Sunteți pe pagina 1din 4

O scurt introducere in Despre diversitatea structural a limbilor i influena ei asupra dezvoltrii spirituale a umanitii

Wilhelm von Humboldt (1767 1835) s-a nscut ntr-o bogat familie prusac i a fost fratele mai mare al lui Alexander von Humboldt, un faimos geograf i explorator. Departe de a fi doar unul dintre cei mai mari lingviti, el s-a remarcat ca om politic (a fost, iniial, un funcionar al guvernului, dup care a ajuns diplomat, participnd la marile evenimente generate de rzboaiele napoleoniene), a fost ministru al educaiei i a fondat Universitatea din Berlin. Nu n ultimul rnd, a fost i filosof i a profitat de cariera sa politic pentru a promova filosofia lui Kant, prea puin cunoscut pn atunci n afara granielor prusace. Mult influenat de el, Wilhelm von Humboldt i-a elaborat propriile concepte filosofice pornind de la Kant, ns mergnd mai departe, i a ajuns, printre altele, s-i dea imaginaiei concept pe care filosofii vremii l tratau fie cu team, fie cu superficialitate cea mai modern i mai complet definiie de pn atunci, prin numirea ei drept o form de sine stttoare care produce creaii originale i care este o manifestare a impulsului creativ ce rezid n om de la natur. Ca lingvist, se vede nc din primele pagini ale operei sale publicate postum i intitulate Despre diversitatea structural a limbilor i influena ei asupra dezvoltrii spirituale a umanitii c Wihlelm von Humboldt crede c n dezvoltarea fiecrui limbaj i, deci, a fiecrei limbi, rezid ceva profund organic i uman. Arat cum mprirea umanitii n popoare i grupuri care duce ctre o diversitate a limbilor i a dialectelor este datorat n primul i n primul rnd forei umane spirituale, pe care se ferete mereu s o cuprind ntr-o simpl definiie. Alegerea lui este cu att mai fireasc cu ct un astfel de impuls uman (n sensul c i aparine fiecrui om n parte) ce ine de domeniul interior al simirii, mai degrab dect al intelectului nu poate fi conceptualizat, constrns ntr-o singur definiie fr s-i fie astfel negate exact caracteristicile de baz care compun aceast for aa cum e ea. Cu toate acestea, lingvistul german reuete, dac nu s o defineasc, mcar s-i gseasc acele caracteristici ce ar ajuta la conturarea i explicarea ei. Astfel, fora spiritual uman nu are o provenien explicabil, fiindc rezid n interiorul fiecrui om, deci n interiorul fiecrui grup, popor, sau naiune. Este un bun indestructibil al eului i ajuta la dezvoltarea i apariia marilor individualiti, ns ea trebuie s fie mereu dezvoltat de mprejurri, ajutnd astfel la

