Noiuni introductive despre Sfintele Evanghelii

January 28, 2010 by mihaiciurea Leave a Comment Filed under: article

SFNTA EVANGHELIE DUP MATEI ( ) Autorul este Sf. Ap. Matei, originar din Capernaum, unde era vame (ocupaie cu un renume prost). Era fiul lui Alfeu i se mai numea Levi. A fost chemat la apostolat direct de la vama din Capernaum (vino dup Mine!, Mt. 9, 9). n celelalte liste apostolice - cu excepia Evangheliei sale, unde din smerenie se aeaz pe locul 8 - este situat pe locul 7. Dup Cincizecime a propovduit un timp Evanghelia n Palestina, iar n urma persecuiei lui Irod Agripa (44 d. Hr.) a prsit-o, ntorcndu-se abia dup moartea acestuia. A luat parte la Sinodul Apostolic (49 -50; Fapte 15). Dup tradiie, a prsit Palestina, propovduind mezilor i parilor, apoi etiopienilor i indienilor. A suferit moarte de martir (ars pe rug), n cetatea Mirmina, din ordinul unui rege part (care ulterior s-a convertit). Biserica l prznuiete n fiecare an la 16 noiembrie. Se pare c el este autorul unei Evanghelii n limba aramaic, dup o mrturie a Ep. Papias de Ierapolis (Frigia), citat de Eusebiu al Cezareei: Matei a compus n dialectul ebraic cuvintele ( ) Domnului, pe care le traducea fiecare cum putea! (Istoria Bisericeasc). Ce s -a ntmplat cu aceast variant nu se tie exact (se pare c s-ar fi gsit o copie a ei n India). Evanghelia a fost tradus i n limba greac (nu tim dac exact dup textul ebraic), probabil nainte de 70, iar traductorul nu se cunoate (Sf. Iacob cel tnr; Sf. Ap. Ioan sau chiar Sf. Ap. Matei). Limba originar a scrierii a fost ebraica sau, cel mai probabil, aramaica ( , sau , n N.T.). Unii teologi protestani ai sec. XVI spun c Evanghelia dup Matei pe care o avem azi n canonul N.T. este o variant originar, scris n limba greac ( ), invocnd inexistena unor mrturii solide, n sensul scrierii sale n aramaic. Totui, teologia ortodox nclin spre prerea c Evanghelia a fost scris n aramaic, fiind ulterior tradus i n greac. Destinatarii primi au fost iudeo-cretinii palestinieni, ceea ce reiese i din presupunerea autorului la cititori a cunoaterii locurilor, obiceiurilor, a Legii (Tora) i Profeilor. Scopul este de a lsa destinatarilor Evanghelia propovduit de Apostoli , care au fost forai s prseasc Palestina, n scopul pstrrii treze a contiinei cretine i al nefalsificrii adevrurilor mntuitoare. Se pare c este vorba i de un scop misionar, acela de a dovedi, prin invocarea profeiilor V.T., c Iisus Hristo s este adevratul Mesia, propovduit de prooroci. Unii teologi identific i un al treilea scop apologetic-polemic: combaterea falsei preri a unor iudei neconvertii c Mntuitorul nu a venit nc, ci va veni n viitor. Timpul poate fi plasat ntre anul 42 (cnd Apostolii prsesc Palestina din cauza persecuiei lui Irod) i 44 -45 (cnd Pavel, venind din Antiohia la Ierusalim, nu a mai gsit nici un apostol). Majoritatea cercettorilor spun c e vorba de anul 43, sau prima jumtate a anului 44. Locul este socotit Ierusalimul sau Palestina. Autenticitatea: - mrturii interne: autorul este de origine iudeu (cunoate Palestina, obiceiurile, crile V.T.), apostol direct al Domnului (martor ocular), vameul Levi. Evanghelia sa corespunde ntru totul scopului urmrit. - mrturii externe: Papias; Eusebiu de Cezareea; Irineu al Lionului, Canonul Muratori; Tertulian; Origen; Atanasie cel Mare; Chiril al Ierusalimului; Grigorie de Nazianz; Fer. Ieronim; Sin. Din Laodiceea, Hipo, Trulan, VII Ecumenic (787).

