-o parte, n fa o fereastr , iar dedesubt, deschis i cscat, haosul prpastiei. n timpul iernii, marea urla ca o fiar rnit. De-acum nainte, timpul nu se mai msoar. Nifon era alb ca zpada i tot mai grbovit. Nopile curgeau n veghere, iar zilele obositoare. Acum fcea mai puiine cruciulie, mnca mai puin posmag i bobul nul mai fierbea la foc, ci numai l muia ca s se cojeasc. Aduna apa de ploaie cu un burlan ntr-un chiup i apa mirosea ca aghiazma. Faa btrnului era linitit i uneori vesel cum nu fusese vreodat. Duminica se cobora de pe stnc i mergea la Katunachi, la Sfnta Liturghie, ca s se mprteasc. Celelalte zile cetea singur, ca ntotdeauna. Zicea i rugciunea necontenit. Corbii treceau n larg, dar el nu se gndea cum arat lumea i oamenii. Fcea numai semnul Crucii asupra corbiilor care treceau, ca s cltoreasc cu bine. Avea i acum acea hrtie cu viii i morii, agat sub icoane. Numai c acum nu mai tia ci din cei dragi lui mai triesc i ci au plecat. De aceea erau toi vii i pe toi i pomenea la vii, chiar i pe tata pe care-l vzuse nfurat n ptur i pe gheronda, pe care l ngropase cu minile lui. Plecarea lui Nifon a fost n ziua de Pati. Urcase la Katunachi la Sfnta Liturghie. A stat n stran cu lumnarea aprins, s-a apropiat de Sfntul Altar i s-a mprtit, apoi s-a ntors la strana lui. Ziceau c l-au vzut zmbind. Lumnarea ardea lng el. Monahii l-au ridicat, l-au cusut n rasa lui i l-au cobort la Karulia. La civa metri de chilia lui, ntr-o scobitur de piatr, au spat i l-au aezat ntru odihn, astfel ca s priveasc marea. Pe stnc sdise el nsui flori slbatice. n chilia i-au gsit i Crucea gata. i-o fcuse singur; Nifon monahul scrisese pe ea. i scrisese i numele, n pomelnicul celor vii.

nd i-a murit tata, Porfirie avea doisprezece ani. A vzut cum l-au adus de la ogor, eapn, nfurat ntr-o ptur. A venit tot satul la mort: ziceau c l-a lovit catrul n ale. Mama lui Porfirie avea opt copii. A plns dup mort zile i nopi, att ct pot plnge doi ochi omeneti. A venit apoi Printele ca s vorbeasc cu mama despre copii. Au chibzuit s ie vduva jumtate, iar cealat jumtate s-i caute pinea n alt parte. Printele a trimis pe cei doi biei mai mari la ar, s lucreze la Mitropolit. Mai trziu poate vor merge i la coal. Surioara cea mai mic, o zvrlug cu prul cre, a mers n satul vecin, la sora naltului. Pentru Porfirie au hotrt s mearg civa ani la Sfntul Munte, la fratele mamei, clugrul, iar mai trziu s se fac preot, dac va vrea. Aa a plecat Porfirie la Sfntul Munte. Mama i-a pregtit o boccelu cu haine i puin posmag de drum. A srutat pe Porfirie, i Porfirie a plns. A plns i mama, pentru c acesta i era biatul cel mai drag. Apoi Printele l-a dus la Arneea nu era departe acolo gsind civa nchintori care mergeau la Munte i le-a ncredinat lor pe Porfirie. Pe atunci, drumul la Sfntul Munte mergea pe uscat i era pietruit de la Ierisso pn la Lavra. Porfirie a vzut pduri, marea, i cnd a ajuns la Sfntul Munte, s-a minunat de mnstirile cele mari i de biserici. Dar unchiul su, clugrul, nu tria n mnstire, ci se afla printre pustnici, n pustie. Cnd Porfirie a ajuns la el, a vzut o cas cu etaj, zidit pe spinarea unei stnci. n fa prpastie, pe de laturi prpastie, numai n spate avea o crare. Btrnul a pus pe biat n faa lui, l-a privit n ochi, i i-a zis c seamn cu tat-su. A vzut i copilul pe btrn c semna cu mam-sa: era nalt, cu faa supt, i avea o barb mare. Avea i un diacon, ucenic de chilie. I-au aternut lui Porfirie ca s doarm, o vechitur drept saltea i dou pturi de acoperit. A venit noaptea i copilului i era fric ntr-un loc aa de pustiu i n ntuneric. A prins a plnge pe ascuns, pn a adormit. Astfel, Porfirie a intrat n lumea clugrilor. I-au fcut o rsu i culion, a rmas netuns i a nceput s-i creasc pr pe obraz i s-i creasc barb. A deprins toate treburile i le fcea el cel dinti. Aprindea focul, gtea mncarea, aducea ap, strngea i ap de ploaie. Cnd se ntuneca, fiecare n chilia lui zicea rugciunea lui Iisus, numrnd boabele mtniilor. Btrnul nv pe biat s citeasc rugciunile. Timp de patru ceasuri, dup apusul soarelui, l nva carte. Terminau cnd se zrea de ziu, apoi se odihneau cteva ceasuri. Ziua, tia cruciulie de lemn i ngrijea cei doi metri de grdini cu bob i doi migdali. Gtea bob, nut i, la srbtori, ceva pete din mare. Timpul trecea i Porfirie niciodat nu s-a artat obosit sau neasculttor: -- Vino-ncoace, Porfirie! Evloghite, gheronda. Dute colo, Porfirie! Evloghite, gheronda! Faa i s-a uscat i a devenit serioas, ca i cum nu mai era fa de copil. Amintirile-i rmseser departe n urm. i mai aducea aminte de mama. Alt femeie nu mai tia. Mama i Stpna de Dumnezeu Nsctoarea pe care adeseori, uitndu-se la icoan, le amesteca. Om din lume nu ajunsese niciodat la chilie, nici tietor de lemne. Numai clugri vedea la casa de dincolo, cnd ducea cruciulie i lua hrana. Astfel a petrecut Porfirie douzeci de ani, dup care gheronda i-a zis c este timpul s ia darul Marelui i ngerescului Chip. L-au fcut deci monah n marea schim. I-au schimbat numele i l-au numit Nifon. Porfirie mai pstra n amintire doar chipul mamei i trupul tatlui nfurat n ptur. Nimic altceva nu-i schimbase viaa. Numai c acum purta semnele schimei celei mai I (Iisus) H (Hristos) NIKA. F (foveros) D (demosi) (acesta este dracilor semn nfricoat). Pe marginea stncii, zilele i nopile curgeau ca picturile de

14

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Religii - Secte - Ecumenism. Miscri anticrestine , ,

Pentru un ecumenism spiritual


PS Serafim
e atept eu de la Micarea ecumenic din Bavaria i ce propuneri concrete a putea face pentru activitatea ei n urmtorii ani? La aceste ntrebri, am fost invitat s rspund astzi, cu ngduina Dumneavoastr, la Jubileul celor 25 de ani de existen a Comunitii de lucru a bisericilor Cretine (AcK) n Bavaria. AcK a dovedit din plin n acest timp, nu numai necesitatea, prin promovarea unui spirit de colaborare i ncredere reciproc ntre membrii si, ci i capacitatea de a trata teme de mare importan i actualitate pentru unitatea cretin. Fr ndoial, Micare ecumenic este cel mai mare dar al lui Dumnezeu pentru cretinii secolului pe care-l ncheiem peste puin timp. Ca orice dar, spiritul ecumenic, insuflat de Dumnezeu Bisericilor, presupune primirea i mpreun lucrarea cu el. Cci n toate noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. 3, 9). Chiar dac unii cretini au ignorat acest spirit, iar alii l-au falsificat, sau i s-au opus, cert este c Micarea ecumenic a fcut pn acum un drum pozitiv n ansamblul su, la nivel local i n dialoguri bilaterale, mai mult dect la nivel mondial. Iar acest drum nu poate fi oprit dect cu riscul de a ne opune darului lui Dumnezeu care vrea ca toi s fie una. Dimpotriv, drumul unitii cretine trebuie mbuntit mereu, restructurat i reorientat, dup o experien de 50 de ani, pentru ca el s conduc n cele din urm la refacerea unitii vizibile a Bisericii, care va fi darul lui Dumnezeu. Ca unul care vin din Rsritul Europei, purttor al unei Tradiii marcat de o spiritualitate profund a inimii i de un sens foarte ascuit al persoanei n comuniune, deci total deschis, mam strduit ca prezena mea i a credincioilor pe care-i pstoresc n Germania, i n primul rnd n Bavaria, unde ne vom instala definitiv sediul Mitropoliei, la Nrnberg, s nu fie pentru nimeni o povar, ci, dimpotriv, o binecuvntare i o surs de bucurie i de mbogire reciproc, n efortul comun de realizare a unitii cretine. Am credina c Dumnezeu ne-a adus pe noi, ortodocii, n Occident pentru ca s dm mrturie despre Tradiia Bisericii nedesprite din primul mileniu, i, prin aceasta, s putem fi ca un aluat bun n frmnttura cretinismului apusean, din care facem de acum nainte i noi parte. Micarea ecumenic a ntmpinat i va mai ntmpina, fr ndoial, multe greuti, pentru c lucrarea ei de apropiere i de unire a cretinilor pentru edificarea mpriei lui Dumnezeu nseamn uzurparea domniei diavolului, a crui lucrare este prin excelen dezbinarea (gr. diabolos = cel ce dezbin, separ, nvrjbete). Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, a stpnirilor, a stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii... (Efes 6, 12).

rog deci s-mi ngduii s adresez chemarea la un ecumenism spiritual, care s se inspire permanent din rugciune i din post. Cci demonii dezbinrii, fie ea luntric, familial, social sau cretin, nu ies dect cu rugciune i cu post (cf. Mt. 17, 21). tim, de asemenea, c orice dezbinare i are originea n inim, iar n inim nu ptrunde dect rugciunea. Dar nu orice rugciune, ci rugciunea fcut cu mintea n inim, cum ne nva Prinii ascetici. Iar postul potolete rzboiul simurilor i ajut minii s coboare cu rugciunea n inim. Astfel se reface unitatea omului luntric, care va recapitula n inima sa, ca i Hristos, ntreaga umanitate, ntreaga creaie. Numai un astfel de om poate contribui efectiv la unitatea cretin. Concret, ecumenismul spiritual ar nsemna ca n toate forurile i ntlnirile ecumenice, i mai ales n dezbaterile teologice, rugciunea, nsoit de post, s ocupe un loc central. Astfel, fraii no tri catolici i evanghelici vor redescoperi dimensiunea fundamental a postului alimentar pentru via a cre tin . Rugciunea i postul sunt simbolul crucii pe care fiecare cretin trebuie s o poarte. Altfel, desfiinm Evanghelia. Sau, cum spune Vladimir Zielinsky: Scoatei Crucea din Evanghelie i vei obine Evanghelie pentru consumatori cucernici. Trebuie s ne rugm i s postim mai mult dect vorbim, pentru ca vorbirea noastr s fie o vorbire existenial. Ecumenismul spiritual s-ar adresa n primul rnd teologilor, de care depinde n mare msur progresul n refacerea unitii de credin. El i va feri de pericolul att de subtil al alunecrii n ideologie, prin nchiderea lui Dumnezeu n concepte care, orict de adevrate ar fi ele n ele nsele, nu-L transmit pe Dumnezeul cel viu, care este dincolo de orice concept. Fiecare cuvnt poate fi contestat de un alt cuvnt. Dar care-i cuvntul care s conteste viaa?, se ntreab Sfntul Grigorie Palama (sec. XIV). Iar Sfntul Grigorie de Nissa ne atenioneaz c dogmele formulate de Biseric pot deveni idoli, dac sunt golite de iubire. Cci litera ucide iar duhul face viu (II Cor. 3, 6). Scolastica, prin conceptualizarea excesiv a credinei, a condus la dezbinarea cretinilor. Astzi, trebuie s depim raionalismul teologiilor noastre, i chiar a cultului, printr-o teologie a inimii, sau o teologie a minii unit cu inima, care este, nainte de toate, o teologie eclezial, izvort din rugciune. Dac te rogi cu adevra eti teolog iar teolog este cel ce se roag cu adevrat, a zis Evagrie Ponticul (sec. IV). O astfel de teologie, inspirat de rugciune i iubire, departe de a relativiza adevrul de credin, ne va ajuta s ne smerim unii n faa celorlali i s nelegem c nimeni nu poate avea pretenia c este posesorul Adevrului, chiar dac-l mrturisete n plenitudinea lui. Pentru c Adevrul este Dumnezeu, iar Dumnezeu nu se las posedat, nchis n limitele confesionale. Duhul sufl unde vrea (In. 3, 8).

3 / 2000

Porunca

Iubirii

15

O astfel de teologie ne va conduce, de asemenea, la libertatea Duhului: Cu iudeii m-am fcut ca un iudeu, ca s-i ctig pe iudei, cu pgnii m-am fcut slab, ca s-i ctig pe cei slabi. De dragul Evangheliei, tuturor toate m-am fcut, pentru ca n orice chip s-i mntuiesc pe unii (I Cor. 9, 20-23).

A dori, aadar, ca n ACK in Bayern s promovm o teologie duhovniceasc singura capabil s ne uneasc. Desigur, aceste propuneri reprezint un ntreg program pentru noi toi. Ele pot prea pentru unii prea idealiste, pentru alii nerealizabile. Eu le consider totui ca singura ans de viitor a ecumenismului. Freising, 5 februarie 1999 (Deisis 7-8 / 1998-1999)

Miscarea satanist si influenta ei n societatea contemporan


Tinerii i pericolul satanismului

Prof. drd. EMIL JURCAN


C. Principiul rului n Sfnta Scriptur
1. Diavolul n teologia Vechiului Testament. Critica protestant ncearc s acrediteze ideea c n fond dogma anghelologic a fost preluat de teologia Vechiului Testament de la religiile bazinului mesopotamiam i c despre ngerii buni sau r i, despre personalizarea r ului se poate vorbi abia dup rentoarcerea din robia babilonic. ntr-adevr nu ntlnim prea multe cazuri de anghelofanii n crile Pentateuhului i ale Regilor, deoarece scopul urmrit de aceste cri era de a transmite mesajul revelaional, nu de a face expuneri sistematic-teologice pe teme anghelologice. Totu i analiza mai atent a textelor ne d posibilitatea documentrii i a evidenei principiului ru sub chipul ngerului czut. arpele edenic, acei bene Elihim, fiii lui Dumnezeu, (Gen. 6, 4) ce s-au mpreunat cu fiicele oamenilor dnd naetere uriailor, ngerul morii, ce-i ucide pe toi nti-nscuii Egiptului (Ie. XI, 4) sunt doar cteva exemple n care apare principiul angelic negativ. Nu este nici locul (i nici scopul lucrrii) pentru o tem pur anghelologic, dar repet, existena ngerilor ri este tot aa de vizibil n aceast perioad vechi-testamentar ca i n cea de dup exil. Evident, dup perioada exilic se ncepe propriuzis o adevrat teologie (a profeilor), mult mai profund i mai detaliat. Grija principal a revelaiei mozaice, spune Tavard, era de a afirma mpotriva politeismului egiptean i a credinelor canaanite, unitatea, unicitatea i transcendena lui Dumnezeu. Dup perioada exilic anghelofania apare foarte bine dezvoltat, att n crile didactico-profetice ct i n cele istorice. Cartea Iov marcheaz poate cel mai bine existena rului n opoziie cu Dumnezeu (I, 6, 16), dnd i numele lui Satan, cpetenia demonilor. Profetul Isaia l identific cu Lucifer (XIV, 12), Helel ben Shahar (astru fiu al aurorei). Lucifer n traducerea Vulgatei nseamn purttor de lumin, iar Septuaginta l traduce cu Diabolo, nume generic dat tuturor ngerilor ri. Deci, n concluzie, se poate observa prezena ngerilor czui din lumin n ntreag Sfnt Scriptur. 2. Concepia despre diavol n Noul Testament. n sfintele Evanghelii diavolul apare n primul rnd ca un ispititor, duman al lui Hristos, ncercnd s-L tenteze n postul i asceza de patruzeci de zile n pustiu, prin cele trei ispite (Mt. IV), apoi s-I submineze opera de mntuire prin ndrciii Gadarei, prin acuzaii c ar fi n legtur cu cpetenia demonilor, cu Belzebul prin gura temtoare a lui Petru (s nu i se ntmple ie aa ceva) i n fine prin inima lui Iuda (Lc. XXII, 3) i prin glasul tlharului. Exemple n acest sens abund. n Faptele Apostolilor rul ia chip n inima lui Anania (V,3) fcndu-l s mint pe Duhul Sfnt n privina banilor luai pe arina vndut. Un alt chip al Satanei l definete sfntul apostol Pavel n contactul dur avut n insula Cipru cu Elimas vrjitorul, numindu-l fiul diavolului (XIII,10) sau n apostrofarea lui Simon Magul: banii s fie cu tine spre a ta pierzanie. n epistolele pauline gsim chiar o clasare a ngerilor ia demonilor n Tronuri, Domnii, Stpnii, Puteri... (Col. 1, 16; Efes. I, 20-21). Sfntul apostol Pavel d anatemei pe incestuosul din Corint (I Cor. V, 5), ntrebndu-se despre existena unei linii comune ntre Hristos i Belial (II Cor. VI, 15). O satanologie bine dezvoltat ne ofer de asemenea Epistola ctre Evrei (cap. II). Apariia final a rului, distrugerea lui n eternitatea infernului mpreun cu cei ce i-au slujit lui, este una din temele Apocalipsei, unde apare chiar apelativul de sinagog a lui Satan (II, 8) desemnnd fraciunile eretice. Hristos, prin jertfa Sa, este prinul regilor pmntului (I, 5), deinnd cheile morii i ale iadului, inute altdat de Satan. Strlucirea este luat de jertfa Mntuitorului, iar Satan nu va mai fi un purttor de lumin (Lucifer). n concluzie, se poate afirma c existena diavolului, manifest prin aciunile lui malefice, este precis conturat n datul revelaional. Pornind de la diavolul manifestat sub chipul arpelui edenic i pn la fiara apocaliptic, aciunea diabolic, n ceea ce se va numi mai trziu satanism, este deseori punctat n Sfnta Scriptur, iar mai trziu, n epoca patristic, n scrierile contra ereziilor. Lucrarea demonic nu a fost nl turat prin jertfa Mntuitorului. A fost nlturat doar sabia de foc de la poarta raiului, supremaia Stpnitorului acestui veac peste urmaii lui Adam. Ispita demonic a rmas ca o lmurire prin foc a sufletelor, ce aveau s urce pe scara lui Iacov, pe Taborul infinitei ndumnezeiri sau s coboare spre abisul lui minus infinit, ntr-o cutare a ndumnezeirii, prin sturarea nesturatelor patimi.

( 3 )

n teologia prinilor apostolici, calea vieii i calea morii ocup un rol preponderent. Necesitatea unei tranante delimitri de dulcegria iluzorie, i n acelai timp distrugtoare a mitologiei pgne cu toate practicile aferente, i face pe sfinii prini s abordeze tema c ii diavolului cu toat seriozitatea responsabilitii fa de misiunea cretin. Att Didahiile celor

D. Concepia despre diavol i lucrarea sa, la Sfinii Prini

16

Porunca

Iubirii

3 / 2000

doisprezece apostoli, ct i Epistola lui Barnaba pun accentul pe delimitarea clar a celor dou moduri de vieuire cu indicaia c drumul ntunericului duce spre venica moarte n tenebre. Exist deci un domeniu clar, al rului, al crui principiu este Satan. ns, contrar lui, Se nal Cel numit Hristos-Domnul. Sfntul Ignatie Teoforul mparte cetele spirituale n: ierarhia cereasc i armata arhonzic. Cel care nu ascult de episcop, imaginea Tatlui, se fac servitorii diavolului, iarb a diavolului. Efectiv lumea se mic sub amprenta celor dou pecei, una a lui Dumnezeu i alta a lumii. Pstorul lui Herma merit o examinare special cci la el aceast tem e tratat ntr-o ambian apocaliptic-hiliast. Omul are doi ngeri: unul al dreptii i altul al rutii. Faptele care i concretizeaz existena sunt: pofta de afaceri multe, cheltuieli mari, buturi ameitoare... pofta de femei, lcomia etc.. de asemenea sfera lui de influen mparte spaiul existenei spirituale n cele dou ceti, ns locul de disput al celor dou fore l constituie inima omului. n cadrul acestei lupte totul depinde de voina omului. Cea ma interesant teorie satanologic ns o ntlnim la Origen (255), evident sub influena filozofiei platonice. Exist o nlnuire de lumi, n concepia cosmogonic origenist, deci lumea n care trim a urmat dup alte lumi (anterioare) i desigur nu este nici ea ultima n acest proces. ntocmai ca i sufletele oamenilor i spiritele angelice sau demonice sunt create nainte de a aprea vizibilul. Nu numai omul dar i spiritele au corpuri, alctuite dintr-o materie extrem de fin: eteric, ceea ce le impune chiar necesitatea... hranei. Dar cea mai important afirmaie n gndirea lui Origen, i unul dintre capetele de condamnare de la sinodul al V-lea Ecumenic o constituie nv tura despre apocatastaz inclusiv a diavolului. De bun seam, Origen a fost un deschiztor de drumuri n gndirea teologic a primelor veacuri, iar toate aceste devieri doctrinale pot fi puse pe seama nvturii lui la picioarele lui Ammonius Saccas, unde tim c mai nvaser i ali ucenici ai gndirii lui Platon. Biserica cea drept mritoare a sancionat toate aceste ncercri de dogmatizare, scond la lumin puritatea adevrului Ortodoxiei. Teologia primelor veacuri a continuat concretizarea dogmatic a nvturii ortodoxe a Bisericii, dei capitolul demonologiei nu a constituit subiectul vreunui sinod ecumenic. (Destul a fost influena satanic ce a declanat erezii care au tulburat mult Biserica primelor veacuri). Pentru Sfntul Atanasie cel Mare, cel care a reuit dogmatizarea hristologiei, diavolul apare ca prezen mai ales sub chipul idolilor, dat fiind probabil i pericocolul pe care acetia l reprezentau n acea perioad. Voina liber a omului a ntors spatele Binelui, a dat chip nimicului, nlocuind Adevrul i a mbrcat n cinstea cuvenit lui Dumnezeu demonii, oamenii i pietrele.... Fenomenele, ce se vor numi mai trziu satanice, erau cunoscute nc din timpul sfntului Atanasie. Dar ce au dovedit ei aa de mult ca i crucea lui Hristos? - se ntreb sfntul Atanasie. Teologia prinilor capadocieni pstreaz ortodoxia dogmelor n privina satanologiei. Diavolul rmne prin excelen ispititorul, lucrnd mpotriva normalului condi iei umane restabilite n Hristos, dezechilibrnd rectilinitatea i stabilitatea liniei convieuirii. n timp ce fiina lui Dumnezeu i pstreaz permanent caracterul su imuabil, natura noastr schimbtoare nu se poate fixa nici mcar n ru. ns - zice mai departe sfntul Grigore - rul fiind imperfeciunea nsi, nu poate s fie dect finit, n msura n care infinitul este o calitate a perfeciunii. ntunericul apare doar graie luminii, fiind umbra luminii, umbr ce va dispare atunci cnd va apare Soarele-Hristos. O concepie aparte, dar elaborat n duhul Ortodoxiei,

are sfntul Maxim Mrturisitorul, concepie n care iadul este reprezentat printr-o dubl expresie: - cea de loc i stare a pedepsei eterne; - cea de stare pctoas a omului n via, cci iadul este orice pcat, deoarece face sufletul stpnit de el ntunecat, fr form i corupt. n lupta pentru supunerea sufletului, aciunea satanic este ca o rstignire a virtuii, dezechilibrnd aciunea normal din viaa credinciosului. Jertfa lui Hristos a sfinit creaia, dnd condiiei umane starea de sundesmo (syndesmos), inel de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Sfntul Ioan Damaschinul definete, n lucrarea sa de baz, Dogmatica, binele i rul ca fiind lumina, respectiv ntunericul spiritual. Rul se manifest prin aciunea satanic, aciune limitat ns, att ca putere ct i ca gnoz, n faa lui Dumnezeu. El (diavolul) nu are stpnire i putere asupra cuiva dect cu ngduina lui Dumnezeu (...) nu cunoate cele viitoare, dar cu toate acestea proorocete (...) nu are posibilitate ndreptrii, (...), acioneaz prin ispite. Afilierea la chemarea lui Antichrist se manifest prin nerecunoaterea divinitii sau a umanitii lui Hristos, viznd aici tot ceea ce erezia i apostazia realizaser n decursul veacurilor n Biserica Cretin.