configurarea caracterului unitar al naiunilor. Cu alte cuvinte, ea rezid n interiorul fiinei umane, ns depinde mereu de exterior pentru a-i fi dezvoltat potenialul. Odat stabilite aceste date, lingvistul german ia n discuie limba, numind-o organul fiinei interioare care ajut omul s se raporteze att la sine, ct i la exterior. ns dup cum se arata mai departe, ea se revendic mereu de la fora spiritual naional (care nu este nimic altceva dect fora uman spiritual ce se manifest n comun ntr-un popor) i depinde de aceasta pentru ca ea limba s se dezvolte regulat i bogat. Totodat, limba este i efectul simului lingvistic al naiunii. Pe scurt, avnd n vedere c limba depinde de fora spiritual care este uman i naional n acelai timp, ea devine la rndul ei att o manifestare interioar, ct i una exterioar, comun tuturor. Ceea ce i propune, deci, s studieze von Humboldt este felul n care producerea forei spirituale umane cauzeaz toate limbile s fie n acelai timp ntr-o relaie de interdependen i ntr-o separare etnic perpetu. Mai departe, autorul arat cum istoria nu este doar un fir continuu de cauz i efect, ci prezint mereu, exact la punctele de mari cotituri, nite noduri ce nu pot fi desfcute, pe care le pune, bineneles, pe seama manifestrii forei spirituale. Fr s se lase ptruns, ea influeneaz evenimentele care se es cu ajutorul i n jurul ei. Ca i actant, ea este pus n scen de ctre cteva persoane, numite de Humboldt indivizii importani ai unei epoci. Avnd mereu contiina istoriei care i alctuiete baza, individul are, dincolo de asta, ansa de a-i pune propria amprent i de a influena att prezentul, ct i viitorul; acest individ poart cu sine att trecutul, ct i individualitatea sa. Cu ct este mai aproape de prezent, cu att se poate face mai uor i mai evident deosebirea dintre influena istoriei i a forei spirituale proprii. Mergnd pe aceast idee, von Humboldt pune n discuie autenticitatea primilor mari oameni, oameni ce se aflau ntr-o Antichitate cu prea puin trecut de la care ei s se revendice sau s fi avut de unde nva. El pune, deci urmtoarea ntrebare: sunt ei individualiti, sau mai degrab un produs al mai multor legende i elogii? (atenie ns, el nu neag existena persoanelor n sine, ct mai degrab a personalitilor/personajelor care au devenit pentru noi, cei din prezent). ntrebarea lui e cu att mai legitim cu ct arat c limba lor cizelat este mai degrab produsul povestirii i repovestirii vorbelor lor, preluate i, deci, modificate de ctre generaiile care le-au urmat. Astfel se face primul pas ctre o ncercare de conceptualizare a limbajului i a limbii. Dincolo de faptul c lingvistul german vede legtura deja sesizat dintre acesta i dezvoltarea spiritual a umanitii, el este de prere c tot progresul sau regresul cultural poate fi observant, aadar, n limb. Tot aici face i prima distincie (necesar, de altfel) ntre limbaj i limb: n timp ce primul limbajul se refer mai degrab la o creaie, emanaie spontan i liber a spiritului, care i are originea n sine nsi, limba este mai mult o oper asumat contient, o creaie care este dependent de un grup de oameni (fie el o comunitate sau o naiune) i este restricionat, fiind bazat pe o logic, i nu pe un joc de cuvinte gratuit. Limba, spre deosebire de limbaj, nu a putut s porneasc simultan de la toi, fiindc este un mijloc de comunicare care trebuie s gseasc acceptare i receptare de la ceilali fiind, n fond, singur punte de legtur cu ceilali i cu realitatea exterioar 2

obiectiv. Aadar, n limb se manifest o for intelectual creatoare i ea este un act colectiv. Limbajul este, deci, pornirea i predispoziia fiecrui om ctre comunicare (fie cu el nsui, fie cu ceilali) i de raportare la sine i la exterior i este, astfel, baza pe care este construit limba. Cea din urm, ns, dei are bazele n interiorul fiecrei individualiti, aparine mai degrab exteriorului, existnd sub forma unui consens i a unui limbaj comun. De aceea, ea poate constrnge, cteodat, la nivel individual. Diversitatea unei limbi ine de modul n care fora vorbirii, existent n mod universal la toi oamenii, se manifest mai mult sau mai puin natural, ncurajat sau, dimpotriv, inhibat de fora spirtual inerent popoarelor. Oricum ar fi ns, aceast for spiritual nu depinde, dup cum s-a mai spus, de progresele timpului sau de acumularea de informaii, pentru c este mult prea impulsiv, natural i ilogic. n schimb, ea este un factor major ce determin felul n care este construit o limb. Mai exact, influeneaz formarea, claritatea, expresivitatea reprezentrilor, profunzimea ptrunderii n esena unui concept pentru a scoate din el trstura cea mai caracteristic, eficacitatea i vigoarea creatoare a fanteziei, armonia i ritmul tonurilor. Cu toate acestea ns, nu este singurul lucru care influeneaz formarea i dezvoltarea limbii. Dup cum arat von Humboldt, un rol important l joac i exteriorul, fie c ne referim la geografia locului, influenele altor popoare, rzboaie, calamiti etc. Pe scurt, naiunile mai favorizate au o limb superioar. n ceea ce privete progresul limbii, ea ncepe de la lucrurile cele mai de baz, cum ar fi formarea i articularea sunetelor, apariia silabelor i a cuvintelor simple, apoi a cuvintelor normale i a ansamblelor formate de ele i se ajunge, ntr-un final, la uniti conceptuale i la punerea lor n legtur i succesiune logic, urmnd reguli prestabilite n detrimentul unei arbitrariti spontane. unei limbi const n nbuirea forei spirituale de ctre cauze exterioare. Limba fiind, deci, punctul central n care se reunesc cele mai diferite individualiti prin comunicarea eforturilor externce i a peceptiilor interne ajuta la formarea i dezvoltarea caracterului, pentru c ajut la nelegerea i acceptarea diferenelor dintre indivizi. Raportul ei cu civilizaia nu este unul constant i egal, iar von Humboldt da urmtorul exemplu pentru clarifica acest lucru: o cultur mai slab preia influenele unei culturi mai puternice sau mai dezvoltate i, odat cu aceasta, i limbajul ei, ns n loc ca acea cultur mai slab s-i nsueasc, odat cu principiile culturale noi i mai avansate i limba n care acestea vin, sau s-i modifice limba pentru a fi la nlimea aportului cultural, ea va face inversul acestui lucru, i anume va modifica limba primit dup nevoile sale. Asta fiind demonstrat, lingvistul german atrage atenia asupra faptului c pn i limbile care sunt presupuse a fi mai slab dezvoltate pot da dovad, n structura lor, de anumite subtiliti nebnuite. Autorul i explic ideea artnd c ntotdeauna cuvntul va fi precedat de un concept i de nevoia de explicaie a acestuia. Asta spune, de fapt, urmtorul lucru: cuvntul nu este altceva dect expresia final a claritii realizate a conceptului, ori absena lui nu nseamn c intuiia conceptului nu exist deja. Prin urmare, o limb srac n concepte nu este, neaprat, o limb mai involuat fa de una care este, pur i simplu, mai bogat n Nu n ultimul rnd, moartea

