A PAR n 0 nlABO

M ichel M affeso li

A U \ l p O p l A B O
T raduo de CLV1S MARQUES

E D I T O R A
RIO DE

R E C O R D
SO PAULO

J ANE I RO 2004

C IP -B ra sil. C at3 !o g a o -n a -fo n te S in d ic a to N a c io n al d o s E d ilo re s d e L iv ro s, RJ. M a ffe so li, M ic h e l, 1944A parle d o d iab o / M ichel M affesoli; trad u o de C lvis M a rq u e s. - R io de Jan eiro : R cco rd , 20 0 4 . T ra d u o de: La p a ri du d iab le IS B N 8 5 -0 1 -0 6 5 9 1 -9 1. B e m e m al. 2. P s -m o d e rn is m o . 3. C iv iliz a o m o d ern a . I. T itulo . C D D - 111.84 0 3 -2 0 6 6 C D U - 111.84

M 162p

T tu lo origina! cm francs: L A P A R T D U DIAEiL E

C o p y r i g h t 2 0 0 2 by F la m m a rio n

T o d o s os d ireito s reserv ad o s . P ro ibid a a r ep rod u o , a r m a z e n a m e n t o ou t r a n s m i s s o d e p artes deste livro atrav s de q u a is q u e r m e i o s , s e m p revia a u t o r i z a o por escrito. P ro ib id a a v e n d a de sta ed io e m P o rtug a l c resto d a E u ro p a.

D i r e i t o s ex c lu s iv o s de p u b licao cm lng ua p o rtug uesa para o r a s i l ad q u ir id o s pela D I S T R I B U I D O R A R E C O R D D E S E R V I O S D E I M P R E N S A S.A. R u a A r g e n t i n a 1 7 1 - Rio de Jan eiro, RJ - 2 0 9 2 1 - 3 8 0 - Tel.: 2 5 8 5 - 2 0 0 0 q u e se r e s e r v a a p r o p ri e d a d e literria d esta traduo I m p r e s s o no Brasil ISB N 85-01-06591-9 PED ID O S PELO REEM BO LSO POSTAL C a ix a P o stal 2 3 .0 5 2 R i o d e Ja n e iro , RJ - 2 0 9 2 2 - 9 7 0

-v
E D IT O R A A FILIA D A

Para Raphale, que sabe m uito bem que o que no mata fortalece.

Su m r i o

P r lo g o

C a p tu lo I

Pequena epistemologia do Mal

C a p t u l o II

O conflito estrutural
C a p t u l o III

Variaes sobre a sombra

C a p t u l o IV

Inteireza do ser
C a p tu lo V

T ransm utao do Mal

Prlogo

"Jc suis tom b par terre C'est la faute Voltaire, Le nez dans le ruisseau C'est la faute Rousseau. "*

No existe nada pior que algum querendo fazer o bem, especialmente o bem aos outros. O mesmo se aplica aos que "pensam bem ", com sua irresistvel tendncia a pensar por no lugar dos outros. Encouraados em suas certezas, eles no tm espao para dvidas. E claro que no apreendem a com plexidade da vida. A coisa em si no teria tanta im portncia se esses donos da verdade, intitulando-se deen.tores legtim os da palavra, n o d ecretassem o que a sociedade ou o indivduo "devem ser".} Este m agistrio m oral pois efetiv am en te de m oralism o que se trata perigoso. O fato que, esque cendo o que velhas memrias ensinaram ao senso com um

* "C a n o ch o / a culpa d e V o ltaire, / c o m o n ariz n o ria ch o / a cu lp a de R ou sseau ."

12

A parte do Diabo

a saber, que \o inferno est^cheio de boas intenes"! , esquecidos da saudvel lucidez de um H erclito ("brinca deira de criana, as opinies hum anas"), os moralistas de todas as tendncias transformam em verdade absoluta os valores culturais de um m undo cuja perenidade est longe de ser urna-certeza. , ..") "bem 'O com efeito, a justificao ltim a do messia nism o fdco-cristo. As teorias da em ancipao e o uni versalismo modernos, que constituem suas m ais recentes manifestaes, tambm se escoram nesse princpio bsico. ; Poi em seu nom e que as diferentes inquisies fizeram seu trabalho sujo. Km seu nom e que foram com etidos todos os etn ocd ios culturais e justificados os im perialism os econm ico e p o l t i c o . mais uma vez, em seu nom e que se decreta o que deve ser vivido e pensado, co m o se deve viver e pensar, je que se declara tabu esta m aneira de viver ou aquele objeto de anlise. Este universalismo foi a justi ficao de todos os colonialismos, dos etnocdios culturais que constituram a marca da ocidentalizao do m undo a partir do fim do sculo XIX. U m (con form ism o'canhestro, pois j fora de propsi to . C onform ism o perigoso, porque ,aquiIo cuja existn cLa_S_jaega- co m p le x id a d e g alo p a n te , re la tiv ism o cultural, tribalism o em ocional e outros sen tim en to s de vin culao, j fora de sintonia com as teorias bem -pensantes pode tornar-se-Dervcrso.'Ou seja, to m ar cam i n h o s desviados, p e r via, e por isto m esm o fugindo ao co n tro le. As inteis querelas intelectuais, polticas e de
f

escolas no passam da expresso do en clausuram ento da

Prlogo

13

intelligentsia em seu m u n d o que se acaba. Ela n o co

n h ece seu prprio tem po. Este se vinga co m tod os os ti p os de e x ce sso s. D isto co n s titu e m os in d cio s m ais m arcan tes a v olta dos diferentes fan atism os e dos m lti plos terrorism os, assim co m o a rebelio, m ais ou m enos violen ta, dos jovens dos subrbios, para n o m en cion ar a desero de num erosas in stitu ies. ,De fato, silenciosa ou ruidosa, a revolta^germ ina.fSi lenciosa, ela se m anifesta na passividade, n o recuo, na in ativid ad e dos jovens. Ruidosa, n o s pegas au to m o b i lsticos, nas vaias Marselhesa no Estdio da Frana exem plos n o faltam . C om o num a n ova secessio plebis, tal co m o na retirada do povo ro m an o para o A ventino, 1j n o h adeso aos^princpios de fachadxjue deixaram de ter qualquer vinculao com a realidade da vida. Esta rebelio, ao m esm o tem po sorrateira e eficaz, significa, com certeza, que est chegando ao fim um ciclo, o que foi inaugurado co m a con sag rao do bem co m o valor absoluto. L' M uito antes desta consagrao, em outros m om entos, em outros lugares do m undo, o que se levava em conta era um politesm o dos valores, um policulturalism o ou ento o que podem os cham ar d elefeito d e com posio', cultura e

p m atria-prim a, bem e mal, morte_e yidaoPeriodicam ente

verifica-se um "(re)nascim ento" deste m undo com posto. Nascemos novam ente para um real plural. um perodo de m uda baseado na relativizao dos valores. Por sinal, assim que devemos entender a m udana inaugurada pelo Iluminismo, no alvorecer da m odernidade: diante de um

14

A parte do Diabo

m undo estancado, eles enfatizam o dinam ism o e a circula o de idias. Hoje, frente aos estatutos sociais supostam ente im ut veis (classes, categorias socioprofissionais)^ afirm a-se a , exigncia da m obilidadg,]0 m esm o se d por m eio da circu lao de livros e jornais, real e virtual, pela proliferao das trocas: com rcio de bens, com rcio de idias, com rcio am o roso. J mostrei em outras circunstncias1 co m o esta troca generalizada constitua a m arca inconfundvel das "revo lu es" societrias. As tribos urbanas, cuja im portncia n in gu m m ais nega, e m esm o, no o b stan te o que se convencionou cham ar de "crise", o hedonism o difuso que opera em nossas sociedades, delimitam m uito bem os co n tornos dessa profunda m utao. Revoluo que, em seu sentido etim olgico, assiste ao retorno daquilo que julgvamos ultrpassado. C om o ob serva Lvi-Strauss, "o hom em sempre pensou bem assim ". Poderamos acrescentar que tam bm sempre viveu mal. E n o entanto, em m eio trgica beleza do m undo, ele vive. C o n tra o progressism o ju daico-cristo, em p en h ad o em explicar tudo ( ex-plicare , retirar as pregas), afirma-se um ^pensamento "progressivo", sabedoria que im plica todas as m aneiras de ser e pensar, a alteridade, a errncia. Eis, por tan to, a m utao ps-m odem a, aquela que aceita as "pre gas" dos arcasmos pi-m oosinos. Tem os, en to , algo par? o qual ch am o a aten o h algum as dcadas, algo que h c je se torn a um a realidade inco n to rn v el:jo tlb Iu n Ic r f. m also valor essenciali bem verdade que o desem prego r^uitas vezes encarado co m o

Prlogo

15

um a desgraa. Mas m uitos jovens nem por isto ch egam a desejar um em prego estvel. Pelo contrrio, vo-se adap tando ao vaivm Trabaho: de se m p r eg o , ] a co n tratos pre crios segu idos de perodos de seg u ro -d esem p reg o . Resumindo: tudo, m enos uma carreira de em pregado com salrio m nim o ou funcionrio dos Correios. > trabalho, vale lem brar, era o instrum ento privilegiado da a o sobre si m esm o e so bre o m u n do,_e isto para alcan ar o "bem ", a perfeio futura. O trabalho era causa e efeito do h o m o oeconom icus, de um indivduo reduzido prod u o .e que tinha- o-produtivism Q _com o.ideologia po.r excelncia. ^ .r ^ Este prom etesm o moderrjo vem sendo sucedido pela figura mais com plexa de Dioniso. Hedonismo generaliza do. Selvageria latente. Animalidade serena. Tam bm aqui,, furiosa ou calm am en te, mas sem pre com ob stin ao, a pessoa plural se afirma.^A pessoa com posta ("eu um ou tro"), an tagnica, contraditria. Esta inteireza dionisaca implica oj^ma" - C om o acontece freqentem ente, a msi ca, os filmes, a pintura e a coreografia evidenciam clara m ente esta im plicao. Com efeito, na.idpologia do h o m

oeconom icus , o fato de o indivduo ter sido analisado com o

pi v t(>suficien t da sociedade acabou fazendo com que fosse eliminada ou pelo menos postulada a superao da to p e r le i a Em contrapartida, a reafirm ao da pessoa plural num m undo policultural tende a integrar o mal com o um elem ento entre outros. Ele poder ser vivido, tribalm ente e, com isto, "hom eopatizar-se", tornar-se mais ou m e nos inofensivo. Cabe supor que uma parte dos problemas

16

A parte cio Diabo

dos professores nos colgios considerados problem ticos decorre de sua propenso a ver uma turm a com o uma soma de indivduos que precisam ser aperfeioados, e no com o um grupo co m suas dificuldades, mas tam bm com suas potencialidades coletivas. isto, portanto, o que est em jogo na m utao psm oderna. Reconhecer "o que cabe ao diabo", saber dar-lhe bom uso, para que no sufoque o corpo social. Uma sabe doria cujo perfil foi apontado por M arco Aurlio, entre tantos outros: "Pois irritar-se contra o que eqivale a aban donar a natureza universal, numa parte da qual esto co n tidas as naturezas de cada um dos outros seres2". Cabe portanto, sem canoniz-la nem tam pouco estigm atiz-la a priori, reco n h ecer q u e ,v iv e m os a h ora da anqmia.jSeria o caso de remem orar o lema de Rimbaud: "O poeta torna-se vidente por meio de um longo, imenso e calculado desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de am or, de sofrimento, de loucura; ele busca a si m esmo, esgota em si prprio todos os venenos, para guar dar deles apenas as quintessncias. Inefvel tortura3..." O vidente Rimbaud tornou-se uma referncia acadm ica, mas sua "dV.assido" potica*contam inou m uitas prticas ju venis, podendo o seu eco ser ouvido nos Lipstick traces deixados pelos Sex Pistols e outros revoltados do rock, da

h o u see da techno.
A esto o excesso, o dem onism o e as variadas efervescncias de diferentes ordens, afirmando q u e Dioniso efetivam ente o "rei clandestino" da poca. No limiar do sculo XXI, a histria secreta do sculo X X transforma-se

Prlogo

17

em destino m anifesto. Eu diria que a "criana eterna", rui-;/ dosa, cruel, generosa, no-conform ista e que renasce n o mais um a questo de idade, m as um a atitude, um estado de esprito, um "situacionism o" que se generaliza aos pou cos n o conjunto das geraes. Teram os a um a m stica da violncia, tal co m o des crita por G. Sorel em outro c o n te x to ? Talvez. Especial m en te na m edida em que une os que com partilham seus m istrios, os que com u n gam os m esm os m itos. O que ce rto a revivescn cia de um a er tica social, de um a orgistica difusa ou para em pregar term os m ais acad m icos o retorno da libido sentiendi, a libido do sentir, e isto no pode ser apreendido atravs das categorias prprias libido sciendi, preocupada apenas co m o saber abstrato, ou libido dom inandi, para ajju al s im porta a^ poltica, o poder, coisas, enfim , inventadas pelos "m o r tos-vivos" que tm a pretenso de pensar ou gerir o m un do. Por isto que a problem tica da integrao por m eio de um a "educao cidad", ou seja, por um saber sobre as instituies e os poderes estabelecidos, um engodo, s podendo produzir m ais frustrao. Im pe-se, assim, um redim ensionam ento terico. S ^podem os entender bem um a poca sentindo seus odores., j

I Qs hum pres soiais.e insntivos so mais eloqentes a seu

respeito do que m uitos tratados eruditos. Neles exprim em i se os afetos, as paixes, as crenas que a perm eiam :. assim que se manifestam os sonhos mais desvairados com que ela joga ou dos quais vem a ser joguete. assim que podem os enten der que a "parte destruidora", a do excesso ou da

18

A parte do Diabo

efervescncia, exatam en te o que sem pre antecipa um a nova harm on ia. Mas s poderem os com preender bem o im pacto dessa revivescncia se tiverm os por ela alguma apetncia. No adeso, mas com preenso, em seu sentido sociolgico. A anlise no precisa necessariam ente ser crtica. Tam bm possvel "sentir-se em sintonia", vale dizer, captar, sentir, justam ente, a carga afirmativa que m ove um a poca. Hou ve quem zombasse da idia, m as insisto na necessidade de form ular um "pensam ento do ventre". Afinal de contas,

l que est a vida, co m tudo ou, s vezes, con tra tudo. Te

m os de saber co m o descrev-la. A dissidncia dissemina-se. No podem os lim itar-nos a julg-la pelos parm etros polticos. Ela no se reconhece neles.xNo possvel avaliar, a partir da ideologia eco n m ic a ,u m desejo.de. "con su m ao", o desejo de desperdiar ou queimar as coisas e os afetos, que se generaliza cada vez m ais/ a que a arrogncia dos bem -pensantes chega a seu limite. Eles tm a seu lado a imprensa oficial, aquela m esm a que nos prim eiros sobressaltos dos anos 6 0 era qua lificada de "rgo de todos os poderes". rgo de todas as

impotncias seria m ais apropriado no m o m en to atual, de

tal m aneira os protagonistas de ento tornaram -se gestores de um m undo m o rn o e sem criao. A im prensa oficial cada vez m enos lida pelas geraes jovens, que preferem a horizontalidade da Internet, com seus foros de discusso e outras busca? de encontros, :ajam sexuais, filosficos ou religiosos. O saber/poder oficiai, aqu ele que se lim ita a distribuir

Prlogo

19

certificados de conformidade, que cuida da assepsia da so ciedade e do saber, tornou-se abstrato demais. A absteno a nica resposta devolvida a todos esses dirigentes. Insis^ timos: a energia juvenil deixou de ter com o objeto a rei vindicao, o projeto, a histria. Ela se manifesta e se esgota*, no instante festas, solidariedade na urgncia e no precisa de um a traduo poltica abstrata. Da a absteno em massa, a n o inscrio nas listas eleitorais e outras for mas de indiferentism o. Foi o que cham ei de A transfigura

o do poltico.
Torna-se, ento, uma imperiosa exigncia intelectual pensar o sensvel em todas as suas manifestaes. Ignoran do os "ces de guarda"; temos de enveredar pelos cam inhos arriscados escolhidos pela socialidade de base. No pode m os, co m efeito, lim itar-nos via rccta, balizada pelo racionalism o m oderno; o que preciso, pelo contrrio, construir um a razo mais rica, aberta ao paradoxo e, por tan to, capaz de pensar a polissemia que acabam os de abordar. Para com preender os fenm enos jo cia is e m a o n o s dias de hoje, necessrio mudar de perspectiva; no mais criticar, explicar, mas _compreender,_admitir. Sem nos determ os novam ente no m esm o ponto, alm das representa

es, filosficas e polticas, cuja saturao evidente, preciso apresentar fenom enologicam ente o que acontece. Sugerir a matria prima* deste enigma que o mal. No por
m eio de um estetismo barato, mas para capturar a inteire za dos fenm enos que esto em primeiro plano na cena

*E m la tim n o texto .

20

A parte do Diabo

social. Ainda que seu nom e seja varivel Estado, Indiv duo, Deus, C ontrato etc. , nunca faltaro advogados de Deus. Opportet haereses esse, preciso que h aja alguns advogados do diabo4. C om o veremos, a questo delicada. Talvez por isto o pensam ento do mal tenha sido por m uito tem po afastado ou confinado arte, poesia ou a alguns autores malditos. Malditos em sua poca. Pois se evocarmos Schopenhauer, Nietzsche, Baudelaire, Rimbaud, Simmel ou M. Weber (to dos contestados em sua poca), quem se haver de lembrar do nom e de seus detratores? Cabe supor que a arrogncia dos mestres-escolas e outros escribas bem-pensantes de hoje merea a mesma sorte. No demorar para que se junte ao ossrio das realidades. Este livro pretende apontar muito precisam ente uma tendncia de fundo da vida ps-moderna: a ligao org nica entre o bem e o mal, entre o trgico e a jubilao. Por um surpreendente paradoxo, aceitando o mal, em suas diferentes modulaes, que podemos alcanar uma certa alegria de viver. O amor fati nietzschiano transformandose em um "am o r do m undo" pelo que ele . Amor da ne, cessidade empiricamente vivido e que ser preciso, por isto mesmo, tratar de pensar. A vida emprica, que deve ser nossa derradeira refern cia, "sabe" tudo isto perfeitamente. Nada h de original nas pginas que se seguem: estas idias esto em todas as m en tes. Mas preciso ter a coragem de formul-las. Nada de original no que vem das origens. talvez o que Heidegger pretendia destacar ao observar a proximidade, em grego,

Prlogo

21

entre a dor e a linguagem (Algo, Logos). m in h a m aneira/ eu diria que a doi da "palavra perdida" incita a dar a pala-' vra dor reen con trad a, e, desse m odo, a (re)tornar a um h um anism o integral. Aquele que sabe recon h ecer o que do diabo.

Notas do Prlogo

1. Sobre o nom adism o, Record, 2001. 2. Marco Aurlio, "Penses" II, 16, in Les Stoicicns, Gallimard, La Pliade, p. 1150. 3. Rimbaud (A.), Lettie Demeny. Cf. Lefrcre (J-J-)/ A. Rimbaud, Fayard, 2001, p. 2 70 e p. 263. Cf. tambcm Marcus (G.), Lipstick

Tiaces. Une histoire secrte du vingtime sicle, ed. Allia, Paris,

1998. 4. Sobre a razo aberta, cf. Maffesoli (M.), loge de la raison sensible, Grasset, 1996.

C a pt u lo I

P e q u e n a epist em o lo g ia d o m a l

"Nicht'raus, sondem durch."

C. G. J ung

O E s p r it o

a n im a l

Uma reflexo para todos e para ningum? no m n im od elicado, em nossa tradio cultural, m ostrar de que maneiras o m al nos persegue, em suas diversas m odulaes: agres sividade, violncia, sofrimento, disfuno, pecado a lis ta poderia prosseguir infinitamente. E isto tanto individual quanto coletivamente.^No h quem no seja afetado, e so poucos os que querem conhecer os efeitos de sem elhante realidade- Pois o que , . A sombra faz parte desta banali dade bsica. Elem ento de base em num erosos m itos, o n i presente em nossos contos e lendas, obsedante nos sistemas filosficos, ela tambm uma pedra no cam inho da dou trina religiosa, pelo menos no Ocidente. por isto que me dirijo aos espritos esclarecidos. Aos que no tm m edo de uma lucidez revigorante para uso

28

A parte do Diabo

individual e social. De fato, est na hora de superar a pro- , xrblem tica do hdm em realizao em sua totalidade, da socie-^ - dadperfeiti.Sinda que co m o ideal, co m o tenso, co m p ' projeto. Pois esta a m elhor m aneira de provocar a reali dade que se tratou de negar, com o um retorno do.que foi recalcado. No fim das contas, reconhecer que a imperfei> o tambm um elem ento estruturante do dado m unda no, talvez um ngulo particularmente pertinente de ataque dos fenm enos sociais. Especialmente se aceitarm os a hi ptese do "sentim ento trgico" da vida, o que parece cada vez mais evidente. Aceitemos o desafio desta viso, ainda que de maneira metodolgica. Com o alavanca operacional, para m elhor en tender todas essas atitudes presentestas e m esm o hedo nistas, esta m stica corporativista ou ainda este poderoso relativismo, todas tendncias que, de m aneira difusa, co n tam inam a vida corrente. Perspectiva m etodolgica caberia talvez dizer epistemolgica que enfatiza o paroxismo, a caricatura, a for

ma com o capacidade de pr em palavras o que vivido. Da

m esma maneira, Julien Freund, analisando o conflito, ine rente a toda sociedade humana, falava de um a "situao ex cepcional, no no que tinha de factual, mas por servir de revelador. E ele especificava, por sinal, que ciclicam ente esta situao retorna com toda a fora1. possvel, por algum tem po, mascarar seus efeitos, apagar seus aspectos mais flas: grantes, mas ela estar sempre l, entrincheirada, pronta a ressurgir, nos atos privados e nas aes pblicas. Da o inte resse metodolgico da anlise do conflito.

Pequena epistemologia do mal

29

Term o algo genrico mas fortem ente evocativo, o_conflito p od e, p o rtan to , "in d icar-n os o ca m in h o ", o rien tar o p en sam en to para este n o-d ito h u m an o , esta coisa te r rv el cu jo ca r te r fu n d ad o r a h is t ria est sem p re relem brando:-a vida e a m orte esto in tn n se a m e n te li gadas. \ f v -- ' Consta ta -se um a volta do m ai co m toda a fora. Refirom e Jface^obscura de n ossa natureza. Aquela m e sm a q u e a cultura pode em parte dom esticar, m as que co n tin u a a anim ar nossos desejos, nossos medos, nossos sentim entos, em suma, todos os afetos. Esta volta com toda a fora tal vez seja aquilo m esm o a que nos referim os h algumas dcadas, de m aneira bastante incerta, co m o "jcris". Fan' 1 J ...j. <*4r tasrna que assombra a conscincia dos dirigentes da sociedade, e que nada mais faz alm de expressar o que eles haviam negado, mas que continuava existindo naquela m em ria im em orial que o inconsciente coletivo. A atua lidade mais recente no se m ostrou propriam ente avara em m atria de fenm enos aterrorizantes: da queda das Torres Gmeas ao terrorism o biotxico, passando pela exacerba-o de am eaas tanto mais angustiantes por serem difusas, ^ a volta do m al est na ordem do dia. Podem os encarar esta crise de form a pessimista, quer dizer, co m desconfiana, ou ento em piricam ente, com o algo que est a, que precisam os absorver e, p o rtan to , com o possvel fator de revivescncia. Podemos tam bm nos questionar sobre a espantosa pulso que leva os Estados, as Igrejas, as regies, as cidades, as instituies religiosas e fi losficas a com em orar, a celebrar, '^inypjaLasjar.igens.1 .

30

A parte do Diabo

Anam nese dos m ito s fundadores, celebraes de diferentes naturezas para a ju bilao coletiva! Acontece que a idia bsica dos jubileus e neste sen> ' tido a Cabala nos fornece um esclarecim ento dos mais ins trutivos consiste em restabelecer cada coisa a seu estado
^

prim itivo2. uma lei social das mais conhecidas: Vtodas as ............................- - --,. . efervescncia fundadora. O ch oqu e am oroso transformase em tdio conjugal, a energia revolucionria vira partido poltico institucional, o dinam ism o juvenil do incio inver te-se em repetitividade m on ton a. At m esm o a intuio criadora de um pensam ento inovador tende a tornar-se sis tema em palhado, co m seus dogmas e seus ces de guarda em zelosa vigilncia da rigidez doutrinria. As histrias h u m anas fornecem numerosos exemplos neste sentido. Por isto que o jubileu lana m o da lem brana das origens. Portanto podem os interpretar a pulso jubilar de que tratamos, para alm de seu aspecto institucional, com o o trabalho do in co n scien te coletivo voltado para dar fora e vigor quilo que cria o ser coletivo original. Cabe rem e morar, a este respeito, a descrio que E. Durkheim faz, em ^ Les Formes clm entaires de la vJe religieuse, das festas "corroborie" das tribos austrlianas. Dispersas pelo territ rio, envolvidas em suas ocupaes habituais, essas tribos so periodicam ente movida? por um in stinto misterioso e en tram em "estado de congregao". Tais festas do lugar a vrios excessos, chocantes para a moral. No entanto, nesses m o m e n to s de efervescncia que a com un idade rati fica o se n tim e n to que tem d <2 si mesma. Todas as festas de

" coisas tendem a perder vitalidade. Esvai-se a lem brana da

Pequena epistemologia do mal

31

inverso, as reunies festivas de que nos falam os historia dores, tm o mesmo esprito: falam-nos da fora da anom ia. Elas lem bram o poder dos afetos, dos sentidos ou de uma cultura que a civilizao ainda no dom esticou com pleta m ente. nesta perspectiva, aqui indicada alusivamente, que po demos falar de uma pequena epistemologia do mal. Saber esotrico para uso de uns poucos, na medida em que des creve as foras profundas que anim am cada um e a vida da sociedade em seu c o n ju n to . Longe estam os da a m b io da filo so fia do Ilu m in ism o e de seu d e s e m p e n h o prom etico. Mas perto de um saber "d io n isaco ", u m saber enraizado. Algo a que me referi, no devido m om ento, com o um " co n h e cim e n to ordinrio" (1985), prxim o da "alma do arbusto" (bush soul de que faia C. G. Jung). Prximo tam bm dessa "gramtica parda" que encontram os no pen sam en to espanhol. Por mais paradoxal que parea, trata-se de um espdto natural lembrando que a teoria, n o sentido mais etim olgico, e essencialmente contem plativa Ela faz o elogio do que . Um saber belo ou intil, in d iferente ao sobre o m undo, mas em pen hado em recon hecer c o m o indica o lgico P. Feyerabend que "tudo b o m ", at m esm o o mal, m esm o a disfuno, m esmo o que considerado pe cado, m e s m o o c o n tr a d it r io . Da coin cid en tia oppo--

sitorum que desemboca na "douta ignorncia" de Nicolau

de Cusa ao "co ntrad ito rial" cuja pertinncia foi d em o n s trada por S. Lupasco, trata-se de uma tenso fundadora, sempre renovada, e qu= no pode resolver-se n u m a snte-

32

A parte do Diabo

se ou em outras formas de uniformidade ou universalismo. T am p o u co seria o caso de saber para poder. Seria mais de um saber incorporado. Quer dizer, um saber que, n o coti diano, lo ca lm en te, d nfase falta, ao vcuo, experiricia que apresenta no uma eficincia extern a, m as uma

eficcia interna. Saber do corpo, individual e coletivo, no

qual felicidade e infelicidade, jubilao e desamparo es to in tim a m e n te ligados. Saber do sem-triagem, que no passa necessariam ente pela conscientizao ou a verbali zao, mas garantindo a longo prazo a perdurao obstina da da vida. Ainda que a ela integrando seu oposto: a morte e suas diferentes m anifestaes cotidianas. E bem verdade que existe a um paradoxo. Mas no ser exatam ente assim que podemos resistir a lon go prazo ao aspecto totalizante, logo totalitrio, da "vontade de saber3"? Vontade unidimensional que tende a transformar um va lor especfico cm valor absoluto.. Vontade castradora, no indivduo, dessa zona sombria que tam bm sua. efeti vam ente o que encontram os nesse paradigma que vem a ser a gria em suas diferentes modulaes, in verten do a ordem das palavras e empenhado em exprimir um mundo diferente daquele que a ordem estabelecida pretende im por4. A potica da gria, com o a de qualquer lngua secreta, remete a uma espcie de sabedoria demonaca que enfatiza a inteireza do ser, ainda que em seus aspectos m enos atraen tes. Afinal, os humores, em suas diversas secrees, tambm so necessrios ao equilbrio corporal, garantindo seu bom fu ncionam en to. No seria possvel dizer o m esm o a respei to do corpo social?

Pequena epistemologia do mal

33

interessante observar que de So Paulo a Santo Agos tin ho, dos filsofos do Ilum inism o s diversas eorizaes hegeliano-marxistas, o universalismo judaico-cristo pr prio da tradio ocidental, tem-se em pen hado furiosam en te em teorizar, em tentar pr em prtica o bem. Da "Cidade de Deus" sociedade perfeita, vamos encontrar a m esm a tenso: mobilizar as energias individuais e sociais para c o n cretizar um remate, uma parsia que eliminasse a parte obs cura do humano.\No m enos interessante observar que da Inquisio aos diferentes gulags,'passando por todos os etnocdios e colonialismos recentes, semelhante utopia no se realizou sem danos.1De tan to querer educar a natureza, chegam os aos estragos econm icos de que co m eam o s a nos conscientizar. om demasiada freqncia a coloniza o, o im perialism o, o co m u n ism o e os diversos m on o tesmos de am bies expansionistas so analisados em seus excessos o racismo colonialista, o stalinismo, a Inquisi o, a destruio das culturas originais, a im posio das religies ocidentais pelos missionrios. No entanto, esses "desvios" constituem a consumao lgica e inelutvel de uma viso universalista do mundo., A partir do m o m en to em que o Ocidente representa "a civilizao, 6 legtimp que ela seja imposta em detrimento das culturas nativas; se o co m u n ism o representa um Estado m elhor, pode e deve ser instaurado por m eio da violncia. E isto inclui os integrismos atuais, que de certa forma respondem, exacerbando sua diferena, ten tao sempre hegem nica da democracia. Da m esm a forma, a m edicina ocidental, encastelada na certeza de que o progresso cientfico deve ser capaz de ven

34

> 4 parte do Diabo

cer todas as doenas e todos os sofrimentos, conduz inevi tavelm ente s mortes causadas pelos prprios efeitos dos tratam entos: quimioterapia para o cncer, que ataca tanto o corao qu an to as clulas doentes, infeces hospitala res que afetam um quarto dos doentes internados, para no falar das dependncias m edicam entosas. contra a "violncia totalitria" deste universalismo que vem ressurgindo o que denom inei sabedoria demonaca.; Sabedoria incorporada,^ mais vivida que pensada, que es sencialm ente rclativLsta. Vale dizer: que relaciona todos os elem entos constitutivos da natureza, inclusive os mais sel vagens. Sob o impulso dessas culturas consideradas brba ras, que julgvamos marginalizadas, so muitas as tcnicas do corpo, os sincretismos filosficos e religiosos que tra tam de embaralhar os cdigos racionalistas: os da teodicia crist, de uma vida social programada e sem riscos. E a vol ta dos orientes mticos! Cabe m encionar, claro, a onda crescente paralelam ente s medicinas ocidentais tradi cionais mais alternativas (hom eopatia, fitoterapia) das tcnicas de tratam entos orientais acupuntura, shiatsu assim co m o das tcnicas de m editao, das artes marciais e outras maneiras de organizar a vida, o espao. De uma forma paroxstica, en co ntram o s uma postura de resistncia co m o esta na bruxaria, consistindo de acor do com urna anlise d e j u n g em alterar a ordem das letras, para "derrubar a ordem divina, co m objetivos diablicos, e estabelece: em seu lugar uma desordem infernal". Esta "de form ao mgica das p a b ^ a s paradigmtica. Pode ser en co n tra r , co m o indiqv-., na gria da bandidagem e da

Pequena epistemologia do mal

35

marginalidade, mas tam bm em todas as tcnicas do New

Age e outros discursos dissociados da ordem eco n m ic a

estabelecida. Da astrologia s medicinas paralelas, co n sta tam os a mesma preocupao popular: encontrar uma or dem interna, que tem seu prprio rigor, mas que se baseia na interao perm anente do material com o im aterial5. Correspondncias, analogias, metforas: so muitos os in stru m en to s que, utilizados neste sentido, insistem na sinergia, na complexidade dessa estrutura holstica que vem a ser o indivduo "ligado" ao outro hum ano, ao outro an i mal, ao outro natural. Mas assim com o o.universalism o abstrato repousava na' rejeio da morte com o no e n can tam ento de So Paulo: "Morte, onde est tua vitria? , tam bm ia aceitao da "parte maldita remete a uma outra ttica frente finitude, a da integrao hom eoptica do mal. O recon hecim ento da impermanncia de todas as coisas , assim, uma forma de se estar seguro da perdurao, a longo prazo, do todo..., Esta ttica cotidiana, e se a bruxaria, stricto sensu, excepcional, so muitas as crenas que, sem se declararem co m o tal, com partilham a mesma lgica.,O psicodelismo s uma cultura m enor para aqueles que ainda se julgam em posio de dirigir a sociedade. Na realidade, ele est em toda parte. Um indicador disto a msica; que, co m o "fato / . social total", constitui um bom resumo desta seiyagerizj.o. da vida. Os dolcs dos jovens, solistas ou grupos musicais, exprim em , uns mais outros menos, um d em o nism o a m biente. R eencenando os transes arcaicos, eles ritualizam a m orte, m o stran d o seu aspecto inevitvel e, talvez, sua

36

A parte do Diabo

fecundidade. Pouco importa, nesses fenm enos de exces so, o prom etesm o de um indivduo e de um a sociedade "plenos", positivos. Prevalece, em contrapartida, um a en cenao, s vezes aterrorizante, do que a m o rte que insis tem em m inimizar. Entende-se melhor, nessas condies, por que as raves, que no fim das contas certam ente no oferecem mais txicos que as boates, e, de qualquer m anei ra, fazem muito m enos mortos que as sadas das festas de sbado noite, tenham parecido to.perigosas aos polticos^Nelas o transe, os "produtos", a violncia so integra dos festa e no deixados na porta. Uma postura existencial desse tipo , no fim das c o n tas, tradicional. Em todas as culturas pr-modernas, mas tam bm em todos os mitos humanos, encontram os o ciclo da morte e da vida. Analisando a "m orte africana", o an troplogo L.-V. Thomas chega a enxergar nela um fator de equilbrio estrutural. Exacerbando a m orte, representan do-a por mmica, o que se faz desdramatiz-la, torn-la familiar. certam ente um processo idntico que testem u n h am o s nas histerias musicais contemporneas.-Os ritmos . tech n o , as sncopes do rap, ao mesmo tem po que embara lham os cdigos dos discursos racionais, exigem uma vitali dade que mergulha profundamente suas razes nos "vcuos" .da inteireza h u m a n a . A vitalidade desta terra em que "estam os a". Desta terra de que somos feitos e que faz de ns o que somos. isto a sabedoria demonaca, que, no fim das contas, vale tanto quanto qualquer outra. C om o estamos falando de profundidade, trata-se de uma intuio, ou seja, no de um olhar externo e abstrato, mas

Pequena epistemologia do mal

37

de uma viso do interior. Intuio que podem os aproximar dessa "grandeza negativa" de que falava Kant, e que n o uma negao da grandeza6. Podemos e n co n tra r diversas expresses dessa idia: a efervescncia, a a n o m ia de Durkheim ou Guyau, a "parte maldita" de Bataille ou o " in s ta n te obscuro" de Bloch so com o exemplos afirmando, sempre e mais uma vez, que a vida no pode ser reduzida u tilid a-: de. A proximidade do excesso uma prtica recorrente nas histrias humanas. H m om en tos em que este fio verm e lho fica m enos evidente. Em outros, pelo contrrio, ele se afirma com fora. Seu renascim ento em nossos dias j no d margem a dvidas, pelo m enos para os que do ateno aos fatos. o sinal de uma idia-fora que n o podemos mais ignorar. E im portante insistir neste ponto, j que parece to di fcil aceitar que possa haver uma form a de grandeza na negatividade. Normalmente, a nica perfeio admitida a das alturas. O cu da divindade. Ora, pode aco n tecer que esta tenso para o alto no corresponda prtica social. Da a necessidade de descer s profundezas da vida. De vincularse a esse abismo negro, o da_anirnalidade_que dorm e em ca d a u m ,jJa ,g;uddad tambm, do p.razet &d.o,4esej.P/ coisas que no deixam de fascinar, mas que co stu m am ser compartimentadas, e so toleradas apenas nas obras de fico. Acontece, para o m elhor ou para o pior, que este espriV to animal voltou ao primeiro plano da cen a social. No, com o j expliquei, num a simples regresso, mas de acordo com uma atitude de "regredincia", a da im plicao que integra o arcaico, o primitivo, o anim al n o h u m an o , e sem

38

A parte cio Diabo

"superar" tudo isto. "Regresso", "ingresso", pouco im por ta o term o que pode ser empregado; basta insistir n o fato de que seja possvel penetrar, entrar ( ingresso ) na inteireza da natureza h u m ana sem rejeitar-lhe esta ou aquela parte. isto o "esprito das feras" que encontram os n o pen sam en to fourierista, isto a ultima ratio dos sentidos, do sensvel que no p ro jeta sua com pleta realizao em h ipotticos am an h s7. ^ O m edo da anim alidade a base da perspectiva universalista. Ele o p o n to de partida, intangvel, de todos os ' moralistas. Basta ouvir ou ler as eternas catilinrias dos cro nistas, jornalistas, polticos e observadores sociais de todos os tipos para aplicar-lhes o que Marx dizia dos burgueses: "Eles no tm moral mas se servem da moral." E o que a co n tece co m a anlise sobre esses novos monstros que vm a ser os "jovens das cidades". Monstros modelados, na reali dade, esp ecialm en te pelos jornalistas e os polticos, aos quais respondem o que desejam ouvir, sobretudo quando citam Bin Laden co m o seu heri. Sem elhante utilizao da queixa lancinante, obsessiva. Pode ser comparada, tratan: do-se da coisa sexual, dos diretores de co n scincia nas escolas catlicas, projetando seus fantasmas sobre seus " d i rigidos, perseguindo o pecado onde existem apenas in o centes prazeres sexuais. O m esm o tratando-se de u m certo ^pan-sexualismo freudiano, para o qual a cura analtica c o n siste em ' esvaziar a lixeira ' de todos os resduos sombrios, prprios d3s fantasias hui/.anas. Caberia fazer a genealogia daquilo a que M. Foucauii se refere co m o a "vo ntad e de sa b e r 7 caracterstica da tradio ocidental, para perceber que

Pequena epistemologia do mal

39

atravs de diferentes figuras ela se limita a repetir uma o b sesso constante: o medo da som bra. Esta o bsesso inaugura-se n o ato fu n d a d or b b lic o : "Deus separou a luz das trevas8." precisamente o que vai servir de base dualidade estrutural que ser encontrada, teoricam ente e depois praticamente, na culpabilidade cris t, e mais adiante, por sua vez, na "separao" hegeliana ou na ciso ( Spaltung) freudiana. Esta recusa da inteireza do ser permite, na tradio em questo, elim inar o trgico da con dio hum ana. Fuga diante da morte, negao da morte co m o fonte da existncia9. Para retomar a distino que propus entre drama e tr

gico, esta fuga consiste em "dramatizar" a morte, ou seja,

encontrar-lhe uma soluo: o paraso ou a sociedade per feita. A partir da, em suas diversas modulaes (pecado, alienao, anarquia), a morte deixa de ser essencial, j que possvel "super-la". Nem por isto teria cabim ento apressar-se a descartar a ao que deve ser empreendida sobre o mal. Faz parte da conscincia h u m ana negociar com ele. H uma distino, que en co ntram o s n o pensam ento grego, que nos pode aju dar neste s e n tid o 10. De um lado o pecado, sobre o qual

( podemos agir, que podemos evitar de diversas maneiras. Do

outro, a "p olu io , que automtica, to impiedosa qu an to o m icrbio desta ou daquela doena, e, co m o tal, trgi: cam ente incontornvel. Eu diria que "tem os de agentar". Um pontual, a outra "estrutural". O reco n h ecim en to desse aspecto estrutural pode induzir uma sabedoria coti diana da necessidade. Esta conduzindo a uma postura exis

40

A parte do Diabo

tencial que integra o desamparo para alcanar um equil brio mais completo, mais complexo, o do "contraditorial", de uma lgica que no funciona em relao superao do mal: a sntese, a perfeio, mas repousando na tenso, ja mais terminada, que faz da imperfeio, da parte sombria, u m elem ento essencial de toda vida individual ou coletiva.