Mnstirea Brsana (Maramure)

3 / 2000

Porunca

Iubirii

17

,Stiint si religie. Medicin crestin ,


Pentru o mai bun nelegere a medicinii alternative (6)
New Wine Press, ed. III, 1988

Roy Livesey

NGRIJIREA S N T tII,

BISERICA sI MIsCAREA NEW AGE

Micarea New Age - Mireasa diavolului


e cnd am publicat primele dou ediii ale lucrrii de fa i pn acum, am fcut dou cltorii n America i am strbtut Statele Unite cu ochii larg deschii! Acolo ca i aici, n Marea Britanie, Duhul Sfnt ne avertizeaz cu insisten cu privire la ceva prea puin cunoscut de cretini Micarea New Age. New Age nu este un corp biocratic sau o organizaie ci o REEA DE MICRI SOCIALE I SPIRITUALE. Fiecare din ele este auto suficient. Nici una din ele nu este esenial pentru ntreg i totui micarea New Age ca ntreg devine tot mai mult o surs evident de putere potenial. Reeaua este cu mult mai mare dect simpla suma a prilor sale. n spatele micrii New age se afl dorina lui Lucifer de-a fi venerat ca Dumnezeu. Eu cred c aa cum i pregtete Iisus Hristos Micarea Sa ( Biserica Sa ) i satan i pregtete falsul lui prin Micarea New Age. Muli din aderenii micrii New Age sunt dintre cei ce i-au golit minile prin practici de tip yoga i care au ajuns sau sunt pe cale de-a ajunge la o contientizare spiritual n sfera de influen a lui satan i nu a lui Dumnezeu. Ali adereni New Age provin din rndurile celor care susin organizaiile sociale, orientai mai ales secular, lumesc, dect spiritual i care se evideniaz nu rareori printr-un refuz sistematic al nvturii Mntuitorului. De regul, organizaiile acestea au o fa eminamente respectabil. Astfel, sunt, de exemplu, parc infinit de numeroase micri care se procup de psihologia umanist a sinelui. Multe din ele, dac nu toate, se concentreaz asupra cercetrii lumii nconjurtoare. Fr ndoial c se cuvine s respect m lumea aceasta, crea ia lui Dumnezeu. Unele organiza ii, care i asum responsabilit i n protejarea mediului, fac parte din reeaua New Age i neleg prin mediu att cel material ct i cel spiritual. Aceste organizaii sunt legate ntre ele tocmai prin focalizarea lor asupra creaiei, fie n ideea descoperirii aa ziselor secrete profunde ale creaiei (la care face referin Apocalipsa 2,24), fie n ideea protejrii creaiei, prin adresarea ctre omenire de apeluri politice la pace i ngrijinduse de ocrotirea acestei creaii. Aderenii micrii New Age sunt condiionai pe cele mai diverse ci s ajung n situaia final planificat pentru ei altfel s-ar ntoarce cu toii spre Iisus Hristos. Unitatea i corelarea ntre membrii New Age-ului crete progresiv odat cu iluminarea lor prin tot felul de procedee, unele abia observabile pentru restul omenirii. Lumea ia not mai ales de orientrile care fac apel la nivelele cele mai puin spiritualizate, alcoolul sau muzica rock. Dar variantele moderne folosite de satan ne conduc la acelai sfrit amintit deja n cartea noastr. e poate ntmpla ca individul nici s nu-i dea seama c face parte dintr-o micare anume! Dar el particip la aceleai festivaluri ca alii, citete aceleai reviste i ia masa n aceleai restaurante vegetariene sau cu hran biologic. Att New Age-

Curcubeul

rii care exploreaz misterele creaiei ct i cei cuprini n febra protejrii creaiei, ncep s abordeze ntr-o msur tot mai mare semnul curcubeului. Semnul curcubeului ne este bine cunoscut tuturor, dar n New Age i se d o semnificaie falsificat. Se pare c n New Age avem de-a face cu o micare n care se ntrunesc descrierile sripturii cu privire la atmosfera necesar lui antihrist, cu micarea politic care-l va aduce la putere. Curcubeul este folosit ca un semnal de recunoatere ntre membrii re elei. l pun n magazinele lor i pe parbrizele automobilelor lor. n faa acestor situaii, cretinii ar trebui s renune la folosirea acestui simbol. Ce rost ar mai avea ca unii cretini s facem caz de un simbol deturnat n acest fel de forele ntunericului? E adevrat, unii i explic: De ce s ne facem probleme cu acest semn al curcubeului?! La urma urmelor, este un semn de la Dumnezeu! Da, dar semnul lui Dumnezeu este curcubeul real, cel care apare pe cer dup ploaie. Curcubeul New Age este o tehnic de tip hipnotic. New Age-rii l denumesc Semnul Internaional al Pcii, dar pentru ei [cei iniiai] semnific edificarea, ntreprins de ei, a unui pod-curcubeu ntre om iLucifer, idee pe care o regsim ca atare n tradiiile indienilor americani. Pe vremea cnd eram i eu un cuttor i tocmai m pregteam pentru Reuniunea Mondial a Renarmrii Morale din 1981, mi-a atras atenia i m-a tulburat o povestioar pentru copii recent aprut. Povestea se termina cu un bunic indian spunndui nepoelului su: Curcubeul este un semn de la Cel ce este n toate lucrurile, c neamul omenesc este o unic mare familie. Nepotul era ndemnat s se duc pe vrful muntelui, s sporeasc n mestriile neamului omenesc i s nvee a fi un rzboinic al curcubeului s ajung unul din cei al cror spirit puternic i asculttor se ridic prin dragoste deasupra fricii i urii din lume, astfel nct distrugerile i rzboaiele din ea s ia sfrit. Simbolul unirii tuturor popoarelor ntr-o mare unic familie este o neltorie subtil i o rstlmcire a adevrului de la Dumnezeu. Tot ceea ce se opune adevrului lui Dumnezeu este o minciun. Minciuna este promovat in diferite moduri: aderenii miscrii New Age din zilele noastre continu, obedieni, tradiia lui satan. Ei construiesc un pod de curcubeu (Rainbow Bridge), ANTA KARANA, aa cum zic indienii, un pod de legtur ntre satan i neamul omenesc. Toat lumea i amintete de tragicul naufragiu din Noua Zeeland, cnd s-a scufundat vasul Rainbow Worrior (Rzboinicul Curcubeului) al organizaiei Green Peace. Doctrina grupului ecologist Green Peace i trage seva din legendele pieilor roii. Ei contempl n viitor perspectiva unui trib al tuturor credinelor, adic, n fond, al nici unei credine (!), trib care va restaura pmntul readucndu-l la fosta lui frumusee. Acest mare trib este cel pe care pieile roii l numesc Rzboinicii Curcubeului Un evantai larg de predicatori din bisericile evanghelice

18

Porunca

Iubirii

3 / 2000

cre tine, complet orbi fa de ma ina iunile diavolului, au promovat produse marcate cu semnul curcubeului n cadrul unei mari operaiuni comerciale participnd la o sptmn a tineretului organizat n 1986 i purtnd denumirea de Cutarea Viziunii ( Vision Quest). Scrisoarea-invitaie mi-a atras atenia pentru c ar ta un indian american purtnd pe cap coroana de pene caracteristic i salutnd cu mna ridicat. Am citit c Vision Quest este un termen al pieilor roii prin care se desemna perioada de timp ce se acorda tinerilor rzboinici pentru a merge singuri n teritorii slbatice, petrecnd cteva zile n post aspru n cutarea unei viziuni care s le dezvluie noul nume i destinul, chemarea propriei viei. Pentru cei crora Dumnezeu le-a dat ochi s vad ochi spirituali devine evident n prezent c unii dintre reprezentanii oficiali ai unor biserici cretine au aderat n mod efectiv la spiritualitatea New Age, pentru a construi Podul Curcubeului ntre satan i omenire. Aceast realiere a unor cretini la New Age s-a putut vedea i ntr-un flesh de la un mare festival din 1986. n acest flesh aprea un cretin alturi de un grup de lideri activi n gruparea curcubeului i n aventurile tip Vision Quest. Unul din principalii vorbitori la festival a fost Directorul unui alt grup important de ecologiti i care s-a adresat unui public de cteva sute de persoane n termenii unei cu totul alte Evanghelii dect cea a Mntuitorului, un fel de adoraie a P mntului. Cre tinilor li se servete din partea propriilor conductori mitologia pieilor roii, iar cei care i invit la reuniuni camaradereti le ofer mesajul panteistic al venerrii Pmntului. Astfel nct, dei inoceni, cretinii obinuii sunt dirijai de tatl tuturor minciunilor. n aceste condiii nu ne mai surprinde faptul c cel ce stpnete lumea i conduce lumea aceasta (1 Ioan 5,17) nsmneaz o nelciune bazat, aparent, chiar pe Scriptur. Iar atunci cnd contempl m ip toarea invita ie la o Alt Evanghelie oferit de Festivalul Cretin din 1986 (sponsorizat de numeroi predicatori!) parc vedem un semn sigur al sfritului lumii! La urma urmelor, avnd n vedere c s-ar fi putut ntmpla ca unele inimi s fie impresionate de cele cteva proteste din public, respectivii oficiali cretini, cei care ne-au administrat Vision Quest i curcubeie, dau girul lor casetei cu nregistrri aplicndu-i eticheta de cretin. Orice fel de nelciune trebuie tiat de la Biseric, oriunde ar aprea ea, dac suntem hotri s ne batem pentru credin aa cum ne-a lsat-o Predania strmo ilor i aa cum se afl n Scriptur.(Iuda 3). n miezul amgirii se afl ideea creerii unei mprii pmnteti. Este cursa n care s-au angajat Roma, Martorii lui Iehova i alte culte de o bun bucat de vreme. Cultul Cretinilor dup Evanghelie a fost i el atras pe linia nelciunii nu numai prin conveniena cu Roma, ecumenismul i sincretismul lui devenind tot mai evidente, dar mai ales prin identificarea cu gruprile New Age cum ar fi Greeen Peace, care prevd un trib comun al tuturor popoarelor DE TOATE CREDINELE, care va aduce pmntul la frumuseea lui de odinioar. Pe o cale sau alta, n zilele noastre New Age-rii i Cretinii construiesc cot la cot mpria pmnteasc Deci, aceste neltorii diavoleti propagate pn i de unele denominaiuni cretine, se concentreaz asupra edificrii mpriei pe pmnt. n America se cheam Kindom Now ( mpria Acum), a se citi Understanding Deception- New Age Teaching in the Chuarch ( neltoria neleas nvtura New Age n Biseric) despre care vom mai vorbi ntr-unul din capitolele urmtoare. rupurile din reea accept ideea unei aceleai Fore sau Energii de interconectare, fora de la care ar fi nzestrate i religiile orientale. Pe de alt parte, cretinii tiu c va veni ziua dezvluirii antihristului i noi ateptm i revenirea lui Iisus Hristos ( 2 Tes 2, 1-3). Muli din noii practicani religioi new age-riti pe care i vedem aici, n occident, cum ar fi adepii lui Hare Krishna

Scena se afl ntr-un stadiu avansat de pregtire

de pe marile bulevarde, ateapt de asemenea pe cinevaUrmaii tribului lui Iuda nc l mai ateapt pe Mesia Buditii pe al cincilea Buda Musulmanii pe Imamul Mahdi, iar Hinduii pe Krishna Fr nici o ndoial un acelai Antihrist i va satisface pe toi la un loc i putem presupune cu destule ndreptire c vor fi i cretini practicani care vor fi pclii pe liniile de inducere n eroare descrise mai nainte, adic li se va oferi ceva care s-i satisfac. Piesele mozaicului mondial ncep s se potriveasc i mbuce pe toate fronturile, esnd o reea tot mai cuprinztore. Sistemul monetar se afl n pragul colapsului iar un sistem de pli prin cartele (magnetice) este gata s-l nlocuiasc. Constatm i o crescnd utilizare a lui 666, unul din simbolurile puse n circulaie de New-Age-iti. n prezent se pune la punct scena pentru antihrist. Probabil face parte din planul lui satan (i de altfel aa nelegem din proorociile scripturii) ca antihristul s-i nceap domnia n carne ca un foarte-foarte ocupat Secretar General, organizndu-i febril trupele de oc i lansnd pe pia simboluri noi, etichete i mrci noi! Organizaia a fost cldit pas cu pas de-a lungul a mii de ani! Dar scenariul se afl consemnat i se poate afla de cei ce au urechi de auzit (Apoc 13, 9) i ochi de vzut. Iar cnd se va ivi antihristul, lumea, mult vreme, va fi coapt pentru al primi. i vor da seama oamenii c proorociile biblice sunt tot mai aproape de implinere, sau un numr nsemnat din ei vor rmne orbi i surzi pentru cuvntul lui Dumnezeu? Fapt este c lumea de azi este foarte fericit i avid s i se ofere mari semne i minuni falsificate de falii hristoi ai zilelor noastre. Oare ntr-o msur cu mult mai mare va trebui lumea s fie pregtit s primeasc i s respecte miracolele lui antihrist, atunci cnd va fi printre noi? Oare curcubeul va fi tot att de larg rspndit pe glob pentru a putea fi luat de antihrist n scopurile lui? Ni se pare c satan ar gsi cu greu un simbol mai bun de falsificat dect acest semn dat de Dumnezeu lui Noe. Oare cretinii vor ptrunde tot mai adnc n mesajul pentru zilele sfritului, pstrat n Scriptur? Falsurile fabricate de satan pentru New-Age vor deveni oare tot mai credibile, dei pe de alt parte, pentru cei ce au ochi de vzut, ele vor fi tot mai flagrante neltorii. Vor sesiza cretini c revoluionarea medicinii prin medicina ocultist se integreaz perfect n vastul plan satanic? tim oare i sa intiprit adnc n inimile noasre c proorocirile din Sfintele Scripturi se vor nfptui negreit. Semnificaia i obiectivele micrii New Age pot fi nelese numai dac recept realitatea faptelor prin cunoaterea persoanei lui Iisus Hristos. Lumea a fost mereu n a teptarea unei conduceri. Cretintatea biblic a oferit mereu rspunsul la aceast ateptare. Dar, din cauza greelilor i slbiciunilor noastre, ale cretinilor i ale comunitilor noastre ecleziale, s-a impus aparena c micarea New Age ar deine soluia (final). Liderii New Age-lui, spre deosebire de muli conductori ai Bisericii, au vorbit cu siguran de sine, limpede, afirmnd cu ndrzneal: - activitii New Age-iti demonstreaz i vor demonstra cile care duc n mod indirect la schimbare, - schimbarea se va referi att la trecerea de la un stil de via imoral la unul strict moral, ct i, - de la hran denaturat la una organic, - de la societatea de consum la simplitatea economic, - de la naterea chirurgical la cea natural, - de la excesele medicinii moderne la tratamentul individualizat al persoanei n totalitatea ei, - .a.m.d Bune schimbri! Falsificatorii ncep ntotdeauna cu ceva bun, folositor. Dar n tabloul unei oferte la prima vedere excelent, un sector mare, cuprinznd printre altele vegetarianismul i vegetarienii, azvrle peste noi plasa tratamentelor holistice. (Traducere: Valentin Moga)

3 / 2000

Porunca

Iubirii

19

Arta cretin.
Muzica i poezia religioas
Bisericile

Arhitectura lemnului, mrturie a geniului ortodox romnesc transilvan


Arhid. prof. Lucian Petroaia
unele biserici sunt pictate. Pronaosul are tavan drept, deasupra cruia sunt grinzile. Naosul este, de regul, boltit semicircular, fcut din brne aezate n lung i susinute uneori de arce-dublouri transversale. Intrarea se face pe partea de vest sau de sud, printrun portic deschis, sprijinit pe stlpi. Acoperiul, foarte interesant i pitoresc, este din indril, foarte nalt, n dou sau mai multe pante foarte repezi. Streinile sunt joase i largi, pentru a proteja corpul cldirii. Turnul are o baz ptrat, n form de turl prismatic, patrulater, peste care se ridic un foior deschis pe patru stlpi, unde este camera clopotelor; deasupra se nal un coif piramidal alungit, care n partea superioar se transform ntr-o sgeat, n vrful creia st crucea. n mod sigur, aceste turnuri sunt de influen gotic, dar sunt o mrturie gritoare a capacitii originale de asimilare i de romnizare a arhitecturii ardeleneti. Turnurile mai joase i mai groase, cu o nfiare mai greoaie, sunt de inspiraie baroc. Cu valene artistice ce vdesc genialitatea lemnarului ardelean, ornamentaia n lemn are o varietate i un rafinament unice. Motive geometrice, zoomorfe, fitomorfe, antropomorfe, mnpodobesc cu gust toate prile evidente i oarecum, n mod obinuit, neexpoatate artistic. Aceast tehnic, att de studiat i de admirat astzi, are ns rdcini adnci n istorie. Copii dup exemplarele de dinainte, cele mia multe biserici din lemn din Ardeal dinuiesc pn astzi din sec. XVII-XVIII, dar exist i exemple mult mai vechi. Referirea este la biserica din chei-ara Brsei (1294), pstrat fragmentar, la biserica din Ieud-Maramure (1364?) i la nbiserica din Apa de Mijloc (cca. 1400). Rdcinile ancestrale ale artei construciei, ct mai ales perpetuarea i perfecionarea tehnicii au permis n Ardeal crearea unor linii arhitecturale care mai exist nc i n care se construiete (6). Biserici cu nav simpl i cu pronaosul absidat (Drghia- Maramure, Strugureni, Zagbra-Bistri a-N s ud), cu absida triunghiular (V lariHunedoara) saui pentagonal (Groii Noi, Luncoara-Arad), cu absida de aceeai deschidere cu naosul (Roia Nou - Hunedoara) sau mai ngust, decroat simetric fa de axul navei (Clopi Maramure) sau cu turla pe pronaos, nconjurat de turlioare (Leurda - Cluj), acestea sunt tot attea variante de locauri de cult din lemn rspndite pe tot teritoriul Transilvaniei.

de

lemn

din

Ardeal

ele mai reprezentative opere de art ale arhitecturii transilvane, monumentale nu prin dimensiuni, ci prin identitatea lor, capodopere anonime, sunt bisericile din lemn. Aceast tehnic excepional a fost stpnit i etalat de mari meteri anonimi, care au tiut a nsuma n operele lor sentimente i energii umane elevate, realiznd o adevrat civilizaie a lemnului. Biserica de lemn nu a fost altceva pentru meterul constructor dect o altfel de cas a sa; n construcia ei, ranul a tiut a mbina utilul fundamental i frumosul, rezultat din nsi realizarea utilului (1). Arhitectul ran a simit c, ncopciind brnele la Casa Domnului realizeaz i un util i un frumos., dar de alt natur dect cele obinuite. Astfel s-a realizat prin biserica de lemn un rspuns omenesc la dragostea printeasc, ntr-o patrie, de la pridvor i poart, la sanctuar i sacrul srbtorilor (2). Ridicnd bisericile de lemn n Ardealul a crui istorie pare a avea pete albe, n continuitatea arhitecturii romneti ranul a cntat de fapt o doin n lemn (3), o doin de jale, pentru destinul crud al neamului su, n propria ar. Aceasta este mrturisirea unui pelerin pe trmul sfnt al Maramureului: Bisericile de lemn sunt lacrimile smereniei, curse la rdcina codrului, din care s-a lucrat lca Domnului (4). Arta lemnului i a facerii de biserici din lemn nu este nicidecum o tehnic facil. Ceea ce vedem noi astzi, frumuseea bisericii din lemn, nu este dect secvena final a unui ndelung proces de dezvoltare, de acumulare. Arhitectura lemnului nu este nici naiv, nici primitiv, ci este foarte profund ca sens artistic i rezultat al unei istorice experiene. Bisericile din lemn din Ardeal i n special cele din Maramure suin argumente-forte ale capacitilor creatoare i de rezisten ale poporului romn; sunt probe de miestrie, de profunzime i de nelepciune. Au fascinat i fascineaz Occidentul, nemii le zic die Volkskunst i le analizeaz de ani buni, cutnd sensuri i explicaii. Specialitii francezi le-au numit lart rustique roumaine sau art des campagnes i recunosc n desvrirea lor realizare o unic for de stilizare, rezultat al unei profunde cunoateri a vieii spirituale. xist, n ascendentul istorie fiecrei provincii romneti, o arhitectur a lemnului care, dincolo de liniile generale a fost singularizat de semnificative elemente teritoriale. Comparativ cu ara Romneasc i Moldova, arhitectura transilvnean n lemn este mult superioar prin tehnic, elemente decorative, pitoresc i armonie a proporiilor. Caracteristicile bisericii de lemn ardeleneti (5) sunt urmtoarele: construit pe coline, ntr-un timp foarte scurt (uneori pn la 2 luni), ridicat pe soclu de piatr sau pe tlpi foarte groase de tis sau stejar, cui plan dreptunghiular i mai ales treflat, corpul-nav n naos i pronaos terminndu-se spre este cu o absid mai ngust, de form dreptunghiular sau poligonal (3-4-5 laturi), foarte rar circular. Pereii laterali sunt fcui din brne masive de stejar, carpen, frasin, tis, gorun, aezate orizontal i mbinate cu mult meteug; n interior sunt tencuii,

1. Pentru a nelege ceva din tainele artei lemnului

2. Despre specificul bisericii ardelene din lemn

ncercnd o prospectare cronologic se observ firescul proces de devenire a stilurilor, de la primele, cele mai simple, la cele mai bine cristalizate. Din secolul XIII- XIV ni se pstreaz puine bisericii din lemn i cele mai multe au fost refcut e n multe rnduri; dar din secolul XV ncep s se nmuleasc: Berin, Sclueni, Lechina-Oa, Lupa-Apuseni. Unele pot fi datate cu certitudine, altele nu beneficiaz de un an de natere cunoscut; XVI dateaz bisericile din: Vidra de Sus, Lpu, Srbi, Nicula. Din secolul XVII sunt bisericile din: Bretea, Rogoz, Moisei, Baica, Budeti.

3. Incursiune n istoria i tipologia bisericii de lemn din Ardeal

20

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Cele mia multe existente astzi, n perfect stare, aflate n circuit liturgic, sunt bisericile din lemn din secolul XVIII: Lochin, Brzeti, Reghin, Brdet. ns din acest secol ncepe diferenierea de stil, dup regiuni geografice, specificiti, tradoiii ale artei lemnului. Astzi etnologii i arhitecii cunosc n Ardeal urmtoarele stiluri (7): maramureean, sljan, somean, alman, moesc, hunedorean, bnean, biohorean, de cmpie (n podi). Totui, cele mai importante sunt stilul maramureean, cel someean i cel hunedorean, iar dintre acestea trei, cel mai expresiv este cel maramureean. Bisericile maramureene au ceva aparte: o poal continu, sub nivelul acoperiului principal, pentru a proteja ferestrele joase i scunde. Specific maramureean este ns turnul-clopotni, care se nal mult deasupra i care d edificiului o alur foarte pitoreasc. Este o aparent disproporionalitate, deoarece n grija cu care se lucreaz este calculat raportul dintre zvelteea turnului i nlimea acoperiului. Stilul maramureean difer de celelalte mai ales prin: streaina dubl, naosul i altarul boltite specific, pridvoarele mari, fr prisp, ornamentaiile bogate, specifice (indrila zimuit), balconaul turnului mai spaios. Una dintre cela mia reprezentative biserici maramureene este cea din urdeti, Ctitorit nainte de 1783, biserica este construit din brne prismatice de lemn strunjit, n plan rectangular, cu absid poligonal la este, fr snuri, cu cerdac acoperit. Biserica are pictur interioar, n tempera, ntr-un stil naiv, bizantin-primitiv, obinuit n Maramure. Bolta naosului, care prenchipuie cerul, se numete i cerime (8), unde este tronul sfintei treimi, reprezentat des n Maramure, iconic, prin hetimasie. Cel mai spectaculos element al bisericii din urdeti, de fapt acela care i-a atras faima este turnul clopotni care se ridic la 53m nlime. Mult vreme a fost cea mai nalt cldire din lemn din Europa. Datorit frumuseii i valorii ei, biserica din urdeti a fost numit un strigt de izbnd a omului n mijlocul naturii (9). ns, n ntrecerea puin orgolioas dintre meterii maramureeni, a ctigat de curnd, biserica Mnstirii Brsana, care s-a ridicat (1996) la exact 56 m, cucerind titlul mondial de nlime neatins pn acum. Mai nou, pe locul foste Mnstiri Peri, se ridic o mnstire, al crei turn va avea nu mai puin de 62 m nlime. (sic!) Date fiind unele acuze tendenioase, este imperios necesar a stabili veridicitatea existenei absidei semicirculare la bisericile de lemn din Ardeal. Iosef Strzygowski fusese foarte categoric atunci cnd afirmase c biserica din lemn maramureean nu are absida dect poligonal, ori, cercetnd pe teren (10), s-a ajuns la concluzia c nu este aa. S-au descoperit multe biserici din lemn cu abside semicirculare, rspndite n tot Ardealul: Dragomireti-Maramure (sec. XVIII), Hodo-Arad (sec. XVIII), Cutelnic-Mure (sec. XIX). Aceasta s-ar explica i printr-o oarecare influen pe care ar fi exercitat-o, nc dinainte de epoca de vrf a artei lemnului n Ardeal, arhitectura moldoveneasc n lemn. Astfel, bisericile din Tulghe, Bilbopr, Stnceni, Reghin ar fi fost construite avnd ca inspiraie, respectiv bisericile din Broteni, Farcaa i Rpciuni. (11) Accentund arhitectura maramureean, s-ar putea socoti c celelalte zone ale Transilvaniei ar fi oarecum vduvite de asemenea comori. Nu, de exemplu, n zona Timioara-Caransebe, numai din sec. XV-XVII dateaz 14 biserici, toate n stare bun. Dintre cele mai preioase amintim: Btei (sec. XV), Crivina de Sus (1676), Hezeri (sec. XVIII), Troa (cca. 1600). Zona Oradei este la fe, bogat n tradiii legate de arta romneasc a lemnului. Mrturii ale prezenei i continuitii romneti n estul Ardealului, bisericile de lemn din zona Oradei sunt prezente pline de fieratism, de veacuri aici. Un admirator scria despre ele: Nu tii ce s admiri mai nti: spiritul de migal i de rbdare al meterilor rani, modul ingenios n care au mbinat anumite legi arhitecturale, frumuseea artistic a ntregului lca i a prilor singuratice, claritatea liniilor, soliditatea cldirii, desenul ngrijit, schimbul de lumin i umbr, contopirea armonioas cu mprejurimea, puterea i graia ntregului... Arhitecii populari i zugravii populari, cunoscui sau anonimi, au creat o art de o puternic vitalitate autohton, devenind mesageri ai unitii spirituale poporului nostru (12). n zona Oradei, bisericile de lemn sunt construite dup canonul clasic al Ortodoxiei: tind, naos, altar, ca expresie a

triunicitii i a climatului teandric al unei comuniuni nentrerupte i active spiritual. Exist chiar i un plan general al acestei zone: dreptunghiular, absid poligonal, decroat, prisp, acoperi nalt, cu streini largi, turn-clopotni scund, cu foior i coif prelungit (13). Reprezentative pentru zon sunt bisericile din Cizer (construit de meterul Ioan Ursu-Horea, capodoper de arhitectur popular, cu o excelent proporie a volumelor, cu o decoraie unic, sculptat n lemn), Brdet (cu vestitele candele i candelabre din lemn), Rieni (una din cele mai frumoase biserici din lemn din Romnia, cotat ca o capodoper a artei universale) (14), Celei (cu preafrumoasele ui mprteti traforate n lemn de tei, cu motive vegetale), Pua (poem al sculpturii n lemn) (15), Voivodeni (foarte interesant prin planul i prin decorurile interioare), Inu. Nu sunt deloc de neglijat, sub raport artistic, elementele de mare frumusee n care autorii i-au dat msura ntregii lor miestrii: portaluri (Cociuba Mic, Surduc, Ciumvna), Icoanele pe lemn (Sebil, Valea de Jos), pictura, care ntreese traiul de zi cu zi, cu chemare evnghelic (Brusturi - scenele Plugarul i Adam i Eva), Bulgari (Fete din zon care joac rolul celor 10 fecioare n Pild ), Celei (Scen Podoaba fecioarelor), Cplna (Judecata de apoi), Corund (Imagini ale pctoilor). (16) alt mare calitate a bisericilor de lemn este aceea a fiabilitii; orice bisericu din lemn poate fi demontat i poate fi refcut integral, fr a fi afectat foarte mult de aceasta. n perioadele de prigoan, romnii plecau n bejenie, lundu-i cele strict necesare, dar, de foarte multe ori, i bisericua satului, pe care o transportau demontat sau tras de boi, pe butuci. Este foarte cu8noscut cazul bisericii de la Valea Uei-Volovt (din Suceava, Zona Rdui) strmutat de Sfntul tefan cel Mare lng Mnstirea Putna. Acestui exemplu i se al tur istorica biseric din Bor aMaramure, care a fost demontat i dus la Predeal, apoi iari demontat i remontat la Dragoslovele (1949), sau biserica din Vieu-Maramure, care, dup un popas la Sinaia (1935), este aezat la Techirghiol (1951), unde a rmas pn astzi. Din dorina de a proteja i de a pune ct mai mult n valoare aceste comori de art, ca mai recent poate fi enumerat iniiativa Ministerului Culturii de a aduna ntr-un muzeu al satului bijuterii ale artei lemnului la romno, aceasta nsemnnd aducerea, din teritoriul rii, a foarte valoroase biserici (Dragomire tiMaramure) sau gospodrii (Casa cu troie din Rinari-Sibiu) (17). Tot nou poate fi socotit iniiativa Episcopiei Argeului, prin aceea c, n curtea vechii episcopii, n vecintatea ctitoriei lui Negru-Vod, au fost aduse cteva biserici vechi ardeleneti, foarte valoroase. O ultim form prin care biserica de lemn a cucerit civilizaia modern este prezena ei n spaiul citadin, ca urmare a mesajului frumuseii autentice pe care o exprim. Se poate aminti biserica maramure ean din cartierul Titan (Bucureti) sau altele din ar ridicate din dorina de a renvia tradiia minunatelor opere din lemn (de exemplu minunata mnstire ridicat n timp record, la Lacul Srat - Brila, din inspirata iniiativ a P.S. Episcop Casian Crciun). Se poate afirma c bisericile din lemn nfi eaz coerena interioar a gndirii, vastitatea orizonturilor religioase, istorice, culturale, artistice i estetice ale unei lungi i vechi epoci care nc nu li s-a ncheiat. Este o vrst n lunga i originala via a arhitecturii romneti. Mai presus de toate ns, biserica din lemn reprezint cea mai concentrat sintez a unei viziuni liturgice, ontologic unit fiinei neamului romnesc, nc de la nceputuri pn astzi. A fost expresia cea mai nalt a credinei insuluimeter, dar i a comunitii n care a creat i a neamului din care s-a nscut. Aceast credin, necesarmente ortodox, a alimentat n istorie dragostea de neam i patriotismul romnului; din ea poporul a creat genial, unic, miestru i original, dovedindu-i fora spiritual i sufletul minunat iubitor de cultur i de frumos.