A fost contestat de: maniheul Faust; unii teologi protestani raionaliti. Unii critici au contestat, de asemenea, integritatea Evangheliei (cum ar fi scena uciderii pruncilor de ctre Irod cel Mare, Mt. 2, 16 -18; visul soiei lui Pilat; deschiderea mormintelor; nvierea morilor, apariia ngerilor etc.). CUPRINSUL EVANGHELIEI Evanghelia are 28 de capitole, pe care le putem mpri n 3 pri: - Partea I (1, 1 4, 11): genealogia, naterea i copilria lui Iisus, nceputul activitii Sf. Ioan Boteztorul, Botezul Domnului, ntreita Sa ispitire. - Partea a II-a (4, 12 18, 35): activitatea n Galileea, nvtura i minunile, alegerea i pregtirea Apostolilor, conflictul cu conductorii spirituali (fariseii). - Partea a III-a (19 28): activitatea spre Ierusalim, intrarea n Ierusalim, Cina cea de Tain, Patimile, moartea, nvierea, artrile dup nviere, mandatul (Mt. 28, 19). Caracteristicile Evangheliei - gruparea n pericope compacte a cuvntrilor i minunilor Mntuitorului, n detrimentul ordinii cronologice. - evenimentele din viaa Mntuitorului sunt puse n legtur cu profeiile mesianice ale V.T., ca o mplinire a lor. - n iconografie, Matei are alturi un nger. - ni s-a pstrat n peste 400 de codici majusculi i n aprox. 500 de codici min usculi. SFNTA EVANGHELIE DUP MARCU ( ) Autorul acesteia, Sf. Marcu, nu face parte din numrul celor 12 Apostoli, ci este ucenic al lor, cunoscut sub numele de Ioan-Marcu (Fap. 35). Prinii si (mama, Maria) erau nstrii i locuiau n Ierusalim. Aici a venit Sf. Petru, n noapte cnd fusese eliberat de nger din temni (unde l aruncase Irod Agripa, n anul 44) i tot aici a avut loc Cina cea de Tain. Dup o mrturie a lui Papias, episcop de Ierapole, el nu L -ar fi cunoscut personal pe Domnul. Nu era ns cu totul strin de anturajul Mntuitorului i, conform tradiiei, i -ar fi cunoscut pe Sf. Ap. i chiar pe Domnul. El este asimilat de muli cu purttorul urciorului cu ap, cu tnrul bogat, sau cu tnrul care L -a urmat pe Domnul n Grdina Ghetsimani, nfurat ntr-un giulgiu. Dup o veche tradiie, Marcu ar fi aparinut unei vechi familii preoeti din tribul lui Levi, ca i vrul su Barnaba. ns nu a devenit niciodat preot. O alt tradiie spune c ar fi fcut parte dintre cei 70-72 de ucenici ai Mntuitorului. n acest caz, el L-a cunoscut personal pe Domnul. Numele lui este amintit de 10 ori n N.T. De aici aflm c el a fost mai nti ucenicul i colaboratorul Sf. Ap. Pavel (pe care l-a nsoit n prima cltorie misionar, de la Antiohia pn n Perga Pamfiliei) apoi al Sf. Petru. Mai trziu, l gsim alturi de Pavel, n prima (Coloseni) i a doua (Timotei) captivitate de la Roma. Petru l numete fiul meu n credin. Unii Prini i scriitori bisericeti spun c devenise secretarul, sau interpretul Sf. Petru, a crui predic se resimte n coninutul Evangheliei. Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim spun c Marcu a predicat mult vreme n Egipt (i n celelalte regiuni din N. Africii: Libia i Cirenaica) i c a ntemeiat Biserica din Alexandria, unde a i murit ca martir. Fiind prins de pgni ntr-o catacomb, a fost legat cu funii i trt pe strzile oraului, pn i -a dat sufletul. Se pare c a ajuns i n N. Mrii Adriatice (Aquileea, Veneia). Tradiia i atribuie i ntemeierea colii catehetice din Alexandria. A compus i Liturghia care-i poart numele (liturghie-surs pentru ritul alexandrin). Actualmente, moatele sale (aduse de la Alexandria) se afl n Biserica Sf. Marcu din Veneia. Biserica l prznuiete la 25 aprilie. n iconografie este simbolizat de un leu, pentru c i ncepe Evanghelia cu istorisirea predicii Sf. Ioan Boteztorul, glasul celui ce strig n pustie. Limba Evangheliei este greaca, dialectul koine. Prerea c ar fi fost scris n lb. latin este nentemeiat, precum i aceea c a fost scris n lb. copt, pentru cretinii din Egipt. Stilul este simplu, expresiv, cursiv i dinamic. Frazele sunt simple i legate prin particula kai (gndire semit); scoaterea vb. din aorist i aezarea lui n imperfectul descriptiv; folosirea frecvent a prezentului istoric. Dei cea mai concis dintre Evanghelii, ea ne d cele mai multe amnunte.