ENERGIA DOS SENTIMENTOS

N unca se dir o suficiente a respeito de quanto a separao divina entre trevas e luz marcou profundamente a conscin cia ocidental. Toda a temtica da em ancipao moderna repousa nesta separao. O universalismo da filosofia do Ilum insm o e sua mais recente manifestao, a lengajenga^ moralista_cqntenipirnea, derivam diretamente dela. A dialtica matizada caracterstica do pensam ento grego, entre o pecado, factual e portanto supervel, e a "poluio", estrutural e inelutvel, ficou esquecida. a partir deste corte radical que se elabora o conflito metafsico entre o bem e o mal. Para o cristianismo, reli gioso ou laico, no existe mais equilbrio entre essas duas entidades. Na teoria agostiniana, o mal n o tem realidade em si, no passando de uma "privao do b e m " (privatio

bon). a partir desta negao que so elaboradas as teorias

faustianas que levaram sociedade assptica que hoje trans forma o "risco zero" em ideal absoluto., Mas se esta negao terica (talvez fosse m elhor dizer intelectual), pouco impacto tem na sabedoria popular, de-

Pequena epistemologia do mal

41

m on aca, que, ela sim, continua recon hecendo co m o equi valentes essas duas entidades, bem e mal. Empiricamente, o diabo, em suas diversas m anifestaes cotidianas, atra vs de suas expresses n o trgico corrente, tem um a exis tncia real. Os efeitos de sua ao so inegveis. Embora eu s o indique aqui de forma alusiva, os co n tos e lendas que nutrem ou assombram a infncia, e co n tin u a m a perseguir o in co n scien te coletivo, en cen am fadas e bruxas, b o n s e maus, bonzinhos e malvados. Assim se explica igualm ente ^ o espetacular sucesso de Harry Potter e certos Halloween, formas modernas da antiga venerao dos espritos. Em parte, os mitos repousam n o que poderamos ch a mar de paradigma do Ha d es. claro que em diferentes cul turas este paradigma se expressar sob diferentes nomes. A realidade, sim, intangvel. H um lugar subterrneo, uma deidade das profundezas. um lugar ou um deus que tem a ver com o fim da vida, mas tam bm um lugar ou uma entidade que se manifesta no prprio decurso da existncia. As desgraas e separaes, os ro m p im e n to s, desamores, doenas e acidentes em suma, todo o trgico cotidiano tm a ver com este tpico infernal.; A descida ao inferno , inclusive, um m o m e n to essen--' ciai de qualqueraniciao. Iniciaes religiosas ou profanas

stricto sensu, ou a longa iniciao que toda existncia

hum ana. O co n fro n to com o m undo subterrneo m es m o encarado co m o um m o m e n to necessrio para o que considerado um "ser-mais" em devir. As expresses popu lares "H males que vm para bem ", "O m u n d o tem lugar para tu d o" etc. no se en gan am ao estabelecerem uma

42

A parte do Diabo

sinergia entre todos os com ponentes do dado m un d an o. Trata-se ento, para retomar uma im portante proposio de Gilbert Durand, desse "trajeto antropolgico que repou sa precisam ente n o acordo tensional, num a h arm onia c o n flituosa entre o instinto animal e as lim itaes o b jetivas11, sejam naturais, culturais ou sociais. Existe neste saber incorporado, o da sabedoria popular, uma bela lucidez revigorante. Podemos inclusive nos per guntar se, a lo n g o prazo, no precisamente esta lucidez que garante a resistncia, a durao, a solidez da vida. Ela "sabe' que, alm ou aqum das peties de princpio dos protagonistas do sbitus quo, alm ou aqum das boas i n ten es reform istas ou revolucionrias, das declaraes polticas ou m orais determ inando os princpios do bem, sempre ser necessrio compor, negociar, "agentar" as du ras realidades que, de sua parte, tm uma relao apenas distante co m o bem . A lgica do "dever ser" (M. Weber), a das "alm as bo a s" de todas as tendncias, encarada sob muitos aspectos co m o perigosa. Pois este m al negado, este mal dialeticam ente supervel n o pode deixar de ressurgir de outra forma, descontrolado, sorrateiramente, de maneira perversa, invertida. O "trajeto antropolgico", o dos c o n tos e das lendas, da vida de todos os dias, , por sua vez, mais equilibrado, sbio, h um ano, na m edida em que d direito de cidadania ao que , e no ao que "deveria ser". Este e q u lb rio nada tem de u n a n im is ta : ele c o n flituoso, em 'tenso oer^iari -nte, um equilbrio enraizado. Na verdade ele reco n hece para retomar um a tem tica - pascaliana ou e o ?n io e " oes^ esto in tim a m e n te liga

Pequena epstetnologia do mal

43

dos, e que se um desses plos demasiadamente acen tu a do, o outro s pode ressurgir. Seja com o for, no deixa de ser im pressionante que esta mitologia contem pornea que a publicidade no se tenha enganado encenando a pele, a epiderme, os humores em todas as suas diferentes m od u laes. O m esm o acontece com a produo musical, cin e matogrfica, fotogrfica, que no teme ilustrar, epifanizar a parte obscura da natureza hum ana. considervel a defasagcm entre o intelectualismo dos moralistas e a criao multiform e que se limita a traduzir o que vivido por cada um. De um lado, a abstrao das boas intenes, garantin do, co m o se sabe, a pavimentao dos infernos verdadei ros; do outro, o enraizamento no hmus do h u m ano . Esta ltima tendncia mais pertinente, mais congruente com o esprito da poca, logo, mais prospectiva. Seja com o for, ela no traduz mais um ideal celeste, uraniano, apolneo, mas uma preocupao holstica que faz do corpo, da sensi bilidade, dos afetos uma parte incontornvel de cada um e do corpo social em sua totalidade. Talvez seja esta a verdadeira encarnao do esprito, aquela que sabe que uma planta precisa de razes para ele var-se em direo ao cu. Trata-se de uma dessas idias de tal m odo banais que vamos encontr-las, com o toda estru tura antropolgica, ao m esm o tempo nos mitos mais su blim es e n os lugares-comuns mais corriqueiros. Entre o arqutipo e o esteretipo h apenas um passo, que pode ser dado com facilidade. So m uitos os mitologemas que exprimem esta " c o n s tante". Ma obra negra de alquimia, a fase de dissoluo.

44

A parte do D iabo

Na literatura, a peregrinao proposta por D ante em sua obra magistral. Sem esquecer o logos spermaticos, a razo seminal de uma certa filosofia grega, ou ainda a frmula esotrica "vitriolum": visita interiora terrae rectificando

invenies occultum lapidem veram m edicinam . depois de

penetrar n o interior da Terra que v am o s encontrar a pedra escondida, verdadeiro m edicam en to. N em m esm o a tradi o crist ignora esta descida. Tem os, assim, a "ken ose", ou seja, o rebaixamento de Deus na en carn ao e na paixo do Cristo, que vai ele m esm o ao in fern o antes de voltar a subir ao cu. Poderamos enumerar aqui muitas formulaes que ex pressam esta dupla polaridade'2. Talvez fosse o caso de di zer "multipolaridade", to claro parece que, ao contrrio de um m on otesm o transcendente o do chefe, do cre bro, do uraniano , os Infernos propiciam um politesmo de valores que se relativizam uns aos outros. Temos, assim, o "sacrum ", na base da coluna vertebral, em num erosas prticas orientais. Ou ainda o baixo-ventre, "Hara" entre os japoneses, que garante a estabilidade do corpo e perm i te urna centrao por baixo.;Para todos esses tpicos, a transcendncia difusa, "tra n scen d n cia im a n e n te ". Ao contrrio das religies m onotestas, nas quais Deus est acim a e alm do h o m e m (tra n s c e n d e n te ), as religies politestas, as filosofias orientais e o que eu ch am o de cul tura ps-moderna consideram que existe em ns uma par te de deidade, que no est alm do h u m ano , mas faz parte da natureza hum ana da m esm a forma que o mal, por sinal. i ,

Pequena epistetnologia do mal

45

A esses arqutipos fu ndam entais sempre corresponde ram esteretipos bem mais triviais. Pelo m enos em suas m a nifestaes cotidianas. A acen tuao m ultiform e do corpo e o hed on ism o que lhe est associado so a ilustrao mais evidente disto. O corpo que dana ou a dana do ventre so um fe n m en o intem poral e extraterritorial, mais ou m e n o s admitido. Em Wallis e Eutuna praticam-se as "d a n as sentadas". Considerando as danas dos indgenas por demais lascivas, sugestivas demais, os missionrios os obri garam a pratic-las sentados. Tudo.indica que, aps o parntese m oderno, essas dan as voltam co m toda a fora nas prticas contemporneas.. As histerias musicais ou esportivas e as das aglomeraes festivas de todos os tipos do te stem u n h o disso. Elas signi

ficam uma centrao por baixo. Contrao do corpo indi

vidual, naturalmente, mas sobretudo do corpo social. isto o saber incorporado, o do gozo, aquele que diz "sim " terra e a seus frutos, que se enraza profundam ente nos.prazeres que estes oferecem, ainda que de m odo efmero. Neste terreno, a histeria no deve ser entendida de m a neira pejorativa, e sim co m o a recusa dessa constante judaico-crist, bem teorizada em sua m anifestao freudiana; r j; represso e sublim ao, Reprim ir tudo que vem da an i malidade, para que as energias se finalizem em direo ao alto, se orientem para um alvo a ser alcanado, projetemse n u m ideal a realizar. Pelo contrrio, h o je uma histeria difusa no clima da poca corporifica este esprito, resultan d o n u m corporesm o m stico . Os transes ps-modernos

(raves e outras m anifestaes) so a expresso rematada

46

A parte do Diabo

disso: por m eio de rituais especficos, e graas a prticas e p rodutos no m en o s especficos rudos, ritm os, efervescncias, p sicotrpicos diversos , elas corrob oram a fuso, permitem a confuso dos corpos e dos espritos, indu zem um a outra m aneira de estar junto. Ante a im perm an ncia de todas as coisas e de cada um, existem diversas estratgias: a que projeta para o futuro e se volta para o cu, a que se co n tenta com o presente e se enraza na terra. Aquela "u ran ian a" (celeste) e favorece um ideal a ser alcanado; esta "cto n ia n a " (terrestre) e se interessa pelo que est perto, pelo vivido, pelo que est "aqui e agora. Se entenderm os este term o em seu sentido amplo, o de um co n ju n to de energias que anim am determ inado corpo, podem os dizer que a estratgia uraniana (celeste), assim co m o a dialtica represso-sublimao, induz uma libido

dom inandi (energia visando a dominar) baseada num a li bido sciendi (energia visando a conhecer). D om inar 'saber. Saber poder. A modernidade um bom exem plo disto. Em contrapartida, a estratgia terrestre causa e efeito de um a libido sentiendi (energia visando a sentir). U m a a n i m ao pelos sentidos, co m o prazer tribal que isto n o dei xa de proporcionar. Um prazer relativo, ligado ao presente. Prazer que "sabe" as coisas im perm anentes e por isso trata de extrair-lhes o m x im o no m om en to. Lucidez revigorante que, maneira das artes marciais, sabe fazer da fraqueza um a rora mais eficaz. Lucidez que sabe que o m elh o r o in im igo do bom, e 4 ue, para apreciar este ltim o, pode ser n e c e : ; srio dispensar c m elhor.

P equ en a ep istem olog ia d o m al

47

/ ' ' *

x,

j: o *

\ ' i >

A bido sensvel n o sim plesm en te libidinosa. E o

> epicurismo, que vem a ser sua expresso mais simples, re

pousa n u m certo equilbrio que alia a beleza e o am argor das coisas. A filosofia de Sch op enh auer, por exem plo, uma form a de co ra g em que, ao m e sm o te m p o em que reco n hece que a infelicidade fu ndam ental no universo, sabe apreciar o que pode s-lo. Intuio da som bra e do m al aliand o -se v o n ta d e obstinada de viver apesar de tudo. O que resumido sim bolicam ente no nom e de Ado:

adamah, argila verm elh a, damah, o sangue ig u alm e n te

vermelho. Trata-se apenas de uma metfora, aqui evocada alusivamente, que rem ete s duas faces do hum ano, a lama que nos torna pesados e o sangue fluido e vivo. A gravi dade e a graa. O enraizaznento, ou im pedim ento, e o di n am ism o vital.

Libido scntiendi que vamos encontrar, contem poraneamente, na valorizao, real ou fantasmtica, da natureza e seus frutos: os produtos locais. interessante notar c o m o a temtica do regional e do local declinada ao infinito, das mais diferentes maneiras (denominaes de origem co n tro lada, c o n tra to s de v in c u la o regional e m esm o "territorializao" da ao do Estado). O fato de esta tem tica ser recuperada para fins comerciais ou polticos em nada altera o quadro. A coisa transformou-se, no sentido heideggeriano do term o, n u m "cuidado" {Sorge) popular. De m i nha parte, eu j enxergaria nela a expresso, ainda inbil e balbuciante, dessa sensibilidade de que estamos falando. A sensao de "estar a" e de que s possvel estar bem a se nos harm onizarm os tam bm com essas outras coisas.

48

A parte do Diabo

o caso da busca de a lim e n to s de q u a lid a d e q u e n o se ja m polud os, o u m u it o p o lu d o s . A m o d a , a ela associa da, das residncias rurais, a m orad ia e m " stio s" , o p es q u e d o a t e n o ao "esp a o e seu d u p lo " . u m a o u tra m a n eira de dizer que, n ad a n e m n in g u m p o d e ser redu zid o unid im e n s io n a lid a d e . Que h sempre um "m ais", um valor

agregado proporcionado pelas razes, que todos tratam de buscar, recriar e mesmo fabricar artificialmente^.,A litera
tura local e region al segue o m e s m o esprito. Seu d e se n v o l v im e n t o su rp ree n d e os ed ito res. in c lu s iv e , a o lado da espiritualidade, o s e g m e n to q u e vive u m a p le n a ex p a n so . Literatura folclrica, m o n o g ra fia h ist rica , eru d io local, ro m a n c e s regionais toda u m a t e n d n c ia q u e j n o re m e te a um u niversalism o in tele ctu a l, m a s a palavras e n r a i zadas, s e n t im e n t o s locais.1 E sua c o n ju n o que a firm a a in te ir e za da vida. C abe aq ui ev o ca r N ie tz sc h c : " H u m a n o , d e m a s ia d o h u m a n o " . N ietzsch e su b lim e e lo uco, areo e fu lm in a d o . Sua ex p res so lem bra que existe n o h u m a n o esta atra o terrena e esta "sede de in f in i to , dialtica e m p e r m a n e n te reversibilidade. ^ E m D u rk h eim , a sede do in f in ito est ligada a n o m ia . , pelo m e n o s p o te n c ia lm e n te , v eto r d o mal.- e fe t iv a m e n t e esta dialtica q u e est em jo g o natfibisehtnd}, libido da sensibilidade, a lia n d o os co n tr rio s b e m e m al e a isto se ad a p ta n d o . ; Para fic a rm o s n a esfera d o e x e m p l o c in e m a t o g r f i c o , p o d e m o s ev o c a r a e s tra n h a fa s c i n a o q u e n u n c a d e ix a m d e e x erc e r as in m e r a s v erses de Zorro, l l o b in H ood ou B a tm a n , para s falar deles. S u cesso q u e n o se deve pura

Pequena epistem ologia do m al

49

e s i m p le s m e n t e a m o d is m o s , m a s q u e , tal c o m o a c o n t e c e c o m as n a rra tiv a s m tic a s , r e d u n d a n t e , a p r e s e n t a n d o variadas " li e s " e " r p lic a s " . Esses film e s so c o n stru d o s , p r e c is a m e n t e , so bre a a m b i v a l n c i a d o b e m e d o m a l, s o b re o a s p e c t o f u n d a d o r de c a d a u m a dessas e n t id a d e s . E n tid a d e s q u e p o d e m a l t e r n a d a m e n t e c o m o v e r e p r o v o car fa s c n io ou repulsa. Dessa f o r m a , os s e n t id o s q u e so s o lic ita d o s . - 1 ' . . V

Para diz-lo e m te rm o s u m p o u c o m a is a c a d m ic o s, a a m b iv a l n c ia dos sentid o s, v a le dizer, o r e c o n h e c i m e n t o d o b e m e do mal, traduz e fe t iv a m e n t e o " f lu x o h e ra c litia n o das v iv n c ia s " (Husserl). H u m a plu ralid ad e de m u n d o s, u m a pluralidade de ap re cia es e sen sa es.-O m u n d o n o u m e n o existe u m a n ica m a n e ir a de e n te n d -lo ; seu p rin cp io n o se e n c o n tra a p en as n o celestial. N ossos m u n dos so " a lt o " e " b a i x o " . Sua tr a n s c e n d n c ia se im a n e n tiz a . Para re to m a r a d is tin o p ro p o sta p or G ilb ert S i m o n d o n en tre o n to lo g ia e o n to g n e s e , e n q u a n t o a prim eira una, estvel, tra n sc e n d e n te , a segun d a plural, lbil, p o n t u a l e en ra iz ad a. " D e s d o b r a m e n t o d e ser p o l i f s i c o 14", diz ele. U m a sn te se feliz, n a m ed id a e m q u e c h a m a a a t e n o para essas fases m ltip las q ue, atrav s da im p e r m a n n c i a , da fluidez, da dup licao do particular, g a ra n te m a perdurao do to d o , d o Si, d o co letiv o . .. ' ' ' '

A t e a t r a li d a d e c i n e m a t o g r f i c a c a u s a e e f e i t o da teatralidade cotidiana. J m e n c io n e i q u e esta repousava, es tru tu ra lm e n te , n a duplicidade: ser d u p lo . J o g o in f in i t o de troca de m scaras, q u e n o p o d e ser red u zido a u m a sim ples fu n o , a do in div duo, m a s se ex a c e rb a n o s m ltip lo s

50

A parte do Diabo

papis q u e a pessoa (persona ) c h a m a d a a d e s e m p e n h a r 15. Os papis p o d e m variar. S u c e ss iv a m e n te , ou c o n v e r g e n te m e n t e , eles d iz e m o b e m e o m al. E dessa fo rm a ex p re ssa m u m a d u p l i c a o q u e a d q u i r e s e n t i d o n o v a s t o jo g o d o

theatrum m undi. J o g o c o m p l e x o , p o lis s m ic o , q u e em d i

feren tes fases, p or m e i o de an alog ias, c o rre s p o n d n c ia s e sinergias, p e r m it e u m e q u ilb rio n o m e c n ic o , m as e fe ti v a m e n te org n ic o . N o e s q u e a m o s: na org a n icid ad e " tu d o b o m " (P. Fey e ra b e n d ), tu d o se su sten ta , to d o papel tem , seu lugar. O q u e seria u m a pea sem " v i l o " ? O q u e seria u m m u n d o n o q u a l s as a lm a s b o a s m a n d a s s e m ? U m m u n d o to ta lit rio , c o m certeza! Os m ito s, os c o n t o s e lendas, os film es, o torro local, o trgico da vida c o m u m tu d o isto reitera a o n t o g n e s e da vida in div id ual e c o letiv a. T u d o isto diz e rediz q u e ao lado d o b em , ali est o m al, ele u m estilo, de arte e de vida, to d o in teiro, ressurgin d o re g u la rm e n te nas h istrias h u m a nas. O b a rro c o . J p u d e m o s seguir-lh e os passos em n u m e ro sas c u lt u r a s e d if e r e n t e s p o c a s . A o c o n t r r i o d e um e s p rito cl s sic o , r a c io n a l e m e c n i c o , e s p rito re d u to r e fu n c io n a l, o b a r r o c o f e ito d e c o n ju n e s , de sinergias, de p olissem ia . Para resum ir, le m b r o u m a o b s e rv a o d o h is to ria d o r J e a n D e lu m e a u , q u e via n e le " u m a sn te se da b e leza, da gua e da m o rte, e u m a c o n s c i n c i a aguda da fuga d o t e m p o [...] c o m u m a m p lo e sp ao reservado iluso, aos esp ao s a r t if ic ia lm e n t e d ilatad o s, aos c e n rio s ir r e a is " .16 O f lu id o e a m o r t e m is t u r a d o s par? d e s c re v e r a b e le z a da teajtraljdade; T o d o s os in g r e d ie n t e : q u e ressaltam o a sp e c t o jiv s r io da p o s itiv jd a d e das c o i s ;;>. M as, ao m e s m o tem -

Pequena epistemologia do mal

51

po, esta iluso, q u a n d o p l e n a m e n t e vivida, pod e ser v eto r de vitalidade a m p lia d a . , A le m b ra n a da m o rte, sua e n c e n a o barroca, in d ic a m q u e a lo n g o prazo o fracasso in elutv el, a fin itu d e est a m e s m o ] M as isto n o deixa de dar u m a forte in ten sid a d e ao q u e vivido, por si m esm o , em dad o m o m e n t o . S e n t i m e n t o trgico da vida q u e n o n ec essa ria m en te, c o m o j se disse, t p ic o de u m t e m p e r a m e n t o c o n s e r v a d o r , m as an te s de u m a sen sib ilid ad e tradicional, q u e v n o m al u m e l e m e n to do " d a d o " m u n d a n o . Sensibilid ade que, por isso m e s m o , d e s c o n f i a da t e m t ic a d o poder. Poder so b re o h o m e m , poder so bre a natureza. Poder que d o m e s tic a u m e outra. E isto o p ro m e te s m o , o tita n ism o da m od ern id ad e. A este respeito, a eferv escn cia barroca assinala a sa tu ra o da d ic o to m ia p o ltic a esquerda-direita. Am bas p articip am , de fato, de u m m e s m o "a rq u tip o c o n s t it u tiv o ": o do c o n trole, da d o m i n a o 17. ^ A m o rte, o d iab o, o m al, o an im a l, passam e n t o a ser

parte in te g ra n te de u m c o n ju n t o do qual n o se p od e a r rancar u m ped ao arb itrariam en te, in te le c tu a lm e n te . este ' h o lis m o fu n d a m e n ta l, arcaico, tradicional, que ressurge em nossos dias. As prticas c o tid ian as do t e s t e m u n h o disso, a se nsib ilid ade " e c o l g ic a " o afirm a a sua m an eira , f a z e n do do e stru m e a ex p resso natural do c iclo m orte-v ida. As fa n tasias m u sic a is t a m b m , assim c o m o as d ram atu rgias cin em atogr fica s de sucesso. O planeta dos macacos e Guer

ra nas estrelas so sagas que e n c e n a m u m m al que n o p o

d em os ignorar, u m m al que p o d e m o s (devem os) c o m b a te r, m as q u e , e s tru tu ra lm e n te , in c o n to rn v e l.

52

A parte do Diabo

P o d em o s falar, a este respeito, de u m b a rro c o ps-m od e rn o v iv e n c ia d o em particular pelas n o v a s geraes, mas q ue aos p o u c o s vai c o n t a m in a n d o o c o n j u n t o das prticas sociais e rev iv en d o a e x a lta o das origen s, a fecu n d ao pelo brbaro. C o m o escreve A rthur R im b a u d , de uma for m a " in a t u a l" em sua poca, m a s 'q u e e n c o n t r a em nossos dias sua p e r tin n c ia : " C h e g o u o t e m p o dos assassin o s". U m a espcie de apocalipse alegre, dos m ais serenos, derru b a n d o os valores e c o n m ic o s prprios d o "b u rg u e sism o ", o te m p o da m od ern id ade, socialista ou liberal, que aposta na c o n fia n a n a trindade laica do Progresso, da Razo e do T rab alh o , Os brbaros que ro n d a m c o t id i a n a m e n t e nossas selvas de pedra n o querem saber das te m tic a s da e m a n cip a o que caracteriza o ju d e u -c ristia n is m o em geral e o ideal d e m o c r tic o da m o d ern id a d e e m particular. Mas, de d iferen tes m an eiras, eles e n c o n t r a m o se n tid o da consola

o que, se g u n d o Hlderlin, p e r te n c e "p r p ria tragdia".

P od eram os inverter os term os e dizer q u e a tragdia, aceita, a "prpria c o n s o la o . o q u e v a m o s e n c o n tra r nas diversas m od u laes filosficas ou religiosas do " d e i x ar rola r, n o relativism o a m b ie n t e e n o esprito de t o le rncia q u e seu corolrio. U m a esp cie de d is ta n c ia m e n to que, m a rg em das opin ies e teorias, a c io n a u m a sim patia e m e s m o u m a em patia, um a outra m a n e ir a de dizer a c o m p aix o q u e e m a n a das e m o e s c o m p a rtilh a d a s, dos afetos c o m u n a l iz a d o s . So te n d n c ia s q u e a a tu a lid a d e e x e m plifica fa rta m en te , e que nada m a is tm a ver c o m o ideal da perfeio individual ou so cietria. E n q u a n t o os jo v en s dos an os 6 0 e 7 0 c on testav am o pod er dos m ais v elh os para

Pequena epistemologia do m al

53

t o m a r o seu lugar, os jo v e n s brb aro s de no ssas cidad es n o v o t a m , n o se in sc re v e m n as listas eleitora is. Eles o p e m s in ju n e s adultas a passividade dos fu m a n te s , desper t a n d o a p en a s p o r alguns in sta n te s e m b rin ca d eira s v io le n tas c o m a p o lcia . O b e m d eixo u de ser a m e t a n ica. J no^ passa de u m e le m e n to e n tre m u it o s o u tro s. A p arte d o d ia -jb o t e m a o seu lugar. Sua e x p re ss o o p a g a n is m o a m j ! biente/ S e m e lh a n t e rela tiv ism o , a n te s de tu d o, a relativizao^, d o S u je ito ab soluto. D e stra n s c e n d e n ta liz a o d o ego, c o n s titu tiv o d o m u n d o , recusa, c o m o b e m in d ic o u Heidegger, : do c o n c e i t o u niversal de h o m e m , q u e n o o u tro se n o a " d e f in i o crist d e s te o lo g iz a d a " .18 De fato, o Deus n ic o a b so lu to , t ra n sc e n d e n te , criador d o m u n d o , q u e serve de refern cia ao H o m e m d o m in a d o r da n a tu reza , d lugar a u m p o lit e s m o m u ltifo rm e . E m e s m o a u m " h e n o t e s m o " : tu d o so deuses, os deuses esto e m to d a p arte e se relativizam e n tre eles. En tre eles, os q u e c e le b ra m os aspectos o b sc u ro s da n atu reza e m suas m o d u la e s h u m a n a s , a n i m ais, c sm ic a s, i ^ A pocalipse n o significa n e c e s s a r ia m e n te c atstrofe. H u m a e x a l t a o n o ar. E q u a n d o as techno-parades, as efe rv e s c n cia s m u sic a is e o u tras e fe rv e s c n cia s a n m ic a s e n c e n a m o selvagem , o brbaro , o d e m o n a c o e ou tras f a n tasias a n im a is , q u a n d o a pele, a ep id e rm e e os h u m o r e s se e x ib e m , tu d o fe ito n u m a certa i n o c n c i a b e n ig n a e c o m u m a in egv el vitalidade^ A tea tra lz a o d o daimon um a b o a m a n e ir a de d o m e s tic -lo , de p ro teg er-se dele., V elh a sab ed oria popular q u e afirm a q u e m a is vale c o m p o r c o m a

54

A parte do Diabo

so m b ra d o q u e n eg -la . N o fugir dela, m a s passar atravs dela, "nicht'raus, sondem durch (C. G. Ju n g ). P osio p o u c o c o n fo rt v e l, verd ad e, m as a in d a assim sa b ed oria, que, n o dia-a-dia, h o m e o p a tiz a o m al at fazer c o m q u e p ro p o r c io n e o b e m de q u e t a m b m p ortad or.

N otas do Captulo I

1. F reu n d (J-),

Le Conflit, Paris, PUF, 1 9 8 3 , p. 9 3 - 9 9 . Cf. t a m b m m e u liv r o L'Instant ternel, le retour du Iragique dans la socictp ostm od ern e, Paris, D e n o l, 2 0 0 0 , e u m a b o a a p r e s e n t a o a c a d m i c a , J a c o b (A.), 1'iiom m e et le Mal, Paris, Cerf,
1998.

2. Cf. G u n o n (R.), Le

Ro du monde,

Paris, G allim ard , 1 9 5 8 , p.

2 4 . Sobre as festas " c o r r o b o r i " , cf. D u rk h e im (E .), Les

Formes

mentaires d ela viereligieuse,

Paris, reed. Livre de P oche, 1 9 9 1 .

N o prefcio eu d e s e n v o l v o a i n t e r p r e t a o c o n t e m p o r n e a que p o d e m o s ter dessa " e f e rv e s c n c i a ". 3. Cf. Michel Fo u c a u lt, La

Volontdesavoir,

Paris, Gallimard, 1 9 7 6 .

4 . Cf. a e x c e l e n t e f e r r a m e n t a d e t r a b a lh o q u e o livro d e J.-P. G oudailler. 5. Cf. J u n g (C. G.),

Synchronocit et Paracelsia,

Paris, Albin Michel,

6.

La Tentation bouddhiste, Paris, Descle de Bro uw er, 1 9 9 8 . Kant (E.), Essai pou r intreduire en p h ilosop h ie le concept de grandeurngative, V rin , Paris, 1 9 4 9 , p .7 6 . Cf. t a m b m T h o m a s L.-V., La Mort africaine, idologie funraire en Afrique noire,
1 9 8 8 , p. 1 7 1 . S o b r e o o r i e n t a l i s m o , cf. L e Q u a u ( P . ) , Paris, P ayot, 1 9 8 2 , p. 2 1 .

56

A parte do Diabo

7. Cf. o pref cio da n o v a e d i o de m e u liv ro

Le Temps des tribus

( 1 9 8 7 ) , Paris, La Table R o nd e, 2 0 0 0 . C f. t a m b m T acussel (P.),

Charles Fourier, Le Jeu des passions, 2000.

8. Gnesis 1, 3. 9 . Cf. F o u c a u l t (M.), La cf. t a m b m Bres 1992. 1 0 . Cf. D o d d s (E. R.),

Paris, D escle d e Bro uw er,

Volont de savoir, Paris, G allim ard , 1 9 7 6 ; (Y.), La Soufrance et le Tragique, Paris, PUF, Les Grecs et 1'hrationnel,
Paris, G a l li m a r d ,

p . 4 6 . Sob re o c o n t r a d i t o r i a l , cf. D u r a n d (G .),

Les Structures

an th iopologqu es de 1im aginaire

p o s f c io .

( 1 9 6 0 ) , Paris, B o r d a s , 1 9 6 9 ,

11 . Para u m a ap lica o desse " t r a j e t o " i n i c ia o , cf. D u r a n d (G.),

Un com te sous 1'acacia, J. de Maistre, Paris, Edim af, 1 9 9 9 . Sobre "prvatio boni", cf. Franz (M.-L. v o n ), La Voie de 1'lndividuation dansles contes defes, Paris, La F o n t a i n e de Pierre, 1 9 7 8 , p. 1 5 4 . Cf. t a m b m C a u t a e r t s (M .), Couples des dieux, couples des homines, Dela m ytbologie lapsychanalyse du quotidien, Loua vain, De Boeck, 1 9 9 9 , p. 108. 12. F,m m e i o a u m a vasta literatura, p o d e m o s citar V a t t i m o (G.),

13.