4. Regsite n actualitate

3 / 2000

Porunca

Iubirii

21

Note: 1. Dr.arh.Andrei Pnoiu, Din arhitectura lemnului n Romnia, Bucureti, 1977, introducere. 2. Ioan Alexandru, Iubirea de patrie - eseuri, Ed. Dacia, Bucureti, 1978, p. 159. 3. Diacon Lucian Petroaia, Maramureul, oaz de frumusee sufleteasc, n Cluza Ortodox nr. 105-106 (1997), p. 22. 4. P.S. Casian Crciun, Apud. Diacon Lucian Petroaia, Maramureul, oaz de frumusee sufleteasc, n Cluza Ortodox nr. 105-106 (1997), p. 22. 5. Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit.,p.353. 6. Dr. arh. Andrei Pnoiu, op. cit., p. 353. 7. Prof. Atanasie Popa, Stilul bisericilor de lemn din Transilvania, n Biserica Ortodox Romn, XXXV (1967), nr. 9-10, p. 1016-1023. 8. I.D. tefnescu, Biserica din urdeti, Ed. Muzeului Regional Maramure, Baia Mare, 1967, p.6. 9. Prof. univ. dr. arhit. Grigorie Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-

a lungul veacurilor, Ed. Academiei, Bucureti, 1982, p. 79. 10. Tudor Oteteleanu, Contribuie la cunoaterea arhitecturii bisericeti de lemn din Transilvania , n Revista Muzeelor i Monumentelor, seria Monumente Istorice i de Art, LX (1991), nr. 2, p. 66-72 11. Ibidem, p. 69 12. Pr. Longin Opria, Biserici de lemn, monumente istorice din Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, n Mitropolia Banatului, XV, 1965, nr. 1-3, p. 184-193 13. Ch. Steinbrucher, apud. PS dr. Vasile Coman, Bisericile de lemn. Monumente istorice bisericeti din Eparhia Oradei, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradei, Oradea, 1978. 14. PS dr. Vasile Coman, op. cit., p. 28 15. Ibidem, p. 155 16. Ibidem, p. 359 17. Paul Petrescu, Arhitectura din Muzeul Satului, Bucureti, 1955, p. 64-67.

Poezii
Primim la redacie foarte multe poezii religioase. Felicitm pe toi aceia care au o astfel de comunicare cu Dumnezeu! V mulumim i v ateptm!
DRUMUL CRUCII Isus, mpins cu scrb, pete anevoie, Batjocorit cu ur, scuipat i biciuit, Sub spinii de pe frunte sudoarea rece-i spal Rnile-acoperite de sngele lipit. Se-mping curioi s-l vad. E-adus un oarecare. l cheam Simon, iat-l, cu fora l-au supus, S ia pe umeri crucea i-n urma lui s-o poarte, Se tem toi s nu cad prea repede Iisus. Femei plng n mulime cu vaiete i mil. Iisus le-aude: Tat, tiu c aa ai vrut!. Se-ntoarce ctre ele: Nu plngei pentru mine, Plngei-v copiii pe care i-ai nscut! Iisus cade-n rn, l sfie durerea, Ce greu e Drumul Crucii, sunt, Tat, -nfricoat, Voi ti ce-i moartea lumii, eu, care-n al Tu nume, Pe Lazr altdat din mori l-am nviat! O crp umezit i rcorete faa O umbr de femeie abia c a zrit. Sunt ntre ei, Printe, i suflete miloase, Nu-i lai s m ajung, aa ai rnduit! Cade a doua oar. A treia oar cade. Unde e Toma, Petru, iubiii ucenici? S-au risipt ca turma i nu se mai arat. Sunt singur, singur, Tat, i Tu nu m ridici! Vd Dealul Cpnii. Ce team mi-e de moarte! M-ntind pe lemnul rece, trupul mi l-au cuit, M-atrn, ce durere, cu sulia M-neap. mi dau oet. Printe, de ce m-ai prsit? Se zguduie Pmntul, se crap ceru-n dou, Un tunet ca un vaiet se-aude la apus, La Rsrit vpaie, apoi ntunecime. E Dumnezeu. Jelete pe fiul su Iisus! Maria Gabor RUGCIUNE M rog cnd ninge-afar S ning cu rbdare. M rog atunci cnd plou S plou cu iertare. M rog cnd bate vntul S bat cu iubire. M rog cnd este soare Lumina s-mi inspire! Mihaela Gafia UMPLE NVODUL MEU, DOAMNE! ( fragmente) Am adormit de-attea ori n barc i m-am trezit adus la mal de fiecare dat. Urmele palmelor Tale strpunse Pe vslele mele rmneau mult vreme. i, din orice cltorie pe mare, M-am ntors nenchipuit mai bogat, Chiar dac, uneori, cu numai doi peti Petele are gustul suferinei trecute prin iubire. Talazurile Tale m-au nspimntat foarte. Ca i Iona m gndeam: m-ai aruncat de la Faa Ta n neputina mea i frica mea am ndjduit ntru Tine i mi-a fost de scpare. Mirela Robu

ADEVRUL Adevrul rupe toate zgazurile. Adevrul aprinde toate luminile. Adevrul deschide toate gndurile. nlnuit, adevrul sfarm ctuele. Ascuns n neguri, aprinde toate stelele. Trt n noroi, ca nufrul i nal petalele. Domnica Dumitrescu

22

Porunca

Iubirii

3 / 2000

RUGCIUNE DE MULUMIRE Tat bun, Tat ceresc Din suflet i mulumesc Din inim Te iubesc. De cte ori m-am rugat, Ruga Tu mi-ai ascultat i m rog, Doamne, i-acuma S m-ajui ntotdeauna. Doamne, cum s-i mulumesc, Nu am ce s-i druiesc? Eu i dau inima mea Doar atta i pot da, S o speli, s-o cureti, Cu Duh Sfnt s o sfineti! Maria Blebea MUNI DE AP LA SCHITUL DIN PLTINI Peste crestele de piatr Cascadele devenirii Sap albia nceputului de lume. Statui de ap privesc din pduri primordiale Strigtul dezlnuit al ploii. n biserica de lemn rugntru iertare i smerenie. Norii de cea coboar numai brazii sunt aceiai ascultnd micarea de rotaie a sufletului, la marginea pdurii, la marginea fiinei la marginea crucii Mioara Bud

DAC DRAGOSTE NU AM
De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram sun toare i chimval rsuntor (Pavel, 1Corinteni, 13, 1)

De mi-ar druire-ar cerul graiul sfnt din sfinte plngeri, Domnul de mi-ar druire-ar cntul cetelor de ngeri, De-a avea un vers eroic ca arama suntoare, Ca s proslvesc vitejii la mese de srbtoare, De-a avea versul din imnuri strlucit ca de chimvale i de-a fi aedul mndru de la curile regale, De-a fi lira-mi ca pdurea cnd se-ngn ram cu ram, Tot nu a avea nimica dac dragoste nu am. De-a avea-al prorocirii dar ales ca s tiu toate Cte fi-vor i ce omul poate face ori nu poate, De-a fi enciclopedie ce-a purta-o-n a mea fiin i doctisimus superbus n oricare fel de tiin, De-a fi primus inter pares n cetate, fruntea frunii, De-a avea putere-atta ct s mut din loc i munii. De-a avea celebritatea lui Homer, a lui Avraam, Tot nu a avea nimica dac dragoste nu am. De-a avea averi attea, fr capt strnse-n sipet Mii de servi ca faraonii strlucitului Egipet, De-a avea popoare multe s se-nchine la-al meu tron i armate colosale ca vestitul Machedon, Turme de-a avea, bucate, fr numr i istov. De-a avea cmpii mnoase i averile lui Iov, De-a avea raiul cel venic cum avutu-l-a Adam Tot nu a avea nimica dac dragostre nu am. De-a avea gndul lui Tolstoi de a-mi da averea toat Ca s fiu exemplu-n lume proslvit de biata gloat, De-a avea puteri destule cum avut-au toi martirii Pentru idealul nobil n folosul omenirii, S-mi las trupul ars de flcri pe ngrozitorul rug, n pieele centrale sub al cerurilor crug, i poeii toi m-ar plnge n pios epitalam Tot nu a avea nimica dac dragoste nu am. Ioan Funariu
PACEA LUMII Soare cald d noi binee Culmilor aspre de muni, Vile privesc semee La pduri cu brazi mruni. Un izvor susur moale, Nevzutului d tire, Vntul s-a oprit din caleSe roag o mnstire. M ajunge-un cnt de stran Nu sunt glasuri omeneti, Crete-n mine-o liturghie, Aud cete ngereti. Inima-mi ngenuncheaz, Pacea m cuprinde blnd Racla minii se nchin, Moatele tresar n gnd. Elena Hreu

Icoan
Icoan, Chip al lui Dumnezeu cobort pe Pmnt printre oameni, Martor a prezenei Sale n lume, Vrednic eti de cinstire! Cci din tine harul dumnezeiesc se revars asupra noastr i ne sfinete sufletele. n vremuri muli te-au njosit hulindu-te. Nu pot s biruie oameni cu ur atta iubire. i te cinstim dup cuviin, Icoan. Prin tine Dumnezeu ne privete! Preot Virgil Manase

Rubric realizat de prof. Maria Gabor


3 / 2000 Porunca Iubirii

23

Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti

Sfntul Siluan i Taina lui Dumnezeu (1)


Pr. John Breck
n prezentarea vieii i nvturilor Sfntului Siluan se ncepe de obicei cu cele cteva rnduri despre el, pstrate n registrul mnstirii Sf. Pantelimon din Muntele Athos, unde i-a petrecut ultimii patruzeci i ase de ani din via. n acord cu smerenia i simplitatea monahal, registrul menioneaz doar aceste cuvinte: Printele Siluan, schimonah.Numele civil: Semion Ivanovici Antonov, ran din gubernia Tambov, districtul Lebedinsk, satul ovsk. Nscut n 1866. Sosit la Sfntul Munte n 1892. Monah n 1896, schimonah n 1911. Ascultri: la moar, la Kalamareia [moia mnstirii n afara Athosului], la Vechiul Russikon, la economat. Decedat la 24 septembrie 1938. (1) Nimic deosebit, nimic de luat n seam. i totui, la numai cincisprezece ani de la moartea lui, smeritul monah Siluan a fost canonizat de ctre Patriarhatul Ecumenic; nct astzi este cinstit de ntreaga lume rusofon i anglofon. Biserici i capele i-l iau ca ocrotitor, numeroase minuni sunt atribuite mijlocirii lui, iar clugri att din Rsrit ct i din Apus primesc numele lui la tunderea n monahism. Semion a crescut ca un ran rus obinuit, trecnd de la puin credin la necredin, apoi la o convertire cutremurtoare care l-a pregtit pentru viitoarea chemare. Ca adolescent a trecut printr-o perioad de uoar rzvrtire i confuzie moral. La un moment dat, aprndu-se de un golan din sat, l-a izbit pe tnrul acela n piept nct aproape l-a ucis. Consuma uriae cantiti de votc mpreun cu prietenii si, fr ca aceasta s aib vreun efect asupra lui, n vreme ce constituia sa robust i remarcabila sa for fizic au fcut din el obiectul invidiei bieilor i deliciul fetelor din sat. Biograful su, printele Sofronie, descrie n aceti termeni un moment critic aprut n viaa tnrului Semion: Dar Dumnezeu Care l-a ales, l-a chemat din nou pe Semion trimindui o vedenie, dup ce petrecuse o vreme n necurii. ntr-o zi a aipit i dormind uor a vzut n vis un arpe strecurndu-i-se n gur i intrndu-i n trup. Simind o scrb puternic s-a trezit, i atunci a auzit un glas care-i spunea: Ai nghiit un arpe n vis i te-ai scrbit. Tot aa nici mie nu-mi place ce faci. Semion n-a vzut pe nimeni; n-a auzit dect glasul ce rostea aceste cuvinte. Blndeea i frumuseea acelui glas erau cu totul neobinuite. n ciuda blndeii acelui glas, nrurirea acestuia asupra sa a fost copleitoare. Convingerea adnc i neclintit a tnrului era c glasul pe care l auzise era cel al Sfintei Fecioare. Pn la sfritul zilelor sale i-a mulumit Maicii Domnului pentru c nu s-a scrbit de el, ci a binevoit s-l cerceteze i s-l ridice din cderea sa.(2) Dup terminarea serviciului militar, Semion a simit din nou chemarea spre viaa monahal. L-a vizitat pe marele preot i predicator, printele Ioan de Kronstadt, i i-a cerut s se roage

Introducere
pentru ca el s-i poat mplini chemarea. Aceast vizit a constituit nceputul unor experiene sufleteti care l-au nsoit n drumul su din satul natal la Sfntul Munte i nu l-au mai prsit apoi toat viaa. Fusese o experien de lupt duhovniceasc acerb, presrat uneori cu suferine, cnd simea flcrile iadului vuind n jurul lui. n timpul primilor ani petrecui la Muntele Athos, Semion care luase numele de Siluan la tunderea n monahism a fost asaltat de gnduri de desfrnare i de patimi trupeti. A fcut experiena nfiortoarei puteri a atacurilor demonice i a ispitei subtile a ndoielii. Din cnd n cnd se lsa purtat de false exaltri, nsoite de viziuni luminoase. Astfel de ispite sunt obinuite mai ales n primii ani de via monahal, dar Siluan le-a trit la un grad de intensitate foarte nalt, nct viaa sa zilnic era n realitate un calvar n care trecea rapid treptele curirii i ale iluminrii ascetice spre acea treapt numit de tradiia ortodox a ndumnezeirii (theosis) persoanei umane, atins prin desvrirea n ea a chipului i a asemnrii cu Dumnezeu. Pe cnd era nc novice, Fratele Semion a primit un dar pe care puini ascei ajung s-l cunoasc: i s-a dat s-l vad cu ochii trupului pe Hristos cel nviat. N p dit de dezn dejde duhovniceasc , convins c Dumnezeu l-a prsit, ntr-o sear a intrat n paraclisul de la moara mnstirii pentru a participa la slujba Vecerniei. Acolo a avut vedenia ce i-a permis s-i asume viitoarele lupte duhovniceti cu o putere i o linite deosebite. Doar vzndu-l pe Domnul Cel nviat a cptat acea ndemnare de a face fa celei din urm i mai mari provocri din viaa spiritual, exprimat astfel n cuvintele rostite chiar de Dumnezeu nsui: ine-i mintea ta n iad i nu dezn d jdui! Acest avertisment, aceast nfricotoare ncercare duhovniceasc era mai presus de toate o chemare la smerenie i o ncredinare deopotriv, ca cea a psalmistului: De m voi pogor n iad, Tu de fa eti! (Ps. 138, 8). Dar a fost totodat o chemare la lupt duhovniceasc: spre a riposta cu ndejde i curaj atacurilor demonice i ispitelor. I-a fost de folos i pentru a pune bazele uneia dintre cele mai importante nvturi ale sale: iubirea de vrjmai, o iubire att de lipsit de egoism i dezinteresat carel transform cu adevrat pe cellalt dintr-un vrjma ntr-un frate ntru Hristos. O asemenea iubire l-a marcat att de profund pe monahul Siluan nct L-a putut ruga nencetat pe Dumnezeu: F, Doamne, ca lumea ntreag s Te cunoasc n Duhul Tu cel Sfnt! Sf. Siluan este n adevratul sens al cuvntului un sfnt pentru zilele noastre. Nevoin ele sale ascetice i via a sa pustniceasc pot prea strine multor cretini de astzi. Cu toate acestea, luptele sale cu propriile slbiciuni sufleteti, cu ndoiala i ispita perfid i cu puterile ntunecate ale ngerilor czui, fac

24

Porunca

Iubirii

3 / 2000

din el att un model de urmat ct i o cluz pe singura cale care duce la mntuire i la comuniune venic cu Dumnezeul infinitei iubiri i al milei nemsurate. Aceast imagine a printelui Siluan este foarte bine redat n troparul i condacul dedicate lui, imne liturgice exprimnd esena vieii i vocaiei lui, mult folositoare pentru noi i pentru lumea chinuit i totui nsetat de Dumnezeu n care trim astzi. Pentru rugciunile tale L-ai primit pe Hristos ca nvtor al tu pe calea smereniei. Iar Sfntul Duh din inima ta i-a mrturisit izbvirea i te-a artat pe tine tuturor cluz duhovniceasc, pe tine cel plin de lumina dumnezeiasc. Sfinte p rinte Siluan, roag-te lui Hristos s mntuiasc sufletele noastre! Toat viaa ta-n trup pe Hristos Dumnezeu L-ai slujit, i L-ai urmat credincios pe calea poruncilor Lui. Iar acum n cer vezi slava Domnului pe care mult L-ai iubit, i locuieti mpreun cu El precum aleilor Si le-a fgduit. Fericite printe Siluane, nva-ne pe noi sfinte cile tale!

n tradiia ortodox exist dou tendine, dou ci ce duc la cunoaterea lui Dumnezeu: teologia i asceza. Ele sunt numite adesea calea speculaiei i respectiv calea experienei. n cele ce urmeaz, dorim s demonstrm din perspectiva nvturii Sf. Siluan Athonitul, c ambele ci i au rdcinile n experierea personal i adnc a lui Dumnezeu. Doar o astfel de experiere ne permite s dobndim o cunoatere autentic a lui Dumnezeu, att ad intra, raportndu-ne la viaa din snul Sfintei Treimi, ct i ad extra, lund parte la iconomia divin sau la lucrarea lui Dumnezeu n creaie care conduce lumea spre mntuire. Tot aceast experien trit ne ngduie s intrm n comuniune cu Dumnezeu cu acea intensitate i deplin tate ce duce spre ndumnezeire (theosis): venica participare la viaa dumnezeiasc.

I. Teologia i lupta duhovniceasc: dou ci spre cunoaterea lui Dumnezeu

Calea teologiei. ntre secolele al IV-lea i al VII-lea ale erei


cretine, gndirea teologic din Biseric s-a concentrat n mod special asupra hristologiei i pnevmatologiei, ct vreme scriitorii primelor veacuri patristice s-au angajat ntr-o lupt pe via i pe moarte cu puzderia de erezii. Ne referim mai ales la Prini Bisericeti ca Sf. Atanasie din Alexandria i marii Capadocieni (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, supranumit teologul i Sf. Grigorie de Nyssa) i la luptele lor mpotriva arianismului i a pnevmatomahilor care negau dumnezeirea lui Hristos, respectiv a Duhului Sfnt; la teologi alexandrini cum ar fi Sf. Chiril i condamnarea de ctre el a hristologiei dualiste a Patriarhului Nestorie; la antiohieni precum Teodor de Mopsuestia i alii ce au aprat deplina omenitate a lui Hristos mpotriva diferitelor hristologii monofizite; i la Sf. Maxim Mrturisitorul care a definit doctrina despre cele dou voine ale lui Hristos n lupta sa contra monotelismului. Fiecare dintre aceti teologi a cutat s menin un echilibru esenial ntre dumnezeirea i umanitatea lui Hristos. Graie contribuiilor lor s-a ajuns la sinteza calcedonian din 451 cu formula ei arhicunoscut ce mrturisea c Iisus Hristos, Fiul din veci al lui Dumnezeu, este o singur Persoan (Hypostasis) n dou firi (ousiai), uman i divin. Aceast formul exprim ceea ce numim unire ipostatic dintre umanitate i dumnezeire svrit prin ntrupare. O dezvoltare paralel din domeniul triadologiei a produs o formul analog: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei Persoane unite ntr-o singur natur sau esen divin. Primele dou Sinoade Ecumenice de la Niceea (325) i de la Constantinopol

(381) afirmaser deja c Fiul i Duhul Sfnt sunt homoousios ( de-o-fiin sau consubstanial) cu Tatl: Ei mprtesc aceeai esen divin cu Tatl. Att doctrina despre Sfnta Treime, ct i cea despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu stabilesc fundamentul dogmatic al cretinismului ortodox. Potrivit cu perspectiva credinei apostolice, Dumnezeu Se reveleaz , Se face cunoscut i accesibil ca trei Persoane dumnezeieti unite ntr-o singur fiin care mprtesc o voin i un el comun: s mplineasc iconomia divin ce urmrete restaurarea i mntuirea la nivelul creaiei. Revelaia aceasta prin care lumea ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu se mplinete mai ales prin ntruparea Logosului sau Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul cel venic a luat trup i-a asumat deplin natura uman prin minunata z mislire n pntecele Fecioarei Maria, recunoscut n Biseric i venerat ca Nsctoarea de Dumnezeu sau Maica lui Dumnezeu. Prin urmare, Iisus din Nazaret este cunoscut i propovduit drept Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, sau Dumnezeul-Om care a venit pe pmnt s reveleze Persoana i voina lui Dumnezeu Tatl, sau, cum spune Sf. evanghelist Ioan, s-L arate pe Dumnezeu i s-L fac cunoscut n profunzimile experienei umane (In. 1,18, ekeinos exegesato). Conform Sf. Grigorie de Nazianz, nimeni nu poate cunoate doar pe cale raional altceva dect originea fiecrei Persoane divine: Tatl este nenscut, Fiul se nate din veci din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede din veci din Tatl. Expresiile de mai sus se bazeaz pe revelaia scripturistic, n special pe mrturia Evangheliei dup Ioan care vorbete despre Fiul ca Unul-Nscut (Monogenes) din Tatl (1,18; 3,16) i despre Duhul ca purces de la Tatl (15,26). Tatl este astfel Principiul absolut al fiinei divine, izvorul celorlalte dou Persoane care sunt deplin prtae la firea dumnezeiasc a Tatlui. Limbajul acesta teologic consubstanial, hypostasis sau Persoan, ousia sau natur/fire poate s apar drept greoi, provenit dintr-o gndire speculativ, lipsit de orice coninut bazat pe trire, cnd de fapt este fructul meditaiei pe marginea Sfintei Scripturi i al rugciunii. Scriptura mpreun cu rugciunea ne permit nou pctoilor s ptrundem adncimile tainei vieii dumnezeieti, mcar pn la nivelul la care Dumnezeu ne las s o ntrezrim. Revelaia biblic, cunoscut i adncit deopotriv prin rugciune i prin munca de interpretare ne deschide spre comuniunea personal cu Dumnezeu i spre cunoaterea voinei Sale de a mntui i a slvi lumea creat de El. Orice doctrin autentic se fundamenteaz n realitate pe o experien vie a lui Dumnezeu i ne cluzete spre o cunoatere a lui Dumnezeu. Aadar, teologia Bisericii, exprimat ntr-un limbaj potrivit lui Dumnezeu (prepei theo), nu e dect un dar al lui Dumnezeu inspirat i transmis de Duhul Adevrului. Cel mai bun exemplu de teolog n care mintea se reunete cu inima, reflecia teologic cu nevoina ascetic, este probabil Sf. Ioan Hrisostom, Patriarh al Constantinopolului din 398 pn n 404, anul depunerii i al exilrii sale. n tratatul su Despre imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu i mai ales n omiliile sale, Sf. Ioan Hrisostom subliniaz importana ascezei n toate compartimentele vieii cotidiene, inclusiv cel conjugal, social i eclezial. De fapt, toi acei coloi ai tririi duhovniceti, venerai ca Prini ai Bisericii, i bazeaz teologia pe cunoaterea lui Dumnezeu atins nu prin speculaie raional, ci printr-o experien vie, personal, o experien a lui Dumnezeu celui viu pe care El nsui o comunic credincioilor n Duhul Sfnt, prin intermediul Scripturilor, a rugciunii individual i comunitar i prin lupta duhovniceasc. Este o cale care prin purificare ascetic a fiinei interioare duce n cele din urm la iluminare i intrare n slava lui Dumnezeu.