Timpul este n jurul anilor 62-63, n timpul vieii Sf. Petru. Cei mai muli exegei susin ntietatea cronologic a acestei scrieri. Locul este Roma. Destinatarii sunt, n primul rnd, cretinii provenii dintre pgni, din Roma i din Italia, ceea ce explic i explicarea anumitor denumiri sau termeni ebraici i, de asemenea, accentuarea minunilor M ntuitorului, a nvierii i nlrii la cer, pentru a-i impresiona i a-i convinge de dumnezeirea Sa. n acest sens, am putea spune c vorbim despre oEvanghelie a faptelor. Scopul este de a-i convinge pe destinatari c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu . Autenticitatea i integritatea: - mrturii interne: autorul este un iudeu palestinian, contemporan cu Apostolii, ucenic al lui Petru, bun cunosctor al locurilor, obiceiurilor i activitii Mntuitorului. - mrturii externe: Papias, Clement Alexandrinul, Clement Romanul, Fer. Ieronim, Iustin Martirul, Origen, Tertulian. Sf. Prini: Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul. CUPRINSUL EVANGHELIEI Evanghelia are 16 capitole, mprite n 2 seciuni: - Prima parte, cu o introducere (1, 1-13), istorisete activitatea Mntuitorului n Galileea (1 -9). - A doua, istorisete activitatea Sa n Iudeea i n Ierusalim i se ncheie cu Patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer (10-16). Caracteristicile Evangheliei: - este cea mai scurt dintre Evanghelii, cea mai concis, dar i foarte expresiv i cu multe amnunte. - adresat ndeosebi cretinilor recrutai dintre pgni. Planul ei tematic este mult diferit fa de al primei Evanghelii i comport asemnri cu cel al Evangheliei dup Luca. Nu este preocupat de cuvntri, ci mai mult de minuni. - are pericope proprii: 2 minuni i 2 parabole. - n iconografie, Marcu are alturi un leu. SFNTA EVANGHELIE DUP LUCA ( ) Autorul, Sf. Luca, este unul dintre cei mai prolifici scriitori nou-testamentari, ucenic i colaborator al Sf. Pavel. Luca este o prescurtare de la Lucanus (gr. Loukanus). Era medic de origine pgn, din Antiohia Siriei, dar se pare grec. Aici capt o educaie aleas i cltorete prin Africa, Asia i Europa. Studiaz filosofia i medicina. Era un erudit, cu o cultur deosebit, dublat de o fire poetic i de o stpnire extraordinar a limbii greceti. Era medic de profesie Pavel l numete doctorul cel iubit (Col. 4, 14 ho iatros ho agapetos), ceea ce explic minuiozitatea descrierii vindecrilor, precum i denumirea medical a bolilor. Se poate s fi fost un prozelit iudeu, deoarece cunotea obiceiurile i datinile evreilor. Nu a fost un Apostol direct al Domnului, ci un ucenic apostolic. Cu toate acestea, muli l vd ca pe unul dintre cei 70 -72 de ucenici, despre a cror trimitere vorbete doar el (cap. 10). Mai este identificat i cu nsoitorul lui Cleopa (cap. 14), pe drumul spre Emaus. Tradiia i atribuie i caliti de pictor: Simeon Metafrasul spune c ar fi pictat o icoan cu chipul Mntuitorului, iar Teodor Lectorul vorbete despre primul portret-icoan al Maicii Domnului. Pe la anul 44 era unul dintre primii membri ai Bisericii din Antiohia (Fap. 11). Ulterior, a fost unul dintre cei mai apropiai ucenici i colaboratori ai Sf. Pavel, cruia i s -a alturat din a 2-a cltorie misionar, din Troa (50-51), nsoindu-l pn la Filipi, unde rmne s ntreasc Biserica de aici. l regsim alturi de Pavel i n a 3 -a cltorie, din Filipi la Ierusalim. l nsoete n cltoria forat spre Roma, n prima (Fap. 17 -18) i n a doua captivitate (Numai Luca este cu mine, 2 Tim. 4, 11). Dup moartea Apostolului, a continuat misiunea, se pare n Dalmaia, Galia, Italia, Macedonia i mai ales Grecia. Nu se tie cu exactitate dac a murit martir, nici unde. Osemintele sale au fost duse, n sec. IV, la Constantinopol, n Biserica Sf. Apostoli, alturi de cele ale Sf. Andrei i Sf. Timotei. Este srbtorit la 18 octombrie. Limba este greaca dialectului comun, ns mult mai elegant, curat, neegalat de vreo alt scriere nou testamentar, cu excepia Ep. ctre Evrei. Luca gndete i scrie grecete, fiind atent la stil, finee, nuane.