Esprer croire, Paris, Seuil, 1 9 9 9 . Cf. t a m b m B o n n a r d e l (F.), Philosophie de 1'alchimie, Paris, PUF, 1 9 9 0 , ou a in d a Evola (J.), O rientei Occient, M ilo, Arc h, 1 9 8 2 , p. 1 5 7 . Cf. Strohl (H.), in S ansot (P.) et alii, l/Espace et son double, Pa
ris, Le C h a m p urb ain, 1 9 7 8 . .

14. Cf. C o m b e s (M.), S i m o n d o n , 1 9 9 9 , p. 12. 15. Maffesoli (M.), de Bro uw er, 1 9 9 9 , e Ronde, 2 0 0 0 . 16. D e lu m e a u G-). 17. Cf. a anlise

lndividu et collectivit,

Paris, PUF,

La Conqute du prsent ( 1 9 7 9 ) , Paris, Descle Le Temps des tribus ( 1 9 8 8 ) , Paris, La Table

p .2 5 5 . Cf. ta m b m DOrs (E),

L Italie, de Botticelli Bonaparte, Paris, 1 9 8 0 , Du Baroque, Paris, G allimard, 1 9 3 5 . de J. de M aistre p o r S la m a (A. G.), Les Chasseurs

d'absolu,

Paris, Grasset, 1 9 8 0 , p. 1 9 2 - 2 0 0 . Cf. t a m b m C h a o y i n

Su n e D u r a n d ( G .), " D u c t d e la m o n t a g n e d e l 'E s t " , in

Pequena epistem ologia do m al

57

M ontagne imaginaiie,
1 8 . H e id e g g e r (M .), (D .), 81.

s ob a dir. de S iga n os (A.) e V iern e (S.), t ra d . f r a n c e s a M a r ti n e a u H .C ., Paris, PUF, 1 9 9 8 , p.

G re n o b l e , Ellug, 2 0 0 0 , p. 6 9 .

tis et temps,

A u t h e t ic a , 1 9 8 5 , p. 5 8 ; cf. t a m b m a p o s i o crtica de L o s u rd o

Heidegger et 1'idologie d e Ia gueire,

aptu lo

II

O CONFLITO ESTRUTURAL

" Todavia, as guerras

ocorrem quando so necessrias; e depois as colheitas voltam a brotar."

flEGEl.

A FO RA D O VAZIO E xistem diversos tipos de v io ln c ia. O fan tasm a de suas m a n ife s ta e s est m u ito d is se m in a d o , e do p o n t o de vista te r ic o e x t r e m a m e n t e d e lic a d o privilegiar u m de seus asp ecto s em relao a ou tros. S o b m u ito s aspectos, a vio

lncia totalitria prpria do Estado, da o n to lo g ia , das in s

t itu i e s e de seus diversos r e p r e s e n t a n te s n o p od e ser considerada prefervel v io ln cia a n m ic a dos " m a rg in a is " de su b rb io. M as n o esta a q u e st o . O im p o r ta n te 6 observar o aspecto estrutural, a n tr o p o l g ic o da violncia. Mais u m a b a n a lid a d e q u e im p o r t a n t e le m b ra r, pois se ela re c o n h e c id a da b oca para fora, p a re ce m u i t o difcil aceitar suas c o n s e q n c ia s sociais ou in dividuais.

62

A parte do Diabo

C o m o estru tu ra a n tr o p o l g ic a , a v io l n c ia c e r t a m e n t e u m b o m e x e m p l o d o a sp e c to ind ivisvel d o d a d o m u n dano. Em todas as coisas existe u m m isto de atrao-repulsa, a m o r- d io , g e n e ro sid a d e e eg o s m o . Basta o lh a r u m p o u c o m ais de p erto para c o n s t a t a r q u e os s e n t im e n t o s m a is e le v ados so p e r m e a d o s d e seu c o n tr rio . T a m b m aq u i h lu cid ez e m r e c o n h e c e r s e m e l h a n t e realid a d e, a in d a q u e apen as para m e l h o r corrigir seus efeitos. O q u e red u n d a para c o lo c -lo em t e r m o s algo m ais ab ru p to s e m aceitar o q u e a b iologia m a is c o n t e m p o r n e a frisa, a saber, q u e na o rig em d o p ro ce sso de h o m in iz a o existe u m a c o n t r a d i o fu n d a m e n ta l e n tr e o c o m p o r ta m e n to do p rim ata frugvoro, o m n v o r o , de u m lado, e, do o u tro, o c a rn ic e iro terrestre1. H iato f u n d a m e n t a l q u e v a m o s e n c o n t r a r ao lo n g o de toda a cultura. Os m it o s n o falam de outra coisa, as h i s t rias h u m a n a s ressoam c o m as c o n seq n c ia s dessa c o n tra d i o. E a grande in tu i o n ietzsch ian a, b asean d o a civilizao 'g reg a n o a n t a g o n is m o e n t r e o a p o ln e o e o d io n is a c o . sua m a n e ira , Lvi-Strauss m o stra b e m o a sp e c to "d ile m t ic o " de to d o d iscu rso m ti c o . Seria possvel e n u m e r a r in f i n ita m e n te exp resses n e ste se n tid o en tre n u m e r o so s p e n s a d o r e s i m p o r t a n t e s , u n n i m e s e m frisar o a s p e c t o t e n s io n a l e n tre as p o la rid a d es diversas. M as q u e m diz p o la rid a d e , n a t u r a l m e n t e , d iz c o m p l e m e n t a r i d a d e , c o i n c id n cia, o p o s i o e n t r e elas. O p r p rio d o tr i g i c o , q u e b e m traduz a p re se n a d e u m m a l in c o n t o r n v e i, refere-se e s s e n c ia lm e n te fo ra da alterid ?de, o u seja, a o f a t o d 2 q u e e m cad a coisa, e m cada

O conflito estrutural

63

situ ao, e x iste seu c o n t r r io . C o n tr r io q u e n o se p o d e negar ou d en eg ar. Pode-se, b em verdade, estig m a tiz -lo , tratar d e m a rg in a liz -lo e relativiz-lo, m as, a in d a q u e em form a de so m b ra , ele est presente. At m e s m o o Deus da tradio o c id e n t a l ob rig a d o a toler-lo, n a pessoa de Sat. Alis, pod eria ex istir se m ele? O q u e p o d e m o s c h a m a r de totalitarismo ontolgico (Deus, Ser, perfeio) n u n c a pde afirmar-se por m u it o t e m po. A im p e rfe i o a e x p re ss o de u m m al, m a s de u m m al d in m ic o . N o d e v e m o s esqu ecer q u e Eros, esta g ra n d e fi gura e m b le m tic a , , a n te s de tudo, in stigad or de in q u i e t a o. E o q u e se l n o s c o n t o s e lendas; c o q u e se vive, de m ltiplas m a n e ira s , n a vida co tid ia n a . Eros o a rq u tip o da im p e rfeio , d o e q u ilb rio co n flitu o so , de u m a sede de alteridade q u e p erseg u e tu d o e todos. Eros p ertu rb a d o r e in q u ie t o ou o D iabo d e ix a n d o clara, para sem pre, a im p e rfe i o da criao: algo q u e m o stra p e r fe ita m e n te q u e u m a en tid ad e, seja qual for, n o p o d e satis fazer-se e m si m e s m a o u c o n s i g o m e s m a . Ser s e m p r e trabalh ad a por seu c o n tr rio . Lcifer, n este se n tid o , ilustra o d e s c o n t e n t a m e n t o de Deus em relao a si m e s m o . P o d em os c o n s id e r -lo a p ro je o de sua prpria dvida. Esta tem tic a foi a n alisad a pela trad i o ju n g ia n a , q u e in sistiu na zon a das s o m b ra s , n e s te deus o b sc u ro q u e Sat, n o prprio fato de ser "a in sta b ilid ad e in te rn a de la v " a p r pria c o n d i o da c r ia o 2. Existe u m a idia forte, audaciosa, cora jo sa , q u e m o stra a ligao e x i s t e n t e e m Deus e n tre a b o n d a d e su p rem a e a cru eldade n o m e n o s real. Esta "id ia -fo r a " p od e e n c o n

64

A parte do D iabo

trar m ltiplas aplicaes na vida c o tid ia n a , n a q ual esta a m b iv a l n cia te m u m a realidade g ritan te. E m sum a, n o ex is te estad o ideal. Seja este poltico, so cial o u individual, est se m p re so b a m e a a de e n a n tio d ro m ia , esta tra n sfo rm a o n o o p o s t o q u e p o d e ex p lic a r as s i n c e r id a d e s su cessivas (logo, as traies) n o amor, a v ersa tilid ad e das m assas na ordem poltica, as mltiplas m utaes, m etam orfoses, trans fo rm a e s n u m a carreira h u m a n a , u m a srie de coisas que sig n ifica m , em suma, q u e se est s e m p re em ou tra parte. Para diz-lo em term os rim b a u d ia n o s, " e u u m o u tro " , e n o poderia c o n te n ta r-s e c o m u m a priso d o m iciliar. esta a fora da alteridade. este o a sp e cto estrutural da v io ln cia e do s e n t im e n t o trgico da vida q u e lh e serve de ex presso. O ou tro est a e n e c e ss rio c o m p o r com ele. Este a co rd o n o pode ser a priori, ele se realiza sem pre aos p ou cos, a posteriori. Por isso q u e to d o s os sistemas q u e p re te n d e ra m reg u la m en ta r, t e o r i c a m e n t e , a relao c o m a alteridade, e isto em n o m e de b o a s in te n e s , esbar raram na irredutibilidade do m al. Em c o n tra p a rtid a , o re c o n h e c i m e n t o deste, r e c o n h e c i m e n t o s e m p re em p ric o , p e r m ite u m a postura ex iste n c ia l ao m e s m o t e m p o mais c o m p le t a e, n o fim das con tas, m ais seren a. Ao c o n tr rio da separao e n tre as trevas e a luz, a coin-

cidentia oppositorum (N. de Cusa) in te g ra d o ra . Existe

n esta palavra e x tre m a m e n t e sim ples integrao uma estratgia c o m p le x a de efeitos a inda in su sp e itad o s. A sepa rao, o co rte em suas diversas m o d u la e s , in clu sive a ep istem o lo g ia uma c o n stru o in te le c tu a l, u m v islu m bre do esprito. Ela rem ete a u m a libido sciendi separada

O conflito estrutural

65

da vida. J a in teg ra o a n te s d e t u d o e m p ric a . Ela p arti c ip a de u m a libido sentiendi, e as palavras q u e a d izem t m sa b o r de c a rn e . Esto enraizadas. N e ste se n tid o , o em p re g o p o l t i c o da palavra in t e g r a o d e s c o n s id e r a a rea lid ad e; a ce ita r o estra n g e iro n o tr a n s f o r m - lo e m c lo n e de siv m e s m o , m as, ao c o n tr rio , a d m itir q u e sua d iferen a te n h a ^ u m e fe ito sobre a sociedade, q u e a alterid a d e perdure. Re c o n h e c e r o a sp e cto estrutural do m a l p articipar, n o s e n ti d o m s tic o do term o , da fora das coisas e do poder da vida. Fora e p o d e r pluralistas e p o lis s m ic o s p o r essncia. In sistam os nesta nova perspectiva sensitiva. E x p erim en ta n d o -a , so m o s capazes de in tegra r u m a c r s c im o de vida, e isto em tod os os seus aspectos, in clu siv e as form as do malestar q u e p o d e m o s q ualificar de d e sa m p a ro . E u m lugarc o m u m afirm ar q u e a e x p e ri n c ia n o s e n s in a . E a q u e os p sic lo g o s m ais insp irados f u n d a m o m e l h o r de suas a n lises. A p sicologia abissal, na li n h a g e m de C. G. J u n g em particular, b usco u a u m a fo n te de in sp ira o das m ais pro m issoras. E ta m b m os m stico s, q u e n o d eixa ra m de fo rm a paroxstica, a c e n t u a n d o o q u e v iv e n c ia d o in t im a m e n t e por q u a lq u er u m de frisar c o m o o c a m i n h o es treito p e r m ite ch egar ao su b lim e: ad augusta p e r angusta. Da " n o i t e escu ra" de So J o o da C ru z s "p u rific a e s pas sivas" da Sra. G u y o n , so m u ita s as e x p e ri n c ia s q u e v alo rizam o feliz pecado (felix culpa ) q u e p o d e m o s en te n d e r c o m o u m a espcie de e n r iq u e c im e n t o pela pobreza do es prito, pelas vicissitudes do c o rp o . N u m a p e r s p e c t iv a f i l o s f i c a , t e m o s , n a t u r a l m e n t e , N ietzsch e: " O que n o m a ta f o r t a le c e ." E, sem d em asiad o

66

A parte do D iabo

p a ra d o x o , c a b e le m b r a r esta t e m t ic a r e c o r re n te e m Hegel: "A vida d o Esp rito n o a vida q u e recua h o rro riz a d a a n te a m orte e m a n t m - s e pura da destruio, m a s a q u e a su porta e se m a n t m n a prpria m o rte. O Esprito s co n q u ista sua verd ad e e n c o n t r a n d o - s e por sua vez n o dilaceram ento a b s o lu to ... O E sprito s este pod er q u a n d o o l h a fre n te a f re n te o negativo e m o ra n ele . Esta estada o p o d e r m g i c o ( Zauberkraft) q u e tra n sfo rm a o nada em ser3." Os ter m o s em pregados, de u m a forma la n c in a n te , so reveladores, m o s t r a n d o e f e t i v a m e n t e e m q u e m e d id a s p o d e h a v e r verd a d eiro p o d e r n esse c o n f r o n t o c o m as foras m is te r io sas q u e c o s t u m a m ser c o n tra p o s ta s vida. Eoras m is te r io s a s n a m ed id a c m q u e t a m b m c o n s t i t u e m o s e r - ju n t o . O m is t rio o q u e u n e os in ic ia d o s . E p o d e m o s dizer q u e o tr g ico , de fo rm a so rrate ira, e s tr u t u r a l m e n t e t ic o . Se a h ist ria a teo ria da s u p e r a o do | " m a l " , o d e s t i n o seria a in t e g r a o desse m a l. E o q u e perm i t e e n t e n d e r o s u r g im e n t o dessas c o m u n i d a d e s de d e s t i n o c o m u m (trib o s) q u e h o je em dia se a f ir m a m cad a vez m a is . P o d e m o s e n t o e n c a ra r de o u tra m a n e ir a c e rta s pr\ fticas agressivas. Pegas, c o n f r o n t o s c o m a p o lc ia , q u e b r a - q u e b r a s e tc . c o n s t i t u e m m e n o s u m a c o n t e s t a o q u e u m a j i n i c i a o , m e n o s u m a r e iv in d ic a o q u e u m a e s p c ie de \prtica ritu a lstica . As provas, v iv e n c ia d a s e m c o m u m , so u m e lo in t a n g v e l e n t r e os in d iv d u o s . Por q u e n o ter em m e n t e q u e , a l o n g o prazo, algu;r-a c o isa dessa o r d e m c i m e n t a os c o n j u n t o s so ciais? A . a iu r a o d o s g ru p o s o u

e t n i a s o p r im id a s rn ilita n e s te s e n t id o . Seria d e m o r a d o e s t a b e l e c e r u m a lista d os p o v o s g -ie s o b r e v iv e m a d iferen -

0 conflito estrutural

67

tes fo rm a s de o p re ss o . As ca rn ific in a s, os g e n o c d io s , a S h o a , m o s t r a m o " p o d e r m g ic o " de to d o e q u a lq u e r c o n fron to com o nada. T u d o isto c o n stitu u m a iigao orgnica, u m s e n t i m e n to de v in c u la o , u m a e x p e ri n c ia coletiva, u m a m e m r ia im e m o ria l q u e tu d o m e n o s in telectu al, p a rtic ip a n d o d e s sa libido sentiendi q u e te m o s abordado. Trata-se efe tiv a m e n t e de u m a ligao orgn ica, pois rem ete terra que lh e serve de rec e p t c u lo . Esta terra na qual estam os, para r e t o m ar u m a te m tic a heid eggerian a, na qual fo m o s " jo g a d o s ju n to s . este s e n t im e n t o de destinos c o m u n s q u e c o n s t i tui a tica prim ord ial. A terra,'de fato, corro bora a " p l e n i tude do nada a b so lu to " (F. Pessoa), precisam ente na m edida em que n o s le m b ra o h m u s de que est im p reg n a d a a n a tureza h u m a n a . A terra significa o ciclo da m o rte e da vida. este, em m in h a o p in i o , o fu n d a m e n to do in c o n s c i e n t e c o letiv o de q u e a m o d e rn id a d e pou co se tem o cu p ad o , m as q u e j p e r c e b e m o s n o ser m ais possvel ignorar. A terra u m c o n s t a n t e le m b rete do ciclo da m o r t e e da vida. M e t a m o r f o s e c o n t n u a , ela favorece o c r e s c i m e n t o o rg n ic o de u m povo, e n c a r n a n d o a idia que u m a c o m u n id ad e te m de si m e s m a . Ela o fundo, vale dizer, o su b s trato sobre o qual esta pod e crescer. t a m b m o seu fundo,

o " c a p it a l" q u e lh e p e r m ite ser o que .

J se disse dos p in to re s ro m n tic o s , c o m o Carl G u stav Carus e C aspar David Friedrich, que in v e n ta ra m a " t r a g dia da p aisa g em 4. Bela expresso, que insiste, e v id e n t e m e n te, n o s e n t im e n t o trgico pro vo cad o pelo a m b ie n t e n atu ral q u e e n q u ad ra o a m b i e n t e social. A paisagem, q u e j e n t o

68

A parte do Diabo

nada tem de superficial, essncia do sagrado, causa e efei t o do m ist rio societrio. N o p o d e m o s esqu ecer q u e o m is t rio in q u ie t a n te :

m ystenum trem endum . Ou seja, ele a n a m n e s e da m o rte

o n ip resen te. E ta m b m da v io ln cia. O e s p e t c u lo da n a tu reza fo rn ec e m u ito s ex em p lo s n este se n tid o , das v ioln cias c lim tic a s terrem otos, in u n d a e s, seca e outras ca t s trofes do g n e ro s v ioln cias de q u e a vida a n im a l to prdiga. esta a tragdia da vida o rga n ica, da natureza. Mas n e m por isso m e n o s verdade q u e este v azio p o te n c ia l tem sua prpria beleza. Beleza de "tirar o f le g o " , de um a bela paisagem , da selvageria de d e te r m in a d o lugar, da b ru tali dade a n im a l. O vazio fo n te de su b lim e, e n o ss o esprito a n im al o aprecia c o m o tal. O "c reb ro r e p tilia n o " de deter m in ad a c o m u n id a d e especfica f u n c io n a se g u n d o este su b lim e. E esta m em ria que a con stitu i c o m o c o m u n id a d e. E n os c o n f o r m a n d o a tais premissas q u e p o d e m o s e n t e n der cm que a violn cia fundadora. Ela um m o m e n t o da d ialtica sem fim que u n e o caos ao c o s m o . T u d o isto ten d e a frisar a a m b iv a l n c ia da m o rte c o m o da vida. Cada u m a c o n t m o seu c o n tr rio . M o rte e ressur reio, lu g a r-c o m u m do s e n t im e n t o e, p o r ta n to , das d ou trinas religiosas. Morte e ressurreio e s tre ita m e n te ligadas. O rdem e desordem, f u n c io n a m e n to e disfuno, cuja fecu n da sinergia c o m e a a ser apreciada. C o m o afirm a J.-P. I)upuy, "pode-se aventar a hiptese de que a c o n d i o 'natural' da a o d ese m b o ca r n o trgico, e q u e a 'c u ltu ra ' que im p e d e que seja sempre assim 5". T u d o b e m , e x c e t o que a d ic o to m ia m o d e rn a "n a tu re z a -c u ltu ra j n o to in ta n -

O conflito estrutural

69

gvel, e q u e p or u m processo de c u ltu ra liz a o da natureza, o u de n a tu ra liz a o da cultura, o tr g ic o se capilariza t a m b m n a cu ltu ra em geral, e e m p articu la r n o s diversos atos da vida so cial. D isto do t e s t e m u n h o os tra b a lh o s de Ed gar M o r in s o b re a c o m p le x id a d e e de G ilb e rt D u r a n d s o b r e o tra je to a n tr o p o l g ic o . V erifica-se a m b iv a l n c ia , reversibilidade, feed-back, retroao , e x a t a m e n t e o n d e se havia e sta b e le c id o u m a diviso estrita. este o c ic lo o rg n ic o da m o rte e da vida. T o d a a cultura o c id e n ta l e sua c o n s u m a o m o d e r n a u m e x e m p lo r e m a ta d o disto rep ousava n a ten s o para a liberdade. Ou seja, na su p era o progressiva das li m itaes qu e vm a ser as diversas alien aes, se n d o a m orte o resu m o p aro xstico destas. Tratava-se, p o r ta n to , dc c h e gar a u m m u n d o livre de suas violncias naturais. O ciclo o rg n ic o da vida e da m orte, da o rd e m e da d eso rd em , em sum a, a te m tic a do trgico est a para n o s lem bra r, n o m o m e n t o o p o rtu n o , q u e a limitao 6 t a m b m u m a m a- t neira de en c a ra r o a sp e cto natu ral da cu ltu ra. Para diz-lo c m term o s lgicos, s existe vida se e x iste determ inao^ A vida n o p o d e ser in d efin id a n e m in f in ita ; ela precisa de limites. Neste sentido, a etim ologia latin a do term o determi-

natio instrutiva. o m a rc o que os r o m a n o s estab eleceram

para d e lim ita r a terra cultivad a e m rela o ao in d e fin id o da terra in cu lta. O limite, portan to, p e rm ite ser. P erm ite que o_t_rijgo b rote. a p e n a s u m b elo ap logo, m a s le m b r a o papel fecund a n te da lim ita o . O m a rc o c o n stitu i u m a v io l n c ia . V io l n c i a q u e f o n t e de v ida. o q u e q u a l q u e r u m sab e

70

A parte do Diabo

e m p i r ic a m e n t e . t a m b m este " s a b e r i n c o r p o r a d o " q u e c o n s titu i a so cied a d e. P re c is a m o s p o r ta n t o , dar n o m e s aos bois: a v io l n c ia u m e l e m e n t o e s se n c ia l da c o n s t r u o sim b lic a d o s o c i a l: p r e c i s a m e n t e n a q u i lo e m q u e ela n o s liga, ou n o s religa, n a tu re z a . algo q u e q u is e m o s esqu eccr, o u q u e n e g a m o s . E m " a n i m a l h u m a n o h t a m b m " a n i m a l " . Em " n a tu r e z a h u m a n a h t a m b m " n a t u r e z a . E a sabedoria pop ular, m a is sentid a q u e teorizada, n a tu r a l m e n t e in tegrou esse dad o b sico. isto o b o m senso, o senso c o m u m , a " s e n s o - c o m u n o l o g i a (S c h o p e n h a u e r ) q u e e x t r a o r d in a r ia m e n te t o le r a n t e , d iga m o q u e d isserem os d iri g e n te s sociais q u e a m a n ip u la m , fre n te in s e g u r a n a da vida. S e m ela, o t d io p reva leceria. N o p o d e m o s in t e r p r e tar d e ou tra fo rm a o e x t r a o r d in r io in teresse da te le v is o e de seus e s p e c t a d o r e s p o r t o d a s as f o r m a s de c a t s t r o fe s n atu rais. O m e s m o n o q u e diz resp eito aos a c id e n te s r o d o virios, q u e s so m e n c i o n a d o s q u a n d o p a r t ic u la r m e n t e m o r t f e r o s ou q u a n d o a c o n t e c e m n u m t n e l, c o m to d as as c o n s e q n c ia s q u e c o n h e c e m o s . N o fosse este f a s c n io p ela i n s egu ran a, c o m o e n t e n d er o p e r m a n e n t e su cesso, e m tod as as culturas, dos b a n d i dos de h o n r a , os R o b in H o o d , M a n d r in e L a m p i o ? C o m o an alisar a s in g u la r jitra o pelo s c rim es sa n g ren to s, e l e m e n t o s essen ciais da im p r e n s a p op u la r, ou as p ic a n t e s fo fo c a s de so cied a d e da im p r e n s a das classes m d ia s ? C o m o in t e r p retar a au d i n c ia n u n c a d e sm e n ida de soap operas, seria do:- e t e l e n o v e l a s * , s e m p r e c o n s t r u d o s e m t o r n o da

.x *m portugus no texiu.

O conflito estrutural

71

e n c e n a o de d ife r e n te s torpezas h u m a n a s ? V a m o s e n c o n trar a cada vez o m it o lo g e m a de u m a v io l n c ia in c o n t o r n vel, de u m c o n f l i t o a n tr o p o l g ic o , e m su m a, da m o r t e o n ip re se n te . E n c o n t r a m o s o so m e a fria do P a n te o gre go, ou das m it o lo g ia s das outras culturas. Se o m itir m o s es ses co n flito s, se n e g a r m o s sua eficcia, esses m it o s perdem to d o o se n tid o . O m e s m o n o q u e diz respeito vida co tid ia n a . Ela per

m ea d a por c o n f li t o s q u e lh e c o n f e r e m tod a a sua i n t e n sid ad e. m e s m o p o s sv e l q u e as m lt ip la s v ic is s itu d e s e x p liq u e m o im p u ls o cego q u e p ro je ta em d ireo vida. U m querer-viver ob stin ad o, preferindo a existncia tal c o m o ela , apesar de tu d o . T a m b m p o d e m o s n o s p ergu n tar se n o foi a p re v a l n cia do co g n itiv o , a n fase n u m a in t e li g n c ia ra c io n a l q u e im p e d iu que a trad io ju d aico-crist e n te n d e sse a im p o r t n c i a de u m ta l vitalism o. A con tece q u e a energia desse v italism o repousa, estru tu r a lm e n t e , n a a n t i n o m i a d os v alo re s, n o p o l i t e s m o do Panteo, n o q u a l cada entidade s pode existir e m fu n o de seu co n tr rio . C o m o b o m terico da violncia, q u e e n c o n tra m o s n a a m b iv a l n c ia am igo-in im igo. J u l i e n Freund d em o n stro u b e m c o m o o c o n flito "da o rd em d o v iv id o " e q u e graas a este c o n flito q u e o vivido vai en co n trar, de form a m ais ou m e n o s con scien te, "u m a a c o m o d a o es p o n t a n e a m e n te m a q u i n a i " . Pode parecer paradoxal, m as para a lm da teoria p u ra m e n te u nanim ista, tributria de u m a m e c n ic a d ialtic a q u e precisa superar as c o n t r a d i e s para ch egar sn tese apresentada c o m o u m ideal, n o p o d e m o s constatar, em p iricam en te, que a vida deriva antes da ten s o 6?

72

A parte do D iabo

Para descrever esta ten so, S. L u p a sc o e G. D u ra n d f ala ram do "c o n tr a d ito r ia l" . Plural, v iv o e viv id o, n a d a d e v e n d o a o t o t a l i t a r i s m o d o U m . E x is t e d i n a m i s m o , f o r a , q u a n d o a im p e rfei o c o n s ta n te , ou seja, q u a n d o u m a coisa, u m a pessoa, u m a en tid ad e, u m a situ a o est em devir. Sem jo g o de palavras, q u a n d o n o est acabada. E xis te u m a h o m o l o g ia m u it o fo rte e n t r e o a n t a g o n i s m o e a prpria lgica da energia. Nada escapa a esta " le i " . M e s m o a relao primria que o a m o r e n tre dois seres dev e-lh e o essencial de sua in tensidade. A fic o , a poesia, o c in e m a , a c a n o , a vida cotidiana, so b retu d o , n a rra m fa rta m e n te os p ro b le m a s e vicissitudes dessa t e n s o . S e m ela, at a am izade defin h a. O m e sm o se d, n a tu r a lm e n te , c o m a pai x o poltica ou social. Sem ela as p erip cias e c o n m ic a s e as lutas sindicais so in explicveis. E o q u e dizer das rev ol tas e rebelies de diversas ordens q u e p e r tu rb a m p o n t u a l m e n t e a m o n o t o n ia da vida coerente? P od em os la m e n ta r o a specto im p la c v e l de s e m e lh a n te " le i" . T a m b m possvel ten tar, n a teoria ou n a prtica, lim itar seus estragos. , alis, o q u e faz a grandeza da te m tica da em a n c ip a o , que se e n c o n t r a n a b ase de im p o r ta n tes sistem as de p e n s a m e n to ou de a e s p olticas n o n egligen civeis. Mas n o m e n o s le g tim o , e m certos m o m e n to s , le m b ra r o carter im u t v el d o c o n f li t o em todas as m a n ife s ta e s da vida, n atu rais e so cia is. S e m e lh a n t e lucidez, que en c o n tra m o s ta n to na obra de M aq u iav el c o m o na de Spengler, por exem plo, m as ta m b m n a teoria da "c ir c u la o das elites" de Pareto, pod e rep resen tar u m c o n t r a p eso unilateralidad e dos b o n s s e n t i m e n t o s 7. claro q u e

O conflito estrutural

73

seria m e l h o r q u e este m u n d o c o rre s p o n d e s s e a u m id eal de b o n d a d e . M as s o m o s ob rig ad o s a r e c o n h e c e r q ue, para re t o m a r o t e r m o de Hegel, este " a b a t e d o u r p q u e a h ist ria u m a realid ad e in c o n t o r n v e l. O p r i n c p i o de re a lid a d e ! aqui faz se n tid o , pois n o s le m b ra q u e a fora d o q u e " " r n o se d o b ra , o u s d if i c ilm e n t e , s b o a s i n t e n e s q u e d e t e r m in a m a b s t r a ta m e n t e o q u e " d e v e ria se r". Alis, n e g a n d o o asp ecto in e lu t v e l d o co n flito , ou ju l g a n d o possvel levar a sua r e s o lu o , q u e to d as as rev o lu es c o n d u z e m a u m a ditadura m a is fe ro z do q u e aq uela sobre a q ual triu n fa ra m . N este s e n tid o , a h ist ria dos dois scu lo s q u e a c a b a m de passar in stru tiv a , m o s t r a n d o q u e possvel usar o p o v o para v e n c e r este o b s c u r a n t is m o ou aq uela opresso, m as q u e in f a li v e lm e n t e se in stau ra u m a ou tra doxa, u m a outra d o m i n a o q u e n ad a fica a dever queles q u e c o m b a te u . C o m o a c o n t e c e e m ou tros t e r r e n o s ,^ o in f e r n o est c h e io de boas in t e n e s polticas. Na realidade, da vida c o t id ia n a s rev o lu e s, atravs dos e x e m p lo s m e n c io n a d o s , a lu c id z d ev e m u i t o s i m p le s - 1 m e n te lem brar-n os q u e o tpico das in stitu i e s esclerosar- ~ se, o d e stin o das culturas se b a n a liz a r e m e m civilizaes, q u e p o r sua vez a m o le c e m n o c o n f o r t o e n o tdio. O reto r n o do c o n f li t o , e n t o , in e lu t v e l. As e ferv esc n cias, as ex p lo s es co tid ia n a s ou polticas l e m b r a m , ou t e n t a m le m brar, o m it o fun d ad or, o lan o r ig in a l, o ca o s a partir do q ual in sta u ro u -se o se r-ju n to . O r e t o r n o c c lic o da violn-// cia a lim e n ta -s e d o vazio em q u e se t r a n s f o r m o u o in s titu do. a partir desse vazio q u e ela p r e te n d e refu n d ar outra coisa. isto o querer-viver. I n c o n s c i e n t e de si m e s m o , n e m

74

A parte do D iabo

por isso deixa de ser criador. Ele uma "fora que vai", cujo aspecto construtivo s pode impor-se depois de realizada a obra de sua ao destrutiva. algo que no deixa de ser angustiante, algo meio trgico, mas efetivamente neste ciclo que se constitui toda criao digna deste nom e. Deste ponto de vista, a angstia um elemento essen cial do mecanismo da violncia. No podemos ignor-la. E isto porque ela , stricto sensu, "intuio do vazio". Vazio

r que no a mesma coisa que nada, mas, antes, condio l de possibilidade do que est por nascer. O vazio, neste sen'^tido, algo a ser vivido. E vivendo-o que podemos che gar a um sobreviver, a um "mais viver". A angstia persegue o criador. Seja profeta, revolucionrio, artista ou pensador, s; ele faz deste conhecim ento a base de sua construo ou reconstruo. Eu disse "intuio": viso do interior. Pois s do interior uma fora pode impor-se. Da seu aspecto dolo roso. Talvez seja este o "trabalho do negativo" (Hegel) ou a "noite escura" (So Joo da Cruz), a angstia que mina, obceca, mas, no fim das contas, leva ao gesto criativo. para esta conjuno que devemos estar atentos. Ela chama a ateno para o fato de que os diversos elementos do dado mundano participam de seu equilbrio final. o que podemos ver, claro, na criao artstica, que, deste jx m to de vista, um bom paradigma do processo que desjcrevo aqui. Para o artista, a angstia, a dvida, o mal-estar, ' so instrumentos privilegiados. igualmente com eles que

i ele modela sua obra. Trata-se, naturalmente, de um lugarcom um da reflexo sobre a arte, mas no deixa de ser inte ressante, na medida em que demonstra que tudo que limita,

O conflito estrutural

75

que entrava, era suma, o que violenta, pode levar a uma realizao sublime. O barroco, com o tenho indicado com freqncia, uma boa ilustrao da complementaridade do bem e do mal, da doura e da violncia, da sombra e da luz. algo de que d conta a noo de contrapost em italiano: o que se ope se corresponde, se refora. Ela est no corao do barroco. E traduz muito claramente o fato de que a criao no se sa tisfaz com uma nica perspectiva, um s elemento, repou sando, ao contrrio, na complementaridade. Ela expressa a nostalgia, a angstia de que falamos acima. Aquela que, mesmo pertencendo . esfera d sofrimento, no pode dei xar de integrar tudo que constitui a natureza humana. Mes mo o que monstruoso. Esta monstruosidade, este mal, este lado sombrio est a, onipresente. O que no deixa de re dundar no aspecto sublime que freqentemente se atribui ao barroco. Seria possvel enumerar muitos exemplos neste senti do. Um nico, no entanto: Michelangelo. Especialmente as figuras tumulares dos Mdici. Figuras da Noite e do Dia, do Entardecer e da Manh. Percebemos que so permeadas por uma inquietao e uma angstia profundas. Elas efeti vam ente representam o que Burckhardt denom inava "monstruosidade ensurdecida". Monstruosidade sem exa gero nem excessos, mas ainda assim monstruosidade, pre sente e eficaz8. Traduzem a nostalgia de perder-se no infinito da matria e outras ambivalncias da mesma ordem. Exis te nessa obra a forte conjuno de coisas opostas. Conjun o que causa e efeito dessa Weltschmerz de difcil

76

A parte do D iabo

traduo, mas que exprime o fato de sentir-se doente de um mundo que nem por isso^e pode deixar de amar, Doena de amor, doena da paixo, dolorosa mas incontornvel. Uma espcie de sentimento trgico da vida derivado de uma tenso entre plos opostos e perfeitam ente com plementares. Existe um hedonismo real no barroco, mas um hedo nismo que, ao contrrio do que habitualmente lhe atri budo, nada tem de leviano. Um hedonismo grave. E isto, poderamos dizer, a partir da estrutura ambivalente do homem, marcado ao mesmo tempo pela indigncia e pela grandeza. Estas duas qualidades respondendo uma outra, completando-se numa cadeia sem fim. Como bem o de monstra a mstica, a falta, a carncia, a imperfeio, frisam, na realidade, a capacidade da plenitude, de Deus, da per feio9. esta anttese que podemos sublinhar no que diz respeito violncia. Ao mesmo tempo ela assinala o incom pleto, o vazio, e participa da realizao, ou seja, de uma forma de perfeio que integra seu contrrio.