3 / 2000

Porunca

Iubirii

25

Calea luptei duhovniceti. Unii teologi contemporani i-au exprimat surpriza i chiar teama pentru faptul c Prinii pustiei, ca i ali reprezentani ai tradiiei ascetice a Bisericii, nu prea vorbesc de teologia ca atare. Apoftegmele sau nvturile lor duhovniceti nu menioneaz aproape niciodat viaa luntric a Sfintei Treimi sau iconomia mntuirii. Nici nu vorbesc ct de ct frecvent de Dumnezeu-Tatl sau de Iisus Hristos. Pe de alt parte, ei evoc adeseori imaginea Sfntului Duh. Dar cnd o fac, de obicei l prezint mai degrab ca o putere spiritual impersonal, care-i asist pe ei n lupta cea duhovniceasc. Practic, ei nu menioneaz niciodat numele Treimii. i aparent ei nu mediteaz niciodat asupra problemei centrale a tainei rscumprrii, exprimat n ntrebarea lui Anselm: Cur Deus Homo?, De ce Dumnezeu S-a fcut om? n consecin, unii sau ntrebat chiar dac Prinii pustiei i ali scriitori ascetici sunt cu adevrat ortodoci. De exemplu, Sf. Isaac Sirul menioneaz credina Bisericii n Sfnta Treime i n ntruparea Fiului lui Dumnezeu ntr-o binecuvntare care ncheie cea de-a patruzeci i cincea sa cuvntare: Hristos, Domnul nostru S-a fcut mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, ca Unul care este i Dumnezeu i om, i cetele ngereti nu pot s se apropie de slava care nconjoar tronul mririi Lui, i pentru noi S-a artat n lume, cu chip srac i smerit, dup spusa Proorocului Isaia: L-am vzut pe El, i nu avea frumusee chipul Lui. El, care este nevzut de toat zidirea, S-a mbrcat n trup i a mplinit cele rnduite spre mntuirea tuturor neamurilor, celor care s-au curit printr-nsul. C Lui I se cuvine slava i puterea n vecii vecilor. Amin. Cu toate acestea, n scurta sa binecuvntare gsim un rezumat concis al credinei Bisericii: Hristos, Fiul cel venic al lui Dumnezeu, mijlocitor ntre Dumnezeu i om, S-a mbrcat n trup; i-a mplinit cele rnduite suferind pe cruce i prin aceasta a mntuit lumea. Acelai lucru se poate spune i despre ali reprezentani ai tradiiei ascetice, de la Prinii pustiei la Sf. Ioan Scrarul, stareul Mnstirii Sf. Ecaterina din Muntele Sinai, care a murit n jurul anului 650. Dac aceti mari lupttori duhovniceti vorbesc puin despre dogmele credinei ortodoxe, dac invoc doar arareori numele lui Hristos sau al Sfintei Fecioare i i concentreaz atenia aproape exclusiv asupra omului i a rspunsului acestuia la chemarea lui Dumnezeu mai degrab dect asupra lui Dumnezeu i a iniiativei Sale n relaia cu omul, nu se datoreaz deloc unei

lipse de interes pentru teologie, ci mai degrab faptului c teologia lor este una trit. Ea este interiorizat ntr-o aa msur nct devine fundamentul, punctul de plecare i adevratul principiu al ntregii lor nvturi duhovniceti. n cuvntul su introductiv la ediia francez a operelor Sf. Isaac, arhimandritul Vasilios remarca: Avva Isaac nu exprim gnduri, nici nu rostete ndemnuri morale, ci mai degrab descrie stri i schimbri ontologice ale omului (schimbndu-i pe ei prin Duhul Tu cel Sfnt!). A asuma nevoine spirituale sau a urca sfnta scar nseamn a nainta pe calea cea strmt care duce la viaa venic; astfel, firea ascetic, prin dobndirea darurilor duhovniceti concretizeaz, n toat plintatea ei, ntreaga teologie a Bisericii i a Sfintei Tradiii. Aceasta nseamn s simi n inim, n trup i n minte deopotriv acele schimbri ontologice adnci care sunt fructul autenticei cunoateri a lui Dumnezeu, cunoatere ce nu este altceva dect comuniune. Un principiu ermineutic important deriv din aceast cunoatere a lui i comuniune cu Dumnezeu, un principiu care se opune spiritului exegezei moderne, dar reprezint fr ndoial un adevr profund: Ca s interpretezi Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s-L cunoti pe Dumnezeu; iar Sf. Siluan ne reamintete S ai credin e ceva dar S-L cunoti pe Dumnezeu e cu totul altceva. A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn deci a participa efectiv la viaa lui Dumnezeu, mplinind poruncile Sale, dnd dovezi de dragoste fa de aproapele i rugndu-ne chiar i pentru vrjmai. Ca atare, cunoaterea semnific att participare, ct i comuniune. Asceii l cunosc pe Dumnezeu cu aceeai profunzime, intensitate i deplintate ca i teologii Bisericii, nct n ultim instan distincia dintre tradiia teologic i tradiia ascetic este fals sau cel puin neltoare. Dup Evagrie, teolog este cel ce se roag. n consecin, teologul adevrat l cunoate pe Dumnezeu pe calea ascetic la fel de mult ca i pe calea raional; iar ascetul l cunoate prin fora intelectului tot att de mult ca i prin miestria luptei duhovniceti. Scopul vieii cretine este pentru teolog i pentru ascet purificarea, iluminarea i mbrcarea n slav a persoanei umane: trup, suflet i duh. Aceasta este calea unic ce duce la ndumnezeire, venica participare i comuniune cu Dumnezeu, cu Sfnta Treime. (va urma) NOTE
1. Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. de pr.prof.dr. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 7. 2. Ibid., p. 12.

Biserica de lemn din Rozavlea (Maramure)

26

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Biserica si societatea. F a m il ia c r e,sti n


Meditatie

Un lucru care trebuie: rbdarea


Corneliu C.

Lucrul care trebuie (8)

ii ndelung rbdtori luai ca pild de rbdare pe proorocii care au vorbit n Numele Domnului (Iacob 5:8-10). Hristos a creat un om n istorie, ncepnd cu secolul I al erei noastre i anume: omul panic, omul rbdtor. El nu este egoist, nu este agresiv, nu este violent, nu este instigator, nu este dur, ci este omul nelegerii, al concilierii, al toleranei. El nu nfrunt pe altul, ci este gata s ierte. Reacia sa natural nu este rzbunarea, ci suportarea greelilor altora fa de sine n scopul corectrii, prin puterea dragostei, a celui slab, sau greit, sau ru intenionat. Ce trebuie s rabzi ? Trebuie s rabzi ce nu poi schimba la altul. Trebuie s rabzi ceea ce nu-i face bine, dac altuia rbdarea ta i este folositoare. Trebuie s rabzi ce ajut la trezirea i scoaterea din sfera rului a semenului tu. Puterea rbdrii este att de uria, nct n timp ea schimb chiar i pe tirani. Rbdarea, fr s-i dea seama cei ri, este instrumentul de modelare al caracterului. Nu putem aciona asupra caracterului altuia dac nu avem rbdare. Ce trebuie s rabzi ? Slbiciunile altora. Noi, care suntem tari, suntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi, i s nu ne placem nou nine (Rom. 15:1). A rbda pe cei slabi nseamn a le rbda defectele. Nu suntem chemai s ntlnim doar virtui, ci i defecte. Cuvntul sfnt ne spune c suntem datori s rbdm. ngduii-v unii pe alii, i dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat Hristos (Col. 3:13 ). A ti s rabzi i a putea s rabzi, este o mare maturitate cretin. nelepciunea face pe om rbdtor i este o cinste pentru el s uite greelile (Prov.19:11). Rbdarea este semnul nu numai a unei maturiti cretine, dar i a trsturilor unui om civilizat, pe cnd rbufnirea mniei este semnul mndriei, a egoismului. A rbda este o manifestare de om nelept. nelepciunea este prevztoare,

ea este capabil de viziune i prognoz a efectelor unei aciuni de rzbunare. Rbdarea este pozitiv; mnia este distructiv. Ce s rabzi ? Ispita. Ispita este provocarea de a face ru, de a tri n eroare. Fii nelepi, nu v lsai ispitii. Ispita poate fi respins, cum a respins-o Iisus. El a observat c n spatele ispitei este satan, i Iisus l-a respins, zicnd: Pleac, satano ! (Mt. 4:10). Rbdarea ispitei nseamn rezisten la momeala diavolului. A rbda ispita nu nseamn a te lsa biruit de ea, ci a folosi calea dat de Dumnezeu pentru ieire. Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine. Iei din capcan. ntotdeauna exist cale i putere pentru aceasta. Ce s mai rabzi ? Necazurile vieii. Viaa pmnteasc are frumuseile, dar i necazurile ei. Necazuri nseamn greuti ce se opun unui trai uor, dificulti ce apar n calea unei viei doar din succese; condiii vitrege trebuiesc nvinse; fore contrare fericirii, ce lovesc n plcerea de a tri. Necazuri nseamn euarea n mplinirea unor dorine, suferine fizice, pierderi i pagube materiale, loviri ale soartei, a tri n srcie i mizerie. Necaz nseamn lovituri de la oameni ri i prtinitori, concurenta vieii care de multe ori te oblig s te mulumeti cu gloria altuia n loc s-o poi realiza pe a ta. Necaz nseamn dezamgirea provocat de cineva de la care te-ai atepta la iubire i nelegere, frustrarea de la drepturile vieii pe care unii le ating cu atta uurin. Necaz este s te lupi cu tine nsui, s persiti n patimi care te degradeaz i s nu fii nvingtor, ci un recidivist n ru. n loc de laud, blam; n loc de felicitri, dispre i ocar. Necazurile viee pmntene vin prin mii de ci i din mii de surse! Fa de necazuri, Biblia d urmtoarele soluii: rbdare, mngiere, ncredere n Dumnezeu, rugciune. Cei ce rabd sunt oameni fericii. Iov, eroul rbdrii, este un model n acest sens. Despre el, Iacov scrie: Iat, noi numim fericii pe cei ce au rbdat. Ai auzit vorbindu-se de rbdarea lui Iov i ai vzut ce sfrit i-a dat Domnul (Iacov 5:11). Ferice de cel ce rabd !

Religia n coal
Pr. Virgil Manase
Merghindeal
na dintre consecinele pozitive ale revoluiei romne din anul 1989, pentru Biserica Ortodox Romn, l constituie faptul c slujitorii si, preoii, au primit dreptul de a preda religia n coal. Acest fapt este deosebit de important pentru c n acest mod preotul ortodox are posibilitatea de a participa n mod direct la formarea viitorilor si enoriai,contieni de importana credinei lor. Orice om tinde spre o dezvoltare armonioas a personalitii sale i de aceea acumuleaz cunotine din toate domeniile: tiin, cultur, art, filozofie, etc. ns ceea ce-i desvrete este educaia religioas cci se tie: fr cunotine elementare religioase, cultura general a oricrui om nu este complet. Scopul principal al educaiei religioase n coal este acela de a forma n sufletele elevilor o contiiin religioas profund care s determine la rndul su o conduit religioas a acestora. Formarea contiinei religioase are, din punct de vedere psihologic, dou componente: - una cognitiv,n care elevului i se predau noiuni elementare de religie ortodox, pe care acesta este obligat s le cunoasc; - cealalt afectiv, n cadrul creia este necesar s se fac apel la sufletul copilului, la disponibilitatea de a participa la lec iile care i se

predau i a-l determina s le neeleag i s le asimileze. Dar, pe lng scopul su principal, educaia religioas mai are i alte scopuri secundare dar nu mai puin importante i anume: -prin Sfnta Scriptur, elevul s ajung la cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu; -prin rugciune i meditaie, elevul s dobndeasc smerenie, pruden, cumptare, dreptate i trie de caracter; -n urma orelor de religie, elevul s ajung la cunoaterea i nelegerea lucrrii Bisericii Cretine n lume sub toate aspectele Sale; -prin cunoatere, elevul s ajung la nelegerea corect a adevrurilor de credin ortodox. Toate aceste aspecte ale educaiei religioase trebuie s le aib n vedere preotul ortodox sau profesorul de religie n predarea orelor care le revin, pentru a putea forma credincioi cu viaa religios-moral exemplar i nu doar teoreticieni. De aceea este necesar ca lecia de religie s se termine n biseric, adic elevul s ia contact cu realitatea religioas din lcaul bisericii, participnd la sfintele slujbe svrite, cci numai acolo se poate desvri formarea sa din punct de vedere religios.

3 / 2000

Porunca

Iubirii

27

Tineree cinstit Btrnee fericit


Urmrile psihice ale avortului provocat
- constatrile unui medic GP de-a lungul a 33 de ani de practic -

Tove Ross Niklassen MD


(Danemarca)

Autoarea a fost medic GP [ginecolog psiholog] n Aarhus din 1960 n 1993. Avea deja o practic de 13 ani nainte de introducerea avortului la cerere i a acumulat nc 20 de ani de experien ulterior. Dup ce a ncetat s mai practice medicina, a trecut n revist fiele de urmrire medical ale pacientelor ei i a constatat 117 cazuri de femei care au avut unul sau mai multe avorturi la cerere. Fiele medicale artau c numai 25% din avorturi nu au avut efecte psihologice consecutive interven iei, iar n 30% din cazuri s-au constatat simptome psihologice severe unele din femei probabil c au rmas suferinde tot restul vieii.

n calitatea mea de medic GP timp de peste 30 de ani (1960-1993) am putut asista la multe evoluii i schimbri att n domeniul specialitii mele, ct i n societate. A trebuit s m adaptez la noile condiii, ceea ce a fost foarte bine. La multe schimbri se poate adapta omul! Dar unele schimbri sunt att de drastice nct las urme mult prea adnci. Adaptarea devine atunci deosebit de dificil. Pe vremea cnd am nceput s lucrez ca medic GP, erau cunoscute doar cteva anticoncepionale. Pilula nici nu exista. Dar a grei, a nu reui sau a uita este omenete i de aceea, multe sarcini iau pe nepregtite femeile din zilele noastre. n 1973 a trecut prin parlament legea care permitea avortul provocat la cerere pn n sptmna a 12-a de la fecundaie. Legea a fost urmat de o explozie a numrului de avorturi la cerere. Legea avortului la cerere l-a pus pe medicul GP n faa obligaiei de a prezenta femeii gravide ajutorul social, economic i material care i se ofer n cazul n care dorete s duc sarcina pn la capt, iar n caz contrar, s-i arate cum se realizeaz avortul i care sunt consecinele posibile ale acestui act. De-a lungul anilor am nceput s fiu atent i s acumulez date despre consecin ele psihologice ale avortului provocat (abortus provocatus). Ceea ce m-a pus n micare, a fost cazul unei paciente din chiar primul an al carierei mele de medic GP. Era de muli ani suferind de anxietate: teama de a iei din cas, teama de a rmne singur, frica de cltoria cu autobuzul ntr-un cuvnt, era total izolat din cauza acestei afeciuni i a comportamentului forat. Dup muli ani de convorbiri adesea zilnice, prin telefon dup apelul la psihistru i psiholog, a ajuns i la secia de chirurgie pentru o analiz a sngelui. n ziua respectiv stteam amndou singure i am ntrebat-o deodat: Aveai pe vremuri o meserie pe care-o iubeai. Cnd a aprut totui aceast stare de anxietate? Rspunsul spontan a fost:Dup un avort. Nu tiusem c fusese supus unei astfel de intervenii. Avusese loc nainte de venirea mea i femeia aceea avea trei copii! Am nceput dup aceea s caut prin fiele mele ca s verific: mai aveam cazuri n care au aprut simptome psihopatologice n urma unui avort. mi chestionam de asemenea n mod frecvent pacientele: cnd au aprut problemele psihice i care ar fi cauza, dup prerea lor? Este un fapt binecunoscut: o natere normal, fireasc, nu produce nici depresiuni, nici psihoze. n primele luni de sarcin spectrul hormonal obinuit sufer modificri importante. Desigur, schimbrile au ecou att fizic, ct i psihic, iar dac sarcina este purtat pn la capt, toate acestea pregtesc mama i foetusul pentru separarea final. Este evident c o ruptur abrupt, deci ntr-un moment n care evoluia hormonal se afl pe parcurs, trebuie s nsemne un oc pentru trup i pentru suflet. Chiar i reacia de avort spontan, neintenionat, n caz de boal, accident sau naterea unui copil mort constituie o traum. Iar experiena avortului provocat este traumatic pentru femeie, chiar dac este o aciune voluntar aleas. Mai mult, svrirea ei n deplin libertate de alegere poate deveni o cauz foarte puternic pentru regrete ulterioare. Nu ai pe cine nvinui, i femeia se afl singur cu ea nsi n faa acestei situaii. Este o decizie dur ntr-un moment crucial.

copul acestui studiu este de a inventaria i sintetiza rezultatele comparaiei ntre numrul de ntreruperi de sarcin pentru a descoperi dac exist anumite consecine psihologice ale avortului. Am trecut prin toate fiele mele medicale din 1960 pn n 1990. Iniial am ncercat s fac apel la psihiatru, tot femeie, pentru a chestiona la modul profesionist o serie de femei n scopul stabilirii posibilelor conexiuni ntre ntreruperea de sarcin i starea psihologic ulterioar. A trebuit, din pcate, s renun la aceast metod din cauza sensibilitii foarte mari fa de subiect n multe cazuri. De fapt, am convingerea c o cunoatere ndelungat, adesea de o via ntreag, a femeii i a rudelor sale apropiate n unele cazuri e vorba de chiar cinci generaii de femei! este o baz mai bun de pe care se poate evalua reacia psihologic a femeii ca urmare a unei ntreruperi de sarcin, dect interogatoriul unui medic necunoscut pentru ea. Eu m gseam n situaia de a fi n cunotin de cauz, familiarizat chiar, cu starea mental a pacientei, att nainte, ct i dup intervenie. Din aceast cauz am decis s iau n considerare toate avorturile att pornind de la concluziile psihiatrului ct i de la propriile mele observaii consemnate n fie, n legtur cu operaia. Mi-am notat n toi acei ani conversaiile i observaiile de la prima vizit a pacientei, pn la prima consultaie dup avort, prima ei reacie dup ce totul se terminase.Dar mai mult, adesea am cunoscut discret i continuu n tot acest timp att pe femeie ct i familia ei. Frecvent am purtat convorbiri ndelungate cu toi acetia nainte i dup avort, fr s-mi economisesc timpul. Desigur, n multe cazuri nu am cunoscut pacienta nainte de a veni n cabinet pentru un consult asupra unei cereri de avort i au fost destule cazuri n care nu am mai dat ochii cu femeia dup avort ( sau doar pentru o foarte scurt perioad ulterioar, cnd avortul atrage dup sine adeseori o schimbare n viaa personal sau a familiei cum ar fi schimbarea de domiciliu, de loc de munc, relaii diferite cu tatl copilului. Aadar, nu cunosc dect un numr limitat de femei att nainte, ct i dup avortul provocat. Aa cum am menionat deja, am lucrat direct 13 ani nainte de iunie 1973 ( data introducerii avortului la cerere) i 20 de ani dup aceea. Numrul de pacieni ajunsese la 882 cnd am ncetat s practic meseria. 417 din ele au fost femei aflate la vrsta natalitii normale. 117 din cele 417 de femei ( deci 28%) au suferit un avort i 35 din cele 117 ( deci 30%) sufer sau au suferit mental din cauza operaiei.

Scopul i metoda studiului

Cazuri individuale
1. O femeie n vrst de 22 de ani. Cu un an nainte, i dduse brusc seama c era nsrcinat. Medicul ei personal lipsea din ora i ea nu mai putea atepta. Decizia de a pstra sau nu copilul trebuia luat rapid, ntruct sarcina era mai avansat dect se atepta. Femeia nu lua pilula din motive de greutate corporal. S-a adresat unui alt doctor, dar acesta era supraaglomerat din cauza absenei colegului. Medicul se afla, de altfel, n faa unei persoane pe care nu o cunotea, iar pacienta avea sentimentul c totul trebuie fcut rapid. ase sptmni dup ntreruperea de sarcin, femeia mi spunea c s-a simit presat de ntrebarea dorii

28

Porunca

Iubirii

3 / 2000

un copil sau un avort?. Nu era timp de parlamentri i analiz. Nu-i amintea dac a isclit vreo hrtie. Atunci, dup ase sptmni, dorea copilul. La 21 de ani, nu este prea devreme. Dup anestezie, a plns mult timp, simindu-se cu totul singur. Nu fusese nici o conversaie preparatorie consultul la medic a fost limitat strict la minimul de timp necesar. Nu i-a mai revenit sufletete de atunci i de aceea se prezentase la consultul consemnat aici. A ajuns s consume alimente n cantitate i mai mare (bulimie) i s-a prezentat s cear ajutor. Este att de firesc s spui bun venit unui copilAm patru frai. Am discutat cu ea un ceas ntreg n ziua aceea i s-a simit ncurajat, dar ar dori s vad un psihiatru, din cauza problemelor mentale consecutive avortului. 2. O femeie a nscut trei copii la vrstele de 20, 24 i 32 de ani i a suferit tot trei avorturi, la doi ani, trei ani i patru ani dup ultima ei natere. A fost permanent o fumtoare pasionat, dar dup avorturi, s-au instalat probleme crescnde cu alcoolul. A aprut o stare de depresie tot mai mare, i chiar o tentativ de sinucidere. Este foarte anxioas, nervoas i nesigur, n ciuda condiiilor bune i stabile de acas. Nu are probleme cu copiii. Soul a devenit tot mai preocupat de situaie, i a venit s m consulte de cteva ori singur, fr soie. Mi s-a spus c soia a avut un ulcer duodenal, perforat la doi ani dup ultimul avort (alcoolul, depresia, ambele?). Dup civa ani situaia s-a ameliorat i problema cu alcoolul a disprut cu totul. 3. O femeie pe care am cunoscut-o timp de 20 de ani. n toi aceti ani a fost cstorit cu acelai so. Pe cnd avea 20 de ani, a suferit dou avorturi. Scurt timp dup aceea, a rmas nsrcinat i a avut o natere prematur. Copilul nu s-a nscut viu. Aceast femeie nu a mai avut niciodat copii. Suferea de multe obsesii i am avut numeroase i ndelungate convorbiri i la cabinet, i cas la ea. Lua periodic tranchilizante i somnifere, din cauza insomniei. Nevrozele i crizele de depresiune au continuat toat viaa. Att ea ct i soul ei sufereau cumplit pentru c nu aveau copii, i ea nsi a pltit un pre psihic foarte ridicat. 4. O femeie a avut trei copii la vrstele de 25, 29 i 32 de ani. Doi ani dup ultima natere a rmas din nou gravid. Soul i medicul au considerat de comun acord c nu va putea suporta o nou sarcin. Cu mari ovieli, a acceptat avortul. n momentul respectiv avea o slujb bun, de asemnea i soul. Scurt timp dup avort, a aprut o stare continu de anxietate. A ncetat s mai lucreze, suferea ocazional de crize de depresiune i activitate febril. Se temea s stea singur, nu mai pleca de acas, nu ndrznea s mearg cu autobuzul, nu mai vroia s se mbrace cu haine de zi. Prezenta multe tulburri somatice, astfel nct era speriat c este foarte bolnav. Dar nu s-a putut diagnostica nimic, dei ea se supunea la nenumrate examinri. ndrumat la un psihiatru, nu a primit tratament medicamentos i nici nu a simit nevoia s cear aa ceva niciodat. Civa ani mai trziu, am ntrebat-o care ar fi, dup prerea ei, cauza tulburrilor. A rspuns imediat: Avortul. tiam c nu a fi putut s nasc nc un copil, dar nu am mai putut niciodat s-mi mai revin dup pierderea lui i s m mpac cu situaia. A fost uor s i se extrag copilaul din uter, dar era foarte greu s i-l scoat din minte. n anii urmtori a revenit la mine iar i iar, cu o stare patologic profund. Nu s-a mai restabilit niciodat n urma traumei i a pltit cu o nevroz pe via. 5. O femeie n vrst de 29 de ani a rmas nsrcinat n urma relaiei cu un brbat cu care s-a i cstorit un an mai trziu. A suferit un avort la cerere i la cinci zile dup intervenie a mers pentru prima oar la un psihiatru. Trei i cinci ani mai trziu a avut doi copii de la soul su, dar a rmas cu o suferin de tip nevroz anxioas cu obsesii i un sentiment patologic de vinovie dup avort. Avea lungi perioade de depresie. De cteva ori a stpnit-o ideea sinuciderii, i mi-a cerut ocazional s o trimit la un psihiatru pentru supraveghere. i era fric s stea singur (soul lipsea adesea pe perioade mai lungi, din motive de serviciu). Se temea s stea singur cu copiii ca s nu ajung s se comporte violent cu ei. A fost internat la spital. Are convingerea c starea ei psihic este o urmare a avortului. 6. O femeie de 26 de ani. Avusese prima sarcin la 16 ani. Prinii i doctorul insistaser pentru un avort la cerere. Dup intervenie, a avut probleme psihice pentru prima dat, apoi, la puin timp dup aceea, a urmat o ncercare de sinucidere. Mi-a povestit c locuia n aceeai camer cu o prieten care avea i ea probleme dup un avort i acum se afl internat ntr-o clinic de psihiatrie. Avea un formidabil simmnt de vinovie i nu-i putea ierta ce fcuse. n prezent apeleaz la ajutorul unui psihiatru. 7. n fiele mele se afl un singur caz de avort terapeutic. Nu a avut consecine psihice. Doresc s fie clar: nu au existat n activitatea mea practic cazuri dovedite de psihoze consecutive avorturilor [terapeutice].

m depus eforturi foarte mari pentru a stabili dac schimbarea psihic este direct legat de avortul la cerere i nu exista anterior. Multe femei mi-au declarat c ntreruperea de sarcin le-a modificat starea mental. Dar au fost i multe altele care nu au putut preciza momentul de nceput al problemelor lor psihice, mai ales dup trecerea unui anumit numr de ani. Dar este un fapt binecunoscut c multe din simptome au variate surse etiologice. Simptome psihologice nespecifice. Simptomele psihologice nespecifice sunt simmntul de vinovie, un complex de inferioritate, o modificare a respectului de sine. Se poate instala o senzaie de neajutorare, o absen a sentimentului fericirii, o atitudine rezervat, evitarea societii oamenilor. O femeie mi spunea c dup un avort poate fi foarte dificil s iei o decizie. n anii de dup avort persist adesea regretul pentru fapta comis, sentimentul unei pierderi, simi o mhnire de care nu te poi debarasa. Dar se pot ivi i sentimente de rzbunare sau ur fa de cei care au influenat asupra deciziei. Durerea provocat bunicilor poate fi o problem i o ncordare suplimentar. O femeie remarca faptul c devenise mult mai suspicioas fa de ceilali. Altele vorbeau de o schimbare de atitudine fa de ceilali copii un fel de cinism. Se pot instala tulburri ale somnului i/sau comaruri. Unele din femei menioneaz c nainte de avort nu avuseser niciodat comaruri. Multe femei sufer de anorexie, bulimie i, bineneles, o cretere a consumului a tot felul de medicamente, droguri i alcool. Voi ncheia descrierea simptomelor psihologice nespecifice cu o serie de declaraii care au intervenit spontan n cursul unor convorbiri avute dup ntrerupere de sarcin: Naterea a fost o nimica toat n comparaie cu avortul. Dac a fi tiut, mai bine a fi lsat copilul s se nasc i l-a fi cedat eventual spre adopie. Am un simmnt foarte suprtor, neplcut, cnd m gndesc la avort. Ceva s-a schimbat n capul meu Doi ani dup o ntrerupere de sarcin, o femeie declara despre o alt sarcin: De data aceasta voi spune copilului bine ai venit! i trebuie cel puin cinci luni ca s-i nchei socotelile cu un avort i s-l lai cumva n urma ta. Cred c sunt o persoan foarte rea dac oamenii pot vorbi aa cu mine afirma o alta. De la avort, parc fug de toi i de toate. Este exclus, nu mai fac avort niciodat. Este prea greu s te mai trti prin via dup aceea. De la avort ncoace nu am mai fost eu nsmi. Un ginecolog spunea ntr-o conversaie ntre specialiti c personalul medical are tendina s evite discuiile cu femeia care se pregtete de avort. Se pare c predomin convingerea c pentru pacient va fi cu att mai bine cu ct se va vorbi mai puin cu aceasta despre cele privitoare la avort. Din experiena mea am neles c tocmai invers este mai bine. Dup avort am auzit adesea vorbele: A fi vrut s tiu Dac a fi tiut! Aadar constituie o povar pentru femeie simmntul c decizia nu i-a aparinut. Chirurgul care face un avort procedeaz cu totul diferit dect n cazul tuturor celorlalte operaii; n celelalte cazuri, el vine i discut cu pacientul despre intervenia chirurgical. Aa ceva se ntmpl extrem de rar n cazul unui avort.