Timpul este plasat n jurul anului 63, dup redactarea primelor 2 Evanghelii canonice i nainte de scrierea Faptelor Apostolilor. Locul este Roma, prere ntrit i de prezena n prolog a dregtorului roman Teofil. Destinatarul este patricianul roman Teofil, care poate fi un personaj real sau unul imaginar, ce nchipuie pe toi cretinii. Scopul este, pe de o parte, ntrirea n credina primit a lui Teofil, iar, pe de alt parte, a tuturor cretinilor provenii dintre pgni: Hristos a venit pentru mntuirea lumii, iar cretinismul este o religie universal (genealogia sa, de la cap. 3, nu se oprete la Avraam, ca la Matei, ci merge pn la Adam, strmoul tuturor): pgnii nu sunt niciodat jignii; cretinismul nu este o sect iudaic; iar Luca nu folosete nici o expresie aramaic. Autenticitatea: - mrturii externe: Sf. Irineu; Tertulian; Clement Alexandrinul; Clement Romanul; Ignatie al Antiohiei; Policarp, Iustin; Fragmentul Muratori; Sf. Atanasie cel Mare; Chiril al Ierusalimului; Grigorie de Nazianz. - mrturii interne: autorul nu este un martor direct al Mntuitorului, ci un ucenic al Apostolilor; un om cult, bun cunosctor al limbii greceti; medic (folosirea termenilor medicali); ucenic al lui Pavel (multe expresii asemntoare cu cele pauline). CUPRINSUL EVANGHELIEI Evanghelia are 24 de capitole, mprit n 4 seciuni: - Partea I (1-2), cu un prolog (1, 1-4): destinatarul, metoda de lucru, scopul; binevestirea i naterea Sf. Ioan i a Domnului i cteva date ale copilriei Lui. - Partea a II-a (3-9, 50) activitatea Mntuitorului n Galileea. - Partea a III-a (9, 51-19, 27) activitatea n Pereea i n drum spre Ierusalim. - Partea a IV-a (19, 28-24) activitatea final n Ierusalim, Patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer. Caracteristicile Evangheliei: - Luca procedeaz ca un om de tiin, ca un istoric: verific datele, izvoarele scrise i orale, le pune n ordine cronologic i le ncadreaz n contextul istoric profan al vremii, le expune ntr -un limbaj accesibil, plin de nuane, n care se distinge nota personal. - Scrierea sa ajut la stabilirea cronologiei datelor evanghelice i apostolice. - Valoare documentar a relatrilor. - Alturi de Faptele Apostolilor, Evanghelia a III -a constituie o oper n dou volume. - n iconografie, Luca are alturi un taur naripat. SFNTA EVANGHELIE DUP IOAN ( ) Autorul este Sf. Apostol Ioan, fratele mai mic al lui Iacov i fiul lui Zevedeu (pescar nstrit, care avea corabie de pescuit i mai muli oameni n subordinea sa) i al Salomeei (ulterior, una dintre femeile mironosie). Era din Galileea, dintr-un ora de pe malul lacului Ghenizaret (Betsaida sau Capernaum). Dei cei doi frai nu au avut studii nalte, Ioan era nzestrat cu o sensibilitate aparte, contemplativ, duios, poetic. Prin legturile comerciale ale tatlui su cu Ierusalimul, l cunoate pe Sf. Ioan Boteztorul i, mpreun cu Iacov, devine ucenicul acestuia. De aici, se altur Mntuitorului; iau parte la nunta din Cana Galileii; i, dup o pescuire bogat pe Lacul Ghenizaret, sunt chemai la apostolat, n mod definitiv. Ioan face parte din grupul celor mai apropiai 3 ucenici ai Domnului, fiind se pare cel mai apropiat prieten al Mntuitorului. Iisus l numete pe el i pe Iacov boanerghes (fiii tunetului), datorit temperamentului lor im pulsiv i uneori pripit. Ioan este singurul ucenic care asist la scena rstignirii, cnd primete n grij pe Fec. Maria. Este primul care sosete la mormnt, dup nviere, i primul care -L recunoate pe Domnul pe rmul Lacului Ghenizaret. Dup nlare, a mai rmas puin n Ierusalim, dar, nteindu -se prigoana lui Irod Agripa I, a prsit Iudeea. A luat parte la Sinodul Apostolic. Ulterior, a fost exilat n Insula Patmos, unde a primit descoperirea ( apocalypsis) i a scris ultima carte a canonului Noului Testament. Dup mrturia Sf. Policarp, Ep. Smirnei i ucenicul su, ultima