concepte, atta timp ct amndou posed, dincolo de cuvinte, aceleai intuiii. Mai mult dect att, o limb srac n cuvinte conceptualizante poate s-i exprime intuiiile, att senzoriale, ct i non-senzoriale, prin metafore. Astfel, pe lng faptul c dau dovad de creativitate i originalitate, pn i intuiiile foarte abstracte reuesc a fi conceptualizate, chiar dac pe o cale mai piezi. Nu n ultimul rnd, limbile sunt diferit configurate la popoarele care i concentreaz eforturile asupra gndirii abstracte fa de cele care se preocup de nelegerea reciproc a oamenilor. Tot legat de aceast ultim idee, Wilhelm von Humboldt mai remarc un lucru: exist o legtur strns ntre felul n care limba sun i modurile sale de organziare i de clasificare i naterea conceptelor. Mai exact, structur organic a limbii influeneaz/ajut/determin mai mult inventarea unor noi concepte dect ar face-o nivelul de civilizaie sau standardul cultural atins. Rolul culturii i al civilizaiei este cu att mai redus cu ct, dup cum arat autorul, o naiune poate lucra, ntr-adevr, cu o limb imperfect i o poate cizela i ndrept a ctre scopuri spre care ea nu s-ar fi ndreptat n mod normal, ns dac aceasta este limitat intern, de la sine, fr s fi fost influenat n acest sens, ea nu mai poate fi modificat niciodat. n continuare, von Humboldt mai face o demonstraie a limitrii civilizaiei ca i construct cultural asumat i contient al unui popor. El spune c cea autentic provine din poporul nsui i atest propensiunile spirituale proprii lui. Dac ea vine ns din exterior i este impus unui popor de altfel strin de aceasta, noua cultur se va manifesta mai repede i mai larg, dar mai puin adnc, fiindc ntr-un final, poporul cruia i este impus o va accepta doar ntr-att ct ar rezona ntr-un mod natural cu ea i, n plus, chiar i partea care va fi preluat nu va fi acceptat ca i atare, ci va fi adaptat nevoii lui naturale i fireti. La nivel de individ, toat aceast lupt ntre firesc i social, ntre cultur proprie i cultur strin, ntre intern i extern duce la o scindare a eului: pe de o parte, va fi liber, iar pe de cealalt, se va nscrie ntr-o determinare impus din exterior. Cormo Alexandru, Lit.Comp. En., An III