Consecine psihice ale avortului provocat

nxietatea. O situaie general valabil pe care am constatat-o n multe cazuri este starea de anxietate att n cazul procesului decizional, ct i imediat dup luarea hotrrii, dar i mult mai trziu. Tututor le este comun teama de a traversa strada. Dar cnd omul care traverseaz sufer o criz chiar la jumtatea drumului? Ce va alege? Cellalt trotuar, sau e mai sigur cel abia prsit? Cteodat, nu mai stie ncotro s alerge i o ia inapoi tocmai cnd oferul automobilului e convins c va continua traversarea Femeia gravid care vrea s avorteze se afl exact n aceeai situaie, de fapt una i mai riscant: e pe cale de a prsi o situaie normal, sigur, pentru a intra n alta. ntre ele se ntinde zona incertitudinii i insecuritii. Este supus astfel unui grad mai mult sau mai puin nalt de anxietate. Dac mintea ajunge profund divizat, se ajunge le apariia i dezvoltarea unui serios complex de anxietate. Acesta este expresia tensiunii la care suntem supui cnd ne gsim confruntai cu obligaia unei decizii. Suntem constrni s renunm la linitea mental de care ne bucuram, pentru a ne gsi un alt tip de securitate iar dac facem o alegere greit (fa de dorinele noastre) vom avea de suportat n mod inevitabil anumite consecine. Aceasta ar fi anxietatea , nehotrrea n care te afli nainte de a gsi alt stare i ceva nou de care s te agi. Vinovia. Aceast vinovie este o expresie a responsabilitii pentru propriile aciuni. Legalizarea avortului nu desfiineaz vinovia. Ea ne poate roade muli ani dup aceea. Simmntul de vinovie este rareori exprimat direct, deschis; cel mai adesea contrubuie la o atmosfer de supratensiune

ncercare de a explica dou caracteristici comune avortului: Anxietatea i Vinovia

3 / 2000

Porunca

Iubirii

29

ntre soi, sau creeaz conflicte interioare mai devreme sau mai trziu. Multor psihiatri le este ct se poate de familiar complexul de vinovie dup avort. Vinovia pentru o via care nu s-a transformat n realitate. Cea mai bun explicaie consider c ar fi instinctul natural de maternitate, instinct pe care-l triete femeia atunci cnd simte i tie de o via ce crete n ea. Sentimentul firesc este de a proteja i de a avea grij de noua via datorii instinctive. Dar ulterior, ea decide s o nimiceasc! Sentimentul de vinovie nu va putea fi evitat! Nici la nivel contient, nici la nivel incontient. Aceti factori pot produce probleme mentale, iar acestea vor sta ulterior n spatele multor boli grave. * Scopul acestui eseu este de a arta c un avort nu este ceva aa de simplu i comod cum ne este adesea prezentat. Cauza acestei situaii ar putea fi faptul c o astfel de operaie este total diferit de toate celelalte operaii: ESTE 100% LETAL, se sfrete n toate cazurile cu moartea. Ceea ce se face nu se mai poate desface, nu exist cale de ntoarcere - pentru persoana care face acest pas, consecinele sunt mult mai mari i mai drastice dect ne putem imagina. Costul ce trebuie pltit poate s apar imediat dup operaie sau mai trziu iar consecinele pot atinge cteodat nite proporii cum nu i le-ar fi putut nchipui nimeni din familie. Mesajul principal al acestui articol este acela c avortul la cerere este o povar grea, un stres foarte serios dar neidentificat, nedescoperit i netratat n multe cazuri.

Probabil c noi toi va trebui s ne asumm responsabilitatea pentru numeroasele ntreruperi de sarcin din ara noastr! Nici politic i nici individual, noi nu am fcut destul pentru a ajuta pe femeie n actul decizional, discutnd despre problemele ei mentale, materiale, sociale, economice. Cel mai bun ajutor pentru o femeie ntr-o astfel de situaie este de a-i arta grij, interes, simpatie n procesul de decizie, compasiune pentru dificultile de a lua o hotrre. Indiferena, sau un superficial ce alegere facei? sunt destul pentru a pune o persoan cu fire anxioas n dubiu i a o arunca n ghearele fricii. Desigur, sunt i unele femei care au tria, curajul i sprijinul de a trece prin avort fr traume psihice, totui e un lung drum ntotdeauna; dar nu de aceste cazuri ne ocupm noi, ci de acelea n care lucrurile merg ru, au consecine grele. Ne adresm tuturor celor ce sufer n ncercarea de a oferi sprijin, ajutor, asisten. i ne adresm de asemenea colegilor care au de purtat greul muncii zi de zi. Dup ce mi-am revzut fiele medicale adunate n 33 de ani de practic, trebuie s trag concluzia ca aceast operaie, avortul, este o chestiune mult mai complicat dect i imagineaz atia oameni. Consecin ele de ordin psihic sunt: anxietate, depresiuni, nevroz , sinucidere, plus un numr de simptome mentale nespecifice. (din New Exchange of the World Federation of Doctors who respect Human Life nr. 113 / 1999)

Concluzie

Meteora Sfnta Mnstire a Sfintei Treimi

30

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Omega

n aceast rubric se dezbat: - probleme deosebite privind sfritul (W): sfritul lumii, moartea i sufletul dup moarte; - probleme prioritare privind mntuirea sufletului: mijloacele de mntuire (Biserica i Sfintele Taine, Sfnta Scriptur, postul i rugciunea nencetat, iubirea i jertfa cretin, printele duhovnic, etc.) i piedicile din calea mntuirii omului ca persoan i ca neam. Subiectele W rmn deschise. Ateptm completri i de la cititori.

Credin i Democraie (1)


Cretinism i democraie
De la democraie la demofilie
Rzvan Codrescu
retinismul nu este nici democratic, nici anti-democratic: el este trans-democratic, pentru c att temeiurile ct i scopurile lui ultime stau dincolo de veac i de lume. El nu este, esenial, o form de gospodrire sau ameliorare a istoriei, ci una de depire a ei; mpria lui Hristos nu este din lumea aceasta. Mntuirea nseamn tocmai salvarea omului din cercul vicios al Istoriei; homo religiosus, realizat plenar sub semnul lui Hristos, este omul transcendenei: el n-are aici cetate stttoare (Evr. 13, 14), ci cetenia lui venic este n ceruri (Filip. 3, 20). Cine-i pune ndejdea n Hristos numai pentru viaa/lumea aceasta, acela este, ne avertizeaz Apostolul, cel mai nefericit dintre oameni (I Cor. 15, 19). Democraia, n schimb, n-are nimic de a face, n mod necesar, nici cu venicia i nici cu Dumnezeu; ea este ndeobte laic, dac nu chiar atee, rostul ei mplinindu-se aici i acum. Despre ea se spune, n mod curent, c ar fi cea mai puin rea dintre njghebrile social-politice ale epocii moderne [este vorba
aici strict de democraia postiluminist, ce nu trebuie confundat cu democraia antic, expresie a altui spirit i a altor realiti sociale. Merit reinut, n aceast ordine de idei, observaia d-lui Teodor Baconsky: Democraia greceasc a fost o experien politic pre-cretin, iar democraia actual tinde s fie o experien politic postcretin. Cretinismul autentic, att ct s-a putut el manifesta n diacronia societilor omeneti, rmne la mijloc, ntre pgnismul clasic (unde absena lui Dumnezeu era suplinit prin divinizarea Cetii) i neo-pgnismul modern (n care prezenei lui Hristos i se substitue Statul-Providen). Dac nu adorm iluzia, trebuie s recunoatem c democraia capt chip tocmai prin distorsionarea valorilor cretine (Iacob i ngerul. 45 de ipostaze ale faptului religios, p. 148)]. Istoria lumii este, de vreo dou veacuri ncoace,

Cretinism i democraie
Inferiorul este treapt spre superior, subordonndu-se acestuia i rostuindu-se prin el. Menirea omului cretin, n raport cu semenii si, este aceea de a se ntlni cu ei ntr-o comunitate de iubire, exercitndu-i exemplar funcia social, n conformitate cu condiia sa de fapt; nluntrul unor limite fireti, poziia ierarhic se poate modifica n dinamica existenei, dar niciodat mecanic, ci ntotdeauna n funcie de progresul sau regresul real al persoanei [A propov dui un egalitarism absolut nseamn a reduce
dicersitatea vocaiilor umane, sfidnd voin a Celui gra ie cruia aceast diversitate a fost posibil i necesar. Asemenea unei biserici fr ierarhie, o societate uniformizant n-ar fi dect reflexul parodic al unui cre tinism r sturnat (T. Baconsky, op. Cit., p. 89 ). Raiul trist (V. Zander) al experimentului comunist a dovedit-o cu prisosin]. Democraia, n schimb,

una a democraiilor care se caut, se gsesc, se pierd i se regsesc, iar i i iar i. Tr im, istorice te, sub zodia democra iei idolatrizate, iar muli dintre noi cu ea i msoar destinul Cretinismul se ntemeiaz pe ideea de ierarhie; ntreaga Creaie este structurat ierarhic, de la regnul animal i pn la lumea ngerilor (ornduit i aceasta n cete, pe trepte de desvrire). Omenirea este ierarhizat la rndu-i: social (de la rob la mprat), intelectual (de la idiot la geniu) . a. m. d.

s-a nscut din ruina principiului ierarhic; ea reprezint astzi, n contiina celor mai muli, singura soluie relativ funcional ntro lume a ierarhiilor prbuite, n care Dumnezeu a murit i n care nici omul nu se simte prea bine Democraia afieaz virtui de bolni social pentru o lume ieit din fire i ajuns la limita disoluiei moral-spirituale. Cnd sensul dumnezeiesc al lucrurilor se ntunec n oameni, societatea trebuie pzit de dou molime poteniale: tirania i anarhia (cum bine s-a spus: Anarhia aceast tiranie a bestiei de jos; tirania aceast anarhie a canaliei de sus!). Democraia se vrea tocmai o cale de mijloc ntre tiranie i anarhie. Dei utopic i demagogic, att n temeiurile, ct i n manifestrile ei, pare astzi un ru necesar al vieii publice, mai uor de ndurat dect altele Cu toate aceste deosebiri de esen (care ar putea fi amplu detaliate), cretinismul i democraia sunt n situaia de a coexista n mersul istoriei. Din aceasta stare de fapt s-a nscut i aspiraia politic spre o democraie cretin, care deocamdat e departe de a-i fi convins att pe adevraii cretini, ct i pe adevraii democrai. Fundamental ireductibil, tensiunea dintre cretinism i democraie este, n cele din urm, nsi tensiunea dintre cele dou lumi paulinice sau dintre cele dou ceti

3 / 2000

Porunca

Iubirii

31

augustiniene. Cretinismul este ordinea lui a fi, democraia este ordinea lui a avea. Cretinismul st sub semnul iubirii de Dumnezeu duse pn la uitarea de sine, democraia st sub semnul iubirii de sine duse pn la uitarea de Dumnezeu (v. De Civitate Dei, XIV, 28). Soluie definitiv nu exist n contingent. Cred c fiecare trebuie s decid, n forul su luntric dac e mai degrab cretin sau mai degrab democrat, chivernisindu-i existena n consecin. Dac e mai degrab democrat (adic mai aproape de trup i de Cezar), atunci e de competena d-lui Gabriel Andreescu. Dac e mai degrab cre tin (adic mai aproape de duh i de Dumnezeu), atunci e de competena printelui Ioanichie Blan. n ce m privete, mai degrab pot circumscrie problema dect s-i dau o soluie; cui m-ar ntreba, i-a rspunde, dup umori, cu francheea augustinian: Dac nu m ntrebi, tiu; dac m ntrebi, nu tiu, fie cea arghezian: Nici eu tiu, nici tu cunoti; hai s rdem ca doi proti!

Viciul fundamental al bjbielilor noastre spre democraie st, de opt ani ncoace, indiferent de culoarea politic a puterii n exerciiu, n deficitul de puritate moral i de contiin slujitoare (dou virtui profund cretine!) al celor ce au cucerit voturile maselor; totul se reduce la un formalism lipsit de scrupule, n care poporul este eternul sacrificat. El nceteaz s mai fie un scop, devenind simplu mijloc al guvernrii, bun s legitimeze puterea i att. Aceasta, odat legitimat, i mrete interesele proprii, sinchisindu-se prea puin de poporul-instrument, pe care l trateaz cu indiferen sau chiar cu dispre, sub paravanul unor mguliri sau fgduine demagogice [Stare de lucruri
ce aduce aminte de scenariile cinice din controversatele Protocoale ale nelepilor Sionului (unde democraia este vzut ca o arm de dominaie i manipulare perfid a societilor de goim, crora trebuie s li se asigure iluzia formal a libertii]. E limpede c, n aceste condiii, democraia ajunge s-i

ensiunea dintre cretinism (ordine religioas cu finalitate transcendent) i democraie (ordine istoric de finalitate imanent), nu este dect un aspect particular al unor tensiuni generale i perpetue, cum ar fi cea dintre secular i spiritual, sau cea dintre tradiie i modernitate. Avnd n vedere c religia cretin a traversat, n dou mii de ani, toate formele posibile de statalitate, ajungnd la un modus vivendi cu fiecare dintre ele i urmndu-i, dincolo de caracterul mai mult sau mai puin favorabil al diferitelor conjuncturi, chemarea supralumeasc , suntem ndreptii s credem c i cu democraia contemporan exist soluie de adaptare, chiar dac nou nu ni se nfieaz ntotdeauna sufucient de limpede; n orice caz, aceasta nu trebuie cutat n jocul abstract la unor principii, ci n lucrarea concret a oamenilor care le slujesc. Admind democraia ca pe o fatalitate a lumii moderne (n ordinea politic i social), cretinismul nu-i poate propune nici s o nege radical, nici s fac abstracie de ea; el e dator s ncerce a o modela denluntru, ca un fel de catalizator moralspiritual, fcnd-o s-i contientizeze i s-i diminueze lipsurile sau excesele. n altele, cretinismul i-ar putea propune s ajute democraia (guvernarea prin demos = popor) s se nale, treptat, spre o real demo-filie (iubire fa de demos); cci, cu formula colportat odinioar de Nicolae Iorga, democraia ar trebui s nsemne nu att conducerea prin popor, ct conducerea pentru popor (adic din iubire fa de acesta i din cunoa terea adevratelor lui nevoi). S-ar putea obiecta c democraia, bun sau rea, este totui un sistem social-politic pe cnd demofilia nui dect un sentiment sau o poziie atitudinal. Dar aici nu se pune problema de a reduce lucrurile la o afacere sentimental, ci de a insufla democraiei un spirit nou, pstrndu-i, n mare, structurile funcionale. Demofilia nu reprezint nicidecum un substitut tehnic al democraiei, ci un posibil corolar al ei, pe linia conduitei cretine. Din pcate, cu democraia noastr lucrurile stau i astzi aa cum le deconspirase Mircea Eliade ntr-un articol de tineree
[Demagogie prerevoluionar, n Vremea, anul VIII, nr. 413, 10 noiembrie 1935, p. 3]: n Romnia orice interes sau orice problem

De la democraie la demofilie

piard pn i nelesul etimologic, cci puterea poporului nceteaz invariabil chiar a doua zi dup alegeri. Cretinete vorbind (att ct i st bine cretinismului s se amestece n viaa istoric), pn cnd Romnia nu va avea nite guvernani care, indiferent de culoarea lor politic, s se identifice cu interesele naionale i s slujeasc cu dragoste poporul, mergnd pn la sacrificiul propriilor interese, orice discuie pe tema democra iei rmne pur teoretic, fie pur demagogic. Dar puterea n funciune nu va avea nici ea linite sau susinere dup care tnjete att, cci minciuna, indiferent cum i de cine ar fi formulat, nu poate adormi pn la capt instinctele adnci ale unui popor care nu se simte iubit. (din Exerciii de reacionarism, Ed. Dacia, 1999)
(notele autorului au fost trecute n text ntre paranteze drepte)

De ce oare?
Eliada Scoraru
Piatra-Neam De ce oare azi n lume Adevrul greu se spune? De ce oare doar minciuna E deasupra-ntotdeauna? De ce oare tot ce-i bine Nu e pentru oriicine? De ce oare suprri Vin mai des, din patru zri? S se fi schimbat azi sensul Ce frmnt universul? Sau acuma omenirea Vrnd-nevrnd cat pieirea? Un rspuns la astea toate, S ni-l dea azi, cine poate? Oare-l vom gsi vreodat, Sau zadarnic lumea-l cat? Acceptnd zdrnicia, Azi triumf srcia!

colectiv este transformat de oamenii politici n demagogie. La noi nu conteaz n primul plan nevoile maselor, ci opiniile acestor mase. Ceea ce intereseaz pe politicianul romn nu este ce se ntmpl cu masele, ci ce spun masele. Aceste cteva reforme care s-au fcut, bune sau rele, cum ar fi, nu s-au fcut pentru ntrirea social i promovarea politic a maselor, ce pentru cucerirea opiniei lor, adic a voturilor.

32

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Politic i convertire
- despre imposibilitatea acceptrii rutinei sociale n viaa duhovniceasc -

Pr. asist. Drd. Constantin Necula

Misiunea preotului n societate este misiunea Bisericii

e cte ori ncerci s scrii ceva despre starea de fapt a societii n care trieti, n cazul nostru a celei romneti, am sentimentul c orice ai scrie sau ai zice are n cutele sale o component autobiografic. i este greu s tratezi oamenii, pentru care i-ai pus sufletul naintea lui Dumnezeu, neutru sau obiectivat. La vremea la care scriem aceste rnduri a trecut peste ar tvlugul demagogic al unei teribil de prost realizate campanii electorale n care promisiunea electoral a fost vemntul n care minciuna, demagogia i politicianismul de proast spe au slluit printre noi. Cu rare dar notabile excepii, preoii au rmas n echilibrul duhovnicesc de care are atta nevoie omul ce-i caut. Au neles chemarea nalt, conform creia Hristos nu poate fi slujit ca orice stpn lumesc, din obligaie, mecanic, sec i fr convingere. C a-L sluji pe Hristos nu nseamn a sluji idealuri terestre, uneori prea pmnteti pentru misiunea cereasc pe care El le-a ncredinat-o. Misiunea preotului se identific astfel mereu cu aceea a Bisericii, roada ei fiind CONVERTIREA VEACURILOR LA HRISTOS. Tocmai de aceea, n faa fugii de rspundere social care ne-ncearc uneori, nimeni nu poate face mai mult bine oamenilor i nici mai mult ru, dect preotul i aceasta dup cum i ndeplinete sau i nesocotete misiunea sa social.

Religie i democraie

n sine preotul nu se poate bloca n configurarea hedonist i neangajat a unei viei private. El trebuie s arate, mereu, ca dascl al adevrului, c fr religie, democraia nu poate exista. Religia, mai ales cea cretin, ofer n chip decisiv, structura real a unei democraii: definirea transcendent a omului ca nemuritor, relativa autonomie a realitilor lumii i contiina nenorocitei eficaciti n istorie i n contemporaneitatea imediat a Rului, ca for a dezintegrrii (totalitarismul). Aceste trei puncte forte de program politico-misionar definesc cretinismul drept singura religie care ine societatea deschis, o mpiedic s se nchid ntr-o imanen impregnat de cenuiu. Cutnd s aflu o definiie a democraiei ct mai aproape de sufletul meu, am aflat-o n zisa, rostirea, unui personaj al lui Mircea Eliade: tefan Viziru, cel care n Nopi de Snziene se afla ntemniat la Miercurea - Ciuc pentru c adpostise un legionar: Viaa n-ar merita s fie trit dac, pentru noi, oamenii moderni, ea s-ar reduce exclusiv la istoria pe care o facem. Istoria se petrece exclusiv n Timp, or, prin tot ce are el mai bun, omul ncearc s se mpotriveasc Timpului (...) De aceea prefer democraia, pentru c este anti-istoric, adic i propune un ideal oarecum abstract, care se mpotrivete momentului istoric. (Eliade, Mircea, op. Cit. Vol.2, Bucureti, Minerva, 1991, pg. 214). Nu cred n spusa lui tefan Viziru n totalitate. Dar ea iconizeaz cel mai bine ideea conform creia destinul gndirii umane sa mpletit mereu cu cel al politicului, ambele cutndu-i reciproc izvoare de inspiraie, surse de legitimare, teren de exprimare, aplicare i verificare. Politicul, ca fapt, presupune i este gndire n act. Gndirea, ca reflecie uman cuttoare de solu ii. Pentru c ordinea societii noastre democratice nu poate supravieui dect atunci cnd sunt aflate i rostuite soluii durabile i susinute cu deplin responsabilitate moral. Altfel spus, gndirea cuttoare de soluii n probleme de mare importan pentru organizarea i conducerea colectivitilor, devine gndire politic. Faptele i ideile se mpletesc n viaa politic, iar unitatea gndirii i a politicului este format prin prisma gndirii politice. Dar se ncadreaz oare mesajul mpriei n mesajul politic? Ct din mesajul (melanjul n fond) politic poart arvuna mpriei Cerurilor?

n contextul de azi al Romniei, cea mai mare dram este aceea c, spre deosebire de alte ri central-europene (admind c centrul Europei este acolo unde l-a fixat geopolitica), trecerea de la totalitarism la democraia pluralist (uneori denumit sinuciga comunism cu faa

Ce poate face preotul pentru turma sa?

uman) i uneori parlamentar, s-a fcut printr-un excerciiu public aproape gregar, pe seama unei pulsiuni datorate colectivului. Spirit civic sau rezistena societii civile? Doar n cazul unor iniiative individuale. Rare rstigniri, care artau societii c populaia (malformat n public) nu poate fi subiect participant i activ doar n spaiul unei agitaii a elitei socio-politice. Aa, societatea civil este identificat cu AKTIVUL de partid (cu aparat propagandistic, structuri opresive ale puterii, cu ameninarea legat de tribunalul poporului) Cum poate avea grij preotul de turma sa n faa acestei teribile apostazii? Socotim c preotului nu-i aparine fiinial (preoiei sale aadar) politica de partid, dar aceasta nu trebuie s-l scuteasc de realizarea unei culturi politice reale, care s-l capaciteze n ptrunderea - nu numai de form - unor mentaliti politice i obsesii sociale. Problemele generaiei cauzate de suprambtrnire i nsingurare social (un izolaionism diabolic), lipsa de disponibilitate pentru creterea copiilor (fals ntemeiat pe chestiuni de pia), chestiunile grave legate de avort i divorialitate, de srcie i omaj generalizat, cele legate de folosirea adecvat a realizrilor din plan social, cele legate de imigrare i emigrare (medicii rezideni timioreni amenin cu depunerea dosarelor pentru emigrare n bloc, nu ca i cum aceia - ceilali - i-ar primi cu brae deschise ci ca o form de protest mpotriva pauperizrii intelectualului tnr i nu numai!). El, preotul, poate suplini, n primul rnd, lipsa comunicrii. El are puterea de a nu ngdui posesivilor puterii pmnteti s se nvemnte i s se mpodobeasc cu gloria egalitii cu Dumnezeu (primarul nu este Dumnezeu orict de mult nclin el i-ai lui s cread aceasta). El, preotul, poate desvrji din lumesc lumea, pentru c pururea politica va avea n structura ei o utopie periculoas, innd de gradul naiv de comparaie - fac un ru mic pentru a evita un ru mai mare. Preotul poate fi taumaturgul, tmduitorul unei societi civile bolnave: cretinismul poate avea efectul unei surse de motivaie pentru cetenii unei aezri (sat/ora/ar) atta timp ct se va face apel la el ca la un element de ontologie a inimilor oamenilor aezrii (care vor nelege astfel c nu fac parte dintr-o generaie spontanee). Implicat n spaiul provocrilor sociale preotul poate fi - cu cei care-i asum cretinismul de profundis mpreun - un factor decisiv de consens (n primul rnd spiritual), propovduind n cele necesare unitate, n ndoieli libertate i dincolo de toate iubirea de aproapele i de Dumnezeu, Doritorul de aproapele. Canalizarea n partizanate politice a preotului, l aeaz n spaiul trgului, compromind nsui imaginea lui Dumnezeu - Cel Care d TUTUROR toate. S recunoatem c de cele mai multe ori, partizanatul politic al preoilor a nscut o oarecare obrznicie i un mod cel puin ciudat de independen. Ca s nu mai spunem c icoana definitiv a senatorului sfertodoxomediocrosubpoliticianist se va plsnui mereu avndu-l n prim plan pe un popa Tatu, desprins parc din filele unor poveti la Damian Stnoiu. Mereu atent la cele ale lui Dumnezeu, preotul n-are a se converti la aciuni militantiste de nuan politic. El are deja drama lui ca om uitat de stat sau bgat n fa numai cnd d bine la imagine pentru Stat. Stat cruia-i place o moralitate general, dulceag i moderat, ncadrat legic, acoperit de regulamentul U.E. i ai crui funcionari se ncadreaz ei nii n aceast curtare a omului bisericii, a cretinului, numai cnd au nevoie pentru cosmetizarea strii de fapte. Rigoare moral? Discurs activ anti-corupie-avort-hoie generalizat? Da. Unul retoric dar fr dorina real de a da soluii. De aceea Biserica nu-i prea iubit de guvernani. Pentru c, uneori fr voie, i poate limita. Nu neaprat prin hotrri de sinod sau acte ale instituiei ct mai ales prin reacii individuale ale celor ce alctuiesc ecclesia, cea care nu are voie s tac (tcerea e semnul fonic al nfrngerii). De aici i inacceptabilitatea ideii de rutinare social n viaa duhovniceasc. Cretinul nu-i sub vremi dect ca simplu cetean. El tie c Dumnezeul su nu-i unul al indiferenei, att de tandru numit rutin. Un sat cu un primar beiv sau curvar, avar sau ipocrit, ho sau mincinos, nu va progresa niciodat i asta i pentru c ei, oamenii

3 / 2000

Porunca

Iubirii

33

botezai, n-au luat n serios posibilitatea de a se nvrednici de sfin enie, cea prin care toate se vd altfel. Un ora n care prolifereaz bordelurile (cluburi de adnc noapte), bodegile i crciumile de joas spe i dispar librriile sau se coovesc pn la drmare colile, poart spre ceruri mesajul c oraul nu-i al lui Hristos. Deci poate s piar.

Arhiepiscopul Helda Camara spunea: Atunci cnd ajut oamenii sunt numit sfnt; atunci cnd i ntreb de ce sunt sraci, sunt numit comunist. El exprima astfel drama adnc a perceperii de ctre social a mesajului cretin. Dar oricare ar fi receptarea lui, trebuie s avem hotrrea, convertii fiind, s chemm veacul deasupra veacului, la echilibrul n Hristos.