A FORA DO MAL Mergulhemos mais fundo sob este mal que sabemos acei temos ou no ser conatural ao dado humano. Temos, para comear o que est longe de ser desprezvel a vox

populi, que bem sabe, em seu saber incorporado, que, em

suas diversas modulaes, o conflito (ou a antinomia dos valores) capilariza-se no conjunto do corpo social, ou ain

0 conflito estrutural

77

da que extremamente complexo e, ao mesmo tempo, ex tremamente simples. precisamente esta dupla estrutura que o tom a impermevel aos sistemas filosficos. Estes, para explicar, precisam reduzir o que abordam sua expresso mais simples. Ora, apesar desta reduo, o mal est a mes mo, constante, irrefutvel. Ele tem uma realidade macia que no se pode negar. Primeira ambigidade ( imagem da Carta roubada de Edgar Poe): trata-se de uma realidade presente em forma nebulosa, presente sob diferentes nomes. Mas presena que no se quer ver, nem, a fortiori, enten der, pois v-la e entend-la seria conferir-lhe uma legi timidade que ela "no deveria" ter. Recorramos agora a uma leve ironia ou o que d no mesmo a uma implacvel lgica. Apliquemos literalmen te o adgio bem conhecido: Vox populi, vox dei. O que conhecido ou reconhecido pelo povo tambm conheci do e reconhecido pela deidade. Trata-se, de fato, de um problema com que se deparam constantem ente numero sos sistemas filosficos e doutrinas religiosas, pelo menos no Ocidente: o Deus todo-poderoso criador do mal, j que de todas as coisas. Eis ento o escndalo essencial, aquilo que explica a denegao ou o recalque da realidade do mal. Reconhecendo-o, estamos fragilizando ou relativizando a todo-poderosa deidade tutelar. Preferimos ento atribuirlhe um papel subalterno, algo que, no tendo realidade em

si, pode ser superado, corrigido ou emendado.

A deidade tutelar pode ser Deus, naturalmente, mas tambm suas formas profanas: o Estado, as instituies sociais, as Igrejas, em suma, tudo que tenha um poder

78

A parte do D iabo

abrangente. Negando ao mal um a realidade estrutural, as v diversas doutrinas nada mais fazem que proteger essas instituies e sua todo-poderosa benevolncia. A contra

rio, reconhecer que o mal no o evanescente produto

das frgeis imaginaes hum anas, mas efetivamente uma forte e intangvel realidade, relativizar o poder dessas mesmas instituies. Na verdade, a idia e a realidade a palavra e a coisa de um deus criador do mal no so, de modo algum, algo chocante no contexto de numerosas culturas. Basta m en cionar o substrato politesta do budismo tibetano, do henotesm o hindu, da m ultiplicidade dos orixs dos cultos afro-brasileiros, das diversas divindades das religies afri canas, do panteo das mitologias nrdica ou grega e a lista poderia prosseguir indefinidamente para perceber que as divindades ambivalentes, os espritos perversos ou as entidades simplesmente malvolas podem expressar-se e agir to legitim am ente quan to seus paredros bene volentes. Sat foragido no Inferno, a idia de um.deus criador do ^ mal foi (praticamente) com pletam ente negada. Existem, verdade, as diversas formas do catarismo. Mas sabemos com que selvageria foram reprimidas'no sul da Frana. Houve tambm certas heresias crists, mas tambm neste caso a Inquisio foi de uma terrvel eficcia. E s periodicamen te, nesta tradio ocidental, que podemos ver, com o no retorno de um recalque, uma manifestao desse mal que provm, como diz G. Scholem, do "seio profundo da di vindade".

O conflito estrutural

79

Neste sentido, as formas paroxsticas dos msticos ex primem-se regularmente. O mesmo se d com as posses ses, os estigmas, as mortificaes sobre-humanas, tudo que representa situaes-limite ambivalentes que podem a qual quer m om ento inverter-se num sentido ou em outro. En tre esses exemplos, podemos evocar de uma forma que no simplesmente anedtica a apostasia do messias no movimento sabasta judaico. Escndalo dos escndalos este judeu que se pretende o messias e se converte ao islamismo! Apostasia que, para os discpulos de Sabbatai Tsevi, vivi da com o um mistrio, e um acontecim ento positivo na medida em que exprime as tenses entre a "realidade in terna e a realidade externa". 10 esta tenso o fundamento trgico do m al. Tenso que tambm encontram os na "Kenose" do Deus sofredor, do Deus que morre na cruz. Ten so que tambm podemos encontrar em mltiplas situa es da vida cotidiana. Coisas, enfim, que fazem do Mal e de seu trgico entidades integrantes da natureza humana. possvel que asdiferentes formas do demonismo con temporneo no passem da volta de uma fora recalcada. E estaramos dessa forma pagando, com juros bem altos, a ao das inquisies que mencionamos. Demonismo cuja expresso mais flagrante encontra-se na msica, sob suas formas mais violentas, mas que tambm podemos obser var nos happenings artsticos, ou ainda em tantas criaes teatrais. Em cada um desses casos, a barbrie, o paganismo e a animalidade recalcados recobram fora e vigor. Cabe lembrar, assim, que o excesso, mesmo em seus aspectos mais obscuros, tambm um elemento estruturante da nossa

80

A parte do D iabo

natureza. A temtica do deus criador do mal, ou do mal que provm do prprio seio de Deus, , na realidade, uma ma\ neira de legitimar este excesso "parte maldita" (G. Bataille), "sombra" (C. G. Jung), "instante obscuro" (E. Bloch) e de reconhecer sua importncia. Analisar socioantropologicamente este excesso sem pre algo delicado, e no raro malvisto. Empenhei-me neste sentido11 a propsito da orgia;'plenamente consciente dos riscos que corria. Mas mantenho tudo que disseN Pois o que ^ esta orgia seno o aspecto fundador de uma paixo co mum, de emoes tornadas comuns, de sentimentos que saem para a praa pblica, em suma, de afetos que no se preocupam com o "vertrusmo" (V. Pareto) das almas boas? 'Nunca ser demais repetir como os ajuntamentos techno, as mltiplas oportunidades de fazer festa, o sucesso das boates, dos lugares de trocas sexuais, tudo isto relembra que, ao contrrio de uma simples "econom ia" de si, existem culturas que repousam essencialmente na despesa, no con sumo, na destruio. Coisas perseguidas pela imperfeio, o mal, a sede do infinito. Em muitas civilizaes, essas despesas sunturias eram feitas, entre outras oportunidades, em festins funerrios nos quais considerveis rendimentos eram "consum idos",12 ao mesmo tempo para os pobres e para compensar os que fi cavam na vida. Tudo pode ser pago. At mesmo, e sobretu do, a vida. E o excesso, o consumo, lembram este tipo de compensao. Mais uma vez, aqui, vida e morte esto liga das numa profunda sinergia. O que desperdiamos em funt"

\o da morte de um ente querido uma maneira de dizer

O conflito estrutural

81

Ique a vida perdura. O mesmo se d com as despesas sunturias nos casamentos no sul da Europa, por exemplo. Neles, celebrada a morte num estado particular, mas o renascimento, em um outro: smbolo de que a vida conti nua sempre. Morrendo para o estado de virgindade, a mu lher casada anuncia a prognie vindoura, ou seja, o ciclo vital. Os excessos juvenis contem porneos so do mesmo teor. A "Sombra de Dioniso", para retomar esta metfora, assinala bem a substituio do simples consumo por uma consumao mais "radical", consum ao que vai raiz das coisas, quer dizer, que insiste no aspecto chtoniano, som-, brio, enraizado, do homem e do mundo. O mal resum i-1 do da seguinte maneira: experimentar os frutos da terra. A ma, sua metfora, resume sua ambivalncia estrutural. Prazer e dor misturados, excesso antropolgico em sua pr pria ambivalncia. Pode-se dizer isto com as mais diversas expresses, mas todas remetem ao aspecto sombrio dos sentimentos huma nos. Eis onde estamos: a partir do m om ento em que se tra ta de afetos, de sensibilidade, a partir do momento em que o jogo das paixes retorna cena pblica, retorno da libi

do sentiendi, ento vemos afirmar-se a "parte das trevas"

(F. Pessoa) de que est impregnada esta libido. J indiquei em LTnstant ternel com o o esprito do tempo permeado do trgico. Clima geral, no necessaria m ente consciente de si mesmo, mas obnubilado pela bus ca das razes, a preocupao com a natureza, a ateno ao cabelo, aos odores, pele. Sensibilidade ecolgica apro-

82

A parte do D iabo

^ v e ita n d o os frutos da terra e nisto tributria de Dioniso, divindade terrestre, violenta, no domesticada. Em tudo isto encontram os, com o um fio vermelho, a tem tica do vazio, da obscuridade, do prim itivo, do prim ordial. O
" U rgrund, todos esses lados inexplorados ou negligencia

dos de nossa natureza. nesta profundidade que se abri ga o mal. Para resumir, reconhec-lo falar do interior de si m esm o e do interior do m undo , e desse m o d o reconciliar-se com a alter idade. Tudo isto no deixa de ser angustiante. o que ressalta do aspecto sombrio de tantos mitos, de fices ou poemas que celebram este "sol negro", que evocam a ambivalncia existente entre o am or e a devorao. Mas, idia obsedante da minha reflexo: o que se exprime menos perigoso, a parte da sombra aceita uma terapia homeoptica. ' a animalidade que angustiante no ser humano, e isto, justamente, por ser ele ambivalente. Entre mil outros exem plos: o urso inquietante e predador e o "objeto transicional" que a pelcia; ou ainda o lobo devorador e a expresso "m on p etitlo u p * dos m om entos de liberao emocional. Em pginas esclarecedoras, G. Durand insiste com freqn cia nesta ambivalncia. Mas mostra que isto remete efeti vam ente ao aspecto de fervilhar, de formigar prprio da animalidade. Inquietante mas necessrio. Aqui, mais uma vez, o "Urgrund", a profundidade, a parte obscura. Mas so exatam ente estas coisas que esto na origem da anim a o vital13.
*"Meu lobinho".

O conflito estrutural

83

O ferv ilhar, e m lugares escuros, r e m e te ju s t a m e n t e ao caos que f u n d a m e n t o do co sm o . T a m b m aqui, ciclo c o n s ta n t e da m o r t e e da vida. N o caso, sinergia da b estia lid a d e e da h u m a n id a d e . A " c r u e ld a d e " d ev o rad o ra das figuras te rio m rfic a s dos c o n t o s e lendas, as q u e e n c o n t r a m o s na. fico c ien tfic a c o n t e m p o r n e a e t a m b m as q u e se e x p re s sam na tea tra lid a d e c o tid ia n a (piercings , ta tu ag en s) e nas eferv escn cia s festivas, tu d o isto relem b ra a dupla fa ce de n o ssa n a tu re z a , a d u p lic id a d e estru tu ral q u e c o n s t i t u i o a n im a l h u m a n o . A este respeito, m u ita s ta tu a g e n s so fi guras de an im ais, s vezes m on stru osas, drages, feras. C ab e p en sa r i g u a l m e n t e na. in f la o de d o c u m e n t r i o s so b re an im a is e n o a u m e n t o da c o m p ra de an im a is d o m s tic o s e ex tico s. F eiticeira s o u sereias m e s m e r iz a n te s , ogros, o b s e s s o pelo tem a d o P eq u e n o J^ rn cip e, lo b is o m e n s em suas d iv er sas fo rm a s e o n ip r e s e n a dos a n im a is d o m s tic o s so m u itas as fo rm a s d o " fe rv ilh a r" , d a q u ilo que, de u m a m a n eira selvagem , d vida, a n im a a e x ist n cia social. N os a p o calipses p s - m o d e r n o s , in teressa n te observar q u e a lgica d o " a n jo d o a b is m o " , da a n im a lid a d e h u m a n a , n o u m a sim ples fo rm a p o tic a ou u m a figura literria. Ela c o n t a m in o u a vida c o tid ia n a . P o d e m o s c o n s id e r a r q u e a v io l n c ia a sso c ia d a a esta a n im a lid a d e u m a c o n s t a n t e a n tr o p o l g ic a , Ela estru tu^ ral, c o m o j disse. A t tica em pregada a seu respeito, c o m o f o r t a le c im e n t o d o c ris tia n is m o , c o n sistiu em e x p u rg -la. Pela c o n fis s o , a o r i e n ta o espiritual ou o e x o r c is m o , para c o m e a r. M a is ad ia n te, pelas d iferen tes fo rm a s da p sic a n -

84

A p a rte do D iabo
1

lise, e s p e c ia lm e n te de v e rte n te freu d ian a. E m tod os esses casos, trata-se de " esvaziar a li x e ir a " . M as o p rin cip a l n o isto. Na verdade, e isto que p re cisa m o s ter em m e n t e , o tra ta m e n to aplicado estritam ente individual. preciso qu e o h o m e m d o ta d o de razo e steja em c o n d i e s de r e c o n h e cer seu p ecado, o m al que o persegue. Ele d eve c o n scie n tiz ar seu in c o n s c ie n te . A ttica das sociedades tra d icio n ais p are ce ser b e m d i ferente. E, n o m e s m o esprito, d ife r e n te a t tic a p s-m oderna. Para co m e a r, ela se baseia n a a c e ita o do q u e . U m a form a de a c o m o d a o em algu m a coisa. Alm disso, dirige-se a cada indivduo, m as na q u a lid a d e de m e m b r o de u m a c o m u n id a d e . J n o se trata de co n fessa r ou dizer sua prpria parte de so m b ra e, assim, ex tirp -la, e sim, gra as a ela, de c o m p a rtilh a r, de t o m a r p a rte n os m a le s do c o n ju n t o n o qual cada u m se situa. C o m p a ix o que , p re cisam en te, causa e efeito d o d es t in o co m u n it r io . Esta c o m p a ix o foi forjada, a lo n g o pra zo, pelas vicissitu d es, guerras, fo m e s , d esgraas diversas p ro v en ien te s do exterior, mas t a m b m pelos golpes d o des t in o , os d ios, as m s a es o cu lta s, os h o m ic d io s q u e surgem n o prprio seio da c o m u n id a d e . C o m p a ix o "lo calista", particular, enraizada. J se o b se rv o u q u e a resistn c i a da alm a con stru d a n a depresso, n o d esa m p a ro e na ; p ro v a o . O m e s m o a c o n t e c e c o m a " a lm a c o le tiv a ". por m e io de m e c a n ism o s co m p ro v ad o s in icia es, rituais, lei ' do segredo que se ratifica a resistn cia so cial. Nesta pers pectiva, n o se trata de ch eg a r e rra d ic a o da v io ln c ia estrutural ou do pecad o original, m a s de to rn -lo s c o m u n s ,

O conflito estrutural

85

ritualiz-los e assim canaliz-los, torn-los suportveis de algum m odo.14 Perspectiva trgica que reitera a fora do mal, muito pre cisamente na medida em que fortalece a comunidade, cons tituindo-a com o tal. O mal um limite, verdade, mas\ devemos lembrar que o limite permite ser. Em seu sentido!; lgico, ele determina alguma coisa ou algum. Para fundar uma cidade, com o bem mostrou F. Braudel, traa-se uma linha que demarca e, portanto, funda. Fora da limitao. A metfora da "ponte e da porta" proposta por G. Simmel tambm instrutiva: para que a ponte possa unir, preci so que haja uma porta, smbolo do fecham ento15. Talvez seja esta determinao lgica que funda a determinao psicolgica dos habitantes da cidade. Eles so capazes d e 1 resistir na exata medida em que so protegidos pelo limite. E no podemos nos impedir de observar que a maioria dos conflitos entre bandos de jovens tem com o objeto a defesa do territrio. Ttica especfica que no pretende dominar as coisas e as pessoas, mas se situa na dependncia das coisas e na interdependncia das pessoas. Efeito trgico baseado no co nhecim ento dessa "fora do mal" (C. G. Jung) que traze mos em ns16, que cada grupo tem dentro de si. Trgico que consiste em no perder de vista esta "som bra" que sob muitos aspectos pode ser tutelar, a partir do mom ento em que sabemos conviver com ela.

N otas do Captulo II

1. Cf. D u ran d (G.),

Figures mythiques et visages de 1'oeuvre (1979),

Paris, Albin M ich el, 1 9 9 2 , p. 3 0 - 3 4 . Cf. t a m b m Maffesoli (M.),

L'Ombre de Dionysos, contribution une sociologie de 1'orgie

( 1 9 8 2 ) , Le Livre d e P o c h e , 1 9 9 1 .

Rponse Job, Paris, B u c h e t G.Jung, Paris, B u c h e t- C h a s t e l, 1 9 9 4 , p. 1 8 6 e A dler (G.), tude de psycbologie jungienne, G en e b ra , Georg, 1 9 9 2 , p. 2 1 9 . 3 ) Hegel, Phnomnologie de 1'esprit, Paris, A u b i e r - M o n t a i g n e ,
2 . Cf. n a t u r a l m e n t e J u n g (C. G.), C h astel, 1 9 9 6 , p. 1 5 1 . Cf. t a m b m Franz (M . L. v o n ) , C. 1 9 3 6 , T. I, p. 2 9 . Os itlicos so d o au tor. 4 . C aru s (C. G .), Fried rich (C. D.),

De la peintuie depaysage dans 1'AUemagne romantique, Paris, Klincksieck, 1 9 8 3 , p. 1 6 - 1 7 . 5. D u p u y G--P-)< Ordres et dsordres, Paris, Le Seuil, 1 9 8 2 , p. 7 6 . 6 . Cf. F r e u n d 0 0 . Le Conlit, Paris. S ob re o c o n t r a d i t o r i a l , cf. L u p a s c o (S .), Le Prncipe de 1'antagonisme et la logique de 1'nergie, Paris, H e r m a n n , 1 9 5 1 , e D u ra n d (G .), Les Structures anthropologiques de 1imaginaire ( 1 9 6 0 ) , 1 1 a e d i o , Paris,
D u n o d , 1 9 9 2 , p . 5 0 3 . S ob re o c o n f l i t o n o v i v i d o , cf. P e n n a 7. Cf. p o r e x e m p l o A d o r n o (T.),

De la guerre conjugale, Paris, M a z a rin e , 1 9 8 6 . Prsmes, Paris, P a y o t , 1 9 8 6 , p. 4 6 . Sobre P areto, cf. V a la d e (B.), Pareto, naissance d'une autre socio logie, Paris, PUF, 1 9 9 0 .
c h i o n n i (I.),

88

A parte do D iabo Rennaissance et baroque,

8 . Cf. a b o a a n lise d e W l f fl i n (H .), M o n fo rt , 1 9 8 5 , p. 101 e seguin tes. 9 . Cf. p o r e x e m p l o Lubac (H. de),

Pic de la Mirandole, Paris, AubierM o n t a ig n e , 1 9 7 4 , p. 3 8 . Cf. t a m b m K r u m e n n a c k e r (Y.), 1 cole franaise de spiritualit, Paris, Cerf, 1 9 9 8 . 10 . Cf. S c h o l e m (G.), Sabbatai Tsevj, Paris, Verdier, 1 9 8 3 , p. 5 9 e 7 7 0 . Sobre Deus criad o r d o m a l, cf. Pessoa (F.), Lducation du stoicien, Paris, Christian Bourgeois, 2 0 0 0 , p. 4 0 . Sobre a "k en ose", cf. V a t t i m o (G.), Esprer croire, Paris, Le Seuil, 1 9 9 9 .
11.

L'Ombre de Dionysos,

1982.

12 . Cf. o e x e m p l o dos altos vales alpinos, n u m a Sua c o n h e c id a por seu s en s o da e c o n o m i a , in B e r th o u d (G.), dou em

Plaidoyerpour 1'autre,

G en eb ra, Droz, 1 9 9 0 , p. 2 1 1 . R e m e to t a m b m aos e x e m p l o s q ue

L'Ombre de Dionysos

( 1 9 8 2 ) , Le Livre de P o c h e, 1 9 9 1 .

Cf. as pesquisas de H u g o n (S.) sobre os b ares n o t u r n o s , CFAQ, P aris-V artan , 1 9 9 9 . Cf. t a m b m H o u d a y e r (H.), Paris, L 'H a r m a t ta n , 2 0 0 0 . 13. Cf. D urand (G.),

LcD fi toxique,

Les Structures anthropologiques de 1'imaginaire La C onquteduprsent ( 1 9 7 9 ) , (].),_La Beaut de

Paris, D escle de

( 1 9 6 9 ) , Paris, D u n o d , 1 9 9 2 , p. 7 6 e s e g u i n te s , e 9 6 . S ob re a "d u p licid a d e", cf. Maffesoli (M.), 14 Paris, Descle de Brouw cr, reed. 1 9 9 9 . Sobre a utilid ad e da d ep resso, cf. H i l m a n

psych,

M on tre al, Le Jo u r, 1 9 9 3 , p. 2 0 0 0 . Sobre a c o m p a i x o ,

cf. Le Q u a u (P.), B ro uw er, 1 9 9 8 . 15. Cf. Braudel (F.),

La Tentation bouddhiste,

La Mditerrane, Paris, 1 9 8 5 , p. 1 4 1 . Cf. t a m b m W a t i e r (P.), G. Simmel et les sciences humaines, Paris,

Klincksieck, 1 9 9 2 .

16. C f .J u n g (C. G.),

Aspect du drame contemporain,

Genebra, Georg,

1 9 9 0 , p. 1 6 6 e p. 1 6 9 .

aptu lo

III

V a r ia e s s o b r e a s o m b r a

"Quand aprs une journe d attente et de soif, vient

; 1'heuie sainte de Jacob, la

lutte avec l Id al. *

M a jllarm

O reconhecim ento desse limite que o vazio pode, por tanto, ser um bom mtodo para adquirir uma espcie de serenidade. Sabedoria demonaca, a mesma que proposta a cada um por seu prprio daimon, este duplo que nos faz o que somos. O divino, outra maneira de dizer o vazio fun dador, , em sua essncia, sempre duplo, e com isto frisa sua infinitude. Mesmo os monotestas mais intransigentes so permeados por esta pluralidade, da qual um bom exemplo a Trindade do Deus cristo. No seio desta Trindade, a figura do Cristo, "inteiramente homem e inteiramente Deus",

ela mesma clivada. Mas o

* " Q u a n d o ap s u m dia de esp era e sed e v e m a h o ra sa n ta de J a c , a luta c o m o Ideal."

92

A parte do D iabo

fato de ser duplo uma forma de duplicidade. Feliz pecado que permite a salvao. Assumindo o pecado, o Salvador exalta a humanidade. Bela histria, neste sentido, o "es cndalo da cruz", bem delineado num sermo de Santo Agostinho, mostrando como a morte do Cristo uma ma neira de vencer o diabo. Este pode exultar, mas esta morte comparada a uma ratoeira em que apanhada a presa. De fato, numa comparao audaciosa, ele faz da cruz uma armadilha na qual ele apanhado em seu prprio jogo:

muscipula diaboli, cruz doniini, a cruz do Cristo foi a ra

toeira do diabo1. A morte do Salvador uma autntica isca. Expresso sublime do aspecto duplo de Deus! "Onde cresce o perigo, cresce o que salva", escreveu R. M.

{, Rilke. Esta temtica da perda como meio de salvao en'' contra mltiplas modulaes, literrias, poticas, mitol gicas e, naturalm ente, cotidianas. Numa certa tradio judaica, a transgresso da lei uma forma de caminhar para a salvao. A apostasia de Sabbatai Tsevi convertendo-se ao islamismo em 1666, a restrio mental face ao catolicismo dos marranos hispnicos ou a converso aparente do ju deu Jacob Franck ao protestantismo em 1759 bem tradu zem esta descida ao Inferno em busca das centelhas da salvao: "Para subir necessrio descer". Cair no abismo, beber at a ltima gota o clice amargo da desolao uma forma de perda que permite o reencontro consigo mesmo. .Como indica M. A. Ouaknin com entando esses episdios, "a violao da Tor agora seu verdadeiro cumprimento".2 A transgresso pela duplicidade assim uma forma de fora mstica que permite resistir a longo prazo. Eu diria

Variaes sobre a som bra

93

inclusive que existe um constante vaivm entre a duplici dade individual, "avanar mascarado" (Descartes), e a re sistncia coletiva. O "ventre mole do social" (Baudrillard), a absteno, as secesses populares, so com o resistncias^ s morais implacveis, s imposies burocrticas, aos prin- cpios de realidade poltica e outras leis de ferro da economia '' empenhadas em unificar, uniformizar, globalizar as dis paridades, as polssemias, os ardis que constituem o politesmo do fervilhar existencial. O escndalo e a armadilha que vem a ser a cruz, a apos tasia e a transgresso no passam, no fim das contas, das formas paroxsticas do que eu denominaria duplicidade antropolgica, ou seja, um modo operatrio de sobrevivn cia. Vamos dar a esta ltima palavra um sentido pleno, o de uma vida explorando suas mltiplas possibilidades. De uma vida que no se contente em ser unidimensional, po sitiva, econmica, moral, feliz, sadia etc. De uma vida, tanto individual quanto social, encarando seu contrrio e enri quecendo-se daquilo mesmo que parece neg-la. Como nesta observao de Jiinger: "Integrar a morte em sua es tratgia: adquirir algo de invulnervel". Um aforismo forte, dizendo em poucas palavras o sa ber incorporado que constitui toda a sabedoria popular. ^Pois, empiricamente, bem sabido que o imaterial, a fan1 tasia e o fantasma, o amor e a amizade, em suma, todos os ^afetos sociais so cimentados por uma tica imoral. Vale dizer, pelo fato de que o pluralismo, o relativismo, a harmo nizao com a alteridade uma lei vital muito mais forte que aquela que os racionalismos abstratos tentaram impor

94

A parte do D iabo

s massas, em funo do que supostamente seria o seu bemestar. No faltam exemplos histricos ilustrando que a re duo ao Uno religioso, ideolgico, moral conduz infalivelmente aos piores totalitarismos. Existe na duplicidade estrutural, na falta,jia diferena, uma espcie de abertura, uma disposio para o outro. O prefixo "dis", traduzindo o aspecto clivado, duplo de todo ser e de toda situao, o indcio de uma abertura, de um receptculo, sinal de que a vida apenas interao. "Aci ma da realidade permanece a possibilidade": ao afirm-lo, jj Heidegger acentua efetivamente a incom pletude3. Incompletude que, na realidade, induz partilha, criao cont nua. Ser permeado pela falta s pode favorecer a procura, ' em mim mesmo, no social, na natureza, na deidade, do Outro que, por um momento e de modo imperfeito, me completa. At que um outro impulso de incompletude me leve nova mente para outros horizontes da mesma ordem. Possibilidade. Esta , de fato, a palavra-chave da vitali dade emprica e do vitalismo filosfico que a exprime. Em seu sentido mais estrito, existe anim ao social quando estamos dispostos ao Outro. Talvez seja assim que devamos pensar as "viscosidades" que no faltam em nossa atuali dade. Aquilo que, nos fenmenos esportivos, musicais, re ligiosos, tursticos, leva a grudar no outro, a imit-lo, a procurar sua presena, inclusive naquilo que em dado m om ento tende a negar o indivduo. Este reencontra nes ses ajuntamentos uma parte de si mesmo, uma ou outra de Su S prprias possibilidades que no podem ser expressas sua iden c - Je profissional, sexual ou ideolgica. Des

Variaes sobre a sombra

95

se modo, o daimon socrtico est presente no que consi derado sem sentido. O indivduo perde, se perde, mas, co mungando com o pr-individual, ou o supra-individual, ganha outra coisa: aquilo a que me refiro com o uma esp cie de "sobre-vida". Em todos os tempos, os xtases, as sadas de si prprio, tm sido uma forma de relembrar a fora dessa sobre-vida. O mesmo ocorre atualmente. sempre o outro de si mes mo que se exprime nos ruidosos transes de todos os tipos. Demoremo-nos um pouco nesse desdobramento funda mental. S compreendendo sua estrutura poderemos en tender os fenm enos extticos (religiosos, esportivos, musicais) de que tratamos. Existe a um ponto nodal abso lutamente essencial e raramente analisado. Como num leitmotiv, tenho insistido freqentemente na saturao do indivduo e do individualismo modernos. Empiricamente, a coisa evidente. Cada um de ns desfru ta menos de uma identidade estvel do que de uma srie dejdentificaes por meio das quais expressa as diferentes possibilidades que o caracterizam. Entretanto, obnubilados pela lgica da identidade, do sujeito racional ou do cida do responsvel, conformamo-nos em pensar a pluralidade no seio de um mesmo indivduo. Alis, talvez por isso seja conveniente retomar a distino entre indivduo e pessoa. O indivduo causa e efeito da lgica da identidade. Senhor de sua histria, capaz, com outros indivduos aut nomos, de fazer a histria do mundo, ele educado para exercer uma funo nas instituies programadas pela so ciedade. A pessoa, em contrapartida, tem identificaes

96

A parte do Diabo

mltiplas, suas mscaras (person). Estruturalmente depen dente dos outros (heteronomia), ela se lim ita a desempe nhar papis nesses conjuntos de afetos que so as tribos4. Assim se resume, em algumas palavras, o resvalar que po demos observar de diversas maneiras na vida corrente. A m oda, as modas, m elhor dizendo, os m imetismos diversos, fazendo com que usemos os adereos de nossos heris (es portivos, musicais, polticos), as m ltiplas contaminaes ideolgicas, religiosas, publicitrias, tornam empiricamente caduco o antigo princpio de individualizao, pedra de toque do pensamento ocidental. Para retomar um a expresso de Gilbert Sim ondon, o "mais que u m " que caracteri za cada pessoa. Precisamente porque cie age de maneira paroxstica nas m ltiplas histerias coletivas, ou mais moderadamente nos rituais cotidianos, que se torna im portante pensar teorica mente esse "mais que um " que caracteriza cada pessoa. O que ultrapassa nossa identidade, sexual, ideolgica, profis sional. O que para recorrermos a uma expresso trivial leva cada u m a "se explodir", fazendo-o viver fantstica u ou realmente, pouco importa os papis mais diversos, os
e

i sonhos mais loucos. As conversas pela Internet, os chats, so

u m exemplo disso, cada qual falando atravs de seu pseudo. O que, sob muitos aspectos, o faz comungar com essas enti dades imemoriais que a psicologia abissal denom ina arqu tipos. Existe, com efeito im portante fris-lo , um vaivm constante entre os esteretipos da vida de todos os dias e os arqutipos, enraizados na memria coletiva, e m uito bem ilustrados pelos mitos, contos e lendas.

Variaes sobre a sombra

97

A este respeito, caberia p e rg un tar se o sucesso da publicidade, dos Game Boys, dos jogos de papis n o re pousa precisamente nessa dialtica arqutipo-esteretipo. Projetamo-nos em situaes extraordinrias, participamos m agicam ente desse heri, daquela figura em blem tica, reconhecemo-nos neste ou naquele anim al, realimentamonos nos elementos prim ordiais da natureza: gua, cu, terra, fogo, judiciosam ente apresentados em form a de es petculo. O mesmo acontece com as grandes teatralidades coletivas. Roupas extravagantes, adereos postios, tatuagens, cores, odo res, favorecem um travestimento generalizado que, no m o m ento de rituais especficos, permite a cada um encenar-se, logo, viver ao sabor de sua fantasia. Todas as culturas conhe cem esses rituais de inverso. Mas em determinadas pocas eles adquirem maior importncia. o que acontece na psmodernidade, em que as bacanais contam inam o conjunto do corpo social. Ainda que seja banal e um tanto cansativo, cabe reiterar: vale tudo para "fazer a festa". Estamos pensan do na disseminao do Halloween, no sucesso cada vez maior das refeies noturnas durante o Ramad, no sucesso crescente das festas de bairro, do bistr, sem esquecer as festas musicais, cientficas, do patrimnio etc. Ora, nesses fenmenos festi vos, por um lado o ajuntamento (enlouquecimento) obri gatrio, e por outro cada um plural. O imaginrio est na t ' ordem do dia, e com ele a multiplicidade de sentidos que cada pessoa confere sua existncia. So raros os pensadores que souberam estar atentos a esta polissemia. Com o disse, Gilbert S im ondon est entre eles5.

98

A parte do Diabo

Pretendo voltar mais adiante a esta obra. Apenas um a pala vra, aqui, para frisar a fundam ental m udana de paradigma /que provocada pelo resvalar da ontologia para a onto i gnese. Termos talvez algo pedantes, mas que designam bem a primazia, n o primeiro caso, de um Ser intangvel: seja ele Deus ou o Indivduo, aos quais poderamos acrescentar a nao-Estado, as instituies valorizadas pela modernidade, em suma, toda entidade que tenha um a identidade estvel e bem definida. n o contexto dessa lgica da identidade que o indivduo, racional, senhor de si e possuidor da natureza veio a ser hipostasiado. O sujeito pensante e atuante, piv de um a "lgica da dom inao" que, do jardim do den, com partilhado com o hom em , ao produtivismo contemporneo, orientou todo o pensamento ocidental. A ontognese, por sua vez, mais flexvel, mais fluida. Ela insiste em estados sucessivos eu diria, em identifica es m ltiplas. Cada um a delas sendo real em u m tempo T, mas tornando-se mais porosa e mesmo evanescente em u m tem po T l, T2. C o m o se v, a nfase no devir, na din^ m ica do Ser, d conta da im perm anncia das situaes, das ! entidades pessoais,'e, ao mesm o tempo, da perdurao da vida com o tal. Neste sentido, a dinm ica ontognica um instrum ento analtico dos mais pertinentes para descrever as sinceridades sucessivas em ao nas paixes individuais e sociais, e compreender os processos de fortes adeses aos quais sucedem desafeies no menos intensas, indiferentismos e outras formas de sincretismos religiosos, filosfi\ ^ i cos ou polticos cujas conseqncias ainda no podem ser plenam ente avaliadas.

Variaes sobre a sombra

99

Em suma, a perspectiva ontogentica pode ser um a for ma de compreender o relativismo da "pessoa" ps-moderna. Qualquer um pessoa: ator de um a teatralidade global. Nela, desem penha papis diversos que s tm valor por sua m ultiplicidade e sua interao. Ao mesmo tempo, q u a l quer um no nin g u m : s vale em referncia c o m u n i dade em que se insere, em funo do contexto no qual est inscrito. A palavra "inteireza", que propus ao debate te rico, traduz bem esta dupla perspectiva. O ser em devir a_resultante de todas as possibilidades (ou p o te n c ia li dades). Ele participa, stricto sensu, ou seja, m agicam ente, das situaes, das outras pessoas, da natureza, da a n i m alidade que o perm eiam , que o fazem ser o que ele se torna no contexto desses "instantes eternos" que vive i n tensamente. A evoluo dos sentimentos amorosos e fa miliares deve ser analisada neste sentido: sucesso rpida de casamentos, diversificao dos agrupamentos fa m ilia res, o que certos especialistas cham am , com algum atra so, de fam lia tribal. O princpio de individuao jungiano, que m u ito d i ferente da individualizao ocidental, exprime bem essa dinm ica do devir, desse processo de gasto no qual nos perdemos n u m co njun to mais amplo, natural e social, para nos reencontrarmos de maneira mais inteira, logo, mais harmoniosa. As aplicaes sociais e sociolgicas dessa perspectiva so evidentes e promissoras. As "danas do ventre musicais, nas diversas formas da techno, as histerias esportivas que ocupam lugar privilegiado na atualidade, as religiosidades

100

A parte do Diabo

invasivas e mesmo as m ltiplas revoltas juvenis, marcadas pelo radicalismo, seriam ento com o sinais precursores da m ud ana de paradigma de que falei. Exatam ente com o ocorreu nas sociedades tradicionais, pr-modernas, a psm odernidade fratura a individualizao identitria e re pousa no "mais que u m " com unitrio, n u m a ecologia do esprito feita de analogias, correspondncias e interao. O corpo se espiritualiza e a alma se corporifica. a isto que se mostra atenta uma sociologia da alm a, a da anima mundi. N u m saboroso livro que assina com o antro plo g o Kerenyi, Jung insistia na figura do "d iv in o patife". A inte grao da sombra que resulta em reconhecer a sombra em si mesma permite ao mesmo tem po reconhec-la no con junto social. Os exemplos que ele fornece e analisa sem preocupao judicativa ou no rm ativ a m ostram em que m edida a pluralidade pessoa se enraza profundam ente num a estrutura arquetpica de todo co njun to social. No se trata aqui de estabelecer um a lista, entre os mitos que nos so prximos e distantes, de todos esses desrespeitadorcs da ordem, mas a palavra "patife" enfatiza bem um aspecto que poderamos qualificar de familiar, logo, neces srio. C om efeito, esta figura da alteridade um a espcie de compensao.