parte a vieii i-a petrecut-o n Efes, unde a murit la btrnee (n jur de 68 de ani), fiind nmormntat pe la 101. Biserica l prznuiete pe 08 mai. Pe locul mormntului se afl o frumoas Biseric, zidit de mpratul Iustinian (527-565). La btrnee, nemaiputnd rosti multe cuvinte, i nva ucenicii: Fiilor, iubii -v unul pe altul!, fapt ce a dus la numirea sa de apostolul iubirii. ncepnd cu sec. IV, i s -a zis i Teologul. Limba este greaca, avnd un stil care se caracterizeaz prin repetarea sentinelor, n scopul accenturii unei idei, fie n mod afirmativ, fie printr-o negaie ntrit de o afirmaie (ca n paralelismul ebraic). Dei corect, limba nu este foarte lefuit, ns denot o mare nlime i inspiraie duhovniceasc, unic n scrierile nou testamentare. Timpul scrierii variaz ntre anii 80-100, undeva spre sfritul sec. I (probabil n jurul anului 100). Este aproape cert c Evanghelia a IV-a a fost scris dup cele 3 Evanghelii sinoptice. Locul este Efesul, unde apostolul se afla spre sfritul vieii sale. Destinatarii sunt cretinii din Provincia Asia. Scopul este de a arta divinitatea Mntuitorului (Ioan 20, 31), de a completa sinopticii i de a combate ereziile care se iviser: adepii lui Cerint, ebioniii, nicolaiii, docheii. Autenticitatea: - argumente interne: este scris de un evreu (vocabular redus, sintaxa simpl, paralelisme, cunoaterea srbtorilor i instituiilor iudaice, concepiei despre Mesia, topologiei rii Sfinte); martor ocular al evenimentelor; unul dintre cei 12 Apostoli. - argumente externe: Fragmentul Muratori, Teofil al Antiohiei, Fer. Ieronim, Sf. Irineu, Sf. Policarp, Papia, Policrat din Efes, Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian, Sf. Ciprian, Fer. Augustin, Eusebiu, Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului (comentariu), Sf. Grigorie Teologul. - autenticitatea Evangheliei a fost virulent combtut mai nti de secta alogilor (Pr. Caius din Roma) vs. Sf. Ipolit, apoi de critica protestant negativ (sec. XVIII-XIX). - exist i o serie de argumente de dat mai recent: picturile murale ale capelei greceti din catacombele Sf. Priscila i Praetextatus din Roma, care dateaz de la nceputul sec. II i care conin sc ene descrise n Evanghelia a IV-a; papirui nou-testamentari din jurul anului 125 d. Hr., copii ale textului Evangheliei; existena aa-numitului prezbiter Ioan din Efes, amintit ntr-o istorie bisericeasc a lui Filip Sidetul (430) i n Cronica lui G. Hamartolos (s. IX). Acesta este identic cu Sf. Ap. Ioan, autorul ultimei Evanghelii canonice. CUPRINSUL EVANGHELIEI Evanghelia are 21 de capitole, care se mpart n: - Prologul (1, 1-18), foarte inspirat i sugestiv, care vorbete despre divinitatea Mntuitorului i despre principalele teme ale scrierii: lumina, viaa, adevr, slava divin, adversitatea evreilor. - Partea I (1, 19-12), activitatea Mntuitorului n Iudeea i Ierusalim. - Partea a II-a (13-21), activitatea n Ierusalim, Patimile, moartea, nvie rea i Preaslvirea Sa. Caracteristicile Evangheliei: - completeaz primele 3 Evanghelii (sinoptice) cu relatri inedite asupra vieii i nvturii Mntuitorului, dup alte criterii: o alt cronologie, minuni i cuvinte omise de ceilali, anumite particulariti personale etc. - nota dominant este dimensiunea teologic, misterul hristologic n toat amploarea i profunzimea sa, al Logosului nomenit. - utilizarea antitezei i a paralelismului. - Apostolul are alturi n iconografie un vultur, simbol al nlimii teologice a ideilor scrierii sale.