Ofensiva islamului
Rzvan Codrescu
istoricete vorbind, drept religia cea mai vie. Vitalitatea unei religii se m soar prin gradul n care ea conformeaz via a curent a credincioilor ei, prin puterea sa de reacie la provocrile istoriei i prin disponibilitatea la jertf a celor ce o slujesc. n rndul al doilea vine iudaismul talmudic, cu care islamismul se afl ntr-o veche tensiune istoric, dar i ntr-o deschis confruntare actual. Cretinismul, din pcate, se arat mult mai lipsit de vlag, agoniznd pe ruinele unui ilustru trecut, la a crui nlime nu mai pare nici capabil, nici dornic s se ridice [Nu e vorba aici, firete, de statutul absolut al celor trei religii, ci de dinamica lor istoric, de capacitatea lor de inserie n realitatea curent a acestui sfrit de mileniu]. E inutil i neavenit a vorbi, n spirit laic, despre fundamentalism: ar nsemna s primim o convenie vicioas, judecnd religiozitatea de pe poziiile ireligiozitii, supunnd sacrul criteriilor ideologice ale profanului. Din unghiul de vedere al spiritului religios autentic, fundamentalismul, n accepia pe care i-o d limba de lemn a democraiei moderne, este o vorb de clac. Orice religie sau confesiune tradiional se bazeaz (fundamenteaz) pe o opiune unic i pe o angajare total: ori i-o asumi prin credin i integralitatea ei, ori rmi strin (adic circumscris unei alte ordini de existen). Spiritul religios nu poate fi obiectiv sau echidistant: cine d credit la toate, acela nu crede cu adevrat n nimic; poate fi un frecventator cultural al religiilor, dar un om religios nu se poate numi. Problema exceselor n materie de religie nu se poate discuta n termeni extra-religioi. Cretinismul nsui, ct vreme a fost viguros, s-a manifestat fr complexe. Mesianismului trans-istoric i se asociaz firesc mesianismul istoric: primul este scop, al doilea este cale; destinul unei religii se realizeaz n mersul istoriei, chiar dac plintatea ei ultim ine de transcenderea lumii acesteia. Cretinete vorbind, Dumnezeu nsui S-a ntrupat i a lucrat n veac: cu blndeea cuvntului, dar i cu neblndeea biciului, ndurnd suferina spre bucurie i moartea spre nviere. Lumea se mntuiete dinluntrul ei, prin credin i prin fapte, chiar dac mntuirea se consfinete n cer. Omul religios nu ntoarce spatele istoriei, ci se confrunt n permanen cu ea, nzuind s-o valorifice conform credinei sale, de care va da seam n faa lui Dumnezeu. ntre religie i politic nu exist incompatibilitate de principiu; religia reprezint o viziune totalizatoare a existenei, ce-i pune implicit pecetea i pe organizarea vieii istorice. Spiritualul, desigur, nu trebuie sacrificat secularului, dar nici nu poate fi complet desprit de acesta. Marile religii au avut i mari expresii statale. Istoria cretinismului i a islamismului o confirm deopotriv, ca i cea a iudaismului biblic: epoca David Solomon [Actualul stat Israel se dovedete tot mai mult expresia iudaismului talmudic, reprezentnd o situaie pe care m rezum aici la a o numi complex (Petre uea: Cea mai mare curiozitate a lumii contemporane este aceea c un stat ct Albania a ajuns s foloseasc discreionar un colos precum Statele Unite!)]. Dar n vreme ce cretinismul a cedat treptat agresiunilor sau ispitelor modernitii, lsndu-se mpins la periferia stataliti laice, iudaismul i-a pstrat pn azi i funcia de instan ordonatoare i catalizatoare a vieii social-politice, rezistnd cu nverunare tuturor manevrelor dizolvante. n ciuda unor poticniri trectoare, religiosul a rmas, n lumea islamic, un factor prioritar i coagulant al vieii publice, n rsprul evoluiei antireligioase a civilizaiei de tip modern. Noi, cretinii, putem (ba chiar suntem datori) s ne delimitm teologic de islamism (cu att mai mult cu ct, direct sau sub forma unor secte de filiaie arabo-musulman, acesta realizeaz un prozelitism spectaculos n lumea cretin), dar trebuie s recunoatem c, sub aspectul transpunerii adevrurilor religioase n viaa curent, al unitii prin credin i al forei de reacie (defensiv, dar i ofensiv), islamismul

intre cele trei monoteisme, islamismul ne apare astzi,

constituie, dincolo de limitele pe care i le putem imputa, o lec ie de rezisten vital de ordin religios, fa de care cretinismul face astzi iertai-mi vorba proast! figura unei religii castrate. Nu putem ti ce consecine vor avea, n viitorul mai apropiat sau mai ndeprtat, actualele micri dinluntrul lumii islamice, dar nu le putem trece nepstori cu vederea, nici nu le putem bagateliza semnificaia politico religioas. Dup ce decenii de-a rndul, problema islamic a aprut strict circumscris frmntrilor din Orientul Apropiat, iat-o acum agitat, n mod foarte serios, la fruntariile Europei. n ndelungatele tulburri din fosta Iugoslavie, elementele musulmane au jucat un rol nsemnat; eroismul cecen poart i el pecetea islamic; islamismul cunoate i-n Turcia (aparent europenizat) o puternic resurecie, ce n-a ntrziat s se manifeste i pe scena politic, mergnd pn la sfidarea Statelor Unite (relaiile cu Irak-ul), dar i a ntregii lumi cretine (prin intenia declarat de a reda Sf. Sofia cultului musulman curent, ca s nu mai vorbim de recentul atentat cu grenade comis la Istambul mpotriva Patriarhului ecumenic, dup ce mai demult inta fusese Pontiful roman). n Afganistan, talibanii au cucerit spectaculos Kabul-ul (1996) i i-au pus n treang pe comuniti, instaurnd legea islamic (Sharia). n Irak, Saddam Hussein pstreaz puterea i-i permite chiar periodice sfidri ale coaliiei americano-israeliene, n vreme ce restul lumii nu prea mai pare dispus s repete agresiunea multinaional de acum civa ani. Dup asasinarea lui Yitzahak Rabin i triumful ultraconservatorilor lui Benjamin Netanyahu situaia din zon s-a complicat enorm. Frana are i ea probleme tot mai spinoase dinspre Algeria. i exemplele s-ar putea nmuli. rile arabe ncep s reacioneze tot mai unitar, sub imperativul islamic, pe care politicianismul nu-l mai poate gtui. Un fenomen cruia nu i se d suficient importan este marea infiltraie africano-islamic n Europa, att prin Vest (Frana), ct i prin Estul fost comunist (Romnia prnd o poart de predilecie). ntre Est i Vest funcioneaz deja o adevrat Mafie arab. Activismului comercial i se asociaz prozelitismul religios (fie prin cstorii mixte, fie prin convertiri efective). Terorismul arab are i el n Europa (inclusiv n Romnia) importante capete de pod (ne-o spun chiar rapoartele S. R. I.). Islamismul, dincolo de acordul sau dezacordul nostru cu el, reprezint, aadar, o impresionant desfurare de energii i o dovad n plus a faptului c religia poate rmne un factor decisiv n pragul noului secol i mileniu [Numai n lumea cretin s-a ncetenit ideea dizolvant c religia ar fi o afacere personal a fiecruia i c ea nu trebuie s influeneze domeniul vieii publice. n lumea musulman, ca i n statul Israel, ordinea religioas rmne inseparabil de ordinea social-politic, dimensiunea intim a credin ei mplinindu-se n dimensiunea ei comunitar. Zoon politikon i homo religiosus nu reprezint dou realiti divergente, ci dou fee complementare ale uneia i aceleiai realiti umane]. Dac cretinismul nu va cunoate o revigorare n anii urmtori (nu Crucea e slab, ci purttorii ei!), atunci lumea european risc o tragic prbuire; cci efervescenei religioase i mesianice a islamismului i iudaismului nu i se poate rspunde, n dinamica istoriei, cu politei laice i cu lozinci umanitariste, ci numai prin tainic for unificatoare i nsufleitoare a credinei i a idealurilor ce izvorsc din ea. Cu noi este Dumnezeu, dar numai n msura n care i noi suntem cu El (din Exerciii de reacionarism, Ed. Dacia, 1999)
(notele autorului au fost trecute n text ntre paranteze drepte)

34

Porunca

Iubirii

3 / 2000

naintarea Islamului
i
colaborarea american
James George Jatras
James George Jatras face parte din parohia Sfinta Ecaterina, Biseric orodox greceasc din FALLS CHURCH,Virginia. Analist politic al Senatului SUA. Ideile prezentate n articolul de fa sunt idei personale ale autorului i nu au caracter oficial, legat de funcia sa n Senat.

tunci cnd ne referim la schisma cultural dintre cele dou jumti ale civilizaiei cretine a Europei, caracterizate n primul rnd de tradi iile lor religioase (romano-catolic / protestant n vest i ortodox n est), una din problemele ce intr n discuie se afl deasupra tuturor celorlalte, ntruct ea hotrte dac aceast dezbatere veche de o mie de ani, se va dovedi, eventual, fatal: revenirea n for a islamului care a ajuns foarte rapid s marcheze distinct era imediat urmtoare rzboiului rece. Pentru rsriteni, care se afl la frontiera direct cu lumea musulman, problema continu s fie aa cum a fost mereu din clipa apariiei Islamului n secolul al VII-lea o problem n mod esenial de confruntare direct, violent, i care se extinde n prezent din Balcani pn n Caucaz, prin Asia Mic. Pe de alt parte, pentru vestici, problema este astzi n mod primordial una intern, att n termenii confuziei ideologice (ceea ce n multe situaii mpinge la colaborare activ), ct i prin asocierea ei cu infiltrarea demografic. Ultimul factor, aportul de popula ie, este n mare msur, consecina politicii de imigrare a vestului. Un exemplu tipic: acum cteva luni, o comisie din London County (statul Virginia), a acordat terenul cerut pentru construirea unei noi academii islamice, n ciuda viguroasei opoziii a localnicilor. Instituia, una din numeroasele de acest tip construite n toat ara, va avea o suprafa de 1oo de acri, dormitoare totaliznd 800 de paturi, precum i o moschee nalt de 65 de picioare, cu un minaret de 85 de picioare! Localnicii i autoritile locale se opuneau din diverse motive: pierderea veniturilor de pe acel teren, problema securitii zonei, complicat de prezena colii i afluxului de musulmani i conflictele ntre pro i anti saudii. Dar elementul central al criticilor este legat de totala necunoatere a caracterului specific regimului saudit: acordndu-i-se ambasadorului saudit dreptul n mod automat (ex officio) de a fi preedintele academiei, cu puterea de a exrcita control total, instituia devine parte inegrant a structurii Ministerului Educaiei din Arabia Saudit deci o instituie supus unei suveraniti strine pe teritoriul SUA! Este absolut sigur c respingerea implantrii colii ar fi etichetat drept intoleran la DIVERSITATE. Caracteristic i revelator pentru acest punct de vedere este gestul unui membru al comisiei care i-a pus demonstrativ n fereastr o semilun cu stea pentru a arta c urm bun venit islamului pe meleagurile noastre. Iar pururi vigilentul Washington Post a pus la stlpul infamiei opoziia la acceptarea academiei islamice ca fiind intoleran religioas i bigotism de cea mai joas spe, specific cetenilor retrograzi de pe vremea vechiului dominio britani. Pe aceast linie au mers acei locuitori care i-au permis s afirme la mitingurile organizate acolo c coala ar trebui respins pentru c saudiii i execut la ei n ar pe cei care se

Armele Islamului: Imigrare, Prozelitism, Convertire, Cstorie, Rzboi sfnt

convertesc de la islam la alt religie, uier furios Washington Post. Pentru a pune la punct pe Washington Post i sarcastica sa etichetare a situaiei, vom cita din Raportul asupra aplicrii drepturilor omului ntocmit n 1997 de Departamentul respectv al guvernului SUA. Iat ce ni se spune despre Arabia Saudit.: Nu exist libertate religioas, Islamul este religia oficial i toi cet enii trebuie s fie n mod obligatoriu musulmani Convertirea la o alt religie se consider apostazie (=trdare). Apostazia public se consider crim i cade sub incidena legii (tradiionale islamice) SHARIA i cel vinovat este pasibil de condamnare la moarte. O martor, audiat de comisia din London County, a artat c fiicelor ei, care au i cetenie SUA, le-a fost interzis ieirea din Arabia Saudit pe timp de 13 ani, pe motiv c fiind femei, nu au voie s cltoreasc fr permisiunea tatlui lor din Arabia Saudit (fiica mai mare este deja la vrsta majoratului!). Cele dou fete au fost convertite cu fora la Islam i singura perspectiv care le-a mai rmas este o eventual cstorie, caz n care consimmntul lor nu va fi dect o formalitate fr substan. Un fapt remarcabil. n prezent, legislaia SUA nu permite nici consiliului local, nici comunitii vreunui stat al Uniunii, nici chiar guvernului SUA s creeze i s conduc o instituie cu scop educaional bazat pe vreo doctrin religioas oarecare. Dar iat c un guvern strin, un guvern care poate fi caracterizat drept bigot, intolerant i rutcios (ca s prelum termenii azvrlii de Washington Post asupra criticilor academiei islamice din Virginia) nu numai c poate ntemeia o coal islamic, dar consider c are dreptul deplin de a o face. Deosebit de revelatoare este poziia adoptat n cazul acestei controverse de cretinii conservatori din zon. Ei s-au situat pe o poziie neutr sau chiar au sprijinit acceptarea academiei islamice. Singurele circuite care s-au activat n contiinele aflate n involuie ale acestor cretini au fost legate de o posibil exploatare a acestui precedent n vederea obinerii unor fonduri publice pentru colile private ale cretinilor. Importul de SHARIA nuntrul a ceea ce a fost odat o comunitate omogen i n totalitate cretin (un commonwealth cre tin!) nu pare s fi fost nregistrat ca atare de min ile evanghelicilor aflate ntr-o trist ignoran asupra scopurilor declarate ale islamului: Micarea islamic nu face nici un secret din inteniile sale de a converti vestul la islam. Propaganda sa, oferit n mod public n crile care se vnd n toate centrele islamice din Europa n ultimii 30 de ani dezvluie scopul i metodele de a-l atinge: PROZELITISM, CONVERTIRE, CSTORIA CU FEMEI LOCALNICE, dar mai ales IMIGRAIA. Amintind c musulmanii au nceput ntotdeauna ca o minoritate n rile cucerite (sau, in termenii folosi i de islam, ELIBERATE) dup care au devenit majoritatea, ideologii

3 / 2000

Porunca

Iubirii

35

acestei micri consider instalarea mahomedanilor n Europa, SUA sau oriunde n lume drept o ans pentru Islam. Att de adnc a fost implantat ideea c toate religiile sunt fundamental identice n esena lor, nct fapte care infirm total aceast concepie sunt pur i simplu terse cu buretele. Cnd ayatolahul Khomeini proclam : Musulmanii nu au alt alternativ dect aceea a rzboiului sfnt mpotriva guvernelor pgne i cucerirea teritoriilor non-musulmane. Este datoria fiecrui adult apt militar s participe voluntar [contradicia aparine originalului] la acest rzboi de cucerire, al crui el final este de a aduce la putere legea Coranului de la un capt la cellalt al pmntului, astfel de ordine de zi i alte asemenea lor sunt tot att de puin luate n seam pe ct erau ascultate declaraiile similare fcute la vremea lor de Lenin i Stalin. Justificarea?: Khomeini era un fundamentalist (=etremist religios); este sigur deci c ideile lui nu pot fi atribuite moderailor, curentul principal care reprezint adevratul islam, ale crui credine i valori nu sunt chiar aa e diferite de ale noastre, dup cum tim foarte bine, nu-i aa ? De fapt, afirmaiile lui Khomeini i ale grupului su sunt efectiv curentul istoric principal al islamului. usulmanii au depit deja ca numr pe evreii din SUA, devenind cea mai mare religie necretin din SUA. n aceste condiii, n corelaie cu prezumia de nezdruncinat a pacifismului lor, s-au creat toate premizele ca islamul s devin o for social i politic. n special n anii administraiei Clinton, islamul a fcut pai mari pe drumul alturrii la un protestantism, un catolicism i un iudaism toate denaturate, umaniste, n statutul lor aproape realizat de denominaiuni nrudite, al unui crez civic AMERICAN unic, simbolizat de recenta sponsorizare la Casa Alb a sfritului Ramadanului (EID AL-FITR) - sponsor Hillary Rodham Clinton La fel, ideea c islamul mparte cu iudaismul i cretinismul un acelai pedigree abrahamic, c noi toi am fi popoare ale Crii (ca s folosim o expresie dat de Mahomed) este aproape universal acceptat n prezent. Pentru a ne da seama ct de superficial i frivol este o asemenea idee, s ne imaginm urmtorul scenariu: n timpul cretinismului primar, un filozof pgn din Atena proclam c ar fi primit de la un mesager divin (anghelos, n greac) ntr-o viziune, descoperirea c Zeus/Jupiter (din Pater, zeu tat n latin), zeul tat al greco-romanilor, este singurul i unicul zeu i deci, n fapt, identic cu Dumnezeu Tatl propovduit de cretini; cretinii ns au falsificat propriile lor scrieri sacre pentru a ascunde adevrul istoric: Jupiter a fost venerat de Adam, Noe, Abraham, Moise i, bineneles, de Iisus, singura relatare cu autoritate deplin fiind cea corespunztoare filozofului autoproclamat profet i anume: riturile i locurile sfinte ale zeilor Olimpului (misterele eleusine,oracolul de la Delphi, etc.) nchinate dintotdeauna lui Jupiter, prin urmare au fost ctitorite de profeii abrahamici din vechime. Iar cei ce se supun cu toat voina lor lui Jupiter au porunc s porneasc rzboi sfnt ( sub semnul su, fulgerul) mpotriva necredincioilor care rezist voinei divine a lui Jupiter. Dup ce ne-am plsmuit n minte scenariul de mai sus, s ne gndim bine: NU NCAPE NICI O NDOIAL C TOI CRETINII ACELOR TIMPURI AR FI RESPINS PRETINSA NRUDIRE A ACESTEI NOI NVTURI CU PROPRIA LOR NVTUR CRETIN. Iar cretinii zilelor noastre gonesc i se nghesuie ntr-o nval nebun s se acomodeze cu islamul i cu Mahomed! Nu exist ndoieli serioase c Dumnezeul islamului ar fi altcineva dect fosta zeitate principal a panteonului arab

Allah zeul Lunii

politeist o variant a zeului Lunii, zeitate comun populaiilor Orientului Mijlociu. Printre babilonieni era cunoscut sub numele de Sin ( de unde i numele peninsulei Sinai) iar printre sumerieni, drept Nanna. Arabii l numeau pur i simplu zeul, al-ilah: Allah-Zeul lunar Allah, al crui simbol, semiluna, se afl n vrful moscheelor din lumea ntreag, se afla pe fruntea a peste 300 de diviniti minore, printre acestea i trei fiice Lat, Uzza i Manat. De altfel, controversa Versetele Satanice a lui Salman Rushdie se centreaz asupra unui tulburtor episod, documentat istoric!!!, survenit n timpul desfur rii revelaiei iniiatoare a lui Muhammad (consemnat dup moartea lui ca fiind a sa Quran, recitare, povestire, relatare). n acest text, el admite posibilitatea includerii acestor zeie-fiice n noua structur, dar ulterior respinge ideea ca fiind fals, de inspiraie satanic. Muhammad (fiul Abdallah, sclavul lui Allah, una din dovezile originii preislamice a zeului Allah) fcea parte din tribul Quraysh, custodele altarului de la Mecca, a templului zeilor, cunoscut sub numele de Kabah (cuibul), care pe atunci ca i acum adpostea o piatr neagr, probabil un meteorit, pe care pelerinii musulmani continu s o venereze i n prezent, SVRIND TOTODAT I ALTE RITUALURI PGNE PEISLAMICE: aruncarea cu pietre n diavol la Wadi Mina i ritualul apei de la izvorul Zamzam. Pe scurt, Islamul nu este o religie derivat din Noul i Vechiul Testament, ci se arat a fi un produs crescut din ntunecimile Arabiei pgne. S-a rspuns la toate acestea fie sugerndu-se idei rizibile din punct de vedere istoric (de exemplu Kabah a fost construit de Abraham), fie c utndu-se (de apologeii musulmani) dovezi biblice c un nou profet trebuie s apar dup Iisus. Pe acest linie s-a considerat c fgduina Sfntului Duh (mplinit de Rusalii) sau a doua venire a lui Hristos s-ar referi la Muhammad. Nu poate fi mai bun respingere a efortului islamului de a-i nsui Scripturile cretine (de ex. Matei 24, 27) dect cea adresat de Sfntul Grigore Palama turcilor care l luaser n robie: Este adevrat c Muhammad a nceput n Rsrit i a mers spre Apus, aa cum cltorete i soarele. Dar el a venit cu rzboi, sabie, jafuri, robie, ucideri i alte fapte care nu sunt de la bunul Dumnezeu, ci sunt inspirate de cel mai mare neltor al oamenilor, diavolul. Rspunsul Sfntului Grigore Palama nu este mai puin devastator nici pentru att de nesincera autodescriere a islamului drept crez pacific. Islamul s-a nscut ntr-un climat de violen, de la aprobarea incursiunilor n scop de jaf de ctre Muhammad nsui (nceputul fiind atacul mpotriva propriului su trib, Quraysh, care iniial a respins revelaia mahomedan), mergnd pn la slbatica execuie a sute de brbai din clanul Qurayzah (care profesa iudaismul) i transformarea n sclavi i cstoriile silite a femeilor i copiilor lor. (Muhammad nsui a silit s-i devin soie o tnr evreic de 17 ani, Sadiya, i aceasta chiar n ziua uciderii familiei ei). De la bun nceput, n Arabia i apoi fa de toi neislamicii, Islamul a fost de neconceput fr mandatul su obligatoriu: violen, rzboi, teroare ntr-un cuvnt JIHAD nscris clar n Quran-ul lui Muhammad (vedei mai ales sura 9:29). n zilele noastre, apologeii islamului din SUA nu au ntrziat s bareze orice ncercri de a asocia islamul cu violentul su trecut i prezent, etichetndu-le drept stereotipuri ostile, bigotism, ignoran. Pn i textele folosite n colile elementare din SUA au fost transformate i rescrise astfel nct s se sugereze c teritoriile odinioar cretine (Egiptul, Siria, Palestina) au devenit musulmane ntruct cuceritorii lor au fost INVITAI s vin n ele; insistent i prompt, musulmanii riposteaz cretinilor agresiunile cruciadelor, dar nu consider deloc agresiune cucerirea violent a teritoriilor cretine din Orientul Mijlociu, aciune la care nu au fost provocai de nimeni i de nimic.

36

Porunca

Iubirii

3 / 2000

a punerea n practic a jihad-ului, aa cum vedem la Bat Yeor i alii, Islamul vede lumea aceasta n termenii a dou domenii sau case: Casa Islamului (Dar al-Islam), teritoriul unde guverneaz Islamul i SHARIA, legea lui Allah, se aplic efectiv, i Casa Rzboiului (Dar al-Harb), unde rebelii necredincioi persist n frdelegea lor (sau, ca s ne exprimm mai clar, A NOASTR). NU SE POATE EVITA PARALELA CU IDEILE MANIHEISTE ALE COMUNISMULUI despre lagrul socialist ca zon a pcii i lagrul capitalist ca zon a rzboiului! Voi lsa specialitilor grija de a stabili care din cele dou ideologii islamul sau comunismul i poate revendica randamentul cel mai mare n calitatea lor de maini gigantice de ucidere a cretinilor). n termenii specific islamici, noi, cretinii nesupui, suntem HARBI i n consecin NU AVEM DREPT LEGITIM ASUPRA RILOR NOASTRE, PROPRIETILOR NOASTRE I NICI CHIAR ASUPRA VIEILOR NOASTRE toate aparin de drept nu nou ci musulmanilor! Tot ceea ce avem noi n prezent, posedn tranzitoriu, numai i numai att timp ct Islamul nu a devenit, deocamdat, destul de puternic pentru a impune SHARIA. Ibn Taymiyya, o autoritate n materie din secolul al XIV-lea, deosebit de respectat i cu mare influen, explic: Aceste avuii ( adic: lucrurile luate de la nemusulmani cnd sunt cucerui de musulmani nota autorului articolului) poart numele de FAY (= prad de rzboi) pentru c Allah le-a luat de la necredincioi spre a le restitui ( AFAA , RADDA) musulmanilor. n principiu, Allah a creat lucrurile din lumea aceasta numai n scopul de a ajuta la slujirea lui, iar pe om l-a creat numai spre a le administra (ca un preot). Prin urmare, necredincioii i pierd i avuiile i propria persoan, ntruct nu le folosesc n slujba lui Allah i ele revin credincioilor ferveni care l slujesc pe Allah i crora Allah le napoiaz ceea ce este al lor; tot aa cum i se d unui om motenirea de care fusese lipsit, chiar dac nu a avut-o niciodat n stpnirea sa. Fapt semnificatic: Ibn Taymiyya este deosebit de respectat de secta Wahabi, doctrina dominant n Arabia Saudit; fr ndoial c studenii viitoarei Academii Islamice din Londonn, aflat sub control saudit, vor beneficia din plin de aceast nelepciune Dar s nu ne nchipuim cumva c sentimentele lui Ibn Taymiya sunt o excentricitate proprie acestuia, un caz unic. Dimpotriv, Bat Yeor red numeroase pasaje comparabile dim nelepii islamului, din diverse epoci i regiuni, de pe vremea lui Muhammad pn n prezent.