Sem ela, o poder poltico rapidamente tornar-se-ia tota-

, litrio; o saber, dogmtico; a doutrina religiosa, inquisito^ rial; a arte, acadmica; os costum es, intolerantes; as ^instituies, esclerosadas. isto o arqutipo do "patife": ele favorece a rebelio pontual, suscita a heresia libertadora, dinam iza a criao artstica, permite a m arginalidade fun-

Variaes sobre a sombra

101

dadora. Em suma, sacode o institudo, reanima o peso m or tfero das instituies. O "p atife " cristaliza a fora da anom ia, sem esquecer que este anm ico ou alguns de seus elementos tornar-se-o "cnone" das sociedades em gesta o. Pois sabido que o m arginal, o poeta m aldito, o teri-j co rejeitado e o rebelde de todos os tipos tendem a tornar-se j a referncia incontornvel. Assim, n o que diz respeito s sociedades ps-modernas em gestao, bem se v com o a "som bra de D ioniso" dissemina-se rapidam ente sobre todas as formas de pe n sar e viver. O relativismo moral, o sincretismo religioso ou filosfico, o cuidado com o corpo, o hedonism o tribal, a indiferena- poltica, em suma, a saturao dos valores universais, tudo isto pode ser entendido com o a afirm a o de um a alteridade fecundante que o racionalism o m o derno julgara poder elim inar definitivamente. em funo do relativismo moral que a heterossexualidade e a hom os sexualidade, a m o n o g am ia e a sucesso de casamentos constituem referncias aceitas; o sincretismo religioso, por sua vez, no reflete um a exacerbao do individualism o, cada qual criando sua religio, mas a vivacidade dos grup inh o s de vinculao. A reafirmao do selvagem, a exa cerbao da anim alidade e da crueldade, a volta do tnico, refletem, com fora e serenidade, a vivacidade da sombra negada pela cultura ocidental. A volta do arcaico, n o sen tido do que prim ordial, fund am ental, nativo, expressase prioritariam ente e com fora, com o se sabe, na criao teatral, m usical ou ainda na m oda, mas h u m a co ntam i nao no ar, e so m uitos os indcios de que em pouco

102

A parte do Diabo

tem po o co n ju n to da vida cotidiana estar envolvido neste processo. O vaivm estabelecido por Ju ng entre a personalidade particular e a m itologia social particularmente sugestivo. De m in h a parte, eu diria que se trata de um a verdadeira reversibilidade6. A sombra que cada u m tem em si, os as pectos que podem os classificar de "inferiores", a fraqueza necessria fora, a noite que compensa o dia, tudo isto inscreve-se n u m ciclo civilizatrio. Bem e m al funcionam em perfeita sinergia. o que a criana, toda entregue a suas ocupaes l dicas, sabe perfeitamente, qualificando os companheiros de brincadeira, segundo o m om ento, de malvados ou bonzinhos, sem maiores conseqncias para suas relaes com eles. Extrapolando, podemos lembrar que esta prtica in fa n til torna-se u m a caracterstica da vida social em sua integridade. A "criana eterna que se transforma em figu ra em blemtica do m om ento. O m ito de Dioniso, adoles cente perptuo, repousa na aceitao da sombra interior que progressivamente tende a se exteriorizar. Assim tam bm os conflitos de todos os tipos, as mlti\ pias rebelies, as agressividades amigveis, amorosas e pro fissionais n o passam da expresso social de u m conflito interior inconsciente. Reconhecendo-o com o tal, m odera mos seus efeitos. O inim ig o exterior relativiza-se a partir do m om e nto em que cada u m est consciente de ter seu prprio in im ig o interno, com o qual preciso conviver. O aspecto ldico que os conflitos sociais s vezes assumem poderia ser aproxim ado das brincadeiras infantis. Msicas,

Variaes sobre a sombra

103

cantos, travestimentos, achados lingsticos e diversas for mas de ironia acom panham o mais das vezes as manifesta es polticas e sindicais. Os refros substituram os slogans, a dana, a m archa em passo cadenciado. Vejo nisto um a expresso da parte de sombra individual que, comunalizando-se, modera, relativiza a antinom ia dos valores que essas manifestaes pretendem combater. No nos levamds a srio demais, pois sabemos que o mal poltico ou econ mico que estigmatizamos tambm permeia cada um de ns. Insisto nessa reversibilidade, pois se aceitvamos ou pelo menos reconhecamos anteriormente a lei de ao da vio lncia, a a n tin o m ia dos valores, j tnham os mais dificul dade em reconhecer sua incluso na ontognese individual. Na m edida em que s o bem estava no princpio de todas as coisas. S o bem era im posto e exigido para corroborar a moral pblica e privada. S o bem era colocado com o ab soluto. A sombra, o sol negro, s era tolerada na m arginali dade artstica, n o segredo do paroxismo mstico e esotrico ou na ilu m inao potica. Era o caso em A. Rimbaud, o so n h o levando "quebra da graa avivada da violncia nova. E conhecemos o papel desempenhado pela alteridade, o outro no eu, na criao rim baudiana! esta duplicao que a obra de Jung acentua. Ele a vive, antes de mais nada, em si mesmo, e tenta continuam ente estabelecer sua cartografia e avaliar seus efeitos. o que denom ina sua "personalidade n Q2". Graas a ela, ele parti cipa da "obscuridade do m u n d o 7". No seria possvel ex pressar m elhor a reversibilidade, a correspondncia mgica entre a sombra in d iv id u a l e coletiva. Existe de fato uma

104

A parte do Diabo

opacidade macia, objetiva, da qual o in d iv d u o e a com u nidade participam. Opacidade que devemos viver de um a forma destinai. O que no quer dizer que devamos simples m ente agent-la, mas que convm compor com ela. Tomemos esta palavra em seus sentidos etimolgico e musical. Juntam os coisas que j esto a (Dasein); coloca mos, n u m ritm o que precisa ser encontrado, notas m usi cais de m odo a elaborar um a partitura, a de toda existncia harmoniosa. isto a aceitao do destino individual ou a com unidade de destino no contexto coletivo. isto a fora pag do destino. O pensamento ocidental privilegiara a histria, pois esta pode ser controlada. possvel escamotear, real ou ideal mente, seu aspecto obscuro. o objetivo do cristianismo, repousando no postulado de um pecado original que de vemos tratar de superar, participando da econom ia do res gate inaugurada pelo Salvador. tam bm o da teoria da emancipao, prpria da filosofia do Ilu m inism o no scu\ lo XVIII. igualmente o objetivo do freudismo, que pre tende trazer de volta conscincia o resduo inconsciente que devemos superar. Todas perspectivas progressistas que conduzem ao moralismo das instituies sociais. A hist ria individual ou a histria do m u n d o podem ser dirigidas n o bom sentido. A Histria teleolgica. Ela s pode ser sensata. Bem diferente a "composio que mencionamos. No se trata de "esvaziar a lixeira" do inconsciente, da mesma forma com o no se pode evacuar o aspecto sombrio do inconsciente coletivo. Eis portanto a fora objetiva da psi-

Variaes sobre a sombra

105

que, tal com o abordada por Jung. preciso engalfinharse com ela. Luta sem fim nem finalidade. Com bate perp tuo de Jac com o anjo, mas u m anjo negro sim bolizando a dualidade, a duplicidade, a duplicao de todo ser em devir. Tambm aqui, no mais um a ontologia plena e se gura de si, mas um a ontognese a confirmar-se em suas incertezas, extraindo sua fora de suas arcaicas e simples possibilidades. A Histria um a com pletude a rematar ou a recuperar; n u m a palavra, o jardim do den a cultivar. O destino este "vcuo" no qual somos atirados, o m u n d o com o mundus: buraco de lixo n o qual temos de nos virar. O m onotesm o da Histria eficaz e m ecnico. A "m a-' quinao" dos tempos modernos testem unha isto. Esta efi ccia devida ao processo de mediao que, ao cabo de uma lgica dialtica, levar perfeio sinttica. Os mediadores podem ter diferentes nomes, a essncia de sua ao id n tica: um a instrumentalizao do m al em vista de sua su posta superao. O que tem como conseqncia (acessria?) a im posio de seus poderes. O Cristo-Salvador, natural mente, m ediador por excelncia, mas tam bm a Razo, o Proletariado e outras entidades hipostasiadas, sem esque cer essas outras manifestaes da m ediao que podem ser o confessor, o psicanalista ou o intelectual til em sua for m a mais recente: o especialista. Sua funo? Saber tudo sobre tudo, retalhar a realidade em pedaos, esclarecer o obscuro, explicar o inexplicvel. Explicar, palavra-chave do m onotesmo, retirar as dobras ou pregas (ex-plicare) da opa cidade hum ana. Desencantar o m u n d o . Dizer o porqu das coisas. De um a forma sentenciosa, educar. D onde a mar

106

A parte do Diabo

de livros de edificao que se apresentam com o obras de pensamento. bem diferente a im plicao do politesmo. As "dobras" so preservadas pelo que so, nichos nos quais a parte da sombra, in d iv id u a l ou coletiva, pode encontrar refgio. Reencantam ento do m u n d o . O politesm o dos valores ento o m eio mais seguro de se proteger do totalitarismo do pensam ento totalizante. Relativismo sob todas as suas formas, ao mesm o tempo relativizando e po nd o em rela o. Relativiza o que poderia am bicionar o absoluto, pe em relao as diversas facetas da inteireza pessoal e social. exatamente o que, ind o de encontro m ediao d ia ltica baseada no absoluto do bem, (re)instaura a polissemia, a sinergia do bem e do mal, da luz e da sombra. No mais o . poder im placvel do mediador, mas um a com paixo fra terna, a horizontalidade do desamparo. Tam bm aqui o tesouro m ito lg ico instrutivo, frisando a co m p lem e n taridade dos paredros. Aquiles e Heitor, Perceval e Gauvain, G ilgam esh e Enkidu. A epopia babilnica e a lenda do Graal mostram bem em que a sombra fraterna pode ser um a forma de dizer e viver a face oculta das coisas e pessoas. "A busca unilateral do bem expe [...] ao risco de u m orgulho arrogante."8O que M. L. von Franz diz do ind ivdu o pode ser extrapolado para sua projeo social. O prometesmo ocidental repousa n u m m ecanism o como este. J a aceita o da parte obscura, o que aparece em nossos contos e lendas, n o interior de si mesm o ou na duplicao fraterna, torna o heri h u m a n o , quer dizer, capaz de dvidas, m in a do pela incerteza, n u m a palavra, im pregnado de "h m u s".

Variaes sobre a sombra

107

Personalidades m ltiplas, daimon socrtico, gnios do bem e do m al, anjos guardies, espritos diversos seria infindvel a lista desses duplos indcios da com plicao hum ana. A nim ism o renascente, deep ecology, intromisso dos "orientes m ticos" (G. Durand) pem novam ente em cena as estruturas arcaicas do dado m un dano . Tudo isto, por sinal, mais vivido que pensado. Suas conseqncias sociais ainda so imprevisveis. Mas o que esta tendncia deixa claro a fragmentao de um indivduo unificado,' tal como vinh a prevalecendo na tradio judaico-crist, e em sua consum ao moderna: Indivduo senhor de si, sei

nhor e possuidor da natureza. imagem do henotesmo.(m irade de deuses) caracte rstico, por exemplo, da tradio hindu, a fragmentao do indivduo ind uz o reconhecimento e logo, em conseqn cia, a aceitao do instante obscuro constitutivo de cada u m e do co njunto social. Reconhecimento, aceitao, pre ldios da integrao. Sinais precursores desta integrao, a selvageria da m sica techno, a crueldade encenada pelo teatro e o cinema contemporneos, a am bigidade sexual que a m oda e as posturas corporais exacerbam, as sinceridades sucessivas tpicas de tantos fenmenos sociais. At mesmo n o m u n d o poltico, no qual j no tm conta as reviravoltas de alianas, as mudanas de etiquetas, as trai es e converses. Para pensar um tal processo, talvez seja necessrio re tornar ao que Ju ng denom inava "princpio polidemonstico",9 ex prim indo a religiosidade de cada grupo social. Princpio tribal, longe do universalismo ocidental, repou-

108

A parte do Diabo

sando ao m esm o tem po na m u ltip lic id a d e do m u n d o societal e na pluralidade individual. Confrontamo-nos a com um a outra fora de coerncia'antropolgica, no mais a da Unidade excludente e sinttica, de u m a lgica do "ter ceiro excludo", mas a da unicidade, do "terceiro dado", o

tertium datum, repousando na tenso de elementos hete

rogneos. Unicidade na qual a sombra e o m al ocupam , de maneira insupervel, um lugar privilegiado. Unicidade que privilegia a dinm ica e a fora de todas as possibilidades da inteireza hum ana.

N otas do C aptulo III

1. Sermo C C LX III. 2. O u a k n in (M . A.), T sintsoun, Introduction hi mditation

hbraique, Paris, A lbin Michel, 1992, p. 56. Sobre o aspecto so

cial dessa duplicidade, remeto ao c ap tulo dedicado ao tema em Maffesoli (M.), La Conqute du prcsent, pour une sociologia da

la vie quotidienne (1979), Descle de Brouwer, reed. 1999.

3. Heidegger (M.), L'trc et eTemps, Paris, G allim ard, 1964, p. 37. Cf. tam b m Junger (E.), Prcmier journal parisien, Paris, LGF, 1984, p. 55. 4. Cf. m eu livro Le Teinps des tribus, le dclin de I'individualisme

dans les sodts de masse (1988), reed. a m p liada com u m pref

cio, Paris, LaTable Ronde, 2000, e Com bes (M.), S im o n d o n (G.),

Individu et collectivit, Paris, PUF, 1990.

5. S im o n d o n (G.), L'Individualisation psychique, Paris, Aubier, 1989. 6. C f.J u n g (C. G.) e Kerenyi (C.), LeFripon divin, Genebra, Georg, 1958. Cf. tam bm Ju n g (C. G.), La Psychologie des transerts, Paris, A lbin M ichel, 1980, p. 78, e Synchronidt et Paracelsia, Paris, A lbin Michel, 1988, p. 169. Sobre a anom ia, cf. D uvignaud G-), LAnomie, Paris, Anthropos, 1970.

110

A parte do Diabo

7. Franz (M . L. v o n ), Rve d'hier et d'aujourd'hui, Paris, A lb in

M ichel, col. "Espaces libres'', 1992, p. 12. 8. Ju n g (E.) e Franz (M . L. von), La Lgende du Graal, Paris, A lb in M ichel, 1988, p. 170-172. 9. Ju n g (C. G.), Types psychologiques, Genebra, Georg, 1993, p. 214. Cf. tam b m D u ra n d (G.), Introduction la mythodologie, Paris, A lbin M ichel, 1998.

C aptulo

IV

In t e ir e z a d o

"Para ser grande, s inteiro: nada em ti exagere ou exclua.

F. P esso a

u p l ic id a d e

O que considerado indivisvel, o indivduo, antes de tudo fragmentado. Tambm aqui, a experincia boa conselhei ra, mostrando constantemente que a fragmentao coisa cotidiana. A dupla vida, a vida do xtase mstico, do transe

techno ou a do donjuanism o pequeno-burgus u m lugarc o m u m da literatura de alto co tu rn o o u do teatro de bulevar. Os poetas a celebram, os romances populares en contram nela o essencial de sua inspirao. Alis, no teria sentido fazer a separao. A dimenso cotidiana da duplicidade , de fato, o indcio flagrante de seu aspecto antropolgico. Existe um a intranqilidade do ser que merece ateno. sobre ela que repousa o jogo das

114

A parte do Diabo

paixes, in d iv id u ais ou coletivas. Santo A gostinho dizia inquietum est cor nostium. Nosso corao inquieto. Dis to d testem unho sua prpria vida, atormentada, dilacera da, jam ais satisfeita. Esta inquietude o fund am ento do estado de guerra perm anente prprio desta perptua ten so entre o que cada u m e o que gostaria ou sonharia ser. Talvez devamos enxergar nisto a fonte desse conflito es trutural de que est im pregnada a vida social. C onflito no interior de si m esmo, conflito contra si m esmo. Crisol da luta que, n o fim das contas, nos une ao outro. Philia e

neikos. Amizades e inimizades, intim am ente ligadas, so

forjadas n u m a forma com um . um estado natural da hu.imanidade, este bcllum omnium contra omnes, a guerra de todos contra todos. No tem sentido negar sua im p o rtn cia. So muitas as anlises que o constatam. Raras so as que, lucidam ente, mostram-se capazes de estabelecer sua genealogia, e de afirmar suas conseqncias. Nietzsche, naturalm ente, que, com entando Hobbes a este respeito, mostra com o esta tenso indispensvel para a cultura, quer dizer, em seu sentido forte, para a formao do eu. Lento processo inicitico, que faz com que este con flito que nasce e renasce no interior do indivduo seja capaz
/*

de fazer "brotar as flores lum inosas do gnio1 ". Perspectiva dionisaco-heraclitiana que, consciente ou no, trabalha em profundidade qualquer co njun to social. Existe a um a am bivalnci' m uito distante do "fantasma x lourn " prprio da tradio ocidental. A razo dogm tica pode, quer piom ulgar, im por a unidade. Os sentimentos, 1os afetos, de sua parte, conduzem-nos turbulncia, ao

Inteireza do ser

115

desconforto da m ultiplicidade. E tam bm sua riqueza. Ou,] pelo menos, sua realidade. esta m ultiplicidade, no interior de si, que opera nas teatralidades cotidianas. ela que permite entender as duplicidades vividas contra todos os poderes, os ardis de todos os dias contra as imposies pedaggicas, os subter fgios em relao s certezas ideolgicas, a absteno nas grandes celebraes democrticas, a recusa de todo moralismo constrangedor. Em suma, as trapaas que o povo ope aos que pretendem determinar o que o m u n d o deve ser. A genealogia do esprito rebelde remete-nos, antes cie mais nada, a um a revolta contra um a concepo esttica do indivduo. por ser m ltiplo em si mesmo que o in d i vduo no se reconhece na rigidez social. A dificuldade em captar esta tenso est no fato de que ela no se diz, mas se vive. no ato que a versatilidade se coloca. C om insoln cia e desenvoltura, com o toda rebelio, ela acredita nos fantasmas e com isto tom a os dirigentes sociais pelo que so: simulacros. Para alm de nossas certezas excessivamente racionais, devemos reconhecer nessas pregnncias de imagens o tema recorrente da "som bra" que acom panha todo indivduo. A ttulo de ilustrao, podemos evocar aqui a narrativa de Er em Plato2 , ind icando que cada hom em tributrio de seu dem nio fam iliar. ele que harmoniza, stricto sensu, os "hum ores" que nos afetam. ele que predispe para o g nio e engendra a alegria ou a melancolia sem causa. O daimon platnico instrutivo na medida em que frisa a im portncia do "laivo de loucura" que readquire impor-

116

A parte do Diabo

tncia na publicidade, no cinema ou na cano. Encontra mos esse "efeito im pulso" prprio das paixes fu lm in a n tes, dos apegos repentinos, das compras sem m otivo e outras aventuras imotivadas. Esta faculdade de atrao nada tem de anedtica ou marginal. Pelo contrrio, ela permite en tender, de um ponto de vista sociolgico, as adeses e os desamores, polticos, musicais, indum entrios ou ideol gicos to fortes quanto imprevistos, e, sobretudo, m uito efmeros. Nessas versatilidades, o "d uplo " de m im que entra em jogo. As loucuras coletivas, que no faltam nos dias de hoje, remetem-nos simplesmente aos "laivosde. loucura" dos demnios pessoais que entram em conexo num a espcie de interatividade generalizada. Este tipo de loucura coleti va pode levar a suicdios coletivos, de determinadas seitas, por exemplo, mas tambm s conflagraes de violncia em certas cidades, to imprevisveis quanto efmeras. Podemos encontrar esta interatividade, entretanto, sob forma menos violenta. Podemos pensar o que quisermos a respeito, mas a "rede", o "ciberespao" que ela promove so certamente uma boa ilustrao, em todos os terrenos, de um simbolis m o generalizado no qual a fantasia, ou seja, a partilha das imagens, desempenha um papel que no pode ser subesti mado. No entanto, o daimon continua inquietante. Pelo me nos na perspectiva do ideal racional ocidental. Mas se o pusermos num a perspectiva m itolgica, ele traduz o extravasamento do eu por outra coisa que no o eu. Desejo de infinitude tentando encontrar, viver outra coisa alm

Inteireza do ser

117

do simples enquadram ento identitrio. As manifestaes contem porneas a que nos referimos po dem fazer eco viso potica transm itida por F. Pessoa: Q uem tem em m im dem asiado daquilo que m aior que eu, Demasiado do que no posso cham ar Eu... O paroxismo potico diz, belam ente e em tom maior, o que constitui cada vez mais os aspectos m ais com uns da vida cotidiana. Este "extravasamento" com certeza o as pecto mais im portante com que se defronta o observador social, e podemos supor que estamos n o incio de um pro cesso destinado a desenvolver-se exponencialm ente. Ser extravasado por outra coisa que n o o eu , portan to, algo absolutamente atual. O que cham am os de reality

show ou "telerrealidade" Loft Story na Frana foi disso

um a boa ilustrao encena a "perda" do ind ivduo racio nal nu m a entidade que o ultrapassa. Espcie de familialismo exacerbado, n o qual se lib eram as diversas facetas do que p odem os considerar estranho ou estranho em si. A cruel dade, excessos afetivos n o se encontram mais confina dos e protegidos pela solidez do m u ro da vida privada, mas teatralizados, jogados n o "pote co m u m ". O interesse des pertado por essa partilha dos afetos e a obscenidade que isto in d u z so instrutivos. Lembram m u ito simplesmente que o "plural" na natureza h u m an a um a realidade emprica de antiga m em ria.

118

A parte do Diabo

Trata-se, com efeito de u m a teatralidade que vamos en contrar em m uitos mitos. Para citar apenas alguns exem plos, na lenda do Graal, G auvain a sombra fraterna de Percival. Q u an d o este luta contra Gauvain, reconhece que lutou consigo m esmo. Com bate n o interior de si mesmo que vamos encontrar igualm ente na epopia babilnica de Gilgamesh, na qual o heri est em luta constante contra seu irmo, o obscuro Enkidu. Esta dualidade u m elemen to bsico de m uitos contos, que reconhecem e encenam a parte obscura do h u m a n o e n o se lim ita m ao unilateralism o do ideal solar (o racional). Este ltim o e isto comea a ser bem analisado pde levar a m odernidade ocidental ao orgulho arrogante do con trole, de si e do m un do , com as conseqncias que conhe cemos: as exploraes sociais e naturais. Ao passo que o reconhecim ento do obscuro, em si e no m un do , um a es pcie de h u m ildad e que se baseia na aceitao da sensao, ou seja, com o observava Jung, no "senso do real".3 Ence nan do este real, protegemo-nos, domesticamo-lo. Catarse cuja necessidade evocada pelo teatro ao longo dos tem pos. Purgao cuja pertinncia social frisada pelo sucesso dos programas de TV contemporneos. Os casais antitticos das rpitologias, as gemelidades m s ticas, o fam ilialism o am bguo da telerrealidade est a toda um a srie de indcios que enfatizam o aspecto estrutu ral e estruturante da ambivalncia. Podemos tentar mascar la, erradic-la, que ela no deixa de afirmar sua irrefragvel ^.continuidade. Para diz-lo em termos metafsicos, Deus _ precisa sempre de seu pared~o: Sat.

Inteireza do ser

119

Vaivm entre os fatores anglicos e satnicos, cuja fecundidade relatada por todas as histrias hum anas. O h o m em m dio, m oderno, que s "fun cio n a" n u m a dessas polaridades, um ideal recente. E, alis, parece que este ideal j est em vias de saturao, e que est voltando ordem do dia o dialgico, que a sabedoria popular nunca esque-^, ceu, entre o "cheiro de santidade" e o de "enxofre". Esta bipolaridade manteve-se na memria coletiva na pessoa dos heris, grandes chefes guerreiros, conquistadores diversos e outros personagens de romance. Mas estes s puderam ser assim porque se enraizavam n u m substrato coletivo, verdadeiro conservatrio de um a sabedoria concreta, na qual a hom ologia entre "o que est embaixo" e "o que est no alto" era um a realidade vivida. T raando o retrato de um desses heris, C ristvo Colom bo, o historiador das idias Eugnio d'Ors frisa o tra o marcante do que chama de sua insinceridade. Transcen dendo a simples estigm atizao m oral que poderia ser pespegada a esta caracterstica, ele v nela essa espcie de oscilao "entre o que verdadeiro e o que fingido", som bra de ironia "to especfica do pensamento mediterrneo, de seus exerccios de equilbrio baseados no princpio de contradio".4 Se o heri reconhecido como tal, porque est sinto nizado com as caractersticas com uns. Ele participa do hm us coletivo. Mais que produtor, ele o "produto" de sua poca, em relao de amor com ela. prprio de um a relao com o esta ser ambgua. Disto o princpio de con tradio, que devemos entender em sua acepo lgica, vem

120

A parte do JDiabo

a ser um a expresso privilegiada. A oscilao entre o bem e o mal, o escuro e o claro, o cu e a terra, acentua, em sua dinm ica prpria, aquilo que caracteriza o que vivo. As ; qualidades morais do santo, do heri, do gnio so, claro, importantes, mas seus defeitos no o so menos. E com as duas coisas que o hom em sem qualidades comungar. nesta "oscilao" que repousa o mecanismo de parti cipao mgica nos pequenos deuses celebrados pelos faits

divers, as revistas do tipo people e outras m quinas de so

nhos coletivos. O jogador de futebol de origem argelina com salrio faranico, a princesa inglesa e sua morte trgica, o cantor americano dado a provocaes escandalosas, o po ltico e suas pequenas corrupes, o guru religioso com suas travessuras sexuais no faltam figuras cotidianas da ambivalncia viveniada.. E se essas figuras continuam a ser emblemticas, verdadeiros cones, no apesar, mas por causa de seus defeitos, que s sero considerados "taras" de um ponto de vista moral, o da separao radical entre o branco e o preto. preciso, pelo contrrio, reconhecer empiricamente que isto lhes "confere peso". A tara no pesa, ela torna leve. Podemos compreender assim como certos polticos que foram julgados e condenados por fraudes chegam a ser reeleitos, sem problemas, para escndalo de muitos de seus antigos comparsas. Em suma, a "coincidncia dos opostos" a expresso de um a simbiose misteriosa. Aquela na qual bem e m al misturam-se in tim am e n te para o crescimento de q u a l quer planta. Por que a planta h u m a n a seria um a exce o na ordem natural das coisas? O estrume tam bm

Inteireza do ser

121

serve para faz-la crescer. A expresso p o p u lar que re conhece em algum "o inverso de suas qualidades" est ape nas e x p rim in d o , e po de ram o s m e sm o dizer que est apenas teorizando um a tal realidade. "Cenestesia" antro polgica que, em seu sentido etim o lgico , evoca a sen sao de u m todo (koinos) elaborado a partir de elementos diversos, disparatados, contraditrios. E tam bm sensa o de u m todo que alia a d in m ic a (cintica) dos flu i dos e a esttica dos slidos. Esta "cenestesia" observada pela m edicina no corpo f sico e identificada pela psicologia abissal na alma in d iv i dual tam bm atua no corpo social. O reconhecimento desta am bivalncia limita-se a frisar que, contrariando um a m o ral prenhe de boas intenes mas algo abstrata, existe um a "tica" mais real, baseada nos costumes ( ethos), logo, mais

\ prxim a da realidade. Realidade entendida em seu sentido

pleno, ou seja, integrando os fantasmas e as fantasias, os sonhos e os pesadelos, as alegrias e as desgraas. tica da vida de todos os dias, que sabe, com base n u m saber incor porado, que esta no pode ser partilhada, tendo sempre necessidade de seu contrrio para alcanar a plenitude. A morte co-naturalmente ligada vida, o defeito qualida de, a ordem desordem. M u ito antes de formaliz-lo, de u m po nto de vista epistemolgico, Edgar M orin observara, a propsito do cine ma, o aspecto "com plexo" dessa tica. N um a formulao condensada, ele identificava n o h o m e m im ag in rio "oy universo arcaico de duplos e fantasm as" e "seu aspecto envolvente que vive em ns".5 O que era dito a propsito

122

A parte do Diabo

da produo cinematogrfica o renascimento do arcas m o ainda m ais verdadeiro n o que diz respeito a m u i tos elementos do im ag in rio ps-moderno. Os jogos de papis e outros video games, as love parades e diversas reu nies techno, e inclusive a m ultiplicao dos festivais fol clricos e reconstituies histricas, tudo isto deixa clara a revivescncia do estranho e n v o lv im e n to que o arcaico universo fantasmtico continua a exercer. C om o os mistrios teatrais da Idade Mdia, eles favore cem a co m u nh o com unitria. E isto sem deixar de lem brar, em particular, que para alm da positividade racional existe este fund am ento antropolgico que persegue cada u m e o corpo social em sua integridade. Rem em orando o aspecto duplo, complexo, de toda existncia hu m an ai En volvim ento que foi possvel mascarar, apagar ou m argina lizar na arte, mas que tende novam ente a se capilarizar no co njun to dos fenm enos sociais. O cinema do h o m e m im aginrio contem porneo no est mais confinado s salas escuras. A "escurido" disseminou-se, e qualquer u m capaz de "fazer seu cinem a" na vida cotidiana. S onho acordado que ratifica u m inco ns ciente e mesmo u m consciente coletivo, fazendo com que, com a ajuda de figuras arquetpicas, criemos u m a verdadeira " sobrevida" no prprio seio do prosasmo cotidiano. Se in sistimos no aspecto coletivo desse arcasmo que vem a ser a duplicidade para evacuar a conotao m oral que ela no deixa de ter no contexto de um a psicologia ind ivid ual. Ao ser assumida pela com unidade, esta contradio torna-se de certa maneira "deglutv^l". ; la , stricto sensu, relativi-

Inteireza do ser

123

zada por outras caractersticas do c o n ju n to social. a cenestesia de que falei acima. No contexto de uma personalidade coletiva, cada um pode desempenhar seu papel, inclusive aquele que, de u m ponto de vista estritamente individual, pode parecer condenvel. Assim, o fanfarro, o "cascateiro", ou, para retomar um a figura romanesca clebre, o "Tartarin deTarascon" local, aquele que incu m b id o de dizer ou viver, em tom maior, a pregnncia do fantasma ou da fantasia. Pouco im porta que acreditemos ou no. Diante da simples clareza da verdade, ele assume a parte de sombra cuja necessidade inegvel. Um tecido, para ser o que , constitudo do entrecruzarnento de inmeros fios. O mesmo se d com o tecido so cial, que, para no ser multicolorido, integra cada coisa e seu contrrio. Parece uma banalidade, mas convm aceitar todas as suas conseqncias, inclusive as que poderiam ser moral mente reprovadas. Falando da textura do tapete oriental, Louis Massignon observa que ela se caracteriza pela "justaposio de luz e trevas, de claro e escuro", ou ainda que os animais especficos do tapete persa parecem "torturados.6 A aluso das mais instigantes, pois cham a a ateno para a organicidade do corpo social, causa e efeito deste tecido. A ambivalncia estrutural precisa teatralizar-se. E do "cascateiro" ao tapete persa existe efetivamente um fio de ligao, o da complexidade da vida feita de um a m u ltip li cidade de elementos, mas na qual "todo conjunto est in tegrado". Em suma, a escurido um m om ento do holism o tribal. Ela frisa seu aspecto simblico, ou seja, perm ite a "religao", favorece o vnculo.

124

A parte do Diabo

Para ficar nessa ambivalncia do esprito mediterrneo, cujas oscilaes e cujo princpio fu n d am e n tal de contra dio indiquei, podemos lembrar que m esm o o esprito de vingana como a "vendetta, n o caso extremo po de ser entendido como um a experincia dessa "religao", um a forma de solidariedade, de participao na c o m u n i dade. Alguma coisa foi perturbada na ordem social, pre ciso consertar. A vingana como "ato reparador e salvador7" algo que pode parecer paradoxal, mas, sem justificar seus aspectos crim inais, preciso reconhecer sua dim enso tica. Ela cim entou u m corpo social. E de um a forma mais sorrateira, e se escorando em justificaes ou legitimaes de todos os tipos, no estaria operando igualm ente nos "acertos de contas", estigmatizao, m arginalizao, que vamos encontrar em nossas sociedades policiadas em to dos os nveis, e em todos os setores da vida social? Assim que a palavra vingana foi empregada no primeiro dis curso do presidente dos EUA aps os atentados de 11 de setembro de 2001. A caricatura um bom mtodo analtico. No caso, ela capaz de nos fazer entender que se o indivduo pode ser re duzido unidade, a pessoa no o pode. Da mesma forma, a pessoa coletiva que vem a ser o grupo social no pode serunidim ensional. A assepsia que o ideal das grandes teorias ocidentais, a emancipao do mal ou da desordem que o das teorias modernas no resistem ao retorno obstinado dos arcasmos que nos lembram, queiramos ou no, o aspecto plural dessas "coisas" opostas e complementares que cons tituem qualquer realidade m undana.

Inteireza do ser

125

A reduo unidade, m onotesm o, ind ivd u o , Estado, reduo que conduz ao surgimento de u m h o m e m m dio m oderno e sua contabilidade estatstica, o resultado de um pensamento do "n o " e da crtica terica que lhe serve de legitimao. Em nom e,de u m valor tornado absoluto, recusam-se outros, no menos pregnantes, que vm a ser negados ou estigmatizados. Bem diferentes so a duplici dade, a ambivalncia, a am bigidade, que podem ser en tendidas como formas de dizer o politesm o ou a polissemia da pessoa plural e do co njunto com unitrio. Neste ltim o caso, o "sim que prevalece. O reencantamento do m undo, o apelo do fantasmtico, os envolvimentos coletivos que so sua expresso, tudo isto traduz o ressurgimento do "sentim ento do sim . O m ara vilhoso, o "surrealismo j no constituem mais, ento, simples divertimentos literrios, enraizando-se nas emoes afirmativas. Emoes compartilhadas que j n o se reco nhecem nas diversas formas de ressentimento em relao ao que , mas o aceitam, teatralizando-o. A emoo potica da surrealidade torna-se um a realidade com um , u m sagra do cotidiano. Qualitativo da vida que integra o tremendum, o excesso e o risco aos atos e fenm enos da banalidade. Assim, de um a forma inconsciente, a transcendncia se im anentiza, o divino encarna-se n o corpo social, justam en te por isto aceitando, de um a forma ou de outra, a finitude com o com ponente essencial da vida. Talvez fosse conveniente, na esteira desse "surrealismo", elaborar um a potica da existncia social que d lugar ao fascinante, ao tremor, seduo. prprio do duplo, da

126

A parte do Diabo

sombra, reconhecer com o evidente a n tim a ligao entre a m orte e a vida. Viver sua morte de todos os dias. Em La

\ Tragdiedela culture, G eorgSim m el observa que "a morte

pode habitar a vida, assim de repente, sem que por isto ela se torne imediatamente contabilizvel, ela abre um a m ins cula partcula dela, enquanto realidade8". A m orte est pre sente, pronta para o bote, com o tenso. Ela n o se di.z, verbalmente, mas im pregna todos os atos da vida cotidia na. E q u a n d o o senso co m um , n u m lapso esclarecedor, exprime isto "a vida to curta" ou outras sentenas do tip o para lem brar que convm desfrutar da m elhor maneira possvel o que se vive, com intensidade, j que a im perm anncia est a e que somos "permeados" por ela. O que quer dizer isto, seno o re co n h e cim e n to da organicidade do holism o natural e social? A matria e o es prito so ao mesm o tem po reais e irreais. A m aior verdade de algum a coisa e no , ao mesmo tempo. A essncia do universo a contradio. A matria espiritual, assim como o esprito material. o "trajeto antropolgico" do qual G . D urand traou um a espantosa cartografia, tam bm o "transcendentalismo pantesta" caro a F. Pessoa. Coisas que reconhecem ao m esm o tem po a necessidade dos limites objetivos e a no menos imperiosa necessidade de viv-los. Finitude, dor, presentes, com o sombras inelutveis. Mas sombras que, ao m esm o tempo, do sentido vida, fazem sua qualidade especfica, conferem-lhe seu sabor doceam argo. curioso observar que as anes plsticas, a produo cir vmatogrfica ou ainda, com m aior clareza, a coreografia

Inteireza do ser

127

contem pornea S. Buirge, por exemplo teatralizam os elementos naturais, chtonianos, prximos da terra, da prim itividade, das razes. Tambm Jan Fabre, n u m registro ex cessivo, recorre ao sangue e ao anim al pronto para o bote em cada um de ns. Este no-racional espetacularizado no passa de um a cristalizao de outros excessos ou efervescncias que caracterizam o esprito do tempo. A arte, aqui, reitera a "loucura dos selvagens" que im pregnava constantemente os contos medievais e suas m e tforas tomadas de emprstimo aos bestirios9. Selvagens, sangue, terra, anim ais, conotam um saber m tico: o do duplo. Saber do corpo ao mesmo tem po vitalista e forte mente marcado pela morte necessria e inelutvel. Saber inicitico que, longe da unidade, lembra que as provaes, a dor, a im perm anncia, so "m om entos" do surreal dos quais a com unidade em seu conjunto participa e que a verdadeira eternidade.