Trebuie s restituim musulmanilor ... totul!

ste de-a dreptul ntristtor i tulburtor s constai ct de aproape de anihilare s-a aflat lumea cretin pe parcursul ndelungatei istorii a asalturilor islamice mpotriva ei, i nu de puine ori! n prima ofensiv ntreprins n cei zece ani urmnd morii lui Muhammad, cretintatea a pierdut stpnirea asupra locului su de natere; frontiera Imperiului Roman de Rsrit s-a stabilizat totui de-a curmeziul Asiei Mici. Dar armatele arabe au deversat spre vest de Egiptul proaspt cucerit, supunnd ntreaga coast de nord a Africii i trecnd n Spania vizigot la anul 711. I-AU OPRIT N CELE DIN URM DOAR FRANCII, condui de Carol Martel, la Poitiers, n 732, la exact 100 de ani de la moartea pseudo-profetului. Dar convertirea triburilor turce la Islam (secolul al IXlea) a revigorat Jihadul. Continua eroziune i, n cele din urm colapsul puterii romane de Rsrit a deschis drumul Europei de Est n secolul al XIV-lea i otomanii au putut fi respini doar la porile Vienei, n 1683. Locul cotei maxime a inundaiei de la

Europa este dezarmat n faa Islamului. Cauzele: marea schism, iluminismul i democraia, secularismul i corupia

Poitiers i cel de la Viena se afl doar la 700 de mile unul de cellalt - att de aproape de dispariie s-a aflat teritoriul cretin!!! nfrngerea turcilor la Viena a marcat ns nceputul a dou secole de refacere n cursul crora tehnologia european i, n special tehnologia militar, prea c rezolv decisiv conflictul dintre Cruce i Semilun n favoarea celei dinti. Dup reconquista spaniol, naiunile cretine din Balcani rmseser singurele ri cretine n care musulmanii nu reuiser s reduc la o minoritate populaia autohton, aa cum era situaia n Egipt i Siria, sau chiar s o elimine cu desvrire, ca n Magreb. n cursul secolului al XIX-lea aceste popoare din Balcani i-au alungat stpnii musulmani, iar la sfritul primului rzboi mondial mare parte din lumea islamizat se afl sub dominaia direct european (cu excepia teritoriului arab propriu-zis i o Turcie mult redus teritorial, dar care pornise pe drumul modernizrii sub conducerea ideologiei secularizante a lui Kemal Ataturk). ns n aceeai perioad n care Europa realizase acest avantaj militar i geopolitic, s-a evideniat clar declinul ei moral i religios culminnd n autogenocidele din 1914 i 1939. Cu toate c s-au gsit n situaia de a stpni locuri i teritorii la care predecesorii lor cruciai abia de ndrzneau s viseze (Ierusalimul, Bethleemul, Antiohia, Alexandria, Constantinopolul !), guvernele europene demoralizate i efeminate, nu au schiat nici cel mai mrunt gest i nici cel mai insignifiant efort pentru a le recretina i, doar n cteva decade doar, LE-AU ABANDONAT! Dezarmarea moral a Europei postcre tine contemporane, n raporturile ei cu Islamul, nceput la sfritul secolului al XIX-lea, a ajuns n prezent aproape total. Dac n trecutul ndeprtat Frana Burbonilor a pactizat cu Sublima Poart (scandaloasa uniune ntre Floarea de Crin i Semilun) mpotriva Austriei habsburgice, aranjamentul avea mcar aparena unei justificri i dintr-un cinic interes egoist i n mod clar , cu greu ne-am fi ateptat s vedem catolica Fran ludndu-se cu bunvoina sultanului ca un ctig al afacerii. Dar n anii 1870, obsesia lui Disraeli de a contracara ambiiile Rusiei n Balcani sa exprimat, printre altele, i n prezentarea fr precedent a turcilor ca tolerani, omenoi, vis-a-vis de atrocitile bulgarilor! (poziia oficial a partidului Tory); totui, din fericire, contiina cretin a Marii Britanii, vorbind n pasionantul discurs al lui Gladstone, a mai gsit suficiente resurse s nlture de la putere guvernul lordului Beaconsfield n 1880. Dup primul rzboi mondial, odat cu instalarea n multe ri musulmane a unor guverne ce-i ziceau pro-occidentale, construite pe drmturile Imperiului Otoman, Vestul pare s se fi autoconvins definitiv de existen a unui Islam benign. Promovarea regimurilor musulmane moderate, n special a celor ce se artau favorabile unei pci cu Israelul i, nc mai bine, a celor ce aveau zcminte de petrol, a devenit un pivot al politicii globale a SUA. Egiptul, Arabia Saudit , Iordania, Turcia, Pakistanul, Marocul, Statele din Golf, Bosnia-Heregovina, Nigeria, Indonezia i altele, au devenit iubitele favorite ale politicii SUA, considerate drept bastioane de ap rare mpotriva fundamentalismului de tip Iran ( dei Iranul a fost mult timp unul dintre membrii clubului favoriilor). Practic, aceasta nseamn nu numai trecerea cu vederea a activit ilor radicale ale presupuselor state musulmane moderate (de exemplu, susinerea regimului taliban din Afganistan de ctre Pakistan i Arabia Saudit sau susinerea de ctre toate statele musulmane a regimului radical din Sarajevo) ci i UN CONSISTENT I PRTINITOR SPRIJIN AMERICAN N FAVOAREA PRII MUSULMANE N ORICE CONFLICT CU O NAIUNE CRETIN. Nu este nici o surpriz n faptul c aceste guverne de afaceriti (businessmen) care s-ar vinde i bunicii lui Abdul

3 / 2000

Porunca

Iubirii

37

Abulbul Amir pentru ceva concesionri de terenuri petroliere, privesc lumea numai prin prisma balanelor lor de conturi. Nu alta este orientarea opiniei secularizante paralele, socialprogresist, visceral anticretin . Dar ne-am fi ateptat mai puin s constatm c att de muli cretini din Occident, mai ales din America, sunt gata s cread cele mai rele lucruri despre verii lor cretini din Rsrit, aceti cretini dinRsit care s-au eliberat nu de mult de servitudinea musulman i, n cele din urm, i din robia comunist, i se strduiesc aproape cu disperare s evite o repetare a experienei. Astzi, cnd ntrega regiune a Caucazului de Nord este supus jafurilor i incursiunilor pentru luarea de ostatici, regizate de Cecenia (ar condus de SHARIA!), cnd nu numai Nagorno-Karabah dar i Armenia propriu-zis se afl n primejdia repetrii dezastrului n care au fost lsate Ciprul i Grecia n 1915, astzi, cnd frontierele Serbiei se retrag rapid spre conturul fostului PAALK al Belgradului aa cum este pe placul proaspt descoperiilor prieteni ai SUA din Bosnia i Kosovo, astzi, cu o zdrobitoare majoritate, mentorii de opinie oficiali ai romano-catolicilor i protestan ilor sus in linia promusulman i antiortodox a cercurilor conduc toare necretine i anticretine! De pild, n 1993, un mare numr de purttori de cuvnt ai romano-catolicilor, protestanilor i anglicanilor din Statele Unite au fcut declaraii publice prin care cereau insistent i ndemnau la intervenie militar n ajutorul regimului islamic de la Sarajevo: Avem convingerea unui act de dreptate cnd cerem s se fac uz de for n aprarea neajuroratei populaii din Bosnia mpotriva agresiunii i a barbariei care le distruge bazele societii i ine sub ameninare viaa attor oameni, scria preedintele Conferinei Catolice a Statelor Unite, exact n perioada n care beneficiarii musulmani ai aa-zisei intervenii de aprare nu numai c frigeau de vii militarii srbi nfipi n epue, dar mcelreau i sute de romano-catolici croai n cursul ofensivei din Bosnia central Ceea ce se petrece n Bosnia nu poate fi numit altfel dect genocid. Stafiile lagrelor de la Auschwitz i Dachau ne bntuie din nou. Dac nu facem nimic, noi vom fi vinovai morali! declara pe aceeai linie de gndire i un proeminent pastor baptist. Aceia dintre noi care s-au opus Rzboiului din Golf credeau c nu rzboiul era rspunsul potrivit, dar n clipa de fa ne vedem noi nine confruntai cu un rzboi ru, a crui eliminare nu mai este posibil dect cu mijloacele interveniei armate, spunea episcopul prezidenial al Bisericii Episcopaliene. Acestea fiind spuse, nalt-investi ii str juitori ai integritii cretinismului vestic i-au dat binecuvntarea ca NATO s ajute reluarea jihadului n Europa. Fie, s admitem c au fost i ei doar nite victime ale melodramaticei campanii de pres care a caracterizat partea de rzboi psihologic din Balcani, dar nu este dect o scuz foarte anemic. Cine i-a ndemnat s ia de bun tot ceea ce difuza CNN ? ntr-un alt studiu, remarcam c atitudinea intenionat antiortodox a vesticilor, pe care am sintetizat-o cu denumirea de PRAVOSLAVOFOBIE, rareori nseamn o antipatie fa de ortodoxie ca atare. Dimpotriv, protestani i romano-catolici dintre cei mai serioi au adesea o atitudine sincer pozitiv n faa cretintii ortodoxe ca fiind moral-conservatoare i, mai ales, un bastion al tradiionalismului liturgic n spectrul opiniilor cretine [nota lui James George Jatras: Unul din conductorii romanocatolicismului de orientare moral-conservatoare este chiar foarte explicit n atitudinea lui clar favorabil fa de ortodoxie. El a fcut apel la toi cretinii s se uneasc nu numai cu iudeii ci i cu islamicii ntr-un JIHAD ECUMENIC mpotriva secularismului, un front comun al unui rzboi spiritual. Dar mi este peste putin s-mi nchipui ce valori spirituale comune va avea un cretin,

indiferent de denominaiune, cu cineva a crui imagine interioar i exterioar despre fericirea cerurilor este participarea la o venic amestecare cu iragul binerotunjitelor hurii care ar popula generos paradisul musulman]. Probabil a trecut cam mult timp de cnd cretinii din Occident trebuiau s se menin i s se apere fizic n calitatea lor de cretini (i nu de americani, englezi, germani,etc.) i de aceea nu mai neleg bine pe cei pentru care aceasta este viaa i grija de fiecare zi. Pe de alt parte, sunt i occidentali pentru care sursa antipatiei este tocmai acest caracter tradiionalist-istoric ortodox al statelor constituind linia nti, centura de frontier n faa Islamului. Din acest punct de vedere, dorina acestor state nu numai de a respinge islamul, dar de a evita totodat i occidentalizarea este un punct importatnt mpotriva lor. Iat, de exemplu, cazul unui ziarist care i-a f cut o specialitate din prezentarea ortodocilor drept rii din conflictele cu islamcii. Acest editorialist a ajuns chiar s produc bizara acuzaie c sraca, neajutorata Turcie islamic este supus n Cipru presiunilor i ameninrilor expansiunii burgheze a unei Axe Ortodoxe! Tot el mai face urmtoarele afirmaii: Scopurile Bisericii Ortodoxe din Rusia reflect n prezent n bun msur istoria sa. Ea dorete s dein puterea total i exclude din snul ei orice alt sistem de credine sau reflecie interioar care ar putea constitui vreun gen oarecare de presiune sau contestare. <<Prin Conciliul Vatican, Biserica Romano-Catolic a ajuns la un limbaj comun i la o acomodare cu lumea modern >>, aprecia n dialog cu mine, arhiepiscopul J. Francis Stafford, preedintele Comisiei Pontificale pentru Laicat. <<n cele din urm, noi am consimit s msurm apele culturii iluministe cu vechile tradiii ale credinei. n prezent, Papa este preocupat de relaia dintre libertate i credin, una dintre cele mai importante contest ri ridicate de Iluminism >> . Din nenorocire, aceast nobil preocupare nu i-a croit drum i spre Rsrit, i nici nu sunt semne c se va produce o astfel de micare. ntre timp, bine ar fi ca occidentalii care nc mai viseaz la schimbri rapide n Rusia s studieze dosarul Catolici-Ortodoci. Acest studiu poate c le-ar mai turna un strop de realism n speranele lor i le-ar reaminti c nclinarea istoric a Rusiei de ai proteja puterea rmmnd izolat i de a-i ine afar pe toi aceti strini nu este deloc de domeniul trecutului. Personal, apreciez diferit ct de mare ar fi gradul n care Biserica Romano-Catolic i Protestantismul modern au fcut ntradevr pace n prezent cu standardele Iluminismului n ceea ce privete libertatea, care a alunecat mult spre independena total de cretinism, la ruperea de Hristos. Roadele acestui soi de libertatevor deveni evidente i atunci cnd chemarea la rugciune a muezinului se va face auzit pentru turma sa de cinci ori pe zi peste Londonn County Dar ceea ce rmne uimitor n pasajul citat mai sus este evident acest rmnnd izolat privit ca o ofens: Rusia ( i acelai lucru se poate spune despre Grecia, Serbia, etc.) este considerat pe o poziie greit nu pentru c ar urmri s-i infiltreze cu fora propria credin n Vest ci pentru c NU DORETE S ADOPTE VERSIUNEA ILUMINAT A CRETINISMULUI, NSUIT DE OCCIDENT! Cu diferenele specifice de rigoare, atitudinea global manifestat n prezent nu este alta dect cea a aceluiai occident fa de acelai orient pe timpul ultimei ofensive a Islamului n Europa cnd Bizanul asediat i statele bulgar i srb au trebuit s fac fa cuceririi otomane din secolul al XV-lea. Pe atunci Apusul a fost ct se poate de explicit: v vom ajuta NUMAI dac renunai la ortodoxie n favoarea romano-catolicismului. n contextul geopolitic actual, n momentul n care reprezentanii bisericeti din Vest se altur cererilor formulate de guvernele vestice pentru o aciune militar direct mpotriva rilor i regiunilor ortodoxe pentru a-i ajuta pe musulmani, apelul

38

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Papei Ioan Paul al II-lea la dialog ecumenic i eventual reunificare Est-Vest (tema enciclicelor sale Ut Unam Sint i Slavorum Apostoli) rsun suspect de binecunoscut n urechile rsritenilor. Dei aceast percepie este oarecum simplificatoare i simplist (chiar i numai pentru faptul c Occidentul nu mai este astzi monolitul romano-catolic de odinioar) problema n sine nu poate fi ocolit: Rsritului ortodox i se spune decis, astzi, c dac nu se las supus fr obiecie tutelajului vestic n problemele politice, sociale, morale i economice - MOTENIREA COLECTIV A ILUMINISMULUI, atunci va fi lsat iar prad haitelor de lupi. De fapt, Vestul chiar i va ajuta pe lupi s-i devore prada! Ar trebui s fie evident imoralitatea acestei aciuni, fr a mai pomeni i de stupiditatea ei! Chiar dac nu vor ajunge niciodat cretinii la o nelegere n materie de doctrin, chiar dac Rsritul va insista s rmn n propria motenire cultural i religia sa distinct, ntr-un cuvnt, chiar dac Rsritul i Apusul nu vor fi niciodat n stare s se mprteasc din acelai Potir, ar trebui oare s fie dumani?! UNII PAR S NE SUGEREZE C DA! Dimpotriv, eu in s afirm c supravieuirea civilizaiei cretine ortodoxe n Rsrit cu greu ar putea fi gndit ca mai

puin important pentru Occident dect pentru ortodocii nii: pe termen lung, propria soart a vesticilor s-ar putea s depind de aceti factori. Faptul c Occidentul nu este n stare s recunoasc propria sa vulnerabilitate intern , cu p durea de minarete nlndu-se n Europa de Vest, iar acum n cretere rapid i n America de Nord. Unii cretini consider afluxul de musulmani ca un prilej potrivit pentru evanghelizarea lor i, desigur, ei nu vor neglija s le vesteasc Evanghelia, UNICA ELIBERARE REAL, acestor musulmani care, ca persoane individuale, nu pot fi considerai ca responsabili pentru sistemul violent n care s-au nscut i ale cror victime sunt poate ntr-o msur mult mai mare dect oricine altcineva. Dar n acelai timp, n lumina volumului mereu n cretere al imigraiei musulmane, cretinii din Occident vor descoperi curnd-curnd, poate mai curnd dect i nchipuie, dat fiind rata de nateri printre occidentali c aceast confruntare cu naintarea musulman a devenit deja o problem de supravieuire fizic direct, aa cum a fost ntotdeauna pentru cretinii din Rsrit. Dar s-ar putea ca atunci s fie prea trziu pentru Vest. Pur i simplu! (The Christian Activist, vol. 13 / 1999) (Traductor: Valentin Moga; intertitlurile aparin redaciei)

Condiia dreptei credine n epoca pluralismului confesional


Drd. Cristian Tia
- Padova up sfierea cortinei de fier i prbuirea Uniunii Sovietice ntrunul din naltele cercuri politice vest-europene, un participant a declarat: Am nvins. De ce nu se vede? ntrebarea aceasta de fapt reflect un anumit sentiment de incertitudine i insatisfacie ce domin mediile culturale rafinate din Occident. Alternativa politic a Occidentului, comunismul, s-a prbuit, dar aceasta nu a conferit suprema satisfacie care se preconiza, ci doar a oferit o uurare previzibil; bucuria victoriei a fost ntunecat pentru c Occidentul nsui este ptruns de un sentiment al declinului, de o senzaie de decaden a crei origine nu o poate identifica. Dumanul su a disprut, dar nvingtorul nu se poate bucura de victorie pentru c i el este lipsit de vigoare i atins de un virus greu detectabil. Subliniem ns c aceast percepie a decadenei i a degradrii constituie deocamdat un fenomen de elit. l ntlnim doar n mediile cele mai culte, a privilegiailor societii occidentale. Restul populaiei, continu s fie satisfcut de propria condiie, nefiind contient de frmntrile elitei, sau dac este totui contient, este doar iritat, fr a reui s neleag ceea ce se zice n naltele sfere i care este sensul profund al discursului. Nu este ns pentru prima dat n istorie cnd o elit cultural constituie avangarda celor care nu se mai recunosc n societatea creia i aparin. Ceea ce azi mpiedic deplinul confort interior al unei elite, mine va constitui nemulumirea general a maselor. Este deci evident semnalat criza culturii occidentale. O criz manifestat tocmai ntr-un moment de victorie, i care avertizeaz civilizaia occidental asupra unei carene interioare de proporii, caren ce are aspectul unei carii galopante, carie ne-sesizat la timp, iar a crei durere s-a declanat ntr-un moment neprevzut; iar aceast durere este att de intens i se anun a fi tot mai insuportabil, nct nu poate fi negat sau ignorat. n situaia actual a societilor occidentale, exist micri contradictorii chiar n interiorul elitei culturale; ntr-o stranie simbioz cu decaden a, coexist un triumfalism cultural, completamente incontient de sine nsui, Aceleai persoane care admit c cultura lor nu este cea mai bun, ci dimpotriv, poate este mai rea dect toate celelalte, s-au obinuit s pronune verdicte morale i s ntreprind aciuni care presupun absoluta validitate, mai exact superioritatea institu iilor i ideilor occidentale, asupra oricrei alte culturi. - apreciaz un mare

sociolog american (Peter L. BERGER, Una gloria remota. Avere fede nellepoca del pluralismo, Il Mulino, Bologna, 1994). Astfel, n unele locuri precum la Harvard, se consider de la sine neles c democraia occidental este infailibila msur moral a regimurilor politice din ntreaga lume, sau c, ideile occidentale asupra drepturilor umane, (cuprins i viziunea feminist) se pot exporta intacte, n toate rile de pe aceast planet. Se uit astfel c, desprinznd anumite idei din contextul cultural care le-a generat, acestea i pierd puterea de fascinaie sau (uneori) chiar valabilitatea. Menionm astfel un caz real, petrecut n 1843, cnd Imperiul colonial britanic se afla n mare prosperitate. Generalul Charles Napier reui s supun sub propria autoritate regiunea Sind din Pakistan, i instaur acolo ordinea administrativ britanic. ntlni astfel un obicei extrem de straniu, pe care localnicii l ineau n mare cinste: tradiia suttee conform creia, orice femeie devenit vduv trebuia s se sacrifice n mod voluntar pe rugul de foc funebru al soului ei. n perspectiva culturii occidentale acest obicei a aprut de o maxim cruzime, i drept urmare a fost imediat interzis de noile autoriti. Englezii tolerau extrem de multe extravagane autohtone, dar nu puteau nicidecum s tolereze aceast incinerare de vii a vduvelor. efii tribali locali aprau aceast tradiie apreciind-o ca fiind o practic imemorial; Charles Napier, generalul britanic, i argument astfel poziia, nchiznd definitiv subiectul: Si naiunea mea are nite tradiii strvechi. Cnd cineva i arde de vie soia, l omorm. Lsai ca fiecare dintre noi s acioneze n virtutea tradiiei naionale! Indignarea generalului deci a fost strnit de clcarea n picioare n tradiia rii cucerite a unei valori cretine fundamentale, aceea a inviolabilitii i a valorii unice a fiecrei fiine umane; aceast valoare o putem deci judeca ca fiind cu certitudine superioar tradiiei rugului v duvelor. De aici rezult cu claritate c exist anumite valori fundamentale pe care anumite civilizaii le-au identificat nsuindu-i-le de-a lungul istoriei, i care confer o anumit superioritate unei culturi asupra alteia. Nu toate culturile pot fi nivelate din punct de vedere valoric i aduse la un numitor comun. Unele dintre ele prezint intuiii de excepie, au ajuns la un nalt grad de percepie al realitii, i se afl naintea altora din multe puncte de vedere.

3 / 2000

Porunca

Iubirii

39

Cultura occidental bunoar, exceleaz prin modul n care a tiut i a reuit s creeze o civilizaie material pe pmnt, cum nu a mai existat n istorie. Nimic nu demonstreaz n schimb c aceast cultur a fost preocupat de a cldi i o civilizaie duhovniceasc, a spiritului, pe pmnt; primatul n atenia ei aparinnd trupului. Iar strategia aplicat a fost exersarea pn la exasperare a intelectului, a raiunii. Potenialul duhovnicesc al sufletului uman a rmas o preocupare nu doar secundar ci aproape abandonat, tot raiunii revenindu-i responsabilitatea s formuleze acele coduri de legi care s garanteze o convieuire panic ntre oameni. Pacea a fost necesar pentru a se zidi civilizaia material. n materie de spiritualitate deci, Occidentul nu exceleaz. Are doar minimul necesar. Iar aceast abandonare a spiritualitii i creeaz un permanent sentiment de incertitudine, de ne-mplinire, de pierdere a esenialului; i acesta este motivul care st la baza decadenei progresive a culturii lui i a crizei valorilor din contemporaneitate. Religiei i revine rolul (n orice societate) de a avertiza permanent cultura asupra autenticelor valori; Ei i revine responsabilitatea de a conferi un solid fundament valorilor. Aceasta pentru c valorile sunt idealuri care orienteaz viaa oamenilor i de aceea stau mai presus i dincolo de om, fiind transcendente. Ele i trag seva din acea unic realitate cu adevrat transcendent care este Dumnezeu. n Occident paralel triumfalismului cultural vehiculat de clasele ne-aparintoare elitei, exist o versiune auto-denigratoare (masochist) asupra propriei culturi, care vehiculeaz ideea potrivit creia toate culturile ne-occidentale ar fi mai sntoase, mai fericite, mai fertile i mai umane dect cea Occidental, i ca urmare viitorul le-ar aparine. Aceast idee constituie unul din vehiculele de baz ale pluralismului cultural. Aceast poziie este ns extremist i superficial, neglijnd marile realizri ale Occidentului i fiind orbit de neajunsurile lui. Oricum am cataloga cultura lui, observm c el a devenit creator de civilizaie planetar, civilizaie care se impune n ritm galopant n toate celelalte regiuni ale pmntului. Exist o poziie de mijloc, a echilibrului, prin care se evit auto-denigrarea fr a cdea n poziia opus a ovinismului; Credina religioas ajut la meninerea unei distane raionale fa de modelele intelectuale schimbtoare ale culturii de elit. Mai exist i ali factori care trebuiesc luai n considerare cnd examinm poziia culturii occidentale n lumea contemporan. Primul este pluralismul; Dac de-a lungul istoriei marea majoritate a fiin elor umane si-a desfurat ntreaga via ntr-un unic mediu cultural, compact i unitar, azi n schimb, majoritatea oamenilor triesc continuu n culturi diferite, fie prin intrarea direct n contact cu diferii reprezentani ai acelor culturi, fie prin intermediul diferitelor mijloace de comunicare. n cazul societii romneti, pluralismul ne-a devenit oaspete cotidian prin intermediul reelei mas-media de televiziune, care ne prezint poziii att de diversificate i deseori chiar opuse fa de anumite evenimente. n acest context, ceea ce se pretinde de la noi este o maturitate de discernmnt, pentru a putea filtra adevrul de eroare, eternul de efemer i esenialul de non-esenial din ofertele pe care le primim zilnic. Pluralismul nu se reduce ns doar la o multitudine de persoane variate prin culoare, limb, religie, stil de via, ce reuesc s convieuiasc panic; nu este un simplu fapt de mediu social exterior. El influeneaz inevitabil contiina i mentalitatea omului; Acest proces interior, subiectiv, este ceea ce putem numi pluralizare; Pluralismul cultural este perceput de individ nu ca un fapt exterior, pentru c omul si-l mpropriaz, devenindu-i o realitate interioar, (sub forma unei serii de opiuni posibile prezente n mintea sa). Cu alte cuvinte, diferitele culturi cu care omul ia contact n mediul social propriu devin opiuni alternative pentru viaa lui. nsi termenul preferin religioas surprinde perfect aceast convingere social, c religia individului nu constituie un datum irevocabil, pe care el s nu-l poat schimba precum nu o poate face cu motenirea sa genetic. Religia devine - n lumea contemporan - o opiune, un produs al proiectului individual de construire a lumii i de sine. Ceea ce este specific unei societi pluraliste este c n ele individul opereaz - n materie de religie - permanente schimbri fundamentale i re-orientri, i aceasta pn n clipa morii. La nivelul contiinei umane modernizarea este de fapt trecerea de la lumea unui adevr consacrat i recunoscut ca atare prin consens social, la o lume a unor nenumrate adevruri, a unor infinite posibiliti. Asistm astfel la o sfrmare a adevrului unic. Societatea modern nu a fcut altceva dect s frmieze unicul adevr existent n societatea tradiional. Aceast ntreprindere a modernitii a fost perceput la nceput ca o mare eliberare, ca o deschidere

a porilor spre libertatea adevrat, uitndu-se c de fapt omul are o nevoie stringent de un adevr pe care s-si construiasc existena pmnteasc, iar acest adevr va fi foarte greu de identificat ntr-o societate n care nu mai funcioneaz consensul social. Nu a fost luat n seam riscul enorm n materie de responsabilitate pe care noua libertate l poart cu sine. Pluralismul comport relativizarea ntregului coninut normativ al contiinei. Ct timp individul avea n fa un pachet compact de norme culturale dup care s-i ghideze contiina i viaa, toate aceste norme aveau n mintea lui un caracter de inevitabilitate. Lucrurile se schimb radical cnd se pot utiliza - fiind la ndemn scheme culturale diferite. Evident, cel care a primit cadou toate aceste posibiliti, beneficiaz de un mare grad de libertate; simultan ns, el a pierdut antica capacitate de a-i conserva certitudinile. Credinele i valorile care cndva delimitau sfera certitudinilor fundamentale, ast zi se deplaseaz spre sfera precar a opiniilor, a preferinelor temporare, a deciziilor ad-hoc, i de aceea sunt reversibile. Credinele i valorile sunt - cu alte cuvinte - pstrate pn la o prim provocare, dup care sunt rapid substituite. Ele supravieuiesc pe termen scurt, ntruct curnd vor fi negate de altele contradictorii, ce vor fi la rndul lor acceptate. Calea echilibrat rmne aceea a asumrii unei poziii echidistante ntre triumfalismul etno-centric orb i atitudinea masochist a toleranei nelimitate fa de orice cultur cu excepia celei proprii. Epoca contemporan ne ofer oportuniti fr precedent pentru a nelege i nva de la alte culturi; n acest proces de contact inter-cultural ambele pri se transform, fie c este vorba de indivizi, fie de grupuri sau de ntregi societi. Nu este doar probabil, ci chiar deziderabil ca o cultur precum cea occidental s sufere schimbri ca urmare a penetrrii ei de alte culturi. Dac se crede n umanitatea altora, atunci trebuie luat n serios posibilitatea ca din experiena lor s existe ceva de nvat. Dar totodat, dac exist contiina unor credine i a unor valori inestimabile deja ntrupate n cultura occidental, atunci nu se poate s nu se considere aceast cultur superioar acelora care neag validitatea unor credine i valori elementare, fr a fi necesar a se impune cu o arogan imperialist. i aceasta pentru c sunt multe aspecte ale altor civilizaii care trebuiesc privite cu admiraie i profund respect, ntruct sunt superioare propriei (ex. Cultivarea vocaiei contemplative n hinduism). Ortodoxia noastr bimilenar este deci supus pentru a doua oar la cea mai mare sfidare din istoria ei; o nou confruntare serioas, deschis, ntre pretenii concurente de posesie a adevrului. A participa la un astfel de dialog este o ntreprindere serioas, dar periculoas pentru acela care nu e are o foarte clar i ferm experien proprie a adevrului. Adevrul nu poate fi posedat, ci doar experimentat. Iar cine nu are experiena adevrului ci doar iluzia posesiei lui, poate fi repede cucerit sau subjugat de viziunea despre lume a celui care deine claritate i fermitate n idei. Pe de alt parte, nu se poate participa la un astfel de dialog - ntro manier onest, (adic fr intenii prozelite ascunse) - fr a accepta riscul c propria poziie ar putea s dobndeasc un contur mai detaliat i o form mai complex ca urmare a acestei confruntri. Desigur c ortodoxul autentic care ntreprinde acest demers dialogic are convingerea c oricare ar fi destinaia final a dialogului, nu se va putea invalida ceea ce pentru el constituie adevrul, ajuns n urma unei experiene interioare a ntlnirii cu Dumnezeu; Totui, el trebuie s accepte n linie de principiu c propria concepie despre adevr va putea fi re-modelat n anumite puncte. Dar dialogul promite anumite noi achiziii i noi intuiii. Cine are convingerea c aceast disput ntre credina Bisericii i celelalte credine este posibil practic i fertil n consecine, nu se teme de impactul asupra Bisericii al pluralismului cultural. Este adevrat c forele moderne ale pluralismului relativizeaz toate sistemele de credine, dar adevrul va iei la lumin de fiecare dat; Adevrul rezist la orice relativizare; ntr-un anumit sens se poate considera c - pe termen lung forele modernitii, vor separa pe buni de ri; Aceasta pune Biserica din nou n situaia surprinztoare din care a plecat, - aceea a Imperiului Roman trziu, cu uluitorul lui pluralism de religii, culturi, sisteme morale i stiluri de via. Toate oraele lumii moderne fac o trimitere la Alexandria. n aceast lume permanent supus schimbrii, misiunea noastr de ortodoci este s ne aprofundm propriile convingeri cretine, prin cutarea unei continue experimentri a lui Dumnezeu, unica experien care ne poate conferi supremele certitudini, ne poate orienta viaa spre idealurile nrdcinate n valorile autentice, trasndu-ne orizontul final al tuturor eforturilor noastre: mpria cerurilor, Cetatea Venic i Locuina Sfinilor, dup care aspir - adeseori fr s o contientizeze - sufletul nostru.