A MORTE C O M O DUPLO
Parece certo que, sob nomes diversos, as prticas dionisacas e o saber dionisaco que lhes serve de legitim ao esto prxim os do elem e nto natural. Sua selvageria, desde Nietzsche, tem sido enfatizada muitas vezes. Por isso mes m o elas cham am a ateno para o aspecto torrencial e im petuoso da vida. Ora, a vida dionisaca tam bm u m flerte com a morte. Am bivalncia que assinala a organicidade de todas as coisas. Em certos m om entos, semelhante a m b i

128

A parte do Diabo

valncia se ostenta. o caso desse laboratrio da ps-modernidade que foi Vienne fin de sicle, a pea de Schnitzler:

L'Appcl la vie ressoa, igualmente, com o u m cham ado

morte. O m esm o sentim ento enco ntrado na obra de Klimt, e mais ainda na de Egon Schiele1 0 . Este reconhecim ento do "d u p lo " que a m orte no deixa de im pulsionar um a criatividade real. UAppel la

vie (1905) e o quadro de Klim t La Vie et la Mort (1916)

encenam de forma pungente a mistura de instinto e cruel dade, esprito e sangue, sofrimento e d io que age na ex presso do desejo. Mas, ao m esm o tem po, e com um a lucidez estim ulante, mostram que n o existe u m m uro intangvel entre a arte e'a vida, ambas im pregnadas da mesma matria e do mesmo esprito. A expresso aparen temente paradoxal " Gefiihlkultur (cultura dos sentim en tos) reflete bem isso. A cultura no apenas um horizonte racional, ela envolve afetos,- encarnada e, portanto, in tegra todos os elementos dessa encarnao. Inclusive o aspecto perecvel da carne! Entende-se melhor, assim, a espantosa ligao entre "o apelo da vida" e "o apelo da morte", na m edida em que constituem, a longo prazo, um equilbrio dos mais slidos. Q uando um a sociedade no consegue encontrar este equi lbrio, sucumbe rapidamente violncia desenfreada ou ao tdio generalizado. A modernidade u m exemplo flagran te de civilizaes que, tendo pretendido esquivar-se dor, expulsaram a sombra e por isso mesm o viram proliferar carnificinas e genocdios, enquanto eram ao mesmo tem po tomadas por uma falta de intensidade existencial. Des-

Inteireza do ser

129

se m odo, o tdio pode ser entendido, segundo a expresso de E. Jnger, com o a "dissoluo da dor n o tem po". Ele fala, a este respeito, im agem de um a form ulao clebre, de u m "ardil da dor" que assim consegue se exprim ir1 1 . contra este tdio deletrio que a criatividade, em sua^ am bivalncia e sua crueldade, pretende reagir. Ela lembra j que ao lado da lei de ferro da eco n om iazinha moderna^ existe um a lei no menos im positiva da "econo m ia.geral", que integra, com o bem viu G. Bataille, o gasto, a perda e a f^ morte. A intensidade ertica, que no se deixa enganar, tem' esta condio, na m edida em que liga eros e thanatos. Pe quena morte do gozo, que, no auge do desejo, lembra-se. de tudo que o une morte. difcil pensar esta unio no contexto de u m pensamen to ocidental para o qual a morte no deve existir, pois o im portante, o "real" a vida eterna, aps esta "vida aqui" provisria. Foi esta tenso voltada para o futuro que efeti vamente constituiu toda a cultura judaico-crist. A laicizao desse desejo de vida etern, n o sculo X IX , em nada altera o problema, estruturalmente. Q u and o Marx declara, em A questo judaica, que "a poltica a forma profana da religio", pretende fundam entar teoricamente a busca de um a eternidade terrestre no contexto da sociedade perfei ta "por vir". Em ambos os casos, a morte, em suas diversas formas m al, pecado, desordem, anarquia desprovi da de realidade lgica. Deve, portanto, ser superada. a partir dessa perspectiva que podemos entender a temtica m oderna da em ancipao de essncia evanglica: "Morte, onde est tua vitria?"

130

A parte do Diabo

Semelhante negao da m orte gera u m clima m ortfe ro. A morte recusada vinga-se im pregnando o co njun to da vida. C om o dem onstram tantos etnlogos e antroplogos contem porneos algo que encontramos em numerosas culturas em todo o m u n d o , bem diferente o "sentim en to trgico" da vida no qual a morte o verdadeiro preo a -pagar para desfrutar a vida. Louis-VincentThomas chega a falar inclusive do m ito da "m orte com prada1 2 . Neste sen tido, os exemplos que d frisam que existe sempre reversibilidade, vaivm constante entre a morte e a vida. Uma certa osmose, que fundam enta um a eternidade essencialmente com unitria. Em outras palavras, a morte cotidiana, que devemos compreender stricto sensu: morte vivida e presente no diaa-dia e que nada tem de temvel, pois um elemento da vida. Aceitando-a, pagamos vida seu tributo. Da a in te n sidade que ela adquire. Tam bm aqui, trata-se efetivam en te de um a "econom ia geral" que permite viver o excesso, o m al, a desordem, e, portanto, homeopatiz-los. Ttica de integrao que leva a u m mais-ser, a um surreal dos mais banais. O tdio j no tem razo de ser. O qualitativo exis tencial se satisfaz. O gozo do instante presente leva a um gozo puro e simples. A morte com o preo a pagar j no gera nada de mortfero, e o equiKbrio natural restabeleci do a todo m om ento. N o me interpretem mal: trata-se de u m "sentim ento trgico" da vida. O que no significa que esteja isento de asperezas e dores. Mas as expresses da dor, vivida em

131
simbiose com o ambiente natural e social, tornam-se "deglutveis". No sendo paroxstica, ela contribui para o fluxo vital e chega a corrobor-lo. o fruto de um longo processo inicitico, sempre reno vado. Algo que pertence ordem do onrico coletivo. Sa bemos novam ente que temos de estar atentos aos sonhos. Tambm a vida social habitada por seus fantasmas fam i liares. assim que as pesquisas sobre os fantasmas transge-'-' racionais, os segredos de famlia, mas tam bm a encenao das carnificinas e crimes passados (genocdio armnio, pri so em massa de judeus franceses no Vlodrome d'Hiver) participam dessa explorao das criptas onricas. Explorar as criptas torna-se, mais do que nunca, necessrio. E no se pode fazer uma ^arqueologia da socialidade sem apegarse a esses sonhos que rondam o corpo social. esta ligao entre a arqueologia e os sonhos que pode levar-nos que existe entre o bem e o m al, entre a vida e a morte. Tambm aqui a pintura, Caravaggio ou Delacroix, esclarece-nos so bre essa estranha iniciao na m edida em que mostra, "m onstro, a fora do mal. Sua utilidade tam bm . Ela per mite pensar que podemos encontrar na infelicidade opor tunidades de prazer. Talvez seja este o segredo da criatividade de que estamos tratando. No o simples trabalho, terrivelmente m o n to no e redutor, mas a criao de um a obra, da vida, que inva riavelmente une os contrrios num a slida organicidade. Para diz-lo em outros termos, em seu sentido pleno a vida se nutre da morte. Difcil diz-lo em nossas sociedades algo beatas. To cheias de suscetibilidades, por outro lado, que

132

A parte do Diabo

s se contentam com as opinies adequadas e moralmente aceitas. No entanto, a lucidez nos obriga a enfatizar esta banalidade to evidente na experincia cotidiana. Elias Canetti observa, justamente, com o a morte de um ente querido pode dar o "sentimento de ter crescido". Para ele, isto est no prprio centro da sobrevivncia, "situao central da fora".1 3Talvez devamos entendera sobrevivn

cia como esse "mais-ser", este surreal que tendemos a esque

cer, mas que serve de ossatura ao ser individual e coletivo. t S podemos "estar a" se enraizados nesse substrato cons titudo pela morte. Hmus fecundante do qual do teste m u n h o os ritos fnebres, as necrpoles e os diferentes lugares de memria. A morte dos ascendentes exatamen te o que introduz na plenitude da vida. Esta observao corrente e propriamente trgica encon tra-se de forma paroxstica nas tribos polinsias, nas quais o "m ana" de um guerreiro ou de suas armas era acrescido do do inim igo abatido. Trata-se de um a temtica bem co nhecida, da qual nos falam, sob nomes diversos, muitos trabalhos etnolgicos. Fixemos sua idia central: a da fora vital que s pode s-lo em funo da morte que a corrobora e a faz crescer. aceitando e defrontando a morte que nos tornamos mais vivos. A m pliando a discusso, podemos nos perguntar se a fora societria tambm no procede dessa forma. Falou-se do "m ana cotidiano", o dos faits divers, os favoritos dos boatos, das conversas de esquina e da imprensa popular.1 4 Acontece que o sangue e a morte, as desgraas e as dores, em suma, o desamparo efetivamente o essencial neste

Inteireza do ser

133

terreno. Para retomar a conhecida cano, "n o s em Paris que o crime campeia, ns do interior tam bm temos belos assassinatos" (G. Brassens). Caberia perguntar se es ses "belos assassinatos" no tm u m a real funo tica: eles cim entam o estar junto. D urkheim insistiu na im p o rtn cia dos "ritos piaculares"; chorar coletivamente tam bm u m m o d o de formar o v n c u lo social. A m bivalncia da 5 morte. Am bivalncia fundadora! Os faits divers seriam, assim, a maneira contempornea de integrar os fantasmas na socialidade. O "m ana cotidia no " seria a expresso mais evidente da m itologia ps-moderna. Vale notar, por sinal, que o "ciberespao", especialmente a Internet, d a esta tendncia um a fora ampliada, perm i tindo-lhe potencializar seus efeitos. O dem onism o, sob to das as suas formas, a magia, a astrologia, a vidncia, ocupam nele u m espao privilegiado. A no-racionalidade de todos esses fenm enos confere-lhes u m a espcie de "hiper-^ racionalidade", n o sentido que C h. Fourier e A. Breton atribuam a este termo. A hiper-racionalidade de um a parti cipao mgica e misteriosa em entidades ao mesmo tempo estranhas e estrangeiras, e ainda surpreendentemente pr ximas, pois sustentam a vida cotidiana. Alm ou aqum do poltico, da econom ia e das diver sas instituies, a "Som bra", em seu sentido mais forte, plana sobre as situaes e os espaos sociais. Realidade infrangvel do nebuloso/do "irreal", que volta a ocupar u m lugar privilegiado na anlise dos fatos sociais, a temtica do im aginrio est a para prov-lo, dan do ao "virtual" u m lugar central na estruturao social.

134

A parte do Diabo

O que nos ensinam as hordas de fantasmas que anim am o "m ana cotidiano", seno a im portncia do vcuo e de seu necessrio aprisionam ento? Reconhecim ento da brevida de da vida. C o m o indicam tantos desses quadrantes solares nas cidades de m o n tan h a: omnes vulnerant, ultima necat,

todas as horas ferem, a ltim a m ata. Mas esta imperm anncia um a forma de celebrar a vida "apesar de tudo". N unca ser demais repetir: organicidade da felicidade e da infelicidade. Gozo em pleno horror indizvel: "Cheguei saciedade do vazio, p le h itu d e do nada abso lu to " (F. Pessoa). Plenitude, saciedade. O poeta sabe pr em palavras o "conhecim ento ordinrio" do desamparo, Ele lembra como a infelicidade pode valorizar a qualidade dos bons m o m e n tos. As errncias onricas noturnas, as errncias existenciais diurnas, com seu cortejo de vicissitudes, lembram que existe u m repouso. C om en tand o os segundos que antecedem a felicidade do sono n u m poema de Goethe, Th. Adorno fri sa seu aspecto metafrico: a coisa assemelha-se ao tempo trgico que separa e une a vida breve e a m orte1 5 . Ironia sublim e que n o deixa de lembrar a lucidez po pular que enxerga no repouso essencial o objetivo de toda vida. claro que, com o todo sublime, o sorriso da morte enigm tico, enigm a de que a arte e o cotidiano esto per meados, mas ainda assim sorriso, na m edida em que acei ta, com um a indiferena estica, u m inelutvel que no podem os evitar. Neste sentido, os fantasmas vividos no diaa-dia, os da literatura, da fico cientfica, dos boatos e dos

faits divers, so com o pontuaes de um a vida que sabe-

Inteireza do ser

135

mos dupla, de um a vida vivida, coletivamente, com o co m unidade de destino com aqueles e aquilo que cons tituem seu hm us. Se parece cada vez mais unanim em ente aceito o im pacto do em ocional na vida social, freqentemente esquecemos que o em ocional o prprio da com unidade. Max Weber, precisamente, analisou m uito bem esta caracterstica. , de certa forma, um a m atriz, na qual, para alm do aspecto individual, estamos em co m u n h o com a alteridade. O m uito diferente exprimindo-se na num inosidade do d iv i no, ou no outro da linhagem , ou simplesmente nos "o u tros". tudo isto que faz de cada um aquilo que , n u m contexto coletivo. Mas este em ocional, atravs das paixes e afetos de to dos os tipos, tam bm a partilha da dor. Partilha da dor quer dizer participao na dor universal. Talvez seja assim que devemos entender as referncias contem porneas 1 ordem do "com passional". Aluses s filosofias orientais que no negam ojispeto noturno e inquietante da vida, mas, ao contrrio, integram-no estruturao coletiva. Talvez seja assim tam bm que devemos entender que Max Scheler chamava de ethos da simpatia". Simpatia no apli cvel som ente ao h o m em , no que tem de in d iv id u a l e, portanto, semelhante a m im , mas simpatia estendida rea lidade como u m todo: social, fauna, flora. Em suma, por que h fuso, confuso com a natureza, que a simpatia tem um a funo tica. Esta simpatia repousa no reconhecimento do sofrim en to, dor universal que temos de compartilhar. Mas ao mes

136

A parte do Diabo

m o tempo, este reconhecimento u m a espcie de "panvitalism o". J u d o que vive sofre por viver. Trata-se de um a tica csmica, poder-se-ia dizer holstica, que no separa nem distingue, nem tam pouco hierarquiza, mas incita a um a fuso afetiva com a vida e a morte universal1 6 . A par tir de ento, a simpatia e in d o u m pouco mais longe poderamos dizer a empatia no permite a dom inao, logo, o poder, sobre o que seria inferior o anim al, o ve getal , instaurando, ao contrrio, u m a relao fraterna para toda forma de vida. Cabe aqui estar atento s conseqncias de semelhante atitude. A temtica da dominao resulta da negao da

morte. Esta morte que no integramos remetida aos bo

des expiatrios que vm a ser as criaturas "de baixo". E a histria ocidental mostrou fartamente com o era fcil qua lificar de "inferiores raas, sexos, grupos diversos. Nessa perspectiva, a estigmatizao pode ser varivel, mas no deixa de ser constante. m uito diferente quando o mal, a sombra, a morte, em suma, a dor ligada intrinsecamente vida, so reconheci das como caractersticas essenciais. As criaturas, quaisquer que sejam, so manifestaes da vida e por isso mesmo merecem um a atitude "compassional", fraterna, pois ju n tas constituem o fluxo vital. assim que devemos enten der a utilidade social dos diversos "m undo s intermedirios" que vm a ser as crenas, religiosas ou filosficas, no "d u plo, espritos, daimon e outras figuras tutelares ou assus tadoras. Elas ajudam a viver o sofrim ento no dia-a-dia, comunalizando-o.

Inteireza do ser

137

A psicologia abissal, em particular toda a corrente jungiana, cham ou a atenc para algo que poderamos cha m ar de aspecto "fu n c io n a l" do sofrim ento. Verdadeiro "o lh o da alm a" que perm ite ver por m eio das aflies. Temtica bem conhecida da provao inicitica que gera u m saber mais verdadeiro. Mais concreto tam bm , na m e dida em que permite crescer com as coisas que nos cercam. Assim, a depresso no teria de ser superada ou tratada, mas vivida. N o "vcuo" que ela cria pode vir aninhar-se a lio da experincia. Verdadeira "lio de coisas" para a qual o lim ite, a lim itao, o desamparo e a morte fazem parte da vida em sua ambivalncia. Podemos extrapolar essa perspectiva de u m ponto de vista social e frisar que, para alm do projeto "higienista" prprio da modernidade ocidental, o "risco zero, a assepsia generalizada da vida, o desejo do m al est sempre recobran do fora e vigor. Terrorismos, consum o de produtos txi cos, alucingenos, lcool, psicotrpicos diversos, a estranha hecatombe induzida pela maneira de dirigir automveis, desordem festiva, incndio desse objeto venerado por to dos, o carro: so m uitos os indcios de transgresso, de ultrapassagem dos lim ites1 7 . N o quero aqui fazer uma lista exaustiva das formas de risco n o ato de dirigir. Mas sem voltar para elas u m olhar norm ativo, e em nom e da "neutralidade axiolgica" que devemos preservar, temos de reconhecer que cada um a dessas formas objeto de uma estranha am bivalncia1 8 . De atrao e repulsa. Temos medo e vontade ao m esm o tem po. Para convencer-se, basta ver a curiosidade (doentia?)

138

A parte do Diabo

> despertada por acidentes, mortes e ferimentos n o trnsito.

O lh o da alma, eu disse acima. N o haveria n o "voyeurismo"
i

contem porneo algo com o o o lh o da "alm a social"? O de sejo de ver a desgraa pode ser considerado, assim, a sua canonizao. Os acontecimentos de 11 de setembro de 2001 ilustraram este p o n to de vista atravs da fascino provocada pela im agem da queda das Torres Gmeas, e logo a psicose do antraz. A riqueza e o poderio da Amrica ata cados em seu p o n to central, a bioguerra de certa forma a guerra do anim al, pior, do bicho im un do , a bactria, con tra o progresso da higiene. N o ento simples provocao gratuita ver nas expres ses ambivalentes do sofrim ento um a espcie de despertar da sociedade para si mesma. Este "procedim ento do des pertar" era a funo capital atribuda por Jung ao sofrimento em Resposta a J )9. As guerras, os atos terroristas, as cats trofes naturais, os acidentes espetaculares e outras expres ses do trgico h u m a n o induzem tam bm u m "despertar" societrio. Tudo isto serve periodicamente de anamnese da im perm anncia estrutural das coisas e das pessoas. Lem brana de que a realidade in c lu i o negativo, de que sua natureza contraditria. N u m a tal dmarche, a completude, a do ho m em para o psiclogo, do social para o ob servador, in d u z sempre u m a coisa e seu contrrio. a revivescncia d o pueraetemus... albusetater, a criana eter na... branca e negia, que dorme em cada u m e que no deixa de ressurgir n o corpo social em seu todo. A criana que brinca e destr talvez seja a figura paradigt tica de nossas sociedades. Figura que, margem de qual-

Inteireza do ser

139

quer moralismo, frisa que no podemos expulsar, mas, n o mximo, jogar com o m al. precisamente isto que nos lem bram os com portam entos de risco ao volante, as efervescncias techno, os excessos festivos. A verdade do ho m e m est na contradio. Suas prticas so sempre ambivalentes. A duplicidade a estrutura antropolgica mais constan te. A "funo" do sofrimento lembrar que existe uma "pre ga" em cada um , como existem mltiplas "dobras" no corpo social como u m todo. Estas nunca conseguiremos "aplai nar", livrarmo-nos dessas "pregas", explicar ( explicare) tudo. Basta viv-lo. O espetculo da infelicidade, os "ritos piaculares", esses choros coletivos que julgvamos supera dos e que voltam com fora na m dia, podem assim ser entendidos como o retorno do recalque de um mal irrefre vel, de um a violncia fundadora, de fantasmas sempre pre sentes. preciso chorar junto: por Lady Di ou por este ou aquele acidente (Concorde, tnel de Mont-Blanc...). P a ra i agradar, tam bm preciso saber fazer chorar. assim que podemos entender o sucesso dos programas da telerrealidade! Vaivm entre o anjo e o dem nio, partilha entre cu e terra, so muitas as expresses que frisam n o terreno arts tico a am bigidade da criana que brinca. You walk, cria o do coregrafo nova-iorquino Bill Jones, traduz bem esta diviso. O mesm o acontece com Rituales en Haiti, da fo t grafa espanhola Cristina Garcia Rodero, que mostra corpos chafurdando na lama em peregrinaes vodus em h o m e nagem ao esprito guerreiro Ogu-SaintJacques. Corpos em xtase, corpos que co pulam , corpos de m aterialidade

140

A parte do Diabo

espiritualizada, mostrando efetivamente o que pode haver de sublime na com unho com essa quintessncia do esp rito terreno que a lama. O que ressalta desta participao n o oculto chtoniano um a grande fraternidade2 0 . A participao neste smbolo obscuro do sofrim ento h u m a n o tem um a funo tica. Religao societria! Convm estar atento s numerosas manifestaes dos "arcasmos" (no sentido etimolgico da palavra, fundam ental, primeiro) que insistem na fora do mal, do sombrio, do anim al. Em suma, a fora do diabo como fator agregador. Mergulhar ritualisticamente na lam a para um culto vodu ou remexer o lodo num a festa techno so os sintomas reveladores de uma espcie de intensidade existencial que repousa num a fundam ental "harm onizao" com as coi sas, como elas so, e com os outros, como eles so. Alm de um a concepo moral do m undo, a prpria "exceo" oci dental, a aceitao da sombra, vale dizer, da vida em sua duplicidade estrutural, um a maneira de ressaltar o aspec to insubstituvel da vida, seu aspecto diam antino. Assim como as pedras preciosas derivam da cristalizao de uma matria vulgar, cada fenm eno individual e social provm da "essencificao" de atos, representaes ou sonhos, nos quais o claro e o escuro misturam-se inextricavelmente. A nfase no vitalismo bem demonstra que a vida uma c contnua "transubstanciao" na qual, e graas qual, vida e morte no so fundamentalmente heterogneas, mas par ticipam de uma mesma realidade. A inteireza do ser inscre ve-se nesse din am ism o . Toda transform ao talvez

Inteireza do ser

141

devssemos dizer toda transfigurao exige sangue, lama, sofrimento; o sentido do sacrifcio em sua dim enso an tropolgica: o "fazer sagrado" que funda o div ino social. D iante do tdio que um a morte recusada ou negada, tdio que foi a marca da m odem idade em seu apogeu, t dio conseqncia da ideologia do "risco zero", e cujas fo n tes sero encontradas nas teorias da emancipao, diante dessa tendncia prpria da sus.cetibilidade do m u n d o bur gus, o vitalism o pr-moderno que parece ser um a caracte rstica da ps-modernidade vive o equilbrio conflituoso dos elementos opostos. Temtica algo mstica da "vida indis solvel" (Zoe Akatalytos2 1 ), ou a coincidncia dos contrrios que encontramos em tantos pensadores. Nicolau de Cusa, naturalm ente, mas tam bm Schelling, e mais recentemen te C orbin, D urand ou M orin. Mas perspectiva que tam bm opera no holism o do New

Age contem porneo e em m uitas prticas juvenis que ins

tintivamente, sem fraseados, vivem u m materialismo espiri tual, um a espcie de Geistleiblichkeit (carne espiritualizada) serena que pouco se importa com as dicotom ias prprias do pensam ento ocidental em geral, da m odernidade em particular. Podemos citar, assim, todas as prticas que v i sam espiritualizar o corpo: piercing, tatuagem. Mas tam bm o sucesso dos leos de essncias, das essncias de plantas ou ainda a m oda das tcnicas corporais orientais: artes m ar ciais, ioga etc. este politesmo dos valores, dos deuses, dos fantasmas, dos m ltiplos cones, que curiosamente se encontra na base da "surrealidade cotidiana. Da a intensificao da vida,

142

A parte do Diabo

com a busca do qualitativo que a acom panha. S o dina

mismo estvel. Eis efetivamente o que parece anim ar o

inconsciente coletivo. Ora, o que o dinam ism o seno a fora da im perm anncia na perdurao do ser? Em sua in teireza, tam bm . N o ser assim que devemos entender estes versos de Oscar Wilde?:

For he who lives more life than one More death than one must die.
L|v Viver mais de um a vida leva a morrer mais de um a m o r te. este, certamente, o trgico da intensa condio h u m a na. Mas tam bm o que lhe confere toda a sua qualidade.

N otas do Captulo IV

JL Nietzsche (F.), Fraginents posthumes, Paris, G allim ard, vol. 1, p. 418. 2. Repblica, X, 614. 3. Cf. Ju n g (C. G.), Syncronicit et Paracelsica, Paris, A lbin M ichel, 1988, p. 52. Cf. tam bm Franz (M. L. von) e ju n g (E.), La Lgcnde

du Graal, Paris, A lb in M ichel, 1958, p. 127 e seguintes.

4. Ors(E. d ), La Vie de Ferdinand et Isabelle, Paris, G allim ard, 1932, p. 232. Cf. tam bm p. 14 e seguintes. 5. M orin (E.), Le Cinma ou 1'homme imaginaire, Paris, M in u it, 1956, p. 11-12. 6. M assignon (L.), Les Allusions instigatrices, Paris, Fata M organa, 2000, p. 41. 7. Cf. sobre este tema Franz (M. L. von) e ju n g (E.), La Lgende du

Graal, op. cit., p. 195. Cf. tam bm Jeffrey (D.).

8. Sim m el (G.), Tragdie de la culture, Paris, 1900, p. 167. Cf. ta m bm Sansot (P.), Potique de la ville, Paris, Klincsieck, 1972, ou Baudrillard C J-). De la Sduction, Paris, Galile, 1979. 9. Cf. a este respeito W alter (P.), Merlin ou le savoir du monde, Imago, 2000, p. 27. 10. Cf. os exemplos citados por Schorske (C.), Vienne fin de side, Paris, Le Seui!, 1983, p. 28-32. Remeto tam bm a m eu livro

144

A parte do D iabo
U O m bre d e Dionysos, contribution u n e so d o lo gie d e l'orgie
( 1 9 8 2 ) , Paris, Le Livre de P oche, 1 9 9 1 .

11. J u n g (E.), Sur la douleur, N an tes, 1 9 9 4 , p . 3 1 . 12. Cf. T h o m a s (L. V.), La Mort africaine, Paris, 1 9 0 0 , p. 2 6 . Cf. a c i t a o q u e ele faz de Hritier-Izard (F.): " U n i v e r s fm in in s et d estin in dividuel c h e z les s a m o " , in La n otion d e p erso n n e en

Afrique, Paris, CNRS, 1 9 7 3 .

13. C a n e t t i (E.), La Conscience des mots, Paris, Albin M ic h e l, 1 9 8 4 , p. 3 3 - 3 4 . 1 4 . Cf. Auclair (G.),_Le Mana quotidien, Paris, A n th ro p o s , 1 9 7 2 . Cf. t a m b m Renard (J.-B.). 15. A d o r n o (T.), Notes sur Ia littrature, Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 8 4 , p. 5 0 . 16. Cf. S ch elcr (M .), Nature et form es de la sympathie, Paris, Payot, 1 9 2 8 , p. 1 2 3 - 1 2 6 . 17. Cf. s o b re a d ro g X ib erras (M .), La Socit intoxique, Paris, Klincsieck, 1 9 8 4 , e H ou d ayer (II.), L eD i toxique, Paris, L Tlarm attan, 2 0 0 0 . 1 8 . C f. s o b r e u m a t e m t i c a p r x i m a , M o n n e r o t

(].), La Posie

m od ern e et le sacr, Paris, G allim ard, 1 9 4 1 , p. 1 5 7 . N o t a sem

n m e r o n o m a n u s c ri to , C a d e r n o 4, e n tre as n o t a s 6 4 e 6 5 . 19. Cf. A u rig e m m a (L.), Perspectives jungiennes, Paris, Albin Michel, 1 9 9 2 , p. 1 3 8 e 1 4 6 - 1 4 8 . Cf. t a m b m F ra n z (M. L. v o n ) , L '0 m b re

et le mal dans les contes de es, Paris, La F o n ta i n e de Pierre,

1 9 8 0 , e H ilm an ()), La beautdepsych, M o n tre a l, L e j o u r, 1 9 9 3 , p. 1 9 3 e 1 9 7 . 2 0 . Cf. o c a t lo g o Rituales en Haiti, de C. G a rc ia Rodero, TF E d ito res, e a c oreo grafia de Bill T. J o n e s You walk, m o n t a d a e m B o lo n h a , 2 0 0 0 , e A vign o n, 2 0 0 1 . 2 1 . Cf. p or ex e m p lo , sobre Schelling, B en z(E .), Les Sources mystiques

de la philosophie rom antique allemande, Paris, Vrin, 1 9 8 7 , p.

6 0 - 6 4 . Cf. t a m b m D u ran d (G.), Introduction la mythologie, Paris, A lb in M ichel, 1998, e M orin (E .),

L 'H um an it d e

rtlum anit, Paris, Le Seuil, 2 0 0 1 .

a p t u lo

T ran sm utao d o m al

"Temporada balsmica c acolhedora, um osis de tepidez. Onde?"

H ijysm ans

XTA SE EUSIONAL Viver mais de uma vida, integrando os desafios do risco, do mal e m esm o da m orte assumida o que pode estar em jogo num a vida ardente, que bem m enos excepcional do que se pode pensar. bem verdade que podem os ver a a essncia "dionisaco-heraclitiana da vida. Essncia cruel, perigosa, m onstruosa, mas essncia tam bm vitalista. Mas alm ou aqum desta qualificao filosfico-potica, esta energia vital das mais comuns. O c o tidiano est impregnado dos fen m en o s de "d u pla vida", ch eio de prticas de transgresses, fundando-se essencialm ente em tticas de ardil que lhe asseguram uma espcie de eternidade. Coisas que so uma forma de "m o e r

148

A parte do Diabo

bem fino" o excesso, tornando-o vivvel ao conferir-lhe sua funo fecundante. "Sede de infinito", diz Durkheim, de uma forma um tanto depreciativa, ao evocar o d o nju an ism o, propenso ousada na tica d eSim m el, em suma, sabedoria d em ona ca impossvel de estrangular, e que tende a exprimir-se, com um novo vigor, com a saturao dos valores m odernos. Aquilo que estes, de essncia racionalista e asctica, em pe nhavam -se em apagar, ou, na m e lh o r das hipteses, em marginalizar, afirma-se agora co m fora: a animalidade, a naturalidade. Os excessos das prticas juvenis, suas efervescncias fes tivas, sua desenvoltura em relao seriedade da poltica so os sinais paroxsticos dessa sabedoria. A prpria e co nomia est contaminada por um ludism o galopante. Isto dem onstrado pelo fe n m en o das start-up, cuja essncia consiste em "arriscar m u ito", fu n c io n a n d o na esfera do virtual. Esta nova econom ia gasta e co n so m e o que no se possui de uma forma tangvel e verdadeiram ente racional. A acelerao dos ciclos econm icos, depresso e crescimen to sucedendo-se em intervalos de dois ou trs anos, os fa mosos ndices de o tim ism o ou pessim ism o do m ercado tendo, por sinal, um efeito acelerador das tendncias m a teriais, participam dessa m esm a ten d n cia. "Juventudism o ", " e p ife n m e n o s " passageiros, e x c la m a m em coro observadores sociais de todas as tendncias, j incapazes de dialogar com esses "pequenos trapaceiros" que j nem se ' do ao trabalho de contestar as grandes categorias filosfi cas dos mais velhos, limitando-se a ignor-las.

Transm utao do M al

149

Sem elhante vio, especfico dos perodos de criatividade cultural, supera e muito, uma faixa etria especfica. O m ito da "crian a eterna" co n tam in a de m uitas form as todas as m aneiras de ser e pensar. O cu lto do corpo, os cuidados dietticos, a deificao da natureza, o sincretism o filosfi co ou religioso e a ecologia do esprito expressam-se em todas as idades e classes sociais. Operando na base daquilo a que m e referi co m o u m a "razo sensvel", esses fe n m e nos, ao n o abdicarem em nada do esprito, privilegiam a experincia, a interatividade, os sentidos h um ano s, enfim, as coisas constitutivas da "socialidade". A "socialidade" no pode mais ser reduzida ao "social" moderno, dom inado pela razo, a utilidade e o trabalho. M uito pelo contrrio, ela integra os parmetros essenciais (e n orm a lm en te despreza dos) que so o ldico, o onrico e o im aginrio. esta a "sabedoria dionisaca". Trata-se de uma outra sabedoria, vale dizer, uma sabedoria integradora da alteridade, qualquer que seja ela. M esm o a do excesso, da vio lncia, do "gasto" e da vertigem. No devemos esquecer que o "filh o do m undo" de Herclito "a m o n to a os mundos para brincar e destru-los". A crueldade, portanto, tem seu lugar na socialidade ps-moderna. Esta sensibilidade em relao ao outro (em si, na natureza, na vida social) leva a uma co n cep o ampliada da realidade. Realidade plural, polissmica. Realidade absoluta. A da experincia e d vivido coletivo. Experincia e vivido que n o se lim itam a um ideal dis tante, realizao de uma sociedade perfeita por vir, mas que tecem , pelo contrrio, num entrecru zam en to sem fim,

150

A p arte do Diabo

todos os afetos, as em oes, as paixes constitutivas da vida de todos os dias, para form ar o " te c id o " social e natural ^compartilhado. N ietzsche via n o dionisaco o " u m origi n a l", a quintessncia do real1. De fato, possvel que esta realidade co m plexa, que alia os contrrios, seja um a esp cie de "cen tro da u n i o ", n o qual as ideologias mais diver sas, os m o d o s de vida h e te ro g n e o s , os c o s tu m e s m ais estranhos, a co m o d am -se uns co m os outros, adicionam -se u ns aos outros n u m a organcidade das mais slidas. Eis com efeito o relativismo dos valores, caro a G. Sim m el, repou s and o na aceitao de tudo e de todos, e n o estabelecim en to de relaes recprocas. Sem elhante relativismo est m uito distante do indivi dualismo caracterstico da tradio ocidental e do univer salism o abstrato q u e sua expresso te rica. No nos cansaremos de lembrar: o tpico da vida ardente, a do dio nisaco, seu aspecto coletivo. Este pode ser de vrias ordens. As "tribos" ps-modernas so legies. Seu denom inador co m u m a participao mgica n u m "gosto" especfico. De culto: seitas, sincretismos religiosos, agrupamentos filosfi cos. Cultural: arte, msica, diferentes hobbies. Esportivo: o n m ero de associaes registradas d o que pensar. Sexual: reafirmao e m esm o institucionalizao das preferncias e perverses sexuais. Tribalismo no c o m u n itarism o .D e fato, a adeso a esta ou quela tribo n o exclusiva, podendo a m esm a pessoa pertencer a vrias delas. Sua caracterstica um fortssimo "sen tim en to de vinulao" que faz com que, n u m dado m om en to, qualquer um comungue com um "func.o" coletivo. Ser talvez nessa rspec iva que devamos en-

Transm utao do Mal

151

tender a ao terrorista que escapa lgica poltica e remete a uma em oo compartilhada. Trata-se, stricto sensu, de um "capital" que temos de ge rir co n ju ntam en te. Estamos longe da reivindicao de iden tidade fechada, do indivduo indivisvel, de um esprito isolado. Identidade primria do ideal m oderno, da a u to n o mia. A gesto de um "fun do" com um desencadeia um m eca nism o de "identificao" primordial. A de uma participao no pr-individual. este o pedestal da nova relao com a alteridade, e xa ta m e n te isto q u e fu n d a um a su rp re e n d e n te " h a r m o n iz a o " c o m o m u n d o e os outros, que e n c o n tr a m o s tam bm na sensibilidade ecolgica. O meio am biente m u n dano: social e natural, aceito pelo que . Canonizao do que . D onde uma espcie de pathos da ressonncia, que no devemos encarar de um p o n to de vista pejorativo, hsj^ pessoas vibram, tm um feeling, "se entregam " com outros, e isto em fu no dos "gostos" de que falamos. Eis ento a tem tica do orgistico, da partilha das pai xes, que pode ser considerada, para retomar um a in tu i o nietzschiana, a escuta da voz "que surge do abismo mais , profundo das coisas". Fuso, confuso que uma espcie de eco do "m ais que u m " (G. Sim ondon) que a psicologia mais lcida obrigada a reconhecer em sua prtica clnica. Este "m ais que u m " igualm ente moeda corrente no m u n do social. E se a sociologia ou a filosofia d o m in an te tm dificuldade para analis-lo e at m esm o sim plesm ente para observ-lo, porque esto enclausuradas nesse postulado m oderno que a lgica da identidade.