40

Porunca

Iubirii

3 / 2000

Actualitatea religioas
u Proteste mpotriva buletinelor pgne
Buletinele grecilor au menionat i apartenena religioas, majoritatea grecilor fiind ortodoci. Noile buletine se preconizeaz s nu mai conin aceast meniune. Ne putem nchipui c urmtorul pas va fi s nu se mai menioneze nici naionalitatea ci doar cetenia: european. Ca urmare, pe 31 mai 3000 de greci au defilat pe strzile Atenei, purtnd pancarte pe care scria Ortodoxie sau moarte i cntnd imne bizantine. S-au deplasat apoi la cldirea Parlamentului, unde au nmnat o scrisoare de protest. Ortodoxia definete identitatea fiecrui grec a spus PS Christodoulos la o conferin de pres. Aceast hotrre neateptat a guvernului socialist, condus de Costas Simitis, face parte dintr-un grup de msuri care au ca scop diminuarea importanei religiei n naiunea noastr i marginalizarea rolului Bisericii a mai spus PS Sa. (dup Orthodox Christian News Service, 31 mai 2000). Deoarece guvernul nu a dat nici un semn de nelegere, la sfritul lunii iunie au avut loc mai multe mitinguri (la Atena, Salonic, etc.), la care au participat sute de mii de credincioi, n frunte cu ierarhi, clugri, preoi, purtnd steaguri i pancarte, cntnd imne bizantine i demonstrnd c sunt hotri s nu renune pn ce guvernul nu-i schimb hotrrea. att de solemne ale celebrrii Marelui Jubileu, Biserica noastr s-i srbtoreasc i Jubileul propriu: 300 de ani de la Sfnta Unire cu Biserica Romei. Un desvrit act religios i istoric care a nsemnat reintrarea bisericii romneti din Ardeal n comuniune cu Biserica cea Una, comuniune ntrerupt odat cu schisma din 1054. Poate va face Papa un pas n acest sens?

u Al treilea secret de la Fatima - o profeie

deja mplinit!?
Pe 13 mai 1917 trei mici pstori portughezi din satul Fatima au avut trei revelaii (profeii), trei mesaje primite de la Maica Domnului. Primele dou se refereau la sfritul primului rzboi mondial i la nceputul celui de-al doilea, la persecuiile mpotriva Bisericii, la ateismul impus n Rusia i la cderea comunismului sovietic. n 1943, sora Lucia, singurul supravieuitor din cei trei copii pstori, a scris cel de-al treilea secret i l-a trimis nchis ntr-un plic la Vatican, cu meniunea ca s fie citit n 1960, cnd ar fi mai bine neles. Secretul se transmitea de la un pap la altul, fiind cunoscut deci, doar de papi i de sora Lucia. Papa Ioan Paul al II-lea a fcut public acest revelaie, n iunie 2000: Un episcop mbrcat n alb [papa?] traverseaz, tremurnd i marcat de durere i amrciune, un ora jumtate n ruine, printre cadavrele persoanelor martirizate (episcopi, preoi, clugri i numeroi laici) i se roag pentru toi cei mori ntlnii n drumul su. Cnd ajunge pe vrful unui munte i se roag la poalele unei cruci, cade la pmnt mpreun cu ali episcopi, preoi i clugrie, ucii fiind de un grup de soldai care au tras cu focuri de arm mpotriva lor. Concluzia care s-a tras este c profeia se refer la tentativa de asasinare a Papei Ioan Paul al II-lea, din 13 mai 1981, exact la 64 de ani de la data profeiei! Dup atentat, n 1982, Papa s-a dus la Fatima, unde s-a ntlnit cu Sora Lucia i i-a spus c nu e prudent s dezvluie acest al treilea secret. El i-a mai spus: S ne rugm pentru ca aceasta s se ntmple n timpul vieii noastre (!). n 1991, cnd comunismul murise n Europa iar Noua Ordine ncepea s se nasc, s ias la suprafa, Papa s-a dus iar la Fatima, la Sora Lucia, dar nici de aceast dat secretul nu a fost dezvluit. Acum, al treilea secret a fost dezvluit dar nou nu ni se pare c ar fi vorba de atentatul din 1981 (detaliile nu corespund). Mai degrab el are legtur cu o alt profeie, a clugrului Malachias OMorgair ( 1148; sfnt irlandez). Acesta d o list a tuturor papilor care vor urma! Actualul pap este numit De Labore Soris (Efortul Soarelui sau Strduin Zadarnic), apoi urmeaz ultimul pap , numit De Gloriae Oliviae (M re ia Mslinului). Urmtorul (i ultimul!) pe tronul Vaticanului nu va mai fi pap (nlocuitor de Hristos). El este numit Petrus II Romanus (Petrus I fiind apostolul Petru). Iat ce scrie despre el Sfntul Malachias: n ultimele necazuri care lovesc Biserica Roman, Petrus II i va pate turma prin multe npaste, dup care ora ul celor apte coline [Roma] va disp rea iar nfricotorul conductor [Anticrist] va asupri poporul. De asemenea, nu trebuie uitat c nu numai papii au veminte albe ci i patriarhii ortodoci, de exemplu (i ne gndim acum la uriaele demonstraii ce au loc acum n Grecia mpotriva introducerii buletinelor care nu au menionat religia n schimb au un cod de identificare coninnd cei trei de 6 (semnul lui satan).

u Proteste mpotriva codurilor satanice


n urma demonstraiilor zilnice ale credincioilor ortodoci din faa Sovietului Suprem al Ucrainei i a cererii ntistttorului Bisericii Ortodoxe Ucrainiene, preedintele ucrainean Leonid Kucima (despre care am scris n nr. 6 / 1999 c este un preedinte care iubete Biserica) i-a autorizat pe premier i pe eful Administraiei Taxelor de Stat, s gseasc o alternativ la introducerea codurilor numerice de identificare a pltitorilor de taxe (dar i a cetenilor n general), coduri care conin cei trei de 6, semnul fiarei.

u Un teolog catolic cheam pe uniai la un dialog sincer cu Ortodoxia


Profesorul Waclaw Hryniewicz, de la Universitatea Catolic din Lublin (Polonia), membru al Comisiei Internaionale de Dialog Catolico-Ortodox, a czut de acord cu afirmaiile Patriarhului Ecumenic Bartolomeu I, cum c uniatismul este un fenomen artificial, care mpiedic reconcilierea ecumenic i c situaia nu poate fi rezolvat pn nu se rezolv problema primatului papal. De asemenea, a czut de acord i cu afirmaiile lui Elias Zogby (fost mitropolit greco-catolic n Liban), care a spus c greco-catolicii s-au pus singuri ntr-o situaie fals, acceptnd doctrina catolic latin, dar pstrnd cultul liturgic ortodox. n concluzie, profesorul polonez spune: Ierarhii ortodoci vd n greco-catolici un avertisment asupra a ceea ce se va petrece odat ce Bisericile Ortodoxe se vor reuni cu Roma. Greco-catolicii ar trebui s-i prezinte o alt imagine... Ei pot scpa de aceast latinizare printr-un dialog sincer cu ortdocii... Pentru a atinge acest scop, ei ar trebui s nceteze s-i mai afirme n continuare identitatea lor unit i catolic i s-i redescopere propria i completa lor identitate cu tradiia oriental. Ne ntrebm: va urma cineva acest cuvnt? De la ierarhi nu ne prea putem atepta la acest lucru. Iat un cuvnt al PS Lucian Murean (cu ocazia Patilor din acest an): Iubii fii ai Bisericii Greco-Catolice, este voia lui Dumnezeu ca n cadrele

3 / 2000

Porunca

Iubirii

41

u Globalizarea genetic a omenirii


Consoriul Human Genom Project - HGP (grupnd centre de cercetri universitare din 18 ri, sub coordonare american) i societatea privat american Celera Genomics, au anunat cea mai mare descoperire a tuturor timpurilor: harta complet a genomului uman. nelegerea genomului pare s ofere cheia secretului vieii i deci, printre altele, posibilitatea vindecrii bolilor incurabile, prelungirea vieii, etc. ns, dup reuitele n domeniul clonrii, au aprut mari temeri privind implicaiile dezastruoase pentru omenire, pe care le-ar putea avea cunoaterea genomului uman. Aa cum nazitii doreau s obin o ras pur, tot aa s-ar putea realiza o versiune tehnologizat a profilului uman, adic o globalizare biologic (genetic) a omului. Ce nu poate face fenotipul (fenogeneza) face genotipul!

u Cultele au semnat Declaraia pentru Strategia de Integrare n Uniunea European


Cele 17 culte din Romnia au semnat, pe 16 mai, la Snagov, Declara i pentru integrare n U.E. Bisericile maghiare din Transilvania (Lutheran, Reformat i Unitarian) au semnat numai dup ce n Declaraie s-a introdus urmtorul paragraf: Problemele cele mai importante ale Cultelor, cum sunt retrocedarea bunurilor, nvmntul confesional i sprijinirea de ctre stat a activitii social caritative, trebuie soluionate n procesul de aderare la Uniunea European.

u Guvernul restituie imobilele cultelor religioase


Printr-o Ordonan de Urgen , Guvernul a aprobat restituirea ctre cultele religioase a imobilelor (altele dect lcaele de cult) confiscate n mod abuziv, cu sau fr titlu, de ctre statul romn. Restituirea se va realiza n limita a 10 imobile, prin fiecare centru eparhial sau centru de cult din ar, fr a se ine seama de tipul de confesiune. (Ziua, 23 iunie 2000)

u Darwinismul dispare iremediabil


Realizarea hrii genomului uman vine i cu o veste bun: se constat c hominizii au o structur ADN foarte diferit de cea a omului. Genetica d astfel o lovitur de moarte darwinismului, care se prbuete iremediabil. Aceast lovitur era previzibil nc din 1988, cnd a fost descoperit o Eva genetic - vezi n cutarea lui Adam i a Evei din revista noastr nr. 1 / 2000. Recent, alt genetician, Bryan Sykes, de la Universitatea Oxford, a descoperit c europenii sunt descendenii a 7 femei (care au urmat Evei). Ele sunt fondatoarele a 7 clanuri, iar amprentele lor genetice pot fi ntlnite la toi europenii. Aceste 7 clanuri europene se presupune c se trag din 3 clanuri africane. Geneticienii se apropie ncet-ncet de creaionismul biblic. Ca de obicei ns, anii nu corespund: cele 7 clanuri ar fi trit n urm cu 45.000 ani.

u Deputaii au adoptat Legea clerului militar


Pe 9 mai Camera Deputailor a adoptat n sfrit Legea clerului militar. Ea ns mai trebuie s treac i de Senat. Preoii militari sunt asimila i ofi erilor superiori, le este interzis participarea la mitinguri, demonstraii sau ntruniri politice sau sindicale. Ei i pot exprima opiniile politice doar n afara serviciului, dar nu n faa militarilor.

u Deputaii au votat contra viciilor


Dup ce au anulat art. 200 din Codul Penal, dnd fru liber homosexualilor, deputaii au trecut totui i la fapte bune. Astfel, ei au adoptat o modificare a Legii Audiovizualului, prin care produciile cinematografice care conin secvene bazate pe exploatarea erotismului, cruzimii, violenei sau groazei nu pot fi programate pe posturile de televiziune dect dup miezul nopii. De asemenea, deputaii au adoptat i Legea Publicitii, care interzice publicitatea n el toare i subliminal . Este sancionat orice publicitate care utilizeaz stimuli prea slabi pentru a fi percepui n mod contient, dar care pot influena comportamentul economic al unei persoane. Legea conine i limitri privind publicitatea tutunului i buturilor alcoolice.

u Homosexualii intr n drepturi


Prin rezoluia din 16 martie 2000, Comunitatea European solicit statelor membre garantarea paritii de drepturi pentru perechile de homosexuali care i declar convivena. Familia este echivalat cu legtura existent n fapt, inclusiv cea de tip homosexual (de acelai sex). Putem nelege c i bestiile ( a cror legtur existent n fapt este cu animalele) devin oameni normali, iar animalele lor vor avea drept de motenire! Vai de feciorii rzvrtii, zice Domnul, vai de cei ce fac planuri fr Mine, care fac legminte ce nu sunt n Duhul Meu, ca s grmdeasc pcate peste pcate (Is. 30, 1-5). Homosexualitatea nu face parte din natura uman, aa cum a fost ea creat de Dumnezeu, dup chipul Su. n Romnia, Camera Deputailor s-a grbit s ngenuncheze n faa Parlamentului European, anulnd articolul 200 din Codul Penal, care incrimina relaiile homosexuale (vezi i revista nr. 6 / 1999, pag. 39). Au fost 180 de voturi pentru i numai 40 mpotriv (14 abineri), deci putem spune c deputaii au votat din str-fundul inimii lor, cci att ne mai lipsea pentru a putea intra n Europa, prin dos. Pentru ca victoria s fie trit din plin, votul a avut loc pe 28 iunie, cnd este cea mai mare srbtoare a homosexualilor (pe 28 iunie 1969, la New York, a nceput lupta pentru recunoaterea drepturilor homosexualilor). Urmeaz acum ca actul normativ s fie dezbtut i n Senat. Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a trimis o scrisoare deschis senatorilor i deputailor, prin care le solicit s pstreze sntatea moral a poporului. Redm un extras din scrisoare: Biserica respinge iubirea necurat pentru a proteja i promova iubirea sfnt, aa cum este voit de Dumnezeu, Creatorul omului; respinge tirania patimilor egoiste i fr rod de via, pentru a proteja libertatea de a tri n virtute; respinge ceea ce este mpotriva firii, pentru a apra firea uman n demnitatea ei. Din pcate, parlamentarii notri au dovedit c nu deosebesc clar pcatul de virtute, firescul de nefiresc, normalul de anormal. Pentru a-i ajuta, le propunem s citeasc Romani 1, 22-32 i 1Corinteni 6, 18-20 cel puin odat pe an (pe 28 iunie!).

u Post de radio ortodox la Alba Iulia


Dup postul de radio Trinitas de la Iai i Renaterea de la Cluj, un al treilea post de radio ortodox, Rentregirea de la Alba Iulia, a primit licen de emisie. El va fi amenajat n incinta sediului eparhial i va avea o poziie deschis dialogului ecumenic confesional.

u Trg Naional de Carte i Revist Religioas


n 24-25 iunie a avut loc la Sibiu prima ediie a Trgului Naional de Carte i Revist Religioas, organizat de ASCOR - Filiala Sibiu i avnd ca sponsor principal ROMTELECOM S.A. Gazda primitoare a trgului a fost Cercul Militar. La nchiderea trgului s-a organizat o mas rotund cu tema Tineree, ideal, Biseric - mpliniri i contradicii n contiina contemporanilor. Mulumim studenilor pentru c ne-au oferit posibilitatea s expunem i noi la acest trg.

u Stare a Mn stirii Vladimire ti se delimiteaz de falsele clugrie


Starea Veronica Guru a declarat c se delimiteaz de grupul de persoane care provoac dezordini n biserici la Sfnta Liturghie i care denigreaz conducerea B.O.R., erijndu-se n reprezentante ale Maicii Veronica. A mai afirmat c jurnalul cltoriei sale la Ierusalim (din 1985) a fost publicat de aceste false clugrie fr ncuvinarea ei i cu adugiri denigratoare la adresa conducerii Sfintei Biserici Ortodoxe Romne. (Ziua, 13 iunie 2000)

Rubric realizat de Ioan Cimileanu


Iubirii 3 / 2000

42

Porunca

Curierul inimii
Druind vei dobndi
Dorim s venim n sprijinul persoanelor defaforizate (sraci, bolnavi, orfani, handicapai, btrni, omeri, tineri cstorii, familii cu muli copii, etc.). V rugm, pe toi cei aflai n nevoin, s ne scriei care sunt problemele dumneavoastr. Noi v vom publica ntrebrile i nevoile i fii siguri c se vor gsi credincioi care s v ajute, care s v trimit cele necesare (haine, alimente, medicamente, proteze, bani, un sfat sau un leac pentru problemele dumneavoastr). Menionm c redacia nu mai intermediaz trimiterea ajutoarelor, fiecare cititor care dorete s fie de ajutor trebuind s trimit donaiile direct la cei n nevoie, la adresele men ionate mai jos. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mat.5, 7). V rugm s decupai i s completai formularul de mai jos (obligatoriu), apoi introducei-l ntr-un plic mpreun cu scrisoarea (cererea) dumneavoastr i cu actele doveditoare (dac e cazul) i expediai plicul pe adresa redaciei ( OP 2 CP 12, 2300 Fgra, Jud. Braov). Nume i prenume......................................................Data naterii................ Buletin Adresa: Str.............................................................................Nr................... Seria........Nr..................... B.l...................Sc.............Et......................Ap............................... Localitate..............................................................Cod................ Jud./ Sector.......................................Tel...................................... Situaia social: 1. Venitul lunar net al familiei (salarii+omaj+ajutor social+alocaii pentru copii + pensii + altele) ............................................................................................................................... 2. Numrul de copii sub 18 ani ............................................................... Semntura 3. Cstorit/Necstorit/Vduv/Tnr cstorit ................................................. 4. Handicap sau boal grav ..................................................................... 5. Btrn (peste 65 de ani) sau orfan .................................................................... 6. Situaia locativ ....................................................................... 7. Profesia ............................................................................ Boga Ioan Eugen (Penitenciarul Bistria). Am 43 de ani i m aflu n penitenciar n urma unei condamnri de 5 ani, din care am executat 16 luni. n urma insistenelor mele am fost consultat de medicul penitenciarului, care mia pus diagnosticul laringe drept blocat cu ran ulceroas extins i alte complicaii ce nu le-am neles n termeni medicali i mi s-a recomandat operaie urgent, fiind la un pas de moarte. Operaia nu se poate face ntr-un spital penitenciar mi se va ntrerupe executarea mandatului din cauze medicale, pentru a putea fi operat ntr-un Institut Universitar stabilit de medicul ORL-ist. V rog s binevoii a publica acest anun, n sperana c se vor gsi oameni cu mil i credin n bunul Dumnezeu, ce vor putea s m sprijine financiar pentru a putea face aceast operaie. Singurul venit al familiei mele este pensia de urma a mamei (460.000 lei). Poate c situaia mea actual de deinut nu inspir ncredere, de aceea v sciu adresa mamei mele: str. Ursului nr. 2, cod 4400 Bistria, jud. Bistria-Nsud. n sperana c voi fi ajutat de ctre cei cu credin n Domnul Iisus Hristos, v mulumesc din inim i v rog credei-m c sunt ntr-o situaie disperat; dac s-ar fi putut altfel, nu mai apelam la aceast cale. Cred c numai prin bunul Dumnezeu mai pot fi ajutat. Mulumesc tuturor celor ce m vor ajuta i celor ce fac cunoscut acest mare necaz al meu. Pintea Ioan (str. 23, nr. 12, cod 2453 Cristian, jud. Sibiu). Am 74 de ani i sunt pensionar, singur, cu o pensie de 98.000 lei de la C.A.P. Sunt bolnav de 23 de ani dar acum starea sntii mi s-a nrutit foarte tare. Am tumor de cap pancreas, icter mecanic i psoriazis vulgar i mi este imposibil s cumpr medicamente att de scumpe. Nu-mi ajung banii nici pentru alimente. Am ncrederea c va citi cineva acest apel i va avea bunvoina s m ajute. Mulumesc bunului Dumnezeu i celor ce fac cunoscut cititorilor revistei acest apel al meu. Dumnezeu s v fereasc pe toi de asemenea dureri i s v binecuvnteze. (Nota red.: menionm c scrisoarea are anexate actele doveditoare) Plaiu Nicolae (cod 5912 sat Mironu, nr.210, com. Valea Moldovei O.P. Capu Cmpului, jud. Suceava). V scrie un om care st ntr-un scaun cu rotile. Am 60 de ani i 12 copii cu nevasta mea Eugenia, dintre care 6 sunt n ntreinerea noastr. Trim cu toii din pensia mea de 700.000 lei. Cu toate c sunt foarte necjit i ca mine voi muri, a vrea s fac i eu ceva, s poat zice copiii mei c a rmas ceva i de la tata. Triesc cu casa pe un deal, aproape de pdure. Sunt mai muli oameni n jurul nostru i aducem ap de distan foarte mare, de la un izvor ce curge foarte ncet i stau oamenii la rnd de dimineaa pn seara pentru o gleat cu ap. Din pensia mea nu sunt n stare s fac o fntn. Suntem oameni foarte-foarte necjii, nu avem nici mcar un aragaz. Vin la dumneavoastr cu rugmintea de a m ajuta mcar cu o parte din banii necesari s fac fntn n ograd. n sperana c ne vei ajuta, v mulumesc din suflet i ne rugm lui Dumnezeu pentru sntatea dumneavoastr. (Nota red.: scrisoarea are anexate actele doveditoare) Plaiu Vasile (cod 5913 sat Mironu, com. Valea Moldovei, jud. Suceava): Am 26 de ani, sunt divorat de 4 ani i pltesc pensie alimentar pentru un copil. Sunt grav bolnav cu capul (am crize puternice) i de aceea nu am servici, nu pot munci. M-am mbolnvit din cauza copilului, din cauz c nu m las s-l vd. Rugmintea mea este de a m ajuta cu 2 milioane de lei pentru a m putea trata la un centru de sntate particular, din Trgu Mure, cu medici din America spitalizare de 12 zile. (Nota red.: scrisoarea are anexate toate actele doveditoare) Drugan Gheorghe (cod 1073 Cernioara, O.P. Mdulari, Jud. Vlcea). Suntem o familie srac, am 14 copii, din care 8 sunt cu mine n cas (avem doar dou camere). Primesc doar o pensie de boal - TBC (500.000 lei) i alocaia pentru 5 copii. Cel mai mic, Liviu Marin, este bolnav grav, sufer de astm bronic. Am casa de 7 ani dar nu reuesc s-o mai termin din lips de materiale i bani. Pmnt nu am dect 0,35 ari. Am primit informaii de la fraii credincioi c pot apela la dumneavoastr pentru a m ajuta n aceast situaie grea. [Nota Redaciei: Menionm c situaia familiei Drugan este confirmat de primria din comuna Cernioara. Pentru cei ce vor s o ajute - i v rugm s o facei cu dragoste i nelegere - prezentm mai jos membrii familiei, n afara copiilor cstorii: Drugan Ghe. (tata, 53 ani), Drugan Emilia (mama, 48 ani, cardiac), Nicolae (25 ani), Gheorghe (18 ani), Ioana (15 ani), Laureniu (14 ani, clasa a VII-a), Ion (12 ani, cl.a VI-a), Rodica (10 ani, cl. a III-a), Alina (10 ani, cl. a III-a), Liviu (5 ani, bolnav grav, cu handicap), Mihai (4 ani, nepoel), Maria (2 ani, nepoic)]. Holici Mariana (fiica, 43 ani) i Cmpeanu Iosefa (mama, 60 ani): (str. Jurca Pavel, nr. 462, cod 1636 Eftimie Murgu, jud. Cara Severin). Holici M. este bolnav de schizofrenie paranoid gr. II (din natere), are doi copii (Alexandru - 10 ani i Daniel - 12 ani) i e vduv. St la mama ei, are un venit de 225.000 lei / lun (pensia de handicap) i datorii de 500.000 lei la ntreinere. Cmpeanu I. este bolnav de oligofrenie gr. I i spondiloz, dar i cu fierea, splina, rinichii, plmnii. Pensie de handicap: 225.000 lei / lun. Au nevoie urgent de alimente, medicamente i ceaiuri (de nervi, dureri de cap i inim), bani, haine (cmi de noapte, bluze, ciorapi, lenjerie intim, capot,etc. mrimile 48 i 50-52), nclminte (mrimea 40-41), lenjerie de pat, o pern mic. (Au trimis acte doveditoare) Nota redaciei: Am reluat ultimele dou anunuri (ale lui Drugan G. i Holici M. deoarece, cel puin pn la data redactrii nr. 3 al revistei, acetia nu primiser nici un ajutor n afara celor trimise de redacie.

3 / 2000

Porunca

Iubirii

43