152

A parte do D iabo

Na realidade, as identificaes mltiplas, as co m u n h es musicais, esportivas, religiosas, de " fu n d o " primordial re pem sem ter necessariamente co n scincia disso as pluralidades de ser, marcas do "filh o do m u n d o " em devir. H uma bela formulao de F. Pessoa que resume bem esta idia: king of gaps, o rei das falhas. Aquele que ch am a a ateno para os interstcios, os intervalos, num a palavra, o vazio. "Ele no passa, inteirinho, de um abism o em seu ser".2 Ento no mais a liberdade, unvoca e abstrata, que buscada, mas a prtica das liberdades intersticiais. O m es mo ocorre com a Utopia, que d lugar s pequenas utopias vividas. o caso dos "squats", das m anifestaes de solida riedade, dos repentinos agrupam entos co n tra uma ao policial, prticas muito distantes do en g a jam en to poltico. E logo se v o que este plural induz em matria de perigo, am bguo co m o em sua prpria essncia. Nada certo, estabelecido, sem riscos. Tudo est em devir. D onde as ex presses mltiplas, as tentativas e os erros inerentes a toda aventura existencial. O bem e o mal tornam -se vagos, ou m elhor, se interpenetram. No vazio do ser em devir tudo possvel, a partir do m om ento em que justifica uma vivncia coletiva. Alm da fortaleza, do esprito, do indivduo autnom o, .-a falha,perm ite pessoa heteronm ica exprimir as m lti plas facetas do seu desejo. M esmo as mais sombrias, as mais imorais, as m enos de acordo com sua identidade. coisa de enlouquecer as anlises sociolgicas estabelecidas. Mas se chegarmos, de forma no judicativa, a identificar esses

Transm utao do Mal

153

desdobram entos pelo que so o indcio de u m poderoso v italism o in co n scien te , poderem os ver neles a expres so de uma criatividade cultural que nada pode deter. Des se m od o, o "vazio " da co m u n ic a o verbal, a absteno poltica, a violncia transgressora, o ato terrorista, a recusa da ao cidad, em suma, a furiosa indiferena pelo social, podem ser considerados um a espcie de soberania que ex trai sua fora da perda, do fato de nada ser e, portanto, da certeza de estar em co m u n h o co m o todo, dos outros e do m un do. Experincia mstica entre todas, e que devemos levar a srio. Cabe lembrar a frase de Charles Pguy: "Tudo com e- ; a n o m stico e acaba n o p o ltico ." Se levarmos at o fim a lgica desse pensam ento, qu an do o prprio poltico est saturado, podem os esperar que o m stico volte a m ostrar v a cara. E embora no seja esta a nica pista para entender a ps-modernidade, no deixa de ser uma, e con seqen te. Mstica entendida com o m etfora para compreender, por um lado, a fuga das instituies, a indiferena que sus citam, e apreender, por outro, as caractersticas da fuso em que todos se perdem na alteridade. Em bora n o seja o o b je to central de m in ha argumentao, preciso lembrar que") as prticas msticas e seus protagonistas sempre estiveran y sob suspeita daqueles que tin h a m a seu cargo a gesto " le g tim a " do sagrado. Precisamente porque o p o n to de vista^' m stico no se preocupa com a partilha entre o bem e o mal. Ou antes, porque o mal considerado um e lem en to estru tural do dado m undano. De certa forma ele "n e u tro ". O im portan te o uso, o bom uso (c/e usu) que dele deve ser

154

A parte do D iabo

feito. Podemos assim en tender a caa s seitas em preendi das pelos polticos m ais sectrios, racionalistas in to leran tes, co m u n is ta s n o arrep en d id o s, q u e id e n tific a m em qualquer a g ru p am en to n o -in stitu cio n a l a m an ip u la o m ental a que eles prprios se habituaram . So muitos os exem plos poticos, rom anescos ou teri cos que insistem n o que Marguerite Yourcenar d en o m ih o u "A obra em n e g ro ". Irmos do esprito livre, fraticelli da onda franciscana, m sticos renanos, "beguinaria" lo n ga a lista das heresias, ou assim consideradas, que volta e m eia geram m a n c h e te s da in stitu i o eclesistica3. Seria instrutivo com parar as revoltas e rebelies contem porneas co m esta recusa dos especialistas, co m a desconfiana em relao a seus saberes abstratos e implacveis. E isto, quero lembrar, a partir de um a perspectiva holstica: everything

goes, "vale tu d o" (P. Feyerabend), cada coisa tem sua utili
dade num a organicidade global. A perspectiva que m e interessa aqui a da "perda" do sujeito que pensa, diz e age n u m c o n ju n to mais am plo. Este sujeito co m efeito o piv da tradio ocidental. Ele e n contra seu apogeu n o individualism o m od erno . E efeti v a m e n te este s u je ito " p le n o " , seguro de si, qu e te n d e a saturar-se. D o n d e a im portncia do vazio, da vacuidade nos aju n ta m e n to s ps-m odernos. n o vcuo que existe c o m u n h o , m ergulho, an ulao. Categorias que n o poderiam ser mais msticas! A tendncia, n o rudo techno, nas fuses esportivas, nas m itologias publicitrias, nas irru a es prprias da m oda, consiste, essen cialm en te, em desnraizar o egor.em provar

Transm utao do Mal

155

em piricam ente sua inanidade. Existe apenas, em certos m o m entos paroxsticos, o desejo do "grupo em fuso". Fazer, pensar, sentir co m o o outro. Sem querer jogar simplesmente com o paradoxo, mas para n os ajudar a pensar essas obser vaes correntes, podem os aproxim ar esta pulso para o outro do que j foi d en om in ado o princpio da "kenose'1" caracterstica do m on asticism o nas diversas tradies reli giosas: criar o vazio total, encaixar-se nesse vazio para al canar, alm do pequeno si individual, um Si mais global, o da com unidade, da unio csmica com o Todo natural. O vazio da co m u n icao verbal, a com un icao da ra zo d om inante, permite uma outra com unicao, h o rizo n tal e silenciosa ou, o que d no mesmo, mais ruidosa, porm mais global, na medida em que os sentidos tm sua parte a desempenhar, ou seja, todos os elem entos constitutivos do dado h u m a n o e natural. As grandes experincias msticas intervm, de fato, n o silncio absoluto ou no fragor do tro vo. Mas todas, dos diversos budismos ao hassidismo ju daico, passando pelo cristianism o, insistem n o vazio do m ental e nas tcnicas do corpo que o permitem. Sem exagerar na explorao da metfora, podemos c o m preender este "vazio" e suas tcnicas co m o um apelo inte]reza_dp_se_r. Uma espcie de unio csmica u n in d o ao "to d o ". Existe "subida", ascenso a partir deste m undo, e desses elem entos que so, desse modo, deificados. A prop sito da Carta aohassidiano do rabino Dov Baer, G. Scholem mostra o que o xtase deve a este vcuo do m ental. xtase que, em bora seja viven ciado por indivduos, tem essen cialm ente uma dim enso coletiva. Experincia do ser in te

156

A parte do D iabo

grando ou ultrapassando os limites do corpo prprio para chegar epifanizao do corpo com unitrio. Esta subjetividade de massa volta a ser encontrada na prtica dos peregrinos do absoluto que, n o gozo propor cionado pelo exerccio do corpo, alcanam co m o obser va o historiador A. Dupront os "co n fin s misteriosos onde tran scen dn cia e im anncia se e n c o n tr a m 5". H a uma iniciao, um a passagem que os protagonistas c o n te m p o rneos do cam in h o de Santiago de Com postella ilustram perfeitamente. E, por sinal, o m esm o ocorre com todos que participam da revivescncia das mltiplas peregrinaes. Assim co m o os que se encontram nas grandes assemblias religiosas. Em cada um desses casos, pouco importa o pre texto doutrinrio. s vezes, inclusive, ele est totalm ente ausente. Em contrapartida, a atividade corporal, o gozo da partilha, essencial. Em suma, a beleza do m un do susci tando um clima ertico que permite esta sada de si que o xtase. T e n h o insistido com freqncia nessa transcendncia

imancnte especfica da religiosidade ps-moderna. Podemos

lembrar aqui que ela emana desses "confins misteriosos", ou seja, das situaes-limite provocadas pela unio dos corpos e das almas. Isto gera uma exaltao especfica, que no distin gue o bem do mal e se mostra inclusive indiferente a seme lhante diviso, exaltao que a partir desse m om ento enfatiza o surreal no prprio interior da vida de cada um. Entende-se melhor, assim, como o xtase mstico, em suas diversas m o dulaes, sempre preocupou os poderes estabelecidos, as teo rias racionalistas e os gestores de carteirinha do sagrado.

Transm utao do M al

157

este xtase in qu ietan te que vam os encontrar nos di ferentes transes coletivos que n o faltam em nossa pca. Em particular, naturalm ente, n os aju n ta m e n to s musicais que envolvem o desvario. H m u ito a dizer sobre esses fe n m e n o s . Para com ear, que so tudo, m e n o s insignifi cantes. A ten dncia tam p o u co efmera, in dicando um m o v im en to de fundo. Cabe notar igualmente que a descon fiana que provocam das mais instrutivas, b em d em o ns trando, a contrario, que no podem mais ser considerados irrelevantes ou marginais. De m in h a parte, eu veria neles, m aneira de M. Mauss, um "fato social total" que permite ler a sociedade em sua integridade, m aneira de um corte histolgico. M uito precisamente, na medida em que podem ser c o n siderados laboratrios onde so elaborados valores alterna tivos aos que constituram o ideal m od erno do con trole de si e do m u n d o a partir de um sujeito racional. E verdade que o estridor da msica techno c inquietante. Mas os lu gares o nde se exprime so significativos. So efetivam ente " c o n fin s ": terrenos baldios industriais, prdios aban don a dos, clareiras n u m bosque, cam pos distantes de toda vida civilizada. Razes objetivas perfeitam ente reais podem ser en co n tra d as para isto. Mas n o m e n o s real a errncia inicitica para alcan-los, o desejo de c o m u n h o csmica ou m esm o a reapropriao, desviada, de espaos edificados"; na tica prom etica da valorizao do trabalho. C onfins de vacuidade. Crisol n o qual o mistrio da c o n ju n o co m a alteridade pode operar-se alquim icam ente. Nesses "v cu o s", a ratio cognoscendi, ideal da tradio

158

A parte do Diabo

cultural ocidental, d lugar a uma ratio existendi que ta m b m tem sua legitimidade, e que, por m uito tem p o recal cada, torna-se por isto m esm o mais intensa. Trata-se de uma "experincia im ediata" que lembra a im portncia do esta do selvagem do h u m a n o . O xtase provocado pela msica, o transe dos corpos, o utilitarismo de certos "p rod u to s" il citos, tudo contribui para a form ao de um corpo coletivo, o de um Si global, integrando os aspectos que a civilidade co m u m tenta mascarar. Para retomar uma expresso c o n h e cida, todo m u n d o "se entrega", e nas falhas geradas por esta entrega que podem exprimir-se os maus h um ores que tam b m nos constituem . Sem elhan te ca tarse tem tan to valor qu a n to m uitas ou tras. Ela reafirma o bstinad am en te que a fora criadora no pode, a lo n go prazo, ser reduzida simples utilidade. Na perda de si n o outro, na entrega do si individual n u m Si mais global, existe um a criatividade real que pode ch o car nossos espritos, form ados e obcecados por um a viso eco n m ica do m un do e do indivduo, mas que n e m por isso m e n o s real. P re cis a m e n te na m edida em que lem b ra o m e c a n is m o de troca generalizado, essa Wcchselwirkung (G. Sim m el), essa interatividade co m o outro e a natureza, essa reversibilidade que une os contrrios n o seio de cada pessoa. El vital cujas caractersticas e conseqncias sociais precisam ser sopesadas, e que lembra, ao integrar o mal, que as situaes-limite, esses "co n fin s n is te rio s o s " da mstica, so, n o m ais alto grau, geradores de sentido. 0 5 excessos das crianas b rin calho n as e cruis, em seus aspectos an m icos, n o d eixam de ser prospectivos. Ver-

Transm utao do Mal

159

laine qualificava Rim baud de "Sat adolescente". Podemos ( p erg u n ta r-n o sse a criatividade dem onaca do poeta, um tan to marginal n o m u n d o burgus do sculo X IX , no se dissem inou pelo c o n ju n t o do corpo social. As "te m p o ra das no in fern o " banalizam -se e deixam claro que o desejo do risco, o gozo do gasto, o prazer de vibrar em c o n ju n to n(D podem ser sufocados por m uito tem po. Muitos pensadores e poetas malditos foram can o n iza dos. D esm a n ch a -p ra z e re s que, de form a p re m o n it ria , mostraram a fragilidade da fortaleza individual e a inanidade das certezas dogm ticas. Nietzsche, Baudelaire, De Quinceyi' Artaud ou M ichaux, que, a respeito da t u r b u l n -, cia provocada pelo uso da mescalina, falam de uma exp lo rao do "estela r in te rio r". Eles tornaram -se referncias .cujas.provocaes e exageros de b o m -to m citar nos deba tes^ acadm icos e n os sales da intelligentsia. Alis, co m razo. Pois eles prefiguram esses exploradores ps-modernos que fazem do xtase, da loucura e do transe ertico seu po semanal. A "busca do Graal" uma constante antropolgica. Va ria apenas a forma que pode assumir, de acordo com a p o ca. Em todos os casos, ela m ostra que ao lado ou sob o h o m e m que pensa existe o que movido pelas paixes, existe um corpo que se mexe, u m corpo que se manipula. Um cor po que exprime seus son hos mais loucos e lhes d forma. A figura do drago, de antiga memria, a dos contos infantis, readquire fora e vigor, e nos divertimos brincando com ele. O m onstro a m etfora do com p letam en te outro que existe espreita em cada um. o indcio, a "sede de infini-

160

A parte do D iabo

t o " ou aquilo que M ichaux, mais u m a vez, denom inava "fervilhar do possvel. a busca utpica por excelncia. Mas utopia que no se projeta mais na distncia, utopia que foge ao co n trole do poltico, utopia vivida aqui e agora. J m it a r o m onstro desperta o anim al n o h u m a n o ; , alm e aqum da Histria, retornar ao m ito, in illud tempus, lem brana encantatria do "naquele te m p o ". Presente eterno que detm o tem p o . A msica techno, por sua prpria velocidade, proporciona uma sensao de parada. D uma impresso de estabilidade dentro do m o vimento. E n o um dado sem im portncia, a este respei to, que um dos prazeres consista em rem exer na lama. Sm bolo dos mais claros do desejo de se estabelecer na ter ra. Deter o tem po que passa, portador de nossas angstias, ao mesmo tem po en cen ando as figuras monstruosas dos sonhos infinitos, efetivamente um paradoxo significati vo, o de um enraizam ento dinm ico. este paradoxo que se encontra na base da obra criadora dos poetas malditos j m encionados. igualmente este paradoxo que permite entender a criatividade dos "ravers" em transe que e n c o n tram no descontrole animal um acrscim o de energia para suas vidas cotidianas. Convocar o m onstro ch to nian o , expressar o mal, exal tar o excesso so, com efeito m aneiras de e n co ntrar ener gia. Energia terrena. Tam bm aqui h o paradoxo do gasto: quem perde ganha. Energia de grupo. Do m ito dionisaco s festas "co rrob ori" analisadas por Durkheim , todos os historiadores das religies ou antroplogos mostraram em que medida a efervescncia festiva, an m ica por essncia,

Transm utao do M al

161

perm itia a qualquer grupo social "recarregar as baterias". A vivncia coletiva do vcuo, a integrao da m orte a si pr prio pois isto a festa proporcionavam a sobrevivn

cia do grupo, ratificav am o s e n t im e n t o de v in c u la o

com unitria. Assim, o orgiasmo musical e as drogas que lhe servem de coadjuvantes so um " m to d o " trgico de gritar e viver a eternidade. Uma eternidade im an ente, enraizada n o h mus. Numa palavra, uma eternidade h u m a n a. um m to do de criao co m o outro qualquer, por exem p lo , o do trabalho m oderno. Neste sentido, o xtase dionisaco, que segundo N ietzsche "destri os lim ites e as fronteiras da existncia7", exacerba o corpo individual, exibe-o em espe tculo, para corroborar o corpo coletivo, o corpo da tribo. d e uma profunda inverso de polaridade que estamos falando: a mobilizao da energia social para exaltar e des frutar o presente. E isto a partir da m atriz o n d e nos an i n h am o s todos juntos, este mundo, esta terra e seus frutos, este "dado" social no qual vivemos e ao qual devemos de alguma forma nos ajustar. imagem da msica techno, que nada tem de meldica, que no repousa n u m continuum garantido, construindo-se a partir do sample, de fragm en tos organicam ente ligados, o instante que passa a preva lecer. Na filosofia antiga, este instante o kairos, a o p o r t u n i-; dade, aquilo que devemos aproveitar agora. Ao m esm o t e m - . po, interessante notar que esse kairos um m o m e n to de ruptura, de abertura na temporalidade linear. Ela se abre a partir do vazio, ela abre para o vazio. O que impossvel

162

A parte do Diabo

decidir ou prever. A este respeito, A ntonio Negri observa

N ' que a valorizao do in stan te uma espcie de equilbrio n o fio da n a v a lh a 8. M etfora que frisa a im p o rt n cia da experincia, o teste do tem po arriscado. Longe das garantias de todos os tipos, m dicas, legislativas, da salubridade p blica, dada nfase aos perigos tpicos da experincia. talvez o que c o n fe re in te n sid ad e ao m o m e n to vivido, e ta m b m seu ar proftico. C o m o observa a cabala judaica, o Messias pode chegar de um m o m e n to para outro. A vacuidade do esprito, o vazio provocado pelo transe perm ite acolh-lo. Trata-se de uma m odalidade da existncia, um a m a n e i ra de ser que seria fcil demais taxar de irracional. Ela tem sua racionalidade prpria. A "hiper-racionalidade" a que se referiam Charles Fourier e, posteriormente, Andr Breton, integrando o ldico im aginrio e a razo. O fo co n o pre sente vivenciado, por m e io de ritos e ritm os especficos, proporciona uma espcie de ilum inao. causa e efeito de uma autntica fora sagrada. Um divino n o mais trans cen den te, mas que e m a n a do grupo em fuso. Esses m o m entos de efervescncia seriam parnteses na vida norm al? No se pode afirmar. O processo festivo insere-se, estrutu ralm ente, no c o n ju n t o orgnico da vida. No pode, assim, ser entendido co m o u m m o m e n to separado. Ele suscita uma energia psquica,, propriam ente coletiva, que p osteriorm en te se dilui ou irriga o cotidiano. A exaltao proporcionada peio transe induz a experincia do Si, ou seja, enquadra a pessoa n u m c o n ju n t o mais vastc, o da interao natural e social.

Transm utao do Mal

163

Esta energia psquica, que s pode ser coletiva, assemelha-se ao que os alquimistas den om in avam ignis nostcr, algo que podem os en tender co m o fo n te de d inam ism o, participao mgica n o el vital. Uma vida que no se re duz mais simples co n scincia individual, mas repousa nu m saber mais global no qual o corpo tem seu lugar9. A in candescncia festiva uma metfora reveladora. De f a t o , ^ o fogo j n o sim plesm ente o que foi roubado dos deuses por Prometeu co m uma finalidade utilitria, aquele que conduz d o m in ao da natureza no produtivismo m oder no, por exemplo. u m fogo ldico, o da algazarra, dos spots eltricos e outros equipam entos do gnero. Fogo que se basta, ao redor do qual as pessoas se renem e que serve de cim en to s tribos desenfreadas. Exploremos a metfora, que, num a perspectiva abran gente, no deixa de ser esclarecedora. A co m u n h o ao re dor do fogo n o deixa de lembrar a atrao arquetpica pela cham a lanada pelo drago, a dos estrondos chtonianos, o fascnio pelas erupes vulcnicas. Em todos estes casos, a nfase est num a espcie de respirao csmica, a da n atu reza, da animalidade pura. Sonoridade profunda da vida em sua experincia imediata. Estamos cercados pelo rudo do m undo, ao m esm o tem po que dele participamos. Trata-se de um sim bolism o primordial, o da prima matria que no quer saber da co m u n ica o verbal, razo ltima da cultura ocidental. Ao suscitar uma co m u n h o com as foras da natureza, os estrondos da msica techno favorecem uma espcie de envolvim ento primordial. Retorno matriz terrestre. C om o

164

A parte do D iabo

os mantra budistas, os en ca n tam e n to s sufis ou m esm o a melopia gregoriana, o ritmo techno m arcado proporcio na um transe que envolve o corpo em sua integridade. O vazio das letras im pression an te. Em co m p en sa o , as onom atopias so significativas. Reiteraes, falta de sen tido, repeties maneira de ladainhas no precisam ser explicadas, pois rem etem a um sentido distante. Limitamse a participar de uma experincia que permite "sair de si". Reencontramos aqui a prpria essncia do xtase: o indiv duo que sai de si mesmo para participar do "com pletam ente diferente10". As repeties encantatrias religiosas stricto sensu, sufis, budistas, salmodias crists, recitaes de rosrios, recobram interesse e so consideradas com benevolncia. Por que ha veriam de ofuscar nas efervescncias techno! Em todos es tes casos, a vacuidade do sentido anjimnese do vazio. Ela evoca a finitude da natureza hum ana, o vazio de que saiu. Mas, ao mesmo tempo, co m o a pequena morte do orgasmo, isto ratifica uma espcie de erotismo de grupo. Existe uma proximidade evidente entre o orgasmo encantatrio e o orgiasmo social. imagem das "lies" propostas pelos m onstros dos contos e lendas ou das monstruosidades mticas, a lio dos fenmenos contemporneos de efervescncia, especialmen te a da msica techno, consiste em lembrar que somos peda os de natureza e que nossas obscuridades assemelham-se, estranhamente, s suas. Lembrete, tam bm , de que no po demos livrar-nos do mal recorrendo sim plesmente razo e aos conceitos que com esta finalidade ela elaborou. pre-

Transm utao do M al

165

ciso en co ntrar u m meio, um " m t o d o " para compor co m ele, integr-lo, dom estic-lo. A e n ca n ta o rtm ica um deles. N ingum se m a n t m distante do negrume, observava' Ju n g 11. E uma iluso pensar que o esprito esclarecido pelai razo pode livrar-se dele facilm ente. A m odernidade pagou um pesado tributo a sem elhan te iluso. Os genocdios, as j carnificinas, as guerras de todos os tipos e o terrorismo es-^ to a para demonstr-lo. A pilhagem da natureza, que atu alm en te o principal desafio a ser enfrentado, vem a ser o resultado lgico desse racionalism o m rbido. Em com pensao, podem os pensar que o fato de levar em con ta esse negrume, sua apresentao em espetculo, pontual e ritual, uma boa m aneira de viv-lo co m m enos desgaste. A sombra individual e a sombra coletiva m erecem mais que a denegao. A com preenso das efervescncias festivas tam bm uma forma de sabedoria pertinente, na medida em que ensina a se adaptar, n o sentido mais forte, a esse in stinto turbulento que faz do indivduo uma reali dade enraizada na vida social, mas tam bm na natureza que a enquadra.

A CRIPTA SOCIAL
Existe nas efuses coletivas e na epifanizao dos corpos que seu corolrio uma espcie de celebrao religiosa, na qual se exprime o fato de estar juntos, aqui e agora, nesse "vazio" que o m undo. Isto o fu nd am en to de um novo

166

A parte do D iabo

vnculo social. Isto suscita processos originais de interao e form as especficas de ajuda m tua. Esta matriz m u n d a n a, aceita pelo que , constitui u m crisol n o qual se fu n d e m os afetos, os s e n tim e n to s , as em oes. neste laboratrio que se forma um corpo social in diferente s grandes m aquinarias institucionais c o m p le ta m e n te voltadas para o futuro, mas aten to ao "interesse do presente" em todas as suas m odulaes. Existe um a ligao estreita, na qual preciso insistir, entre a aceitao do m u n d o tal co m o 6 e o presentesm o desenfreado de que as jovens geraes, em particular, so as representantes m ais reveladoras. De fato, e co m o que .fazendo eco tem tica heideggeriana do "ser jogado a" ( Geworfenheit ), o s e n tim e n t o trgico in e r e n te a este "situ acio n ism o " qu e gera uma co-responsabilidade, um a co m p aixo m tua, em suma, um a fraternidade horizontal ligada im portncia do m o m e n to presente. O que importa n o mais o progresso n e m o desenvol vim en to , n o que tem de linear, garantido e orientado, mas um crescimento a partir do que , enraizado n o que . O s en tim e n to trgico da vida presentesta nada tem de est tico. T a m p o u co se trata, co m o queriam crer certos espri tos apressados, de um a ca n o n izao do statu quo, mas de um processo ascend ente a partir do vcuo. Este sendo e n ten d id o co m o a m etfora da vacuidade, da inteireza, do h m us, em sum a, do m al que ta m b m n os co n stitu i. A irrperfeio, vivendo n o presente todas as potencialidades h vm anas, ainda q u e fossem as mais arriscadas, as m enos m cr ais, seria uma g a r a n ja de , mais-ser".

Transm utao cio Mal

167

Assim vem a ser rompida a ontologia do ser, o substancialismo que co n tin u a sendo a ossatura essencial da m a io ria das a n lises sociais c o n te m p o r n e a s . Em seu lugar estabelece-se um a ontogcnese: um devir plural a partir do aqui e agora. O que pode ser aproxim ado da im aginao criadora observada por H. Corbin no sufismo: "Todo ser est em ascenso co m 'o in stan te '!2". Podemos acrescentar: o instante n o que ele tem de ousado, de arriscado. O in stan te n aquilo que efm ero e intenso. O bafo do presente. Quem quer que se interesse com lucidez pelo cotidiano no pode ignorar o aspecto enraizado do senso com um . O que, por sinal, perm ite e n te n d er m elh or o desprezo cada vez maior com que encarada a abstrao, em seu sentido mais estrito, das diversas teorias filosfico-polticas prprias modernidade. O presente com o fu ndam en to da vida c o n siste em pr o esprito em co n tato com a terra escura. Notemos que, se este "instante eterno" vivido paroxisticam ente pelas geraes jovens, no devemos nos enganar qu an to palavra " jo v e m " . J , na verdade, um lugar-com um dizer que a idade do corpo nada tem a ver com a da alma. Existem jovens velhos e vice-versa. O m esm o se d n o que diz respeito alma social. Em seu Desobrietate, Flon lembra que Moiss ch am a de "antig o s h om en s que ainda n o envelheceram . Existe uma maturidade do esprito que ultrapassa a simples cronologia. O m ito da "c r ia n a e t e r n a , que a tu a lm e n te recobra fora e vigor, c o n t a m i n a o c o n ju n t o das faixas etrias. E a m aturidade pode fazer par com uma primavera interior. Neste sentid o , s im p o rta a m aturidade juvenil que d 1

168

A parte do D iabo

n fase in te n sid a d e do v iv e n c ia d o , ao q u a lita tiv o da existn cia . Coisas que vo aos p o u co s se dissem in an d o n o c o n ju n t o do corpo social. Desse m o d o , sero c ria n as eternas os "an tig o s", n o sen tid o co n fe rid o m ais aci ma, que se m a n t m a ten tos s foras obscuras e arcaicas do corpo, da terra, da natureza em p e rp tu o devir. Os que valorizam o sentido e o sensvel, os q u e se dedicam co m certa assiduidade, a aproveitar, n o in s ta n te , os frutos da dos por este m un do. Ainda que s e ja m frutos cruis e de sabor am argo. A este respeito, interessante notar todas as ocorrncias contem porneas, nos mais diversos terrenos, que remetem prima mteria. Publicidade, coreografia, pintura e at m esm o a alta costura so fenm enos sociais que valorizam, desordenadam ente e de forma no limitativa, o cabelo, a lama, a pele, a pelia, o sombrio e a crueldade. O in co n s ciente coletivo e assim que podemos entender uma sen sibilidade ecolgica difusa perseguido pelo arcasmo. Tam bm aqui desejo do "buraco", preocupao com a fos sa que , no devemos esquecer, o significado do mundus dos antigos romanos. Mundus no qual eram depositados tufos de terra provenientes do pas de origem. . Trata-se de um simbolismo forte, o da terra escura de que o h o m e m est impregnado e/ou da qual provm. Cabe notar a durao dessa memria im em orial e suas m anifes taes contemporneas que o conform ism o intelectual no integra ou simplesmente no v. exceo, naturalmente, da psicologia abissal jungiana, ou ainda de certas corren tes psicanalticas que, na esteira de Maria Torok ou Nicolas

Transm utao do M al

169

Abraham, interessam-se pelas "criptas" e, portanto, pelos fantasm as que as povoam . Para levar em con ta esta tem tica, que se exprime m ui to b em na metfora da "casca e do n cle o ", necessrio, na verdade, uma autntica converso m ental. Precisamen te na medida em que, de acordo co m N. Abraham, "nosso corpo funciona antes de tudo co m o lin g u ag em '. O que leva a reconhecer a importncia da inscrio simblica noverbal. Inscrio que devemos entender em seu sentido mais forte: as marcas corporais, por exem plo, co m o a tatuagem ou outras formas de m aquiagem, que lem bram a dimenso anim al do h um ano. Inscries que vamos encontrar tam bm nas profundas sonoridades techno, nas viscosidades das reunies de t o dos os tipos, em suma, na busca de sensaes terrenas sig nificando que o enraizamento pode ser dinmico. Que pode haver uma dunamis, uma fora especfica derivada da ori gem, da comunidade e do territrio que lhe serve de alicerce. em funo desta m emria antropolgica que pode mos entender a apetncia pelos produtos naturais, a moda "b io ", a preocupao com o uso de roupas de fibras natu rais e outras buscas de energias alternativas. No mera especulao intil identificar nessa preocu pao co m a "cripta" uma concepo ampliada da libido que j no sim plesm ente genital, mas geral. Algo que eu chamaria de uma ertica societal fu ncionan do na base de uma reversibilidade universal, entre os ascendentes e os descendentes, entre os elem entos naturais e sociais, o bem e o mal, a som bra e a luz. O h o lism o das t c n ic a s do New Age ou as

170

A parte do Diabo

eferv escncias festivas so as expresses p a ro xsticas, o corporeism o e o h e d o n ism o difuso das form as mais banais. Em cada u m desses casos verifica-se, de m aneira mais ou m e n o s co n scien te, a n am n ese da "fossa" terrena, desejo de gozo, m oderado ou desenfreado, do que se d a ver e do que se d a viver n u m presente um ta n to ousado. E cabe perguntar se n o estam os diante de um a espcie de remanncia, e m esm o da revivescncia de um se n tim e n to pa go m ais fo rtem en te enraizado na m entalidade popular do que em geral se acredita. Paganismo arcaico que se m a n i festa n o apego a esses primordiais "ele m e n to s" naturais de que tratam os, e que nos liga pluralidade dos m un d o s s e n sveis. Disse-se a respeito do m itriacismo, co n co rren te derro tado do cristianism o, que era uma "religio da cripta". Seu cu lto era celebrado n o que Tertuliano ch am ava de castra

tencbrarum, opostas, naturalm ente, s castra Iucis dos cris

tos. R eencontram os aqui o sm bolo da fossa matriz em que se baseiam os slidos vnculos da com unidade. O m itria cism o era ta m b m um a religio da am izade14. Fidelidade ao co sm o em sua intgralidade. At em seus aspectos te n e brosos. Fidelidade terra que gera e ratifica a h orizon tal fraternidade h u m a n a . possvel qu e o tribalism o ps-m oderno, em suas m l tiplas m anifestaes, seja uma m aneira profana de viver u m a espcie de fran co-m aon aria pag baseada na tica da solidariedade, que devem os entender em seu sentido ple no; aquela que une, stricto sensi:: s pessoas e s coisas. Hu-

r~ . -nismo integiai que leva em

:n t a o h m us da co n d i o

Transm utao do Mal

171

hum ana, em vez de neg-lo. Da lama das reunies techno s "adegas m idas" e outros "am bientes fechados" da tra dio m a n ica, sem esquecer o sentido que a expresso

"boites dc n uit n o deixa de ter n o imaginrio de cada um,

d efron tam o-n os efetivam ente com o retorno do "regim e n o tu rn o " da cultura. Regime do fervilhar, do form igam ento que reen contram os sempre que se manifesta uma ressurgncia do vitalism o social e natural. O que prevalece nesse "encaixe" o arqutipo do c o n tin e n te 15. Retorno do trgico, o do "estar a" ou do "ser jo gado a" que, pela fora das oisas, gera uma necessria solidariedade. C om os outros neste "vazio" que o m undo, preciso "cerrar fileiras, sabr concretam ente, de forma incorporada, n o dia-a-dia, en fren tar o mal, a im perm anncia e a m orte. Talvez seja esta a principal caracterstica do paganismo tribal: fortalecer os vnculos de solidarieda de e fidelidade, em suma, corroborar uma com unidade de destino. O que a tem tica da "cripta" nos ensina que os fa n tasmas esto sempre presentes. Tudo passa, e n o e n tan to a vida perdura. Nada desaparece da m emria coletiva. Veri fica-se um en terra m en to profundo. uma das interpreta es do co n ce ito de "resduo" em Pareto. tam bm o que designa a som bria expresso de Hegel quando fala desse "ossrio das realidades" que o m undo. Em suma, preci-* so sempre um substrato de podrido para que a vida cresa. este substrato, algo cruel, que apia as exaltaes fes tivas dos diversos carnavais e outras rem em oraes fo lcl ricas. E ta m b m aquelas, cada vez mais pregnantes, que

172

A parte do Diabo

celebram o culto das relquias. Seu pretexto pode ser religio so, histrico e at m esm o m itolgico. Em cada um desses '-casos, trata-se de comunicar-se co m a origem, o arcaico, as razes fundadoras. Esteias, m on u m en to s, placas c o m e m o rativas, pontos tursticos podem ser considerados "estaes" da peregrinao hum ana. Pontos de referncia n u m camij n h o coletivo que no tem precisam ente um a m eta, mas s pode ser o que a partir dessas inscries, dessas sedim en taes que vo sendo deixadas, atravs das eras, pelas gera es anteriores. isto que gera uma vibrao especfica. a partir disto que podemos entender que o lugar cria vnculos. A este respeito, devemos reportar-nos ao que o artista c o n te m p o rneo M ichelangelo Pistoletto cham a de pedra "m iliar.16" Um marco delimitando um espao. Uma espcie de curtocircuito entre o tem po e o espao. P ontu ao da temporalidade que privilegia u m presente eterno. T am bm aqui enraizam ento dinm ico: o objeto banal, testem u n h a de uma longa experincia, d um sinal. Ele o marcador da vida, sinal, sobretudo, de uma h arm onizao co m o m u n do. O interesse da arte povera, da qual Pistoletto um dos iniciadores, consiste em lembrar, justam ente, que a textu ra da vida feita da slida organicidade de todos os seus elementos, m esm o os mais humildes. A harm onizao co m o mundo, o fato de aceit-lo pelo que , repousa essencialmente na superao desse grande conceito m oderno que a separao. esta superao que tende a privilegiar a reversibilidade co m o substrato arquetpico da tradio. O m esm o no que diz respeito dicotomia

Transm utao do Mal

173

entre o sujeito e o objeto, sendo o prim eiro mestre e pos suidor do segundo e sendo o " o b je t o , n o caso, o sm b o lo d o m u n d o in erte, m a n ip u l v e l e e x p lo rv el ao bel-prazer. O objeto, que classificamos na categoria "ter", ta m b m sempre p o te n cia lm en te perigoso. ele, por es sncia, diablico, tenebroso, ligando terra. Tem o peso do corpo. Bem diferente o sujeito, cuja figura o esprito e que ser classificado, de sua parte, e pelo m en o s em ter m os ideais, na categoria do ''ser''. Em suma, o o b je to acor renta, o esprito liberta. Na verdade, esta classificao que parece saturada. No existe mais oposio entre objetividade e subjetividade, e sim para retomar uma expresso cara a Gilbert Durand um "trajeto antropolgico". Esta "trajetividade e n co n trada, profeticam ente, na sensibilidade potica " O b je tos inanim ados, tendes ento uma a lm a (Lamartine) que pressente uma participao co m u m n o "d a d o m u n dano. Sentim en to que j ento deixa de hierarquizar os ele m en to s desse dado. Assim, mais um a vez, E. Pessoa:
\

As coisas so, eu o afirmo, Mais que o tem po no qual parecem mudar Mais que o espao que parece cont-las. Pantesm o objetai que cham a a aten o para aquilo que identifiquei co m o a fu no " c o m u n i a l" desses artifcios que so os objetos. Estes no so apenas o sinal da alienao. Concepo cuja origem vamos encontrar n o objeto-ma do judeu-cris-

174

A parte do D iabo

tianism o, e que c u lm in a nas teorias da em ancip ao m o derna. Entretanto, c o m o n o fetichism o pr-m oderno, so1 mos possudos exatamente por aquilo que julgamos possuir17. E, por sinal, a te n d n c ia acelerou-se co n sid eravelm en te. M icro co m p u tad or pessoal, telefone celular, agenda eletr n ica grande a lista desses objetos mgicos que ainda que de m aneira superficial, n o esta a questo tratam jjde ligar-nos aos outros e ao m un do. O trajetivo est na o r dem do dia. At m esm o esses tem plos do objeto que so os im ensos

shopping centers corroboram sua utilidade co m uma per

m a n e n te a n im ao : msica, imagens, atraes, vdeo. Ani

mao que d evem os en te n d er aqui stricto scnsu, o que

confere uma alma, u m "suplem ento de alm a" s massas em m o v im e n to ao redor dos objetos expostos. Esses centros comerciais resum em b em a reversibilidade (o trajeto) entre o m icrocosm o, o indivduo, o m acrocosm o, sim bolizado pelos objetos, e o m eso co sm o , as imagens que servem de m ediao a tudo isto. Arqutipo do continente, "en ca ix e", co m o o analisa:G. Durand, existe nesses lugares em que o o b jeto rei algo que favorece a "religao", algo que ilustra a religiosidade psm o d e m a : a religiosidade de um c o m u n h o co m as coisas e as pessoas, da sinergia entre o am biente social e o a m b ien te natural. A natureza e o "artif :io" respondendo-se num a co m u n ic a o sem fim. verdade que esta pode parecer bem pobre pelos padres do intelecto, ou pelo m enos de uma razo poderosa e sobe rana. Afinal de contas, esta com unicao/com unho silen

Transm utao do Mal

175

ciosa com as "coisas" do m undo pode ser considerada um a ttica especfica: libertamo-nos da necessidade aceitando-a. A nfase n o "c o n tin e n te ", em sua dimenso "vazia", na verdade u m a ttica que vamos encontrar, por exemplo, nas diversas formas do pensam ento oriental. Este, em geral, menos ofensivo, ou pelo menos m enos frontal, na medida em que vai seguir a "propenso" de vida co m que somos confrontados. Insistindo menos no controle ou na d o m ina o da natureza do que na soberania que cada um pode al canar com e atravs desta. Podemos dizer que a deidade no transcendente, pairando implacvel, e est, isto sim, e n terrada n o mais profundo das coisas e das pessoas. Deparam o-nos aqui, co m o num eco, com um tema caro mstica, o da vacuidade. O nada gerando o tudo. H n es ta perspectiva um a forma de co m unicao. No a p le ni tude do logos a g in d o que im p o rta, m as a aspirao , silenciosa, ao vazio da "palavra perdida". Basicam ente, o zen repousa sua prtica num a tenso co m o esta. C o m e n t a n d o a resp eito dos jard ins de T o k a ia n n o M yoschin-ji de K ioto e seus trs graus de expresso um ptio de areia, um a com posio de rochas e uma floral , Augustin Berque v neles a expresso do que provm da "vacncia" (Mu). "V acncia" que permite que o ser se co n sti tua, aparea, a ja 18. Existe um "vnculo prvio", primordial, talvez m tico, n o qual tudo se enraza. Grau zero na expres so hum ana, mas que n em por isto deixa de ser a co n d io de possibilidade de todas as maneiras de existir. Em sua descrio de Tquio, Roland Barthes prope tam bm um esclarecim ento instrutivo desse cen tro vazio

176

A parte do D iabo

que o palcio imperial, dando sim bolicam en te sentido cidade. Vamos encontrar a im portn cia de um piv co m o este em muitas cidades do Extrem o Oriente: Pequim, Seul, por exemplo, onde a vida social se articula a partir de um lugar vazio e proibido ou n o dito. Alis, interessante observar que a lngua falada nesses lugares, com o ainda h oje a da cidade imperial em Tquio, incom preensvel para o co m u m dos mortais. Incom preensvel mas no m enos n e cessria estruturao social. A plenitude do logos, do ver bo agente, d lugar ao vazio do loco, o lugar que permite ser e favorece o seu crescimento. Existir a partir do "vcuo" uma tem tica que vamos encontrar, de forma mais ou m enos marginal, em culturas bem diferentes. Localizar o centro espiritual supremo no m undo subterrneo sem ironia um lugar-comum. Disto d f a busca da interioridade potica. O m esm o quanto dmarche inicitica resumida na clebre frmula m anica: "VITRIOL", visita interiora terrae, rectifcando

invenics occuitum lapidem. Chegou-se at a fazer uma apro

xim ao etimolgica entre o cu, coelum, e o vcuo, a ca verna, em grego koilon 19. Sem elhan te aproxim ao entre o m u n d o celeste e o m undo subterrneo instrutiva na medida em que une aquilo que, de m aneira por demais simplista, teria sido separado. A busca do "centro da unio" pode ser considerada um dado arquetpico (C. G. Jung) ou uma estrutura antropolgica (G. Durand), um arcasmo que, sob muitos aspectos, no deixa de ser atual. A relao en tre a interioridade e a inteireza talvez o que se co n stata na m u ltip lica o desses "jard in s secre-

Transm utao do Mal

177

to s " , c o m o os hobbies artsticos, as buscas espirituais, as m ltip las teorias alternativas, o d e s e n v o lv im e n to de di versas associaes que e n fa tiz a m a au to-realizao, sem esq u ecer o ressu rgim ento do dirio n t im o . Porm n o m e n o s im p ressio n an te observar que esta in ferioridade se exibe. Ela se mostra na " n e t". M ultiplicam-se as web cam do m sticas, hom epages e o u tro s sites pessoais ou fruns de discusso. Eles se ligam em rede e ilustram b em a i n tu i o de G. Sim m el, que previa que, em determ in adas pocas, a "profundidade se escondia na superfcie das coi-^* sas". Q ue quer dizer isto, se n o q u e n ada deve ser o c u l tado, ou negado, n aqu ilo q u e c o n s titu i o ser individual e social? Nesta perspectiva, o que poderamos considerar "o b s c e n o " de um p o n to de vista moral (re)passa boca de cena social. Os reality shows no so apenas uma "telelixeira", um a lixeira para encher ou esvaziar. So tam bm um ele m e n to da realidade que, com certa insolncia, e talvez com desenvoltura em relao aos co n fo rm ism o s do pen sam en to, oferece-se cruamente em espetculo. Ao se exprimir, esta parte obscura relativiza nossa pretenso de dom inar a n a tureza. Mas, antes, incita a se adaptar a ela. A separao entre o privado e o pblico perde fora. Aquilo que n o burguesismo moderno poderia ser vivido por trs do "m uro da vida privada" torna-se assim um e le m en to do vnculo social. C onstitui as mltiplas tribos que, virtualm ente e s vezes con cretam ente, se encontram por m eio da "rede". claro que este procedimento s vezes "perverso", quase sempre to m a n d o cam inhos desviados (per via), mas nos ch am a a

178

A parte do D iabo

uma certa hum ildade: saber lev arem conta a "cripta" quan1 do se pretende pensar a vida social.

S a b e d o r ia

da n o it e

No podem os pensar todas as coisas a partir da via recta da ksimples razo, n aquilo que ela tem de claro e discriminador. O "labirinto do vivido", para usar uma bela expresso do saudoso Abraham Moles, exige o estabelecim en to de um c o n h e c im e n to
plural,

do qual participem o seiisvel e a

incerteza. E ta m b m a in tuio e a im aginao, que perm i tem apreender a im portn cia dos afetos e paixes. Coisas cuja im portncia vem sendo cada vez mais recon hecida na socialidade ps-m oderna. Assim, certas categorias, co m o a metfora ou a analogia, so ferram entas pertinentes e n o m n im o operacionais, desde que nos esforcem os para e n tender co n cretam en te o co m u m da vida social20. Elas ch a m a m a ateno para o fato de que existe um "claro-escuro" fundador, o prprio fu n d a m en to de todo vnculo sim bli co. Enriquecer o esprito n o abdicar dele. "Abrir a razo" co n tin u a sendo u m terren o ep istem o l g ico que m erece ateno. Este en riq u e cim e n to pelo sensvel deve ser relacionado a um a forma de "fem in iza o " do m undo. Quero dizer com isto o retorno de caractersticas comuns que en co n tram o s ao m e sm o tem po n o h o m e m e na mulher, caractersticas qu e o patriarcado d o m in a n t e da tradio ju daico-crist c o r ;eguiu marginalizar por muito tem po. Na verdade, para

Transm utao do Mal

179

retomar um a tem tica cara a Gilbert Durand, o " r e g i m e ^ d iurn o do im aginrio ocidental repousa essencialm ente num a funo "diartica", discriminadora, analtica. O gldio que corta ou o falo que penetra so suas figuraes mais expressivas. O esprito da poca estar ento na explicao das coisas, n o esforo para "zer-las. bem diferente a atitude do "regime n o tu rn o ", c u j o 1 sm bolo a taa, e que trata de congregar, estabelecer rela es, favorecer a interao. A palavra-chave ento im pli cao. Levar a srio as "pregas" da natureza h u m ana. Da a "co m p reen so" de tudo que constitui este con ceito. as-.y sim que devemos encarar a "fem inizao" de que tratamos. A "taa" recebe e favorece, sem distino, um ser c o n ju n to fundam ental. Todos os elem entos da natureza e da cultura nele encontram lugar e fecundam-se reciprocamente. Para usar uma expresso um tanto sugestiva de um te x to licencioso do sculo XVII, devemos reconhecer a "infinita capacidade da boceta". Nesse texto, a palavra tem conotao pejorativa.21 Mas sem querer ela frisa bem o aspecto m a te rial do abism o sem fundo, e indica a dimenso labirntica da vida individual e social. Tambm aqui, metfora que abre para o vazio e suas diversas modulaes, sua dim enso es sencial, a de ressaltar a "capacidade". Expresso de uma

fora bsica de que o poder patriarcal apenas, no fim das

contas, uma simples reduo. Em relao a um paganism o difuso, o do localismo, da valorizao da terra e de seus produtos, da epifanizao do corpo e do hed on ism o que seu corolrio, podem os falar de um retorno do culto magma mater. Esta Grande Me

180

A parte do D iabo

representada pela terra e pela vida. a proeminncia da deu sa me cujos cultos tribais precederam e foram afastados pelo universalismo do culto de um Deus nico e sua m an i festao profana: o intelecto. O tpico dos cultos Deusa me, aquilo contra o qual o Ocidente vem lutando desde os profetas do Antigo Testa m ento, esta "hierogam ia", o casam ento sagrado entre o cu e a terra, o orgiasmo, em suma, as celebraes fusionais. As "ondulaes lascivas" prprias da vida exuberante ro m peram o "pedestal flico" produtivo e reprodutivo, o "p e destal" da genitalidade, da agricultura e da violao da natureza, de que o produtivismo co n tem p orn eo o resul tado lgico.22 E tendo isto em m ente que, encerrando-se um ciclo, po demos compreender com o as fuses e confuses c o n te m porneas rcinstauram o arcasmo terreno da Grande Me. O que nos foraria a admitir que existe nas diversas efervescncias com que nos defrontamos uma inegvel sabedoria, uma verdadeira "ecologia do esprito" que reinstaura a feminidade da Shekhina de Zohar, da Sofia grega, da Miriam ou Maria crist. Todas figuras da sabedoria, mas de uma sabedoria que, longe da abstrao unvoca, a da vertica lidade transcendente, quer estar encarnada na pluralidade das capacidades humanas, a da horizontalidade im anente. Existe de fato na feminidade da sabedoria encarnada um forte "relativismo", o relativismo do estabelecimento de re laes entre coisas disparatadas. Relativismo prprio da imaginao, ou ainda, o que fica m uito perto, relativismo da experincia. Do senso com um . "N o o co m u m " em

Transm utao do M al

181

Spinoza, "verdade de fa to " para Leibniz. Poderamos m ul tiplicar vontade as expresses, familiares ou eruditas, que do con ta desta realidade que integra o hper ou a surrealidade. Coisas que traduzem a m em ria do antigo. Alis esta m em ria que se exprime co n tem p o ra n e a m en te de di ferentes maneiras. Para criar im agens, m em ria do crebro rptil contra a hegem onia do n eocrtex. M em ria da era de ouro do paganismo, sempre presente, a do destino, do ventre, do matriarcado, contra o messianismo do judeu-cristianism o voltado para o futuro, o do patriarcado. Este relativismo, uma outra form a de dar nfase expe rincia concreta, e n isto o p o n d o -se ao universalism o, e n c o n tr a d o c o m o estrutura a n tr o p o l g ic a n o O riente. C om o simples amador, registro esta observao do especia lista zen Suzuki, afirm an do q u e "assim c o m o e n c o n tr v am o s o pai na base da m a n e ira de pen sar e sentir do ocidental, n o Oriente era a m e" que constitua a base da natureza do oriental. A me, diz ele, "envo lv e tudo n u m am or incondicional. Para ela) a questo do bem ou do maP no se im pe". O en vo lvim en to , a som bra, o vcuo, o ventre, a nodistin o entre b em e mal, todos estes ele m e n to s esto reunidos n o que os japoneses c h a m a m de Amae : calor m a tricial, p ro te o n o -ra cio n a l, in stin tiv a , co m p re e n s o no-judicativa, coisas que favorecem a fuso, a con fuso pr-individual, e que e n c o n t r a m o s n o fu n d a m e n to do

ideal comunitrio. Por sinal, in te r e s s a n te n o t a r q u e qu an do Doi Takeo prope sua anlise de Amae, recorre a
um ttulo alusivo: "jo g o da in d u lg n cia ".23 o que eviden-

182

A parte do D iabo

cia o texto. Trata-se, verdade, da indulgncia da m e co m o filho, m as isto serve de fu n d a m e n to a u m a in d ulgncia

generalizada. Em relao ao outro, origem da c o m u n id a

de, em relao natureza, sensibilidade ecolg ica, em suma, co m p a ixo , a saber, esta capacidade de vibrar com a alteridade, de viver ju n t o as paixes co m u n s. Dos cultos G rande M e da parte oriental do M editer rneo indulgncia do Amae japons, so m uitas as atitu des, tticas ou m todos especficos que tm co m a natureza u m a rela o m e n o s b ru tal, m e n o s e c o n m ic a , m e n o s norm ativa. Para usar um a expresso de G ilbert Durand,j' trata-se de uma sensibilidade que rem ete a "orientes m ticos", que devemos en tender co m o tudo que alternativa hegem onia do patriarcado ocidental. Sensibilidade que j remete n oite originria, a um caos fundador, ao que ser ve de condio de possibilidade para todas as formas pes soais ou sociais. D e fato, por mais paradoxal que parea, existe uma funcionalidade do fervilhar, na medida em que funda e inaugura a vida. A Grande Me e a orgia. M e e am ante. Iniciadora na vida e devoradora. C o n h e c e m o s b e m a la d a in h a dessas dicotom ias, ou m elhor, dessas com plem entaridades a n tro polgicas. U m a ex celen te sntese, a d a Alma Venus, traduz b em esta ambivalncia e mostra que unidim ensionalidade de u m b e m tran sfo rm ad o e m m c d e lo abstrato ope-se, arquetpica e e m p iricam en te (o que uma nica coisa), o paradigma da com plexidade24. Aquele n o qual o corpo e a alm a se vivem num a h arm o n ia certam ente conflituosa, mas n o m enos slida. O senso co m u m n o se e n gan a ao e n

T ransm utao do Mal

183

xergar a vida cotidiana co m o eterna cena teatral dessa a n ti nom ia fundadora. Sabedoria deste senso com um que sabe, co m o um saber incorporado, juntar o que est disperso. Etim ologicam ente, o com um , Xunos, a concatenao. "Religao" fu ndam en tal do corpo e do esprito. Corporesmo m stico que obser vamos facilm en te em m uitas prticas juvenis, co m o , por exem plo, as efervescncias musicais, mas tam bm os e n re dos dos video games nos quais a integridade do ser se e x prime num a espcie de ilum inao em que o d em o n ism o c a m in h a a par c o m u m a in g en u id ad e a d e q u a d a m e n te angelical. O an jo negro dos jogos de papis, assim co m o aquele que o cinem a ou a ca n o exaltam sem vergonha n e m cu l pabilidade, certam en te a figura em blem tica mais expres siva da ps-modernidade. E n o toa que para citar apenas alguns exem plos M adonna, Djrk, Em inem , n o rastro dos Sex Pistols, so considerados totens em volta dos quais ocorre regularm ente a agregao. Por sinal, o n o m e desses totens pou co im porta. Eles passaro e mudaro. Mas o que ficar, a lo n go prazo, ser a tendncia a valorizar a "sombra". Trata-se de um efeito estrutural que, de um m od o inconsciente, une organicamente, aquilo que o pensam ento ocidental e m o d ern o m eca n icam e n te separara. A este respeito, interessante lembrar a estranha c o n ju n o que en co n tra m o s num a expresso desta sombra, a ; de Mefistfeles. Nela en co n tram o s ao m esm o tem po o la tim mephistis, significando exalao infecta (no Larousse, por exemplo, o adjetivo m eftico: "que tem um odor repug-

184

A parte do D iabo

nante ou t xico "), e o grego ophelos, que rem ete a fedor til, o que n o deixa de lanar novas luzes sobre as diver sas m anifestaes do dem onism o co n tem p or n eo . Isto permite, em todo caso, coloc-las em perspectiva. E tam bm consider-las co m o formas paroxsticas, portan to um pouco parte, caricaturais, do s en tim en to de " in d u lg ncia" que o senso co m u m e x p e r im e n ta d ian te da anomia. E isto n o pelo simples prazer esttico do mal, mas porque, de forma quase consciente, sabe-se que necess rio adaptar-se a ele. "Agentar". Talvez fosse necessrio, alm do m oralismo bem pensante e algo abstrato, estabe lecer um paralelo entre a sabedoria popular e a sabedoria dem onaca. Senso trgico da vida. S e n tim e n to in icitico da vida, que, co m o os alquimistas medievais, v na volta ao caos "uma parte do grande to d o . Estgio da nigredo, co m o m o m en to necessrio da com pletude h u m a n a .25 Mistrio da con ju no, e isto em seu sentido estrito: o mistrio exa tam ente que une aqueles que o co m p artilham . Os mitos exprimem perm an entem en te este mistrio. As tribos ps-modernas, a seu modo, tam b m o vivem. Com isto, por m eio de fenm enos reprovados pela moral, dos excessos e efervescncias, exprime-se uma eterna busca, a da co n ju n o da fora do corpo co m a do esprito. O corpo tatuado, com piercings, enfeitado de m aneira chamativa, em suma, o corpo exacerbado seria apenas um m om en to na busca de um esprito com um : o q u e m e liga ao outro. Neste sentido, os frmitos da moda, as histerias esportivas e musicais poderiam ser considerados provas in iciticas

Transm utao do M al

185

prprias a todos os cam in h os para u m "mais-ser". Eco da viso dantesca:

"Poi s'ascose nel foco che li affina.

Retornar ao fogo que afina26. H neste "afn am en to " uma ttica, individual ou social, to talm en te alternativa que prevaleceu n o m ito progres sista, seja n o do m essianism o ju d aico-cristo ou n o das teorias modernas da emancipao. M ito para o qual a "supe rao" dialtica do mal era a co n d i o de possibilidade da realizao individual ou, o que era a sua conseqncia l gica, da construo de uma sociedade perfeita. Esboa-se en to uma nova postura, pessoal e "tribal", a da aceitao deste mal pelo que ele : um elem en to estrutural do dado m u n d an o em suas diferentes m odulaes. Postura que exige um outro "discurso do m todo". Novo em relao aos modernos co n fo rm ism o s de pensam ento, mas tam bm "arcaico", na medida em que se baseia n u m saber tradicional, num co n h e c im e n to sim blico que leva a srio a anam nese arquetipolgica. Tudo isto, em refern cia s contribuies da etologia co n tem p orn ea, mostra a importncia do instinto e de suas imagens primordiais para a com preenso do animal h u m an o . Nesta perspectiva, as efervescncias, as histerias, os cli mas em ocionais, os m im etism os corporais ou intelectuais prprios das sociedades ps-modernas g anh am particular relevo. De fato, o observador social n o pode mais limitarse a negar o que Gabriel Tard esch am ava, m uito justifica-

186

A parte do D iabo

dam ente, de "leis da im ita o ". T am bm n o basta mais avali-las luz de u m individualism o terico to ta lm e n te superado ou de u m m oralism o mais ou m enos consciente u m pouco acan h ad o. Na verdade, seja a n m ic a em relao aos valores esta belecidos ou ruidosa, ou ainda, o que pior, estranh am en te silenciosa, a fora societria afirma-se e se exibe co m vigor. Pode ser uma rebelio latente, revoltas pontuais, os atos terroristas, um a a b sten o social e poltica ou ainda u m in diferentism o galopante ou um a ironia cqrrosrya., pouco im porta a forma que assume, mas nada pode deter a e x presso dessa fora q u e age essencialm ente por c o n ta m in a o. Por ironia do destino, acontece que o desenvolvim ento tecn o l g ico esp ecialm en te as redes da In tern et favo rece essas im itaes arcaicas e as revivescncias da m e m ria im em orial do in stin to que so seus corolrios. Para o m elh or ou para o pior, essas leis da im itao rein vestem a parte de som bra que cada um leva em si, e, por tan to, o lado brbaro que age na vida social. M as agindo assim, n um a perspectiva holstica, sem elhan te selvageria faz sentido. Tem a recorrente do pensam ento gnstico, para o qual "to d o m al portador de uma flor", ou ainda a figu ra de Sat podendo engendrar o b em ou a liberdade. Tem a q u e vam os en co n tra r n u m certo esoterismo m a n ic o que considera que, s im b olica m en te, a m orte a prpria c o n d i o da vida: perit ut vivat. Em seus Entretlens, Jo sep h de M aistre insiste nesta idia. possvel que Hegel, ao teorizar a ' fora do n ega tiv o ", ta m b m seja influ en ciado por esta m ;m a co rre n te de p e n s a m e n t o . Em resum o, a atitu d e

Transm utao do Mal

187

criadora baseia-se na integrao constante do bem e do mal, da vida e da m orte, da felicidade e da infelicidade. Perspectiva o xim o rn ica que a reduo racionalista ju l gou-se capaz de descartar sem dificuldade e que h o je res surge co m fora redobrada. A im agem rom ntica da noite, dos sonhos e da imaginao, invade muitos terrenos da vida diurna. Ora, a n oite exatam ente aquilo que perm ite uma "transm u tao ben fica das trevas".27 O claro-escuro dos sonhos despertos coletivos, o desenvolvim ento do ldico e do festivo que dele decorre, tudo isto m a n t m a anttese n o prprio seio de uma realidade que a partir da no pode mais ser sinttica. A n oite no mais erradicada, 0 1 1 to tal m ente separada do dia, a flor se recon hece no mal de que saiu. Na con stan te valsa dos deuses, Prometeu est dando lugar ao efervescente Dioniso! Transmutao das trevas. este o esoterismo difuso que se exp rim e n o in c o n s c ie n t e co le tiv o p s-m o d ern o . o que serve de substrato aos vrios excessos da sociedade de

consumo, a seus aju n tam en tos, a suas histerias. tam bm

o que permite en tender os jogos ao m esm o tem po cruis e inocentes a que se entregam, na Internet ou em programas de televiso, essas "crianas eternas" que so nossos c o n tem porneos. isto tam bm o que en contram os na e n c e n ao da "m at ria-p rim a" caracterstica dos espetculos teatrais e coreogrficos, nos quais a natureza e seus " h u m o res" ocupam lugar privilegiado. O m esm o aco n tece com todas as "instalaes" artsticas ou exposies fotogrficas que valorizam a banalidade do o b jeto cotidiano, sm bolo do hm us constitu tivo do dado mundano. Em todos estes

188

A parte do Diabo

casos, o ato criativo parece responder ao ch am ad o do poe ta: "Vem, Noite muito antiga e id n tica" (F. Pessoa). Eis a o surpreendente ou destoante paradoxo. Ao cele brar e reabilitar o Mal, a criao, que n o mais excepcio nal ou reservada a alguns, expresso de vitalidade, forma banal do vitalismo, afirmao da vida. verdade que esta esttica, vivida no dia-a-dia, continu a invisvel para os que se sentem investidos do direito de gerir ou pensar as insti tuies sociais. Mas nem por isso deixa de constituir a ver dadeira centralidade subterrnea, aquela sobre a qual reina, para usar a expresso simmeliana, o "rei clandestino" da poca. Ela gera intranqilidade, e at m esm o "espanto". 'Mas quase sempre o trovo necessrio para arrancar o/ torpor degradante de unia vida sem sabor.
Les C h a l p s - P a r i s - G r a i s s e s s a c ,

1999-2001

Notas do Captulo V

1. Cf. N i e t z s c h e (F.), Naissance d e Ja tragdie, Paris, G allim ard (O .C .), T. 1, p. 5 3 . Cf. t a m b m Maffesoli (M.), L'O m bre deDionysos, contribution u ne sociologia d e 1'orgie, op. cit. Sob re o " r e la t iv i s m o " , cf. M o s c o v ic i (S.), La M achine faire les dieux, Paris, Fayard, 1 9 8 8 , e M o rin (E.), L'H um anit d e 1'humanit, Le Senil, 2 0 0 1 . 2. Cf. B r c h o n (R), Etrange, trahger, u n e biographie d e F. Pessoa, Paris, C h ris tia n Bourgois, 1 9 9 6 , p. 1 9 3 . 3 . Cf. p o r e x e m p l o V a n e ig e n (R.), La Rsistance au christianisme,

les hrsics des origines au XVII1Csicle, Paris, Fayard , 1 9 9 3 , ou

Beyer de Ryke (B .),

M atre Eckhart,

u n e m y stiq u e du

dtachem ent, Ousia, Bruxelas, 2 0 0 0 .

4 . Cf. Pun ikk ar (R.), loge du simple, le m o in e co m m e archtype

universel, Paris, Albin M ichel, 1 9 9 5 .

5 . D u p r o n t (A .), Du sacr, croisades et p lerin a ges, im ages et

langage, Paris, G a l l i m a r d , 1 9 8 7 , p . 3 3 9 . S o b r e D o v B aer de

L ou bav itch , cf. S ch o le m (G.), Les Grands Courants de la mystique

juive, Paris, P ayot, 1 9 6 0 , p. 17.

6. Cf. as pesquisas e m a n d a m e n t o de H a m p a r t z o u m i a n (S.), Petiau (A.), P ou rta u (L.), n o CE A Q (w w w .u n iv -p a r is5 .fr/ce a q ) e Socits,

190

A parte do Diabo
D e B o e c k , n e 2 , 2 0 0 1 . Cf. t a m b m M . G a illo t, La Techno, un

laboratoire esthtique et politique du prsent, ed . D is-voir, P a

ris, 1 9 9 8 . 7. N i e t z s c h e (F.), Naissance de la tragdie, op. cit., p . 6 9 . 8 . N egri (A.), Kairos, A lm a V en us, Multitude, Paris, C a l m a n n - L v y , 2 0 0 0 , p. 1 9 - 2 0 . S ob re o messias, cf. B e n j a m i n ( W .) , " T h s e sur la p h i l o s o p h i e d e l ' h i s t o i r e " , in Posie et R volution, Paris, D e n o l, 1 9 7 1 . 9. Cf. as refe rn cias d e A ristteles e A v ic e n a f o r n e c i d a s p o r Fra nz (M . L. v o n ) , C o n s u r g e n s (A.), La Fontaine d ep ierre, Paris, 1 9 8 2 , p. 1 7 0 - 1 7 6 . Cf. t a m b m J u n g (C. G.), A lcbim ie et psychologie, Paris, 1 9 7 0 , p. 3 3 6 . 10 . Cf. a este re s p e ito N e h e r (A.), L'Essence du prophtisrne, Paris, C a l m a n n - L v y , 1 9 8 3 , p. 7 8 . 11. J u n g (C. G.), Prsent et avenir, Paris, B u c h e t -C h a s t e l , 1 9 9 6 , p. 1 3 5 e segu intes. Cf. t a m b m Franz (M . L. v o n ) , C. G .Ju n g , Pa ris, B u c h e t- C h a s te l, 1 9 9 4 , p. 1 9 0 . 12. C o rb in (H.), L'Imagination cratricedanslesoufism e d'Ibn Arabi, Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 9 4 , p. 1 5 9 . Sobre o p re s e n te , cf. m e u livro

La C o n qute du p rsen t ( 1 9 7 9 ) , Paris, Descle de B ro u w e r , 1 9 9 9 ,

e L'nstant ternel, Paris, D en ol, 2 0 0 0 . 13. A b r a h a m (N.), L'corce et le Noyau, Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 8 7 , p. 2 0 . Cf. t a m b m R o u c h y Q.-C.), La Psychanalyse avec Nicolas

Abraham et Maria Torok, res, 2 0 0 1 . Sob re a " v i s c o s i d a d e " m u

s i c a l , c f. C a t h u s ( O .) , L ' m e soeur, le fu n k et les m u siq u es

populaires du X X 'sicle, D. D. B., 1 9 9 9 .

14. Cf. G rard (C.), Parcourspaien, 1'ge d 'h om m e, L a u s a n n e , 2 0 0 0 , p. 1 1 8 - 1 1 9 . Cf. t a m b m a revista Antaios, B ru x elas , X V I, 2 0 0 1 . S o b re o trib alism o , cf. M . Maffesoli. Le Tem ps des tribus ( 1 9 8 8 ) , c artis, La Table R o n d e , 2 0 0 0 . 1 5 . D u r a n d (G.), Les Structures anthropologiques d e rim aginaire, Paris, D u n o d ( 1 9 6 0 ) , 1 9 6 9 , p. 2 4 3 e segu in te s. 1 6 . P i s t o l e t t o (M .), R. M . N . L y o n , 2 0 0 1 . 1 7 . M affe so li (M .), La Contem plation du m o n d e ( 1 9 9 3 ) , Le Livre de P o c h e , cf. o " o b j e t o i m a g e m " ,

p. 1 0 7 e seg u in te s . S ob re os su-

Transm utao do Mal

perm ercados,

191

cf. F r e i t a s (R.), Les C entres co m m ercia u x : Hes urbaines d e la postm odernit, Paris, L 'H a r m a t t a n , 1 9 9 6 .

1 8 . Cf. B e rq u e (A.), L e Sauvage et 1'artifice, les Japonais devant la

nature, Paris, G a l li m a r d , 1 9 8 6 , p. 8 5 . Cf. t a m b m Ju llien (F.), La Propension des choses, p o u r une histoire d e 1'effcacit en Chine,
Paris, Le Seuil, 1 9 9 2 . 19. Cf. G u n o n (R.), Le Roi du m onde, Paris, Gallim ard, 1 9 5 8 , p. 61 . 2 0 . R em eto aqui m eus liv ro s

La C o n na issa nce ordinaire,

Klincksieck, 1 9 8 5 , e loge de la raison sensible, Paris, Grassct, 1 9 9 6 . Cf. t a m b m M o le s (A.) e R o h m e s (E.), Le Labyrinthe du

vcu, M. K., 1 9 8 4 . Cf. t a m b m B e rth e lo t 0 --M .) , L'Intelligence du social, Paris, PUF, 1 9 9 0 , e YVatier (P.), Une introduction la sociologie com prhensive, Belfort, Circ, 2 0 0 2 .
2 1 . R o c c o (A.), Pour convaincre lcibiade, Paris, Nil, 1 9 9 9 . 2 2 . Cf. V a n e ig c n (R.), La Rsistance au christianisme, Paris, Fayard, 1 9 9 3 , p. 7 8 - 8 2 . Cf. Cor,bin (H.), U A nge etT h o m m e, Paris, 1 9 7 8 , p. 3 9 . 2 3 . DoTTakeo, L e Je u de 1'indulgence, Paris, L 'A siathq u e, 1 9 8 8 , p. 5 9 . Cf. t a m b m Bolle de Bal (M.), q ue o p rim e ir o a u tilizar a ', p a l a v ra " r e l i g a o " , La Tentation com m unautaire, B r u x e l a s ,. 1 9 8 0 . S o b r e o ideal com unitrio, r e m e t o a m e u l i v r o La C ontem plation du m o n d e, figures du style com m unautaire, Paris, Livre d e P o c h e , 1 9 9 3 , p. 1 2 7 e seguintes. 2 4 . Cf. Negri (A.), Kairos, Alma Venus, Multitude, Paris, C a l m a n n L v y , 2 0 0 0 , p . 7 4 . C f . t a m b m Jv lorin (E .) , L 'H um an it de

1'humanit, Le Seuil, 2 0 0 1 , e Amour, sagesse, Le Seuil, 2 0 0 0 .

2 5 . Cf. J u n g (C . G .), M ysterium conjunctionis, Paris, 1 9 8 0 , p. 2 4 8 . 2 6 . D an te, Purgatorio X X V I , 1 4 8 . 2 7 . Sigo aqui a bela a n lise d e J. de M aistre p r o p o s t a p o r D u ra n d (G.) in Revue des tudes maistriennes, Paris, Les Belles Lettres, 1 9 8 0 , n 9 5 - 6 , p. 1 9 6 - 2 0 3 . Cf. t a m b m D u ran d (S.), Un com tesous

Tacada, Paris, E d im af, 1 9 5 9 . Sobre a in flu n c ia m a n i c a e m

Hegel, cf. H o n d t (J. d ), Hegel, Paris, C a l m a n n - L v y , 1 9 9 8 . p. 2 